Umar al-Faruk: διαδρομή ζωής και αρετές του δεύτερου έντιμου χαλίφη. Δίκαιοι (αληθινοί) χαλίφηδες Επιτεύγματα του Umar ibn al-Khattab

Abu Bakr al-Siddiq (π. 13/634)- ο πιο στενός σύντροφος και φίλος του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), μια εξαιρετική δημόσια και πολιτική προσωπικότητα, ο πρώτος δίκαιος χαλίφης. Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) τον αποκαλούσε «Αμπντουλάχ, αλ-Ατίκ και αλ-Σιντίκ. Καταγόταν από τη φυλή του Time. Γεννήθηκε 2 χρόνια πριν από το έτος του Ελέφαντα (572). Ο πατέρας του ονομαζόταν Abu Kuhafa Usman, η μητέρα του ήταν Umm al-Khair Salma.

Ο Αμπού Μπακρ ήταν ένας από τους πρώτους που δέχτηκαν το Ισλάμ και αφιέρωσε όλη του τη ζωή στα ιδανικά του. Ήταν ένα αξιοσέβαστο πρόσωπο, που ασχολούνταν με το εμπόριο ρούχων και υφασμάτων. Έκανε μια μεγάλη περιουσία 40.000 ντιρχάμ, την οποία ξόδεψε εξ ολοκλήρου για τις ανάγκες της μουσουλμανικής κοινότητας.

Ήταν στενός φίλος του Προφήτη Μωάμεθ και δεν τον αποχωρίστηκε. Όταν έλυνε πολλά ζωτικά προβλήματα, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του είναι μαζί του) συμβουλευόταν συχνά τον Αμπού Μπακρ. Οι Άραβες μάλιστα τον αποκαλούσαν «βεζίρη του Προφήτη».

Από την αρχή της προφητείας του Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο Αμπού Μπακρ πίστευε κάθε λέξη του. Για παράδειγμα, όταν ο Εκλεκτός του Θεού (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) ανακοίνωσε ότι ταξίδεψε σε μια νύχτα από τη Μέκκα στο al-Quds (Ιερουσαλήμ), από όπου έγινε η περίφημη ανάληψή του στην Isra και στο Mi'raj, ο Abu Ο Μπακρ ήταν ο πρώτος που ανακοίνωσε ότι πίστευε κάθε λέξη του Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), για την οποία τον αποκάλεσε al-Siddiq ("πιστός").

Ενώ ήταν ακόμη στη Μέκκα, ο Αμπού Μπακρ έκανε μεγάλες προσπάθειες για να αναπτύξει τη μουσουλμανική κοινότητα, έκανε φιλανθρωπικό έργο, βοήθησε τους άπορους και λύτρωσε σκλάβους τους οποίους οι ειδωλολάτρες είχαν υποβάλει σε βασανιστήρια. Όταν άρχισε η δίωξη, ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) αποφάσισε να στείλει τον Αμπού Μπακρ στην Αιθιοπία, όπου μετανάστευσε σημαντικό μέρος των μουσουλμάνων.

Βγήκε στο δρόμο, αλλά στο δρόμο συνάντησε έναν από τους ηγέτες της φυλής με επιρροή, τον Ibn Dukunna, ο οποίος τον πήρε υπό την προστασία του και επέστρεψαν μαζί στη Μέκκα. Τότε ο Αμπού Μπακρ αρνήθηκε να ομολογήσει την πίστη του κρυφά και συνέχισε την ενεργό δουλειά του, χάνοντας την προστασία του Ibn Dukunna εξαιτίας αυτού.

13 χρόνια μετά την έναρξη της προφητικής δραστηριότητας του Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), άρχισε η χιτζρά (μετανάστευση) των μουσουλμάνων από τη Μέκκα στη Μεδίνα. Ένας από τους τελευταίους που άφησαν τη Μέκκα ήταν ο ίδιος ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), ο οποίος πήγε στη Μεδίνα με τον Αμπού Μπακρ. Μαζί κρύφτηκαν από τους ειδωλολάτρες που τους καταδίωκαν στη σπηλιά Saur. Αυτό το επεισόδιο αντικατοπτρίζεται στον στίχο του Κορανίου: «Εδώ ήταν και οι δύο στη σπηλιά, και είπε στον σύντροφό του: «Μη στεναχωριέσαι, γιατί ο Αλλάχ είναι μαζί μας» (9:40).

Στη Μεδίνα, ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) συνδέθηκε με τον Αμπού Μπακρ παντρεύοντας την κόρη του Αΐσα. Ο Αμπού Μπακρ συμμετείχε σε όλες τις σημαντικές υποθέσεις της κοινότητας, θέτοντας τα θεμέλια του μουσουλμανικού κράτους, έλαβε μέρος στις μάχες του Μπαντρ, του Ουχούντ, του Χαντάκ, του Χαϊμπάρ, του Χουνάιν και σε άλλες μάχες. Στη μάχη του Badr πολέμησε με τον γιο του Abd ar-Rahman, ο οποίος παρέμεινε ειδωλολάτρης και εναντιώθηκε στους μουσουλμάνους.

Όταν ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) δεν μπορούσε πλέον να διευθύνει τις συλλογικές προσευχές για λόγους υγείας, τις εμπιστεύτηκε στον Αμπού Μπακρ, και αυτή η περίσταση έγινε ένα από τα καθοριστικά για την εκλογή του ως πρώτο χαλίφη, από την ηγεσία το θεϊκό έργο (προσευχή) ), που μεταδόθηκε από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), σήμαινε καθοδήγηση στις επίγειες υποθέσεις.

Μετά τον θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) το 11/632, οι Ανσάρ (κυρίως ο Χαζράτζ), μελλοντική μοίρανεαρό μουσουλμανικό κράτος, συγκεντρώθηκε επειγόντως στο σακίφ (κάτω από το κουβούκλιο) της οικογένειας της Μεδίνα του Μπανού Σαΐντ και υποστήριξε τον διορισμό του Σαάντ ιμπν Ουμπάντα ως χαλίφη. Έχοντας μάθει για τη συνάντηση των Ansars, ο Abu Bakr, ο Umar ibn al-Khattab και ο Abu Ubaidah Amir ibn al-Jarrah έφτασαν εκεί επειγόντως και έπεισαν τους Ansars ότι οι Μουχατζίρ ενδιαφέρονταν επίσης για την περαιτέρω ενίσχυση του κράτους και τη διασφάλιση της ασφάλειας του οι πολίτες.

Οι Ανσάρ συμφώνησαν να επιλέξουν έναν χαλίφη από τους εκπροσώπους της φυλής των Κουραΐς, όπως κληροδότησε ο προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Ο Abu Bakr πρότεινε την υποψηφιότητα του Umar ibn al-Khattab, αλλά ο Umar και ο Abu `Ubaidah είπαν ότι ο ίδιος ο Abu Bakr ήταν πιο άξιος για τον τίτλο του διαδόχου του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). 12 Rabi (I) 11 AH. Ο Αμπού Μπακρ εξελέγη πρώτος χαλίφης. Την επόμενη μέρα, ο Αμπού Μπακρ έδωσε τον όρκο του λαού στο τζαμί της Μεδίνα.

Ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα του Αