Περιγραφή:
Η Βυζαντινή Βιβλιοθήκη είναι μια σειρά του εκδοτικού οίκου Αλέθεια, που εξέδωσε βιβλία αφιερωμένα στην ιστορία του Βυζαντίου. Εξέδωσε σύγχρονα λαϊκά επιστημονικά και επιστημονικά βιβλία σύγχρονων Ρώσων και ξένων επιστημόνων που ασχολούνται με την ιστορία του Βυζαντίου, καθώς και μεταφράσεις παραδοσιακών βυζαντινών έργων.
Εδώ είναι 44 τόμοι της σειράς.
Alfeev I. Βίος και διδασκαλία του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. (fb2)
Bezobrazov P., Lyubarsky Y. Δύο βιβλία για τον Mikhail Psellus - 2001. (djvu)
Bibikov M. Βυζαντινές πηγές για την ιστορία αρχαία Ρωσίακαι Καύκασος - 2001. (djvu)
Μπιμπίκοφ Μ. Ιστορική λογοτεχνίαΒυζάντιο - 1998. (djvu)
Budanova V. Gorsky A. Ermolova I. Μεγάλη μετανάστευση των λαών. (fb2)
Budanova V. Goths in the era of the Great Migration - 2001. (djvu)
Vasiliev A. History of the Byzantine Empire σε 2 τόμους. T. 1. (rtf)
Vasiliev A. History of the Byzantine Empire σε 2 τόμους. T. 2. (rtf)
Βυζαντινοί ιστορικοί για την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. - 2006. (djvu)
Βυζαντινά δοκίμια. Εργασίες Ρώσων επιστημόνων για το XXI Διεθνές Συνέδριο Βυζαντινιστών - 2006. (djvu)
Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Μάξιμος ο Ομολογητής. Δοκίμια. Ερμηνείες - 2002. (djvu)
Zanemonets A. John Eugenicus and Orthodox Resistance to the Florentine Union - 2008. (pdf)
Ηγούμενος Ιλαρίων (Alfeev). Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Ορθόδοξη Παράδοση- 2001. (έγγρ.)
Kazhdan A. Βυζαντινός πολιτισμός Χ-ΧΙΙ αιώνες - 2006. (djvu)
Kazhdan A. Δύο μέρες στη ζωή της Κωνσταντινούπολης. (fb2)
Kazhdan A. Ιστορία της Βυζαντινής Λογοτεχνίας (850-1000) - 2012. (djvu)
Karpov S. History of the Trebizond Empire - 2007. (djvu)
Karpov S. Latin Romania - 200. (djvu)
Κεκαβμέν - Συμβουλές και ιστορίες. 2η έκδ. - 2003. (djvu)
Klimanov L. Byzantine reflections in sphragistics. (pdf)
Komnena A. Alexiad - 1996. (djvu)
Krivushin I. Πρωτοβυζαντινή εκκλησιαστική ιστοριογραφία - 1998. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 1. - 2003. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 2. - 1996. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 3 - 1996. (djvu)
Kuchma V. Στρατιωτική οργάνωση Βυζαντινή Αυτοκρατορία- 2001. (pdf)
Λεμπέντεφ Α. Ιστορικά δοκίμιακατάσταση της Βυζαντινής-Ανατολικής Εκκλησίας - 1998. (djvu)
Lebedev A. Ιστορία των Συνόδων της Κωνσταντινούπολης του 9ου αιώνα. (fb2)
Medvedev I. Βυζαντινός ουμανισμός XIV-XV αιώνες - 1997. (djvu)
Medvedev I. Petersburg Byzantine Studies - 2006. (djvu)
Medvedev I. Νομικός πολιτισμός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - 2001. (djvu)
Περί στρατηγικής. Βυζαντινή στρατιωτική πραγματεία VI αιώνα - 2007. (djvu)
Orosius P. Ιστορία κατά των ειδωλολατρών. (rtf)
Πασχαλινό Χρονικό - 2004. (djvu)
Przhegorlinsky A. Βυζαντινή εκκλησίαστις αρχές του XIII-XIV αιώνα. - 2011. (pdf)
Ο διάδοχος του Φεοφάν. Lives of Byzantine Kings - 2009. (djvu)
Prokhorov G. Rus' and Byzantium in the era of the Battle of Kulikovo. Άρθρα - 2000. (djvu)
Rudakov A. Δοκίμια για τον βυζαντινό πολιτισμό σύμφωνα με την αγιογραφία - 1997. (djvu)
Skrzhinskaya E.Ch. Η Ρωσία, η Ιταλία και το Βυζάντιο στο Μεσαίωνα. - 2000. (djvu)
Strategikon Mauritius - 2004. (djvu)
Taft R. Byzantine Church Rite - 2000. (djvu)
Khvostova K. Ο βυζαντινός πολιτισμός ως ιστορικό παράδειγμα - 2009. (djvu)
Chichurov I.S. (επιμ.) Avtibwpov. Στην 75η επέτειο του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Gennady Grigorievich Litavrin - 2003. (djvu)
Shukurov R. Great Komnenos and the East (1204-1461) - 2001. (pdf)
Λιγότερο απότομη μετάβαση από αρχαίος κόσμοςμέχρι τον Μεσαίωνα βρισκόταν στο Βυζάντιο - ένα κράτος με χιλιόχρονη ιστορία (αιώνες IV-XV), που σχηματίστηκε κατά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό τμήμα της (Βαλκανική Χερσόνησος, Μικρά Ασία, νοτιοανατολική Μεσόγειος). Ο πολιτισμός του Βυζαντίου ήταν μια σύνθεση αρχαίων, ανατολικών και παλαιοχριστιανικών πολιτισμών. Οι χριστιανοί ηγεμόνες του Βυζαντίου ήταν ανεκτικοί με τον παγανιστικό πολιτισμό και δεν εγκατέλειψαν εντελώς την κληρονομιά της αρχαιότητας. Τα ελληνικά ήταν η επίσημη και πιο διαδεδομένη γλώσσα της αυτοκρατορίας, επομένως τα έργα των μεγάλων Ελλήνων της αρχαιότητας ήταν δημόσια διαθέσιμα, απολάμβαναν τιμής και αποτελούσαν τη βάση της εκπαίδευσης. Όλα αυτά συνέβαλαν στη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξη του πολιτισμού.
Ο αλφαβητισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στην αυτοκρατορία. Υπήρχαν πολλά σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Ήδη από τον 4ο αιώνα άνοιξαν πανεπιστήμια, όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και στις επαρχίες.
Σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωήΤο Βυζάντιο έπαιζε βιβλιοθήκες. Μία από τις πιο γνωστές ήταν η αυτοκρατορική βιβλιοθήκη, που δημιουργήθηκε τον 4ο αιώνα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α' τον Μέγα. Οι απόγονοί του συνέχισαν να φροντίζουν τη βιβλιοθήκη και στα τέλη του 5ου αιώνα αντιπροσώπευε μια σημαντική συλλογή περίπου 120 χιλιάδων βιβλίων. Αναμεταξύ σπάνια βιβλίαυπήρχαν κατάλογοι με τα ποιήματα του Ομήρου γραμμένα με χρυσά γράμματα σε δέρμα φιδιού. Οι επιστήμονες κλήθηκαν να ξαναγράψουν βιβλία και γενικά να διατηρήσουν τις συλλογές της βιβλιοθήκης σε υψηλό επίπεδο. Αυτή η κατάσταση ήταν σύμφωνη με την αρχαία παράδοση.
Στα μέσα του 4ου αιώνα, ο γιος του Μεγάλου Κωνσταντίνου, Κωνστάντιος Β', ίδρυσε κρατικό σενάριο στην πρωτεύουσα. " Σενάριο"στα λατινικά σημαίνει " γραφέας" και η ίδια η λέξη " scriptorium” σημαίνει εργαστήριο δημιουργίας χειρόγραφα βιβλία. Ο αυτοκράτορας διόρισε επικεφαλής του scriptorium - ειδικό αξιωματούχο - τον άρχοντα, υπό τη διοίκηση του οποίου υπήρχαν πολλοί καλλιγράφοι.
Ο Κωνστάντιος Β' ήταν ο δημιουργός της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Κωνσταντινούπολης, της πρώτης δημόσιας βιβλιοθήκης του Μεσαίωνα. Φημιζόταν για τα πλούσια κεφάλαιά του και υπήρχε, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, μέχρι την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Μαζί με τις αυτοκρατορικές και δημόσιες βιβλιοθήκες, υπήρχαν βιβλιοθήκες θρησκευτικών ιδρυμάτων, Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι άτομα.
Σε όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια υπήρχαν συλλογές βιβλίων. Λάβαμε πληροφορίες για τη βιβλιοθήκη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, τις βιβλιοθήκες των μονών Στουδίτη και του Άθω. Η Πατριαρχική Βιβλιοθήκη υπήρχε τουλάχιστον από τον 7ο αιώνα. Η συλλογή του ήταν κυρίως θρησκευτικού χαρακτήρα, αλλά εκτός από τα βιβλία που καθαγίασε η εκκλησία, υπήρχαν και έργα «αιρετικού» περιεχομένου. Φυλάσσονταν σε ειδικά κουτιά, χωριστά από τα έργα των ορθοδόξων συγγραφέων. Είναι γνωστό ότι ορισμένα μοναστήρια της πρωτεύουσας εξασκούσαν την έκδοση βιβλίων προς τους λαϊκούς.
Διαφορετικός Δυτική Ευρώπηστο Βυζάντιο, όπου η μοναρχία ήταν ισχυρή, η εκκλησία δεν είχε το μονοπώλιο της εκπαίδευσης. Πολλά κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα είχαν τις δικές τους βιβλιοθήκες, αφού η διδασκαλία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τα βιβλία. Όμως από όλες αυτές τις βιβλιοθήκες ξεχωρίζει η βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης που δημιουργήθηκε στις αρχές του 5ου αιώνα. Ήταν υπεύθυνος ενός ειδικού υπηρέτη, ο οποίος ονομαζόταν « βιβλιόφιλος" .
Το Βυζάντιο ήταν επίσης διάσημο για τις ιδιωτικές συλλογές βιβλίων του. Προσωπικές βιβλιοθήκες δεν είχαν μόνο αυτοκράτορες, ευγενείς και ιεράρχες της εκκλησίας, αλλά και επιστήμονες, καθηγητές και δάσκαλοι. Οι πιο πλούσιοι βιβλιόφιλοι συχνά, όταν παρήγγειλαν ένα βιβλίο από έναν αντιγραφέα, καθόριζαν συγκεκριμένα τα στοιχεία του σχεδιασμού του. Η κύρια προσοχή δόθηκε στη διακόσμηση και το δέσιμο, για την κατασκευή των οποίων χρησιμοποιήθηκε ελεφαντόδοντο, χρυσός, σμάλτο και πολύτιμοι λίθοι.
Μεταξύ των Βυζαντινών συλλεκτών βιβλίων έγινε η πρώτη προσπάθεια κατά τον Μεσαίωνα να δοθεί βιβλιογραφική περιγραφή της συλλογής. Ένας από τους πιο μορφωμένους Βυζαντινούς του 9ου αιώνα, ο Πατριάρχης Φώτιος, έγραψε το δοκίμιο « Μυριοβιβλίον", που σημαίνει " Βιβλία των χιλίων" Αυτή ήταν μια περιγραφή περισσότερων από 300 βιβλίων - αρχαίων και χριστιανικών. Ο συγγραφέας περιέγραψε εν συντομία το περιεχόμενο του βιβλίου και έδωσε πληροφορίες για τον συγγραφέα. Μερικές φορές ο Φώτιος δεν περιοριζόταν σε μια απλή αναδιήγηση και περιλάμβανε τους δικούς του προβληματισμούς και κριτικές σημειώσεις στον σχολιασμό.
Λίγα είναι γνωστά για τη δομή των βυζαντινών βιβλιοθηκών. Τον πρώιμο Μεσαίωνα, ακολουθώντας την αρχαία παράδοση, η βιβλιοθήκη τοποθετήθηκε στις ανοιχτές στοές των κτιρίων και ακόμη και οι ιδιοκτήτες ιδιωτικών συλλογών, ακολουθώντας τη μόδα, πρόθυμα εμφάνιζαν τον βιβλιοθηκικό τους πλούτο. Σταδιακά, αυτή η παράδοση της φανερής αποθήκευσης βιβλίων άρχισε να αντικαθίσταται από την πρακτική της κρυφής «σωτηρίας» τους από τους αναγνώστες. Αυτές οι αλλαγές προκλήθηκαν από συνθήκες διαφορετικής φύσης. Πρώτον, στο Μεσαίωνα το κόστος των βιβλίων αυξήθηκε σημαντικά. Δεύτερον, υπήρξε η επιρροή του Χριστιανισμού, ο οποίος ήταν αρχικά μια διωκόμενη και διωκόμενη θρησκεία και ως εκ τούτου τα θρησκευτικά βιβλία φυλάσσονταν σε κρυφά, κρυφά μέρη - σεντούκια και σεντούκια. Σε μεγάλες βιβλιοθήκες, τα βιβλία είχαν έναν κωδικό και τακτοποιούνταν σύμφωνα με αυτόν. Σε ορισμένα χειρόγραφα που μας έχουν φτάσει, έχουν διατηρηθεί σημάδια που δείχνουν το ντουλάπι (ή το ράφι) και τη θέση του βιβλίου στο ράφι.
Η μοίρα των βυζαντινών βιβλιοθηκών είναι αξεπέραστη. Μη αναστρέψιμες ζημιές τους προκάλεσαν οι σταυροφόροι που εισέβαλαν στο έδαφος της αυτοκρατορίας. Στις αρχές του 13ου αιώνα κατέλαβαν καταιγιστικά την Κωνσταντινούπολη και λεηλάτησαν την πόλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι σταυροφόροι κατέστρεψαν ανελέητα βιβλία και μετέφεραν υλικό γραφής σε δόρατα σε ολόκληρη την πόλη. Ολόκληρα μεταφορικά φορτωμένα με τρόπαια σταυροφορικού πολέμου - πλούσια διακοσμημένα βυζαντινά χειρόγραφα - στάλθηκαν στη Δυτική Ευρώπη.
Στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, η Κωνσταντινούπολη αναστηλώθηκε και έγινε ξανά πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Μαζί με την κατεστραμμένη πόλη, αποκαταστάθηκαν και οι βιβλιοθήκες, αλλά αυτή η ηρεμία ήταν βραχύβια. Στα μέσα του 15ου αιώνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπεσε κάτω από την επίθεση των Οθωμανών Τούρκων, και πάλι αυτό συνοδεύτηκε από καταστροφές, πυρκαγιές και λεηλασίες βιβλιοθηκών. Οι ιστορικοί έγραψαν για πλοία που μετέφεραν βιβλία, για καρότσια φορτωμένα με χειρόγραφα και για το πώς ο χρυσός και το ασήμι που διακοσμούσαν τις βιβλιοδεσίες ξεσκίστηκαν ανελέητα και πουλήθηκαν.
Η σημασία της Κωνσταντινούπολης για δυτικός πολιτισμόςεξαιρετική. Οι δραστηριότητες των Βυζαντινών βιβλιόφιλων, το έργο των scriptoria και το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης πολλών βιβλιοθηκών συνέβαλαν στη διατήρηση ενός σημαντικού μέρους της κληρονομιάς της Ελλάδας, που χάθηκε εκείνη την εποχή στη Δύση.
Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο σε μια περίπλοκη, ελάχιστα μελετημένη και υποτιμημένη εποχή: τη βασιλεία του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β' (401-450), τη μεγαλύτερη στην ιστορία του Βυζαντίου. Εκείνη την εποχή, η αυτοκρατορία βίωνε αντιφατικές διεργασίες: η παρακμή και η αστάθεια στη Δύση αντιστοιχούσαν στην άνοδο και την ευημερία στην Ανατολή, στην οποία οι ιστορικοί, παραδόξως, για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έβλεπαν καμία αξία του βασιλεύοντος αυτοκράτορα. Το έργο επιχειρεί να εξετάσει τα αποτελέσματα της βασιλείας του με νέο τρόπο, λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη έρευνα.Η σύζυγος του Θεοδοσίου Β', αυτοκράτειρα Αθηναΐδα-Ευδοκία (περ. 405-460) - κόρη ενός Αθηναίου καθηγητή, ειδωλολάτρη που έγινε χριστιανός, ηγεμόνας, ποιήτρια και ασκητής - είναι μια από τις συμβολικές φιγούρες αυτής της εποχής. Το όνομά της περιβάλλεται από θρύλους, οι οποίοι δεν είναι όλοι αξιόπιστοι, αλλά η ανάδυσή τους από μόνη της είναι σημαντική και έχει τους δικούς της λόγους, τους οποίους επιδιώκει να κατανοήσει η συγγραφέας.Ο συγγραφέας του βιβλίου είναι υποψήφιος φιλολογικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής του τμήμα αρχαίων γλωσσών και αρχαίας χριστιανικής γραμματείας στο PSTGU. Το βιβλίο απευθύνεται τόσο σε ειδικούς της ιστορίας και της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου, όσο και σε ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την ιστορία της ύστερης αρχαιότητας και του Βυζαντίου.
Senina Tatyana Anatolyevna 2018
Ο Ελληνισμός στο Βυζάντιο τον 9ο αιώνα
Πολιτισμικές σπουδές , ΙστορίαΤο βιβλίο είναι αφιερωμένο στον βυζαντινό ελληνισμό του 9ου αιώνα. Στο Βυζάντιο, το ενδιαφέρον για τον αρχαίο πολιτισμό αυξήθηκε απότομα. Στην αρχή αυτής της αναβίωσης ήταν ο διάσημος εικονομάχος Ιωάννης ο Γραμματικός και ο ανιψιός του Λέων ο Φιλόσοφος δημιούργησε έναν κύκλο μαθητών και οπαδών, χάρη στους οποίους δημιουργήθηκε μια συλλογή χειρογράφων του Πλάτωνα και των Νεοπλατωνικών. Ο ελληνιστικός ουμανισμός αυτής της εποχής, προσεγγίζοντας τον πλατωνισμό και την ανεξιθρησκεία, αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στο έργο του Λέοντος του Φιλοσόφου και του μαθητή του Λέοντος Χειροφάκτου. Οι βυζαντινοί ελληνιστές γοητεύτηκαν από τον αρχαίο πολιτισμό, ισορροπώντας στην άκρη από την οποία, από τη σκοπιά ενός ευσεβούς χριστιανού, ξεκινούσε η «κακία». Η κοσμική ποίηση της μοναχής Κασσίας, στα γνωμικά επιγράμματα της οποίας ακούγονται ελληνιστικά μοτίβα, αποτελεί παράδειγμα μετριοπαθέστερου ελληνισμού. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, παρά το έντονο ενδιαφέρον του για τον αρχαίο πολιτισμό, τον κοίταξε από αυστηρά ορθόδοξη θέση και έπαιξε αρνητικό ρόλο στη διάδοση του ιδεώδους του φωτισμένου Ελληνισμού. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η κοσμοθεωρία του Leo Chirosfakt, στα έργα του οποίου ακούγονται όχι μόνο νεοπλατωνικά, αλλά και εικονομαχικά μοτίβα. Το έργο του Chirosfact είναι ένα είδος σύνθεσης του ελληνισμού του 9ου αιώνα. και μαρτυρεί τη διάδοση του πλατωνισμού και την επιβίωση των εικονομαχικών ιδεών μεταξύ των μορφωμένων Βυζαντινών εκείνης της εποχής.
Kyzlasova Irina 2018
Ακαδημαϊκός Nikotim Pavlovich Kondakov. Αναζητήσεις και επιτεύγματα
Βιογραφίες και αναμνήσειςΑυτή η συλλογή είναι αφιερωμένη στο επιστημονικό έργο του μεγάλου επιστήμονα, ενός από τους κύριους δημιουργούς του νέου κλάδου «Βυζαντινή και Παλαιά Ρωσική τέχνη» N.P. Kondakov (1844–1925), καθώς και ορισμένων συναδέλφων του. Περιλαμβάνει τόσο πρόσφατα δοκίμια όσο και υλικά που έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν σε διάφορες εκδόσεις, αλλά έχουν αναθεωρηθεί ξανά. Τα κείμενα βασίζονται σε έγγραφα που είναι αποθηκευμένα σε αρχεία διαφορετικών πόλεων: πρόκειται για επιστολικά συμπλέγματα σημαντικά για την ιστορία της επιστήμης και ιδιαίτερα πολύτιμα αποσπάσματα από το ημερολόγιο του N.P. Kondakov (συμπεριλαμβανομένων σελίδων γεμάτες βαθιά τραγωδία για την αναγκαστική μετανάστευση του από την Οδησσό στις αρχές του 1920 , που με πολλούς τρόπους συμπληρώνουν το περίφημο βιβλίο “Through the Mouths of the Bunin”). Παρατίθενται οι κύριοι σταθμοί στη ζωή του Ν. Π. Κοντάκοφ και μια πλήρης βιβλιογραφία των έργων του.Το βιβλίο απευθύνεται τόσο σε ειδικούς όσο και σε όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία των ρωσικών βυζαντινών σπουδών.
Κριβόφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς 2018
ΙστορίαΤο βιβλίο του διάσημου Ρώσου ερευνητή δίνει μια λεπτομερή περιγραφή των βυζαντινών και αραβικών κοινωνιών κατά την εποχή της εμφάνισης του Ισλάμ, παρουσιάζοντας την ιστορία των στρατιωτικοπολιτικών σχέσεων μεταξύ του Βυζαντίου και του Αραβικού Χαλιφάτου τον 7ο-8ο αιώνα. και αμοιβαίες πολιτισμικές επιρροές μέχρι τον 11ο αιώνα. Το βιβλίο είναι γραμμένο με βάση μεσαιωνικές ελληνικές (Θεοφάνης, Νικηφόρος κ.λπ.), αραβικά (Μπαλαζούρι, Ταμπάρι κ.λπ.), Αρμενικά (Sebeos, Ghevond κ.λπ.), λατινικές και συριακές πηγές, που χρησιμοποιούνται εν μέρει στα πρωτότυπα, εν μέρει σε μεταφράσεις.
Κούτσμα Βλαντιμίρ 2017
Στρατιωτική οργάνωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας
Στρατιωτικές υποθέσεις, όπλα, υπηρεσίες πληροφοριών , ΙστορίαΤο βιβλίο είναι η πρώτη θεματική συλλογή άρθρων στη ρωσική ιστοριογραφία αφιερωμένη στα προβλήματα της στρατιωτικής οργάνωσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Οι κύριες πηγές της μελέτης είναι μνημεία της βυζαντινής στρατιωτικής επιστημονικής βιβλιογραφίας, βασισμένα σε αιωνόβια αρχαία παράδοση. Αρχές στρατιωτική θεωρίαθεωρούνται σε άρρηκτη σύνδεση με την μαχητική πρακτική, στο γενικό πλαίσιο της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πολιτειακής νομικής εξέλιξης της Αυτοκρατορίας. Για ειδικούς ιστορικούς και ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών που ενδιαφέρονται για την ιστορία των πολέμων και της στρατιωτικής τέχνης.
Litavrin G. G. 2017
Βυζάντιο, Βουλγαρία, Αρχαία Ρωσία (IX - αρχές 12ου αιώνα)
ΙστορίαΤο βιβλίο του εξαιρετικού Ρώσου βυζαντινιστή G.G. Litavrin μιλά για τη διαμόρφωση της Αρχαίας Ρωσίας ως ισχυρής πολιτιστικής δύναμης και την επιρροή του Βυζαντίου και της Βουλγαρίας σε αυτή τη διαδικασία. Όπως γράφει ο ίδιος ο συγγραφέας, « ο κύριος στόχοςΑυτό το βιβλίο δεν είναι για να εντοπίσει την ίδια τη διαδικασία και τις συνθήκες του βαπτίσματος της Ρωσίας, αλλά για να δείξει πώς, παρά τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες στις σχέσεις με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία έγινε αναπόφευκτη... ολόκληρη την πορεία διαμόρφωσης και ανάπτυξης Παλαιό ρωσικό κράτοςκαι η ίδια η γεωπολιτική του θέση καθόρισε το ιστορικό μοτίβο που έκανε το Βυζάντιο «νονά» της Αρχαίας Ρωσίας...»
Litavrin G. G. 2017
Το Βυζάντιο και οι Σλάβοι
Ιστορία , ΕθνογραφίαΗ συλλογή του εξαίρετου βυζαντινολόγου, Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών G.G. Litavrin έχει τέσσερις ενότητες. Το πρώτο περιέχει άρθρα για τα πιο αμφιλεγόμενα προβλήματα της κοινωνικοοικονομικής ιστορίας του Βυζαντίου (για τη μικρή και μεγάλη ιδιοκτησία γης και τα δικαιώματα της κληρονομιάς της, για το φορολογικό σύστημα της αυτοκρατορίας, τις συνθήκες βιοτεχνίας και εμπορικής δραστηριότητας στη βυζαντινή πόλη και για τις σχέσεις της με Λατίνους και Οθωμανούς). Η δεύτερη ενότητα είναι αφιερωμένη στην ιστορία του Πρώτου και του Δεύτερου Βουλγαρικού Βασιλείου. Κοινωνικά προβλήματακαι εδώ επικρατούν, αλλά ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα ζητήματα των σχέσεων μεταξύ των Σλάβων και των Πρωτοβουλγάρων και του Βυζαντίου. Η τρίτη ενότητα περιλαμβάνει άρθρα για τις ρωσοβυζαντινές σχέσεις τον 9ο–12ο αιώνα. και, τέλος, το τέταρτο αποκαλύπτει μια σειρά από αμφιλεγόμενα ή ελάχιστα γνωστά επεισόδια από την ιστορία των σχέσεων μεταξύ των αρχαίων Σλάβων και των Αβάρων και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας τον 7ο–9ο αιώνα. Το βιβλίο θα είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για ειδικούς, αλλά και για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.
Μπουντάνοβα Βέρα , Γκόρσκι Άντον Ανατόλιεβιτς , Ermolova Irina Evgenevna 2017
Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών. Εθνοπολιτικές και κοινωνικές πτυχές
Εθνογραφία , ΙστορίαΤο βιβλίο είναι αφιερωμένο σε ένα μοναδικό στάδιο της παγκόσμιας ιστορίας - τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, όταν, σε συνθήκες εξαφάνισης ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣκαι την εμφάνιση του πολιτισμού του Μεσαίωνα, η αλληλεπίδραση μεταξύ του βαρβαρικού κόσμου και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έφτασε στην πιο έντονη φάση της. Οι συγγραφείς επικεντρώνονται στους τρεις ηγέτες της Μεγάλης Μετανάστευσης - τους Γερμανούς, τους Ούννους και τους Σλάβους, τον ρόλο τους στις ευρωπαϊκές πολιτισμικές διαδικασίες του 2ου-7ου αιώνα, τη μεταμόρφωσή τους κατά τη μετανάστευση από τις φυλετικές ενώσεις στην πρώτη κρατικούς φορείς, την εξέλιξη των στρατιωτικών, εμπορικών, διπλωματικών, πολιτιστικών επαφών, που αποτελούν την ουσία της αλληλεπίδρασης και της αμοιβαίας επιρροής δύο πολικών κόσμων - του Barbaricum και της Αυτοκρατορίας.Το βιβλίο απευθύνεται όχι μόνο σε ειδικούς ιστορικούς, αρχαιολόγους, εθνολόγους, γλωσσολόγους, αλλά επίσης σε όλους τους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για την ιστορία της Ευρώπης στο γύρισμα της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα.
Βασίλικ Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς 2017
Εκκλησία και αυτοκρατορία σε βυζαντινά εκκλησιαστικά και ποιητικά μνημεία
Ιστορία , χριστιανισμόςΤο βιβλίο είναι αφιερωμένο στην αντανάκλαση της ζωής Οικουμενική Εκκλησίακαι η Βυζαντινή (Ρωμαϊκή) Αυτοκρατορία σε βυζαντινά εκκλησιαστικά-ποιητικά, ή υμνογραφικά, μνημεία. Για πρώτη φορά στη μονογραφία τίθεται το πρόβλημα του ιστορικισμού στη βυζαντινή υμνογραφία. Το βιβλίο εξετάζει εκκλησιαστικά-ποιητικά κείμενα από τα τέλη του 1ου έως τα τέλη του 10ου αιώνα. - ύμνοι της Αποκάλυψης, Μεγάλη Δοξολογία, ύμνος στην Τριάδα, τροπάρια Αυξεντίου, κοντάκι Αγ. Roman the Sweet Singer, κανόνες του Αγ. Ανδρέας Κρήτης, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Κοσμάς ο Μάιος, Ιωσήφ ο Τραγουδοποιός. Ερευνώνται διαφορετικές πλευρέςζωή της Εκκλησίας και της Αυτοκρατορίας, συμπεριλαμβανομένων των μαρτύρων, των δογματικών διαφορών, των πολέμων, των ταραχών, των σεισμών, των νομικών συγκρούσεων. Βασισμένο σε υμνογραφικά μνημεία, το βιβλίο καλύπτει με νέο τρόπο την εξέγερση του Νίκα και τη ζωή του Αγ. Το ειδύλλιο του γλυκού τραγουδιστή, πόλεμοι με τους Πέρσες και τους Αβάρους, ιδέες για την κοινωνία και τον πολιτισμό κ.λπ. Στο παράρτημα δημοσιεύονται ορισμένα αδημοσίευτα μνημεία που δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά.
Κριβόφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς 2017
Το Βυζάντιο και οι Άραβες στον πρώιμο Μεσαίωνα
ΙστορίαΤο βιβλίο του διάσημου Ρώσου ερευνητή δίνει μια λεπτομερή περιγραφή των βυζαντινών και αραβικών κοινωνιών κατά την εποχή της εμφάνισης του Ισλάμ, δείχνοντας την ιστορία των στρατιωτικοπολιτικών σχέσεων μεταξύ του Βυζαντίου και του Αραβικού Χαλιφάτου τον 7ο-8ο αιώνα. και αμοιβαίες πολιτισμικές επιρροές μέχρι τον 11ο αιώνα. Το βιβλίο είναι γραμμένο με βάση μεσαιωνικές ελληνικές (Θεοφάνης, Νικηφόρος κ.λπ.), αραβικά (Μπαλαζούρι, Ταμπάρι κ.λπ.), Αρμενικά (Sebeos, Ghevond κ.λπ.), λατινικές και συριακές πηγές, που χρησιμοποιούνται εν μέρει στα πρωτότυπα, εν μέρει σε μεταφράσεις. Για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.
2017
Ιστορία
2017
Βυζαντινά δοκίμια. Έργα Ρώσων επιστημόνων για το XXIII Διεθνές Συνέδριο Βυζαντινιστών
ΙστορίαΑπό το 1961, παραδοσιακά δημοσιεύονται βυζαντινά δοκίμια από Ρώσους μελετητές για τα Διεθνή Συνέδρια Βυζαντινών Σπουδών. Αυτό το τεύχος ετοιμάστηκε για το XXIII Διεθνές Συνέδριο στο Βελιγράδι. Περιλαμβάνει άρθρα που αντικατοπτρίζουν τα αποτελέσματα της τελευταίας έρευνας Ρώσων επιστημόνων σχετικά με προβλήματα κοινωνικών, πολιτικών, εθνοτικών και πολιτιστική ιστορίαΒυζάντιο, καθώς και προβλήματα πηγαία μελέτης και ιστοριογραφίας. Σύμφωνα με την αρχή που υιοθετείται σε αυτή τη σειρά, τα περισσότερα άρθρα διαμορφώνονται λαμβάνοντας υπόψη το κύριο θέμα του επερχόμενου συνεδρίου και είναι αφιερωμένα στην ιστορία του βυζαντινού πολιτισμού ως ζωντανού οργανισμού, που εμφανίζεται ενωμένος στην ανάπτυξή του.
Κριβόφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς 2017
Βυζαντινός πολιτισμός
ΙστορίαΑυτή η έκδοση είναι αφιερωμένη σε ένα θέμα που καλύπτεται σχετικά ελάχιστα στην εκπαιδευτική και λαϊκή επιστημονική λογοτεχνία - Βυζαντινός πολιτισμός του 4ου-15ου αιώνα. Ταυτόχρονα, η μελέτη αυτού του θέματος είναι πολύ επίκαιρη για τη χώρα μας, αφού ο οικιακός πολιτισμός μετά το βάπτισμα της Ρωσίας αναπτύχθηκε κυρίως υπό την επίδραση του πολιτισμού του Βυζαντίου. Το βιβλίο παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά της βυζαντινής φιλοσοφίας και θεολογίας, της νομικής και ιστορικής σκέψης, της αγιογραφικής, της μυθοπλασίας και άλλης λογοτεχνίας, επιστημονική γνώσηκαι συστήματα εκπαίδευσης, αρχιτεκτονικής και τέχνης, καθώς και η ζωή και τα έθιμα του πληθυσμού. Δίνεται μεγάλη προσοχή στις συνδέσεις του βυζαντινού πολιτισμού με τους πολιτισμούς άλλων λαών, ιδιαίτερα των Ρώσων. Το βιβλίο προορίζεται όχι μόνο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αλλά και για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.
Μεντβέντεφ Ι. Π. 2017
Νομικός πολιτισμός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας
Ιστορία , ΝομολογίαΗ Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν ένα κράτος που δημιούργησε έναν λαμπρό, προηγμένο πολιτισμό σε όλο τον Μεσαίωνα, τον πιο σημαντικό αναπόσπαστο μέροςπου ήταν η νομική κουλτούρα. Το βιβλίο του I.P. Medvedev αναπτύσσει την έννοια του βυζαντινισμού ως ένα πολιτιστικό σύστημα που βασίζεται στις αρχές του δικαίου, επιπλέον, του πολιτισμένου, γραπτού δικαίου, το οποίο προϋπέθετε υψηλό επίπεδο νομικής σκέψης και γενικής εκπαίδευσης. Εξετάζονται τα επίμαχα ζητήματα των νομικών θεμελίων του βυζαντινού κρατιδίου, επιμέρους στάδια ανάπτυξης της βυζαντινής νομοθεσίας και νομολογίας, το σύστημα της νομικής εκπαίδευσης, η ιστορία των βυζαντινών δικαστικών διαδικασιών, οι συμβολαιογράφοι κ.λπ.. Η βάση του βιβλίου αποτελείται από υλικό προηγουμένως δημοσιεύθηκε από τον συγγραφέα σε διάφορες εκδόσεις, κατάλληλα συμπληρωμένες, αναθεωρημένες και συνδυασμένες σε ένα ενιαίο σύστημα.Η δημοσίευση προορίζεται για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών που ενδιαφέρονται για την ιστορία του δικαίου.
Καρπόφ Σεργκέι 2017
Ιστορία της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας
ΙστορίαΗ μονογραφία του εξέχοντος Ρώσου βυζαντινιστή και μεσαιωνιστή, αντεπιστέλλοντος μέλους της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών S.P. Karpov, για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστοριογραφία, εξετάζει διεξοδικά όλες τις πτυχές της πολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής ιστορίας της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας (1204-1461). . Η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας ήταν το λίκνο του Ποντιακού Ελληνισμού, το τελευταίο βυζαντινό προπύργιο, για πολλά χρόνια ο συνδετικός κρίκος μεταξύ Δύσης και Ανατολής, το σταυροδρόμι των παγκόσμιων πολιτισμών. Η ίδια η επιβίωση αυτού του κράτους στην εποχή Σταυροφορίες, οι ταταρομογγολικές κατακτήσεις, η άνοδος των ισχυρών δυνάμεων της Ανατολής (Σελτζουκίδες Ρουμ, Ιλχάνοι, Εμίρης Τιμούρ, Ακ-Κουγιουνλού, Οθωμανικό Σουλτανάτο κ.λπ.) χρήζουν εξήγησης, την οποία προσφέρει ο συγγραφέας του βιβλίου. Εξέχουσα και αρχαία μητρόπολη του Οικουμενικού Πατριαρχείου, η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας άφησε αξιοσημείωτο στίγμα στην ιστορία της Ορθόδοξης Ανατολής, διατηρώντας ποικίλους δεσμούς με το Παλαιολόγο Βυζάντιο, τα πριγκιπάτα της Αρχαίας Ρωσίας, της Κριμαίας και της Υπερκαυκασίας. Από τα τέλη του 13ου αι. Στην επικράτειά της εμφανίστηκαν γενουατικά και βενετικά εμπορικά σημεία, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομία του Μεσαίωνα. Για τη μελέτη του θέματος, ο συγγραφέας συμμετείχε μεγάλος κύκλοςαρχειακές, χειρόγραφες και δημοσιευμένες πηγές σε πολλές ευρωπαϊκές και ανατολικές γλώσσες. Το βιβλίο απευθύνεται σε βυζαντινολόγους, ανατολίτες, σλαβιστές, σε προπτυχιακούς και μεταπτυχιακούς φοιτητές πανεπιστημίων ανθρωπιστικών επιστημών, καθώς και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών που ενδιαφέρονται για την ιστορία.
Βασίλιεφ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς 2017
Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Από την αρχή των Σταυροφοριών μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης
ΙστορίαΣτην επιστημονική κληρονομιά του εξέχοντος Ρώσου βυζαντινιστή και αραβιστή A.A. Vasiliev, γενικά έργα που καλύπτουν ολόκληρη την ιστορία του Βυζαντίου μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 κατέχουν ιδιαίτερη θέση. Τα ακόλουθα έργα του εκδόθηκαν στα ρωσικά το πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα στην Πετρούπολη - Πετρούπολη - Λένινγκραντ: 1) Διαλέξεις για την ιστορία του Βυζαντίου. Χρόνος πριν από τις Σταυροφορίες (πριν από το 1081). 2) Ιστορία του Βυζαντίου και των Σταυροφόρων. Η εποχή των Κομνηνών (1081-1184) και των Αγγέλων (1185-1204). 3) Ιστορία του Βυζαντίου. Λατινοκρατία στην Ανατολή. Η εποχή της Νίκαιας και της Λατινικής αυτοκρατορίας (1204-1261). 4) Ιστορία του Βυζαντίου. Άλωση του Βυζαντίου. Η εποχή του Παλαιολόγου (1261-1453) Μετά τη μετανάστευση του A.A. Vasilyev, τα έργα αυτά επανεκδόθηκαν επανειλημμένα από τον ίδιο στις ξένες γλώσσες, με προσθήκες και αλλαγές, που βρέθηκαν στη δεύτερη αμερικανική έκδοση - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952 - η ποιότητα μιας ολοκληρωμένης μονογραφικής μελέτης, μιας από τις σημαντικότερες στις παγκόσμιες βυζαντινές μελέτες. Αυτό καθορίζει τη σημασία της πλήρους δημοσίευσης του έργου στα ρωσικά αυτήν τη στιγμή. Η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A.A. Vasiliev χαρακτηρίζεται από δύο βασικές ιδιότητες - τη φωτεινότητα, τη γραφικότητα, την απεικόνιση της παρουσίασης, που επιτρέπουν σε κάθε αναγνώστη να είναι ζωντανός μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφονται, να είναι πλήρως και πλήρως παρών σε αυτό το απείρως απόμακρο και την ίδια στιγμή ασύλληπτα στενή εποχή, καθώς και η πιο σχολαστική επιστημονική ακρίβεια, σχεδόν παιδαγωγική (αλλά χωρίς επιστημονική κουραστική) στον χαρακτηρισμό ιστορικά γεγονότα, γεγονότα και διαδικασίες. Η αύξηση του αριθμού των σχολίων και των σημειώσεων από έκδοση σε έκδοση μιλά για την εξαιρετικά σοβαρή στάση του συγγραφέα στο έργο του, για την επιθυμία του A.A. Vasiliev για ένα ολοένα ανώτερο επιστημονικό ιδεώδες και ότι λαμβάνονται υπόψη τα τελευταία επιτεύγματα των βυζαντινών σπουδών. Όλες οι προσθήκες από Ο A.A. Vasiliev μεταφράζονται από τα αγγλικά. Όλες οι σημειώσεις που λείπουν από το ρωσικό κείμενο, τη βιβλιογραφία και τα ευρετήρια ελήφθησαν επίσης από τη δεύτερη αμερικανική έκδοση. Της νέας ρωσικής έκδοσης προηγείται ένα εισαγωγικό άρθρο για τη ζωή και επιστημονική διαδρομή A.A. Vasilyeva. Το κείμενο του βιβλίου έχει πρόσφατα επιμεληθεί για το ευρύτερο φάσμα των αναγνωστών.
Alfeev I. Βίος και διδασκαλία του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. (fb2)
Bezobrazov P., Lyubarsky Y. Δύο βιβλία για τον Mikhail Psellus - 2001. (djvu)
Bibikov M. Βυζαντινές πηγές για την ιστορία της αρχαίας Ρωσίας και του Καυκάσου - 2001. (djvu)
Bibikov M. Historical literature of Byzantium - 1998. (djvu)
Budanova V. Gorsky A. Ermolova I. Μεγάλη μετανάστευση των λαών. (fb2)
Budanova V. Goths in the era of the Great Migration - 2001. (djvu)
Vasiliev A. History of the Byzantine Empire σε 2 τόμους. T. 1. (rtf)
Vasiliev A. History of the Byzantine Empire σε 2 τόμους. T. 2. (rtf)
Βυζαντινοί ιστορικοί για την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. - 2006. (djvu)
Βυζαντινά δοκίμια. Εργασίες Ρώσων επιστημόνων για το XXI Διεθνές Συνέδριο Βυζαντινιστών - 2006. (djvu)
Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Μάξιμος ο Ομολογητής. Δοκίμια. Ερμηνείες - 2002. (djvu)
Zanemonets A. John Eugenicus and Orthodox Resistance to the Florentine Union - 2008. (pdf)
Ηγούμενος Ιλαρίων (Alfeev). Πανοσιολογιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Ορθόδοξη Παράδοση - 2001. (έγγρ.)
Kazhdan A. Βυζαντινός πολιτισμός Χ-ΧΙΙ αιώνες - 2006. (djvu)
Kazhdan A. Δύο μέρες στη ζωή της Κωνσταντινούπολης. (fb2)
Kazhdan A. Ιστορία της Βυζαντινής Λογοτεχνίας (850-1000) - 2012. (djvu)
Karpov S. History of the Trebizond Empire - 2007. (djvu)
Karpov S. Latin Romania - 200. (djvu)
Κεκαβμέν - Συμβουλές και ιστορίες. 2η έκδ. - 2003. (djvu)
Klimanov L. Byzantine reflections in sphragistics. (pdf)
Komnena A. Alexiad - 1996. (djvu)
Krivushin I. Πρωτοβυζαντινή εκκλησιαστική ιστοριογραφία - 1998. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 1. - 2003. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 2. - 1996. (djvu)
Kulakovsky Yu. History of Byzantium, τ. 3 - 1996. (djvu)
Kuchma V. Στρατιωτική οργάνωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - 2001. (pdf)
Lebedev A. Ιστορικά σκίτσα της κατάστασης της Βυζαντινής-Ανατολικής Εκκλησίας - 1998. (djvu)
Lebedev A. Ιστορία των Συνόδων της Κωνσταντινούπολης του 9ου αιώνα. (fb2)
Medvedev I. Βυζαντινός ουμανισμός XIV-XV αιώνες - 1997. (djvu)
Medvedev I. Petersburg Byzantine Studies - 2006. (djvu)
Medvedev I. Νομικός πολιτισμός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - 2001. (djvu)
Περί στρατηγικής. Βυζαντινή στρατιωτική πραγματεία VI αιώνα - 2007. (djvu)
Orosius P. Ιστορία κατά των ειδωλολατρών. (rtf)
Πασχαλινό Χρονικό - 2004. (djvu)
Przhegorlinsky A. Βυζαντινή εκκλησία στο γύρισμα του XIII-XIV αιώνα. - 2011. (pdf)
Ο διάδοχος του Φεοφάν. Lives of Byzantine Kings - 2009. (djvu)
Prokhorov G. Rus' and Byzantium in the era of the Battle of Kulikovo. Άρθρα - 2000. (djvu)
Rudakov A. Δοκίμια για τον βυζαντινό πολιτισμό σύμφωνα με την αγιογραφία - 1997. (djvu)
Skrzhinskaya E.Ch. Η Ρωσία, η Ιταλία και το Βυζάντιο στο Μεσαίωνα. - 2000. (djvu)
Strategikon Mauritius - 2004. (djvu)
Taft R. Byzantine Church Rite - 2000. (djvu)
Khvostova K. Ο βυζαντινός πολιτισμός ως ιστορικό παράδειγμα - 2009. (djvu)
Chichurov I.S. (επιμ.) Avtibwpov. Στην 75η επέτειο του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Gennady Grigorievich Litavrin - 2003. (djvu)
Shukurov R. Great Komnenos and the East (1204-1461) - 2001. (pdf)
ΣΤΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ
1. Βιβλιοθήκες του Βυζαντίου
Η μετάβαση από τον αρχαίο κόσμο στον Μεσαίωνα ήταν λιγότερο δραματική στο Βυζάντιο, ένα κράτος με χιλιόχρονη ιστορία (αιώνες IV-XV), που σχηματίστηκε κατά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό τμήμα της (Βαλκανική Χερσόνησος, Μικρά Ασία, νοτιοανατολική Μεσόγειος). Ο πολιτισμός του Βυζαντίου ήταν μια σύνθεση αρχαίων, ανατολικών και παλαιοχριστιανικών πολιτισμών. Οι χριστιανοί ηγεμόνες του Βυζαντίου ήταν ανεκτικοί με τον παγανιστικό πολιτισμό και δεν εγκατέλειψαν εντελώς την κληρονομιά της αρχαιότητας. Τα ελληνικά ήταν η επίσημη και πιο διαδεδομένη γλώσσα της αυτοκρατορίας, επομένως τα έργα των μεγάλων Ελλήνων της αρχαιότητας ήταν δημόσια διαθέσιμα, απολάμβαναν τιμής και αποτελούσαν τη βάση της εκπαίδευσης. Όλα αυτά συνέβαλαν στη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξη του πολιτισμού.
Ο αλφαβητισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στην αυτοκρατορία. Υπήρχαν πολλά σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Ήδη από τον 4ο αιώνα άνοιξαν πανεπιστήμια, όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και στις επαρχίες.
Οι βιβλιοθήκες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του Βυζαντίου. Μία από τις πιο γνωστές ήταν η αυτοκρατορική βιβλιοθήκη, που δημιουργήθηκε τον 4ο αιώνα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α' τον Μέγα. Οι απόγονοί του συνέχισαν να φροντίζουν τη βιβλιοθήκη και στα τέλη του 5ου αιώνα αντιπροσώπευε μια σημαντική συλλογή περίπου 120 χιλιάδων βιβλίων. Ανάμεσα στα σπάνια βιβλία ήταν λίστες με ποιήματα του Ομήρου, γραμμένα με χρυσά γράμματα πάνω σε δέρμα φιδιού. Οι επιστήμονες κλήθηκαν να ξαναγράψουν βιβλία και γενικά να διατηρήσουν τις συλλογές της βιβλιοθήκης σε υψηλό επίπεδο. Αυτή η κατάσταση ήταν σύμφωνη με την αρχαία παράδοση.
Στα μέσα του 4ου αιώνα, ο γιος του Μεγάλου Κωνσταντίνου, Κωνστάντιος Β', ίδρυσε κρατικό σενάριο στην πρωτεύουσα. " Σενάριο"στα λατινικά σημαίνει " γραφέας" και η ίδια η λέξη " scriptorium” σημαίνει εργαστήριο δημιουργίας χειρόγραφων βιβλίων. Ο αυτοκράτορας διόρισε επικεφαλής του scriptorium - ειδικό αξιωματούχο - τον άρχοντα, υπό τη διοίκηση του οποίου υπήρχαν πολλοί καλλιγράφοι.
Ο Κωνστάντιος Β' ήταν ο δημιουργός της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Κωνσταντινούπολης, της πρώτης δημόσιας βιβλιοθήκης του Μεσαίωνα. Φημιζόταν για τα πλούσια κεφάλαιά του και υπήρχε, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, μέχρι την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Μαζί με τις αυτοκρατορικές και δημόσιες βιβλιοθήκες υπήρχαν βιβλιοθήκες θρησκευτικών ιδρυμάτων, εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και ιδιωτών.
Σε όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια υπήρχαν συλλογές βιβλίων. Λάβαμε πληροφορίες για τη βιβλιοθήκη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, τις βιβλιοθήκες των μονών Στουδίτη και του Άθω. Η Πατριαρχική Βιβλιοθήκη υπήρχε τουλάχιστον από τον 7ο αιώνα. Η συλλογή του ήταν κυρίως θρησκευτικού χαρακτήρα, αλλά εκτός από τα βιβλία που καθαγίασε η εκκλησία, υπήρχαν και έργα «αιρετικού» περιεχομένου. Φυλάσσονταν σε ειδικά κουτιά, χωριστά από τα έργα των ορθοδόξων συγγραφέων. Είναι γνωστό ότι ορισμένα μοναστήρια της πρωτεύουσας εξασκούσαν την έκδοση βιβλίων προς τους λαϊκούς.
Σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, στο Βυζάντιο, όπου η μοναρχία ήταν ισχυρή, η εκκλησία δεν είχε το μονοπώλιο της εκπαίδευσης. Πολλά κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα είχαν τις δικές τους βιβλιοθήκες, αφού η διδασκαλία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τα βιβλία. Όμως από όλες αυτές τις βιβλιοθήκες ξεχωρίζει η βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης που δημιουργήθηκε στις αρχές του 5ου αιώνα. Ήταν υπεύθυνος ενός ειδικού υπηρέτη, ο οποίος ονομαζόταν « βιβλιόφιλος" .
Το Βυζάντιο ήταν επίσης διάσημο για τις ιδιωτικές συλλογές βιβλίων του. Προσωπικές βιβλιοθήκες δεν είχαν μόνο αυτοκράτορες, ευγενείς και ιεράρχες της εκκλησίας, αλλά και επιστήμονες, καθηγητές και δάσκαλοι. Οι πιο πλούσιοι βιβλιόφιλοι συχνά, όταν παρήγγειλαν ένα βιβλίο από έναν αντιγραφέα, καθόριζαν συγκεκριμένα τα στοιχεία του σχεδιασμού του. Η κύρια προσοχή δόθηκε στη διακόσμηση και το δέσιμο, για την κατασκευή των οποίων χρησιμοποιήθηκε ελεφαντόδοντο, χρυσός, σμάλτο και πολύτιμοι λίθοι.
Μεταξύ των Βυζαντινών συλλεκτών βιβλίων έγινε η πρώτη προσπάθεια κατά τον Μεσαίωνα να δοθεί βιβλιογραφική περιγραφή της συλλογής. Ένας από τους πιο μορφωμένους Βυζαντινούς του 9ου αιώνα, ο Πατριάρχης Φώτιος, έγραψε το δοκίμιο « Μυριοβιβλίον", που σημαίνει " Βιβλία των χιλίων" Αυτή ήταν μια περιγραφή περισσότερων από 300 βιβλίων - αρχαίων και χριστιανικών. Ο συγγραφέας περιέγραψε εν συντομία το περιεχόμενο του βιβλίου και έδωσε πληροφορίες για τον συγγραφέα. Μερικές φορές ο Φώτιος δεν περιοριζόταν σε μια απλή αναδιήγηση και περιλάμβανε τους δικούς του προβληματισμούς και κριτικές σημειώσεις στον σχολιασμό.
Λίγα είναι γνωστά για τη δομή των βυζαντινών βιβλιοθηκών. Τον πρώιμο Μεσαίωνα, ακολουθώντας την αρχαία παράδοση, η βιβλιοθήκη τοποθετήθηκε στις ανοιχτές στοές των κτιρίων και ακόμη και οι ιδιοκτήτες ιδιωτικών συλλογών, ακολουθώντας τη μόδα, πρόθυμα εμφάνιζαν τον βιβλιοθηκικό τους πλούτο. Σταδιακά, αυτή η παράδοση της φανερής αποθήκευσης βιβλίων άρχισε να αντικαθίσταται από την πρακτική της κρυφής «σωτηρίας» τους από τους αναγνώστες. Αυτές οι αλλαγές προκλήθηκαν από τις συνθήκες διαφορετικής φύσης. Πρώτον, στο Μεσαίωνα το κόστος των βιβλίων αυξήθηκε σημαντικά. Δεύτερον, υπήρξε η επιρροή του Χριστιανισμού, ο οποίος ήταν αρχικά μια διωκόμενη και διωκόμενη θρησκεία και ως εκ τούτου τα θρησκευτικά βιβλία φυλάσσονταν σε κρυφά, κρυφά μέρη - σεντούκια και σεντούκια. Σε μεγάλες βιβλιοθήκες, τα βιβλία είχαν έναν κωδικό και τακτοποιούνταν σύμφωνα με αυτόν. Σε ορισμένα χειρόγραφα που μας έχουν φτάσει, έχουν διατηρηθεί σημάδια που δείχνουν το ντουλάπι (ή το ράφι) και τη θέση του βιβλίου στο ράφι.
Η μοίρα των βυζαντινών βιβλιοθηκών είναι αξεπέραστη. Μη αναστρέψιμες ζημιές τους προκάλεσαν οι σταυροφόροι που εισέβαλαν στο έδαφος της αυτοκρατορίας. Στις αρχές του 13ου αιώνα κατέλαβαν καταιγιστικά την Κωνσταντινούπολη και λεηλάτησαν την πόλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι σταυροφόροι κατέστρεψαν ανελέητα βιβλία και μετέφεραν υλικό γραφής σε δόρατα σε ολόκληρη την πόλη. Ολόκληρα μεταφορικά φορτωμένα με τρόπαια σταυροφορικού πολέμου - πλούσια διακοσμημένα βυζαντινά χειρόγραφα - στάλθηκαν στη Δυτική Ευρώπη.
Στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, η Κωνσταντινούπολη αναστηλώθηκε και έγινε ξανά πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Μαζί με την κατεστραμμένη πόλη, αποκαταστάθηκαν και οι βιβλιοθήκες, αλλά αυτή η ηρεμία ήταν βραχύβια. Στα μέσα του 15ου αιώνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπεσε κάτω από την επίθεση των Οθωμανών Τούρκων, και πάλι αυτό συνοδεύτηκε από καταστροφές, πυρκαγιές και λεηλασίες βιβλιοθηκών. Οι ιστορικοί έγραψαν για πλοία που μετέφεραν βιβλία, για καρότσια φορτωμένα με χειρόγραφα και για το πώς ο χρυσός και το ασήμι που διακοσμούσαν τις βιβλιοδεσίες ξεσκίστηκαν ανελέητα και πουλήθηκαν.
Η σημασία της Κωνσταντινούπολης για τον δυτικό πολιτισμό είναι μεγάλη. Οι δραστηριότητες των Βυζαντινών βιβλιόφιλων, το έργο των scriptoria και το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης πολλών βιβλιοθηκών συνέβαλαν στη διατήρηση ενός σημαντικού μέρους της κληρονομιάς της Ελλάδας, που χάθηκε εκείνη την εποχή στη Δύση.
2. Βιβλιοθήκες του Αραβικού Χαλιφάτου
Κατά τον Μεσαίωνα, η Κωνσταντινούπολη δεν ήταν το μοναδικό πολιτιστικό κέντρο της Ανατολικής Μεσογείου. Στις αρχές του 7ου αιώνα ξεκίνησε η εποχή του Ισλάμ. Το Ισλάμ κάλυψε το μεγαλύτερο μέρος του αραβικού κόσμου - από την Περσία μέχρι το Μαρόκο, και στα 800 χρόνια της ύπαρξής του, το Αραβικό Χαλιφάτο έγινε μια ισχυρή δύναμη.
Σχηματισμός της αραβικής λογοτεχνική γλώσσα, η βελτίωση του γραπτού πολιτισμού, η μεγάλη ευλάβεια και ο σεβασμός στη γνώση γενικά και στα βιβλία ειδικότερα ήταν χαρακτηριστικά αυτής της περιοχής.
Ο αραβικός πολιτισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του τον 7ο-9ο αιώνα. Άραβες επιστήμονες πέτυχαν εξαιρετική επιτυχία στα μαθηματικά, την αστρονομία, την ιατρική, τη γεωγραφία και την ιστορία. Στα μαθηματικά διατηρούνται ακόμη πολλοί όροι αραβικής προέλευσης - για παράδειγμα, οι λέξεις "άλγεβρα", "αλγόριθμος", "ψηφίο"και άλλοι. Οι Άραβες εισήγαγαν ψηφιακά σύμβολα που ήταν τόσο βολικά που εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο και εξακολουθούμε να τα χρησιμοποιούμε σήμερα. Ευδοκίμησε μυθιστόρημα. Δεν είναι τυχαίο που σήμερα διαβάζουμε τα ποιήματα του Saadi, του Omar Khayyam, του Rudaki και του Hafiz.
Η αραβική επιστήμη και ο πολιτισμός βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στην αρχαία κληρονομιά. Ενώ στη μεσαιωνική Ευρώπη τα έργα των αρχαίων επιστημόνων χάθηκαν λόγω θρησκευτικών πολέμων, στο Αραβικό Χαλιφάτο μεταφράστηκαν οι μεγάλοι Έλληνες - Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Ιπποκράτης, Αρχιμήδης, Πτολεμαίος. Πολλά από αυτά τα έργα έχουν φτάσει σε εμάς ακριβώς επειδή μεταφράστηκαν στα αραβικά κατά τον Μεσαίωνα.
Τον 8ο-9ο αιώνα, το χαλιφάτο έγινε παγκόσμιο κέντρο παραγωγής χαρτιού. Το χαρτί ήταν πολύ βολικό και, σε σύγκριση με την περγαμηνή, ένα φτηνό υλικό. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας χαρτιού στη Σαμαρκάνδη, στο Κάιρο, στη Δαμασκό και σε άλλες αραβικές πόλεις δημιούργησε συνθήκες για μια άνευ προηγουμένου άνθηση της έκδοσης βιβλίων. Μόνο στην ισπανική πόλη της Κόρδοβα παράγονταν 16-18 χιλιάδες βιβλία ετησίως. Στην πόλη της Τρίπολης, όπου ζούσαν περίπου 20 χιλιάδες κάτοικοι, σχεδόν ο μισός πληθυσμός απασχολούνταν σε εργοστάσια χαρτιού ή σεντοπωλεία. Κάποια scriptoria στην Τρίπολη είχαν μέχρι και 180 γραφείς. Στα τέλη του 10ου αιώνα μόνο στη Βαγδάτη υπήρχαν 100 βιβλιοπώλες.
Όπως είναι φυσικό, με τέτοια πληθώρα scriptoria και βιβλιοπωλείων, η χώρα διέθετε επίσης ένα εκτεταμένο δίκτυο βιβλιοθηκών.
Οι βιβλιοθήκες των ηγεμόνων χαλίφη και των αξιωματούχων τους διακρίνονταν ιδιαίτερα για τον πλούτο τους. Όλοι οι σημαντικότεροι ηγεμόνες της Βαγδάτης, του Καΐρου, της Κόρδοβας και της Δαμασκού ήταν βιβλιόφιλοι.
Ο ιδρυτής της δυναστείας και ο πρώτος χαλίφης των Ομεγιαδών, Μουαβίγια Α' (?-680), έθεσε τα θεμέλια μιας από τις πρώτες βιβλιοθήκες των αραβικών ανακτόρων. Στη Δαμασκό ίδρυσε « Οίκος της Σοφίας" ("Bayt al-Hikmah") είναι ένα ίδρυμα που είναι ταυτόχρονα βιβλιοθήκη και κρατικό αποθετήριο αρχειακά έγγραφα. Από το 689, το αρχείο και η βιβλιοθήκη άρχισαν να υπάρχουν χωριστά. Η βάση της βιβλιοθήκης του Mu'awiya I (όπως και οι περισσότερες αραβικές βιβλιοθήκες) ήταν η κορανική λογοτεχνία, αλλά υπήρχε επίσης μια πλούσια συλλογή βιβλίων για την ιατρική, τη φιλοσοφία, την αστρολογία, τα μαθηματικά και την ιστορία. Μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας από τη Δαμασκό στη Βαγδάτη, η βιβλιοθήκη μεταφέρθηκε επίσης στη νέα πρωτεύουσα.
Άραβες ιστορικοί γράφουν ότι ο εγγονός του Muawiyah I, Khalid ibn Yazid ibn Muawiyah, επέτρεψε σε μορφωμένους μουσουλμάνους να χρησιμοποιούν τη βιβλιοθήκη, αντίγραφο απαραίτητα βιβλίααπό το ταμείο της. Έτσι, η βιβλιοθήκη σταδιακά από ανακτορική βιβλιοθήκη μετατράπηκε σε δημόσια.
Ο ιδρυτής της περίφημης βιβλιοθήκης του παλατιού της Βαγδάτης ήταν ο όχι λιγότερο διάσημος χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ (766-809), του οποίου η εικόνα αποτυπώνεται στα παραμύθια " Χίλιες και μία νύχτες». Το αναπλήρωσε σε όλη του τη ζωή. Πολλά χειρόγραφα παραλήφθηκαν από το Βυζάντιο και άλλες χώρες ως φόρο τιμής ή δώρα. Ο γιος του Χαρούν, ο χαλίφης Αλ-Μαμούν, επέκτεινε σημαντικά αυτή τη συλλογή βιβλίων. Η συλλογή της βιβλιοθήκης αποτελούνταν από εκατοντάδες βιβλία. Επικεφαλής της ήταν τρεις Πέρσες επιστήμονες. Ο Al-Mamun μετέτρεψε την κλειστή βιβλιοθήκη του παλατιού σε δημόσια, επιτρέποντας την πρόσβαση όχι μόνο σε διάσημους μελετητές, αλλά και σε κάθε μορφωμένο αναγνώστη.
Ο Χαλίφης Αλ-Χακίμ Β' (961-977), που βασίλεψε στην Κόρδοβα, ένωσε τις τρεις ανακτορικές βιβλιοθήκες που υπήρχαν πριν από αυτόν. Το απόθεμα της ενιαίας βιβλιοθήκης ανήλθε σε 400 χιλιάδες τόμους. Ο όγκος του καταλόγου αυτής της συλλογής βιβλίων, που περιείχε τίτλους βιβλίων και ονόματα συγγραφέων, ήταν 44 τετράδια των 90 φύλλων το καθένα.
Ο Αλ-Χακίμ Β' είχε πράκτορες που διεξήγαγαν βιβλιογραφικές αναζητήσεις για βιβλία σε όλο τον κόσμο, ενημερώνοντας τον χαλίφη για όλα τα νέα αντικείμενα και σπάνια. Η ίδια η βιβλιοθήκη στην Κόρδοβα αναπληρώθηκε από ένα μεγάλο προσωπικό γραφέων, βιβλιοδετών και εικονογράφων. Η βιβλιοθήκη είχε τμήματα χωρισμένα σε τμήματα. Η βιβλιοθήκη είχε ένα προσωπικό βιβλιοθηκονόμου καταλογογράφησης.
Μιμούμενοι τους ηγεμόνες τους, οι Άραβες αριστοκράτες συνέταξαν πλούσιες ιδιωτικές βιβλιοθήκες. Διάσημη είναι η βιβλιοθήκη του βεζίρη Ιμπν Αμπάντ, που είχε εμμονή με τα βιβλία. Συγκέντρωσε γύρω του τους καλύτερους εκπροσώπους της τέχνης των λέξεων, αλληλογραφούσε με διάσημους συγγραφείς και επιστήμονες. Η βιβλιοθήκη του αποτελούνταν από 117 χιλιάδες βιβλία. Ο κατάλογος της βιβλιοθήκης αποτελούνταν από 10 τόμους. Να εισαι πολιτικός άνδραςκαι πολεμιστής, ο Ibn Abbad ταξίδευε πολύ και συνοδευόταν από μια βιβλιοθήκη παντού στις εκστρατείες του. Οι καμήλες στο καραβάνι των βιβλίων μετέφεραν βιβλία με αλφαβητική σειρά, έτσι ώστε οι βιβλιοθηκονόμοι να βρίσκουν πάντα γρήγορα και εύκολα το επιθυμητό χειρόγραφο.
Η βιβλιοφιλία στο αραβικό χαλιφάτο θεωρούνταν εκδήλωση καλών τρόπων όχι μόνο μεταξύ των αριστοκρατών. Υπήρχαν συλλέκτες βιβλίων ανάμεσα σε ανθρώπους απλής τάξης και χαμηλού εισοδήματος. Για παράδειγμα, ο δάσκαλος Ibn Khazi είχε μια όμορφη, προσεκτικά επιλεγμένη συλλογή που ήταν ευρέως γνωστή. Η διαθήκη του Άραβα μεταφραστή Ibn Tibbon προς τον γιο του έχει διατηρηθεί: «Έχω συγκεντρώσει μια μεγάλη βιβλιοθήκη. Κράτα την σε τάξη. Ετοιμάστε λίστες με βιβλία από κάθε ντουλάπι και τοποθετήστε κάθε βιβλίο στο κατάλληλο ντουλάπι. Καλύψτε τα βιβλία με όμορφες κουρτίνες, προστατέψτε τα από το νερό από το ταβάνι, από ποντίκια, από κάθε κακό, γιατί– το καλύτερο είναι δικό σουθησαυρός".
Τον 9ο αιώνα αντικαταστάθηκε το « Οίκοι Σοφίας», στην οποία οι λειτουργίες της βιβλιοθήκης συνδυάστηκαν με τις αρχειακές, άρχισαν να φτάνουν « Οίκοι Επιστημών» («Νταρ αλ-ιλμ»), μέσα στα τείχη του οποίου η ανάγνωση ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μάθηση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο μεγάλες πόλειςΑνώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα - μεντρεσά - ανοίγουν στο Αραβικό Χαλιφάτο. Κάποια από αυτά έγιναν τελικά πανεπιστήμια, όπου μαζί με τη θεολογία, ακριβής και φυσικές επιστήμες, φιλοσοφία, ιατρική. Το πρώτο ίδρυμα αυτού του τύπου ήταν η βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Βαγδάτης (993), ενός μεγάλου επιστημονικού και θρησκευτικού κέντρου. Αλλά ίσως η βιβλιοθήκη που έγινε πιο διάσημη ήταν « Οίκοι Επιστημών» στην Τρίπολη. Η βιβλιογραφία παρέχει έναν πραγματικά αστρονομικό αριθμό που χαρακτηρίζει το μέγεθος της συλλογής βιβλίων αυτής της βιβλιοθήκης - 3 εκατομμύρια τόμοι! Επιπλέον, υπήρχαν 50 χιλιάδες αντίγραφα μόνο του Κορανίου και 80 χιλιάδες αντίγραφα σχολίων σε αυτό. Το προσωπικό της βιβλιοθήκης αποτελούνταν από 180 υπαλλήλους. Είναι εκπληκτικό ότι μια τόσο μεγάλη βιβλιοθήκη υπήρχε μόνο για 30 χρόνια και καταστράφηκε από πυρκαγιά κατά την εισβολή των σταυροφόρων.
Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των βιβλιοθηκών αυτού του τύπου ήταν το εκπαιδευτικό και παιδαγωγικό έργο. Για πρώτη φορά στην ιστορία της βιβλιοθηκονομίας, έγιναν κέντρα διάδοσης διαφόρων ιδεών και διδασκαλιών. Στην Ευρώπη, παρόμοιες βιβλιοθήκες εμφανίστηκαν πολύ αργότερα.
Στο αραβικό χαλιφάτο υπήρχαν επίσης τα λεγόμενα « συνδεδεμένες βιβλιοθήκες»: δημιουργήθηκαν σε ορισμένα ιδρύματα - τζαμιά, μαυσωλεία, νοσοκομεία. Η βιβλιοθήκη στο τζαμί An-Nuri και η βιβλιοθήκη Μουστανσιρίγια είναι γνωστές. Οι συλλογές των συνδεδεμένων βιβλιοθηκών ήταν συνήθως προφίλ. Το προφίλ εξαρτιόταν από την εξειδίκευση του ιδρύματος στο οποίο ήταν προσαρτημένο.
Οι συνημμένες βιβλιοθήκες είναι ένα πρωτότυπο ειδικών βιβλιοθηκών. Μερικοί από αυτούς, αναπτυσσόμενοι και διευρυνόμενοι, απέκτησαν σταδιακά ανεξαρτησία. Μερικές από τις προσαρτημένες βιβλιοθήκες που βρίσκονται στις πρωτεύουσες των εμιράτων μετατράπηκαν τελικά σε εθνικές ειδικές βιβλιοθήκες.
Εκτός από τις τυπικές βιβλιοθήκες όλων των μεσαιωνικών κρατών (παλάτι, ιδιωτικά, εκπαιδευτικά και επιστημονικά ιδρύματα), ένας συγκεκριμένος τύπος βιβλιοθήκης έγινε ευρέως διαδεδομένος στο Αραβικό Χαλιφάτο - η βιβλιοθήκη waqf. Το βακούφ είναι μια ειδική μορφή φεουδαρχικής ιδιοκτησίας, στην οποία η βιβλιοθήκη δεν ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία του κυρίαρχου ή του φεουδάρχη, αλλά βρισκόταν στο « αιώνια χρήση» της ισλαμικής κοινότητας. Το κύριο χαρακτηριστικό των βακουφικών βιβλιοθηκών ήταν η προσβασιμότητά τους στο κοινό. Ο κοινωνικός και φιλανθρωπικός χαρακτήρας των βιβλιοθηκών waqf απαιτούσε τη μέγιστη κυκλοφορία των βιβλίων μεταξύ των αναγνωστών, έτσι οι συλλογές της βιβλιοθήκης χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο από επιφανείς πολίτες και επιστήμονες, αλλά από όλους. Επιπλέον, σε πολλές βιβλιοθήκες, οι τακτικοί αναγνώστες, ιδιαίτερα οι επισκέπτες και οι φτωχοί, όχι μόνο είχαν βιβλία στη διάθεσή τους, αλλά τους παρασχέθηκε υλικό γραφής και χαρτί, και βρήκαν ακόμη και διανυκτέρευση και υλική υποστήριξη με τη βοήθεια του προσωπικού της βιβλιοθήκης.
Εσωτερικό μιας μεσαιωνικής αραβικής βιβλιοθήκης
Δεν υπήρχαν θεμελιώδεις περιορισμοί στη μεταφορά στη βιβλιοθήκη και στην αποθήκευση ορισμένων βιβλίων για ιδεολογικούς, θρησκευτικούς ή λογοκριτικούς λόγους, έτσι οι συλλογές περιείχαν μεγάλη ποικιλία λογοτεχνίας σε όλους τους τομείς της γνώσης. Αν και οι βιβλιοθηκονόμοι εμπνεύστηκαν από θρησκευτικό ζήλο, δεν περιόριζε την αγάπη τους για μάθηση. Ως εκ τούτου, οι συλλογές των βιβλιοθηκών βακφ περιείχαν, εκτός από το Κοράνι και την Κορανική λογοτεχνία, μυθιστορήματα, ποίηση, βιβλία για την ιατρική, το δίκαιο, την αστρονομία, τη φιλοσοφία, τα μαθηματικά, τη μαγεία και την αλχημεία. Στον φιλελευθερισμό τους, οι Άραβες βιβλιοθηκονόμοι ήταν πολύ πιο ανεκτικοί με τις αιρετικές απόψεις από τους χριστιανούς συναδέλφους και συγχρόνους τους. Αν και μεμονωμένοι αντιδραστικοί θεολόγοι και ζηλωτές αξιωματούχοι αφαιρούσαν μερικές φορές από τις συλλογές έργα που ήταν απεχθή από τη σκοπιά τους, τέτοιες «εκκαθαρίσεις» είχαν τη φύση τοπικών εστιών.Η λογοτεχνία μεταφέρθηκε στις βιβλιοθήκες βακουφίων με ειδική νομική διαδικασία, η οποία προέβλεπε την υποχρεωτική σύνταξη καταλόγου μεταβιβαζόμενων βιβλίων. Αυτή η λίστα χρησίμευσε και ως νομικό έγγραφο και ως κατάλογος.
Οι συλλογές ήταν προφανώς οργανωμένες ανάλογα με το θέμα και στις μεγαλύτερες βιβλιοθήκες ήταν διατεταγμένες κατά κλάδους γνώσης.
Οι ώρες λειτουργίας της βιβλιοθήκης των βακουφίων ήταν διαφορετικές: κάποιες βιβλιοθήκες δούλευαν καθημερινά, άλλες 1-2 ημέρες την εβδομάδα. Καθιερώθηκε όμως ένα σταθερό πρόγραμμα λειτουργίας για όλες τις βιβλιοθήκες: υποχρεωτικές ημέρες και ώρες για την εξυπηρέτηση των αναγνωστών.
Τα βιβλία της βιβλιοθήκης χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο τοπικά, αλλά και στο σπίτι. Υπάρχει μια ενδιαφέρουσα μαρτυρία από τον Άραβα εγκυκλοπαιδιστή Yaqut al-Hamawi ότι οι κανόνες για τον δανεισμό βιβλίων ήταν τόσο φιλελεύθεροι που σε μια βιβλιοθήκη της Μαδρίτης του επέτρεψαν να πάρει στο σπίτι 200 τόμους κάθε φορά.
Το προσωπικό των βιβλιοθηκών, ακόμη και των μεγαλύτερων, ήταν μικρό - 3-6 άτομα. Τυπικά, διορίστηκαν ένας διαχειριστής (συχνά ο ιδρυτής του βακουφ), ένας φύλακας (βιβλιοθηκάριος), ένας βοηθός βιβλιοθηκάριος και αρκετοί υπάλληλοι. ΣΕ μεγάλες βιβλιοθήκεςΑπό τον 9ο έως τον 12ο αιώνα, οι διαχειριστές ήταν κατά κανόνα μορφωμένοι συγγραφείς και επιστήμονες· από τον 13ο αιώνα τη διαχείριση των βιβλιοθηκών διοικούσαν σχεδόν αποκλειστικά θεολόγοι. Καθήκοντα του βιβλιοφύλακα, του βοηθού του και των υπηρετών του ήταν να κρατούν τα βιβλία σε τάξη και να τα δίνουν στους αναγνώστες. Θέματα χρηματοδότησης της βιβλιοθήκης, αγοράς και παραγγελίας νέων βιβλίων, εγγραφή νέων αποδείξεων και τήρηση καταλόγου, πρόσληψη και απόλυση υπαλλήλων - όλα αυτά ήταν προνόμιο του υπευθύνου του βακουφ.
Η μελέτη της ιστορίας των αραβικών βιβλιοθηκών παρέχει πλούσιο υλικό που δείχνει την ανάπτυξη της σκέψης της βιβλιοθήκης. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε καταλόγους βιβλιοθηκών. ΣΕ σε ορισμένες περιπτώσειςοι κατάλογοι αντικαταστάθηκαν από λίστες βιβλίων που τοποθετήθηκαν απευθείας στη συλλογή. Η βιβλιογραφία ήταν γνωστή με μορφές όπως κατάλογοι έργων μεμονωμένων συγγραφέων σε έργα ιστορικού και βιογραφικού χαρακτήρα και θεματικοί κατάλογοι σε λεξικά. Η λογοτεχνία στη συλλογή και οι περιγραφές βιβλίων σε καταλόγους και λίστες βιβλίων ήταν συνήθως τακτοποιημένα σύμφωνα με μια θεματική αρχή. Αυτό επιβεβαιώνεται, για παράδειγμα, από τα λόγια του Avicenna, ο οποίος έγραψε για μια από τις βιβλιοθήκες της Σαμαρκάνδης: «Μπήκα σε ένα σπίτι με πολλά δωμάτια, σε κάθε δωμάτιο υπήρχαν μπαούλα με βιβλία τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλο. Σε μια αίθουσα υπήρχαν βιβλία με αραβικά και ποίηση, σε μια άλλη για το νόμο. Κάθε δωμάτιο περιέχει μία από τις επιστήμες. Διάβασα τον κατάλογο των αρχαίων συγγραφέων και ρώτησα τι χρειαζόμουν...»
Έτσι, το επίπεδο της πρακτικής της βιβλιοθήκης στο Αραβικό Χαλιφάτο ήταν πολύ υψηλό για τον Μεσαίωνα. Αξιοσημείωτη είναι η προσβασιμότητα των αραβικών βιβλιοθηκών, ιδιαίτερα εκείνων που ανήκουν σε βακούφ. Οι Άραβες βιβλιοθηκονόμοι έχουν συσσωρεύσει πλούσιες επαγγελματικές παραδόσεις.
Δυστυχώς, οι ισλαμικές βιβλιοθήκες είχαν την ίδια τύχη με τις βιβλιοθήκες της Μεσογείου. Πέθαναν όχι μόνο ως αποτέλεσμα πολυάριθμων πολέμων και συχνών πυρκαγιών, αλλά και λόγω του γεγονότος ότι από τον 12ο αιώνα άρχισε μια πτώση του ενδιαφέροντος για τη γνώση. Αλλά η μεγαλύτερη ζημιά στις αραβικές βιβλιοθήκες προκλήθηκε από τις εκστρατείες των χριστιανών σταυροφόρων XI-XIII αιώνες. Ωστόσο, ο μουσουλμανικός κόσμος, όπως και το Βυζάντιο, ήταν ο πρόδρομος της Αναγέννησης και αναβίωσε τον πολιτισμό της Ευρώπης στα τέλη του Μεσαίωνα.
3. Ευρωπαϊκές βιβλιοθήκες στο Μεσαίωνα
Έχουμε ακόμη πιο πενιχρές πληροφορίες για τις μεσαιωνικές βιβλιοθήκες στην Ευρώπη παρά για τις αρχαίες συλλογές βιβλίων.
Η Ευρώπη του Μεσαίωνα δεν ήταν διαφορετική υψηλό επίπεδοβιβλιοθηκονομία. Ακόμα και ό,τι είχε συσσωρευτεί την προηγούμενη εποχή χάθηκε. Δύο ή τρεις αιώνες μετά την άλωση της Ρώμης, στις περισσότερες επαρχιακές πόλεις, όπου παλιά υπήρχαν πολλά βιβλία, βιβλιοπωλεία και βιβλιοθήκες, δεν έμεινε ούτε ένα χειρόγραφο κοσμικού περιεχομένου.
Είναι γνωστό από διάφορες πηγές ότι για αρκετούς αιώνες οι μεσαιωνικές βιβλιοθήκες ήταν ένα πολύ αξιολύπητο φαινόμενο, κατώτερο από τους ελληνορωμαϊκούς προκατόχους τους. Ήταν πολύ μέτριες συλλογές χειρογράφων που φυλάσσονταν με ζήλια. Ωστόσο, αν αυτά τα νησιά γνώσης και γραφής δεν είχαν επιβιώσει, η ιστορία του δυτικού πολιτισμού θα μπορούσε να ήταν εντελώς διαφορετική.
3.1 Μοναστικές βιβλιοθήκες της μεσαιωνικής Ευρώπης
Τα κέντρα του πολιτισμού του βιβλίου στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν τα μοναστήρια. ΣΕ διαφορετικές χώρεςη εξάπλωση του χριστιανισμού και η δημιουργία μοναστηριών συνέβη στο διαφορετική ώρα, αλλά στην Ευρώπη συνολικά μέσα V-VI αιώνεςεμφανίστηκαν και τον 9ο-10ο αιώνα διαδόθηκαν ευρέως μοναστήρια, εκκλησίες, μοναστηριακά σχολεία και βιβλιοθήκες που συνδέονται με αυτά. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε ακόμη και ένα ρητό: " Ένα μοναστήρι χωρίς βιβλιοθήκη είναι σαν ένα στρατόπεδο χωρίς όπλα." Ο διάσημος φιλόσοφος και θεολόγος Θωμάς Ακινάτης έγραψε: Το πραγματικό θησαυροφυλάκιο της μονής–μια βιβλιοθήκη, χωρίς αυτήν είναι σαν μια κουζίνα χωρίς μπόιλερ, ένα τραπέζι χωρίς φαγητό, ένα πηγάδι χωρίς νερό, ένα ποτάμι χωρίς ψάρια, ένα μανδύα χωρίς άλλα ρούχα, ένας κήπος χωρίς λουλούδια, ένα πορτοφόλι χωρίς χρήματα, ένα αμπέλι χωρίς σταφύλια, ένα δικαστήριο χωρίς φρουρούς...»
Ένα από τα πρώτα μοναστήρια στην Ευρώπη ήταν το Vivarium. Οφείλει τη δημιουργία του στη μεγαλύτερη πολιτιστική προσωπικότητα της μεσαιωνικής Δύσης - τον Κασσιόδωρο Γερουσιαστή (487-578). Προερχόμενος από ευγενή ρωμαϊκή οικογένεια, συγγραφέας, φιλόσοφος, ήταν γραμματέας και σύμβουλος του βασιλιά της Ιταλίας, στη συνέχεια έγινε υπουργός της αυλής, πρόξενος και κυβερνήτης. Ο Κασσιόδωρος ονειρευόταν να δημιουργήσει ένα ισχυρό ιταλογοτθικό κράτος και έθρεψε την ιδέα της οργάνωσης του πρώτου χριστιανικού πανεπιστημίου στη Ρώμη. Ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθούν αυτά τα σχέδια και, προφανώς συνειδητοποιώντας αυτό, ο Cassiodor έφυγε δημόσια υπηρεσίακαι ίδρυσε το Vivarium στη νότια Ιταλία το 550, που σημαίνει στα λατινικά « Καταφύγιο της σκέψης”.
Ήταν ένα γνήσιο, αν και όχι τυπικό για την Ευρώπη των μέσων του 6ου αιώνα, πολιτιστικό κέντρο. Ήταν στο Vivarium που ο Κασσιόδωρος ήθελε να διατηρήσει για τους μεταγενέστερους εκείνες τις λογοτεχνικές και επιστημονικές αξίες του αρχαίου κόσμου που δεν είχαν ακόμη χαθεί. Οργάνωσε σχολείο για νέους στο μοναστήρι με ένα παραδοσιακά αρχαίο σύνολο θεμάτων: γραμματική, ρητορική, λογική, μουσική, μαθηματικά, κοσμογραφία. Δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκη και σενάριο. Το vivarium ήταν ένα μέρος όχι μόνο για αποθήκευση και αντιγραφή κειμένων, αλλά και για γόνιμη λογοτεχνική δουλειά: επιμέλεια, διόρθωση, μετάφραση κειμένων, ακόμη και δημιουργία πρωτότυπων έργων.
Φρόντισε ο Κασσιόδωρος υψηλή ποιότητααντιγραφή βιβλίων, σαφής τάξη στο σενάριο και τη βιβλιοθήκη. Για αυτό δημιούργησε ένα ειδικό " Ένας οδηγός για τη μελέτη της θείας και κοσμικής λογοτεχνίας»(σε ορισμένες μεταφράσεις ο τίτλος του βιβλίου μοιάζει «Εισαγωγή στην πνευματική και κοσμική ανάγνωση»). Το δίτομο έργο του Κασσιόδωρου θεωρείται ένα από τα πρώτα σημαντικά εγχειρίδια για τη διαμόρφωση των συλλογών της βιβλιοθήκης. διατύπωσε ορισμένους κανόνες για τη διαχείριση της βιβλιοθήκης και του scriptorium. Το βιβλίο αυτό, μεταξύ άλλων, περιείχε εκτενείς πληροφορίες για τη λογοτεχνία, ήταν δηλαδή ένα είδος βιβλιογραφικού οδηγού. Μεταγενέστεροι ερευνητές που χρησιμοποιούν αυτό «Οδηγοί...» μπόρεσαν να δημιουργήσουν το ρεπερτόριο των βιβλίων Vivarium. Αυτές ήταν θεολογικές και νομικές πραγματείες, έργα χριστιανών συγγραφέων, αρχαία βιβλία για την κοσμογραφία, την ιατρική και τη φιλοσοφία.
Ο Κασσιόδωρος έζησε 100 χρόνια, εκ των οποίων τα 50 αφιέρωσε στο Vivarium. Το vivarium, μαζί με τη βιβλιοθήκη και το scriptorium, δεν επέζησε για πολύ από τον οργανωτή του - έπαψε να υπάρχει στα τέλη του 6ου - αρχές του 7ου αιώνα.
Οι δραστηριότητες του Κασσιόδωρου και της πλούσιας βιβλιοθήκης του Vivarium ήταν μοναδικές στην Ευρώπη του πρώιμου Μεσαίωνα. Συνήθως, οι βιβλιοθήκες των μοναστηριών ήταν τόσο μικρές που ολόκληρη η συλλογή τους χωρούσε σε ένα μπαούλο. Τα λίγα βιβλία που περιείχαν ήταν αποκλειστικά θρησκευτικής φύσης: ήταν αντίγραφα βιβλικών κειμένων, γραπτά των πατέρων της εκκλησίας και δεσποινίδες απαραίτητα για τις εκκλησιαστικές τελετουργίες.
ΣΕ
Μοναστικό σενάριο.
Πορτρέτο ενός γραφέα. Γαλλία.XYV.
Στα μοναστηριακά scriptoria αντιγράφονταν επιμελώς βιβλία, που αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της βιβλιοθήκης. Εξαιρετικοί καλλιγράφοι, έμπειροι καλλιτέχνες και επιδέξιοι βιβλιοδέτες έχουν δημιουργήσει πολλά θαυμάσια μνημεία της τέχνης του βιβλίου. Η αντιγραφή εκκλησιαστικών βιβλίων ταυτίστηκε με ένα αποστολικό κατόρθωμα και τα ονόματα ορισμένων αντιγραφέων μετά τον θάνατό τους περιβάλλονταν από μια θρυλική αύρα. Δεν επιτρεπόταν σε κάθε μοναχό να αναλάβει ένα τόσο ευσεβές έργο. Η αντιγραφή βιβλίων γινόταν όχι μόνο από νέους, εγγράμματους μοναχούς, αλλά και από σεβαστά μέλη μοναστικών ταγμάτων, συχνά ακόμη και από τους ίδιους τους ηγούμενους.
Τα χειρόγραφα που προέρχονταν από το σενάριο αποτελούσαν τον κύριο όγκο των νέων αποκτημάτων των βιβλιοθηκών της μονής. Μερικές φορές, ωστόσο, υπήρχαν και άλλες πηγές στρατολόγησης. Έτσι, Άγγλοι και Ιρλανδοί μοναχοί ταξίδεψαν ειδικά στην ήπειρο για να αποκτήσουν βιβλία για μοναστικές βιβλιοθήκες. Τα κεφάλαια αναπληρώθηκαν επίσης μέσω δωρεών. Οι ευγενείς ενορίτες έφερναν βιβλία ως δώρα με τον όρο να μνημονεύονται στις προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής τους. Παιδιά από ευγενείς και εύπορες οικογένειες, που στάλθηκαν να σπουδάσουν σε μοναστηριακά σχολεία, έφεραν μαζί τους βιβλία. Βιβλία δόθηκαν επίσης από φεουδάρχες που αποφάσισαν να γίνουν μοναχοί με την ελπίδα να κερδίσουν "ουράνια ειρήνη"
Το μεγαλύτερο μέρος των κεφαλαίων ήταν συνήθως Βίβλος, βίοι αγίων, συγγράμματα πατέρων της εκκλησίας, λειτουργική γραμματεία. Τα βιβλία αρχαίων συγγραφέων ήταν λιγότερο συνηθισμένα στις βιβλιοθήκες των μοναστηριών. Τα αρχαία κείμενα, κατά κανόνα, ήταν απρόσιτα ακόμη και στους περισσότερους μοναχούς. Ο Ουμπέρτο Έκο στο μυθιστόρημα " Όνομα ΡόουζΌχι μόνο αναπαράγει μια θαυμάσια ζωντανή εικόνα της ζωής και της δομής μιας μεσαιωνικής μοναστηριακής βιβλιοθήκης, αλλά λέει επίσης ότι η αποθήκευση των έργων του Αριστοτέλη στη συλλογή της βιβλιοθήκης περιβαλλόταν από ένα σκοτεινό μυστικό, το οποίο φρουρούσε προσεκτικά ο βιβλιοθηκάριος.
Ιεράρχες καθολική Εκκλησία, που ανέλαβαν το δικαίωμα της αυστηρής ρύθμισης και της αυστηρής λογοκρισίας, φρόντισαν προσεκτικά να μην εισχωρήσουν ειδωλολατρικά και αιρετικά γραπτά στους τοίχους των μοναστηριών. Πίσω στο 325, το περιβόητο " Ευρετήριο...» («Δείκτης librorum prohibitorum Εγγραφο
« Βιβλιοθήκηυπόθεση"Κύριο περιεχόμενο του μαθήματος Θέμα 1. Ιστορίαβιβλία και βιβλιοθήκες. (2 ώρες) Συγγραφή και εκμάθηση βιβλίων υπόθεσηστη Ρωσία...) Η εξάπλωση της τυπογραφίας στη Ρωσία. Θέμα 2. Ιστορίαβιβλιοθήκηυποθέσεωνστο εξωτερικο. (2 ώρες) Η γέννηση των βιβλιοθηκών...
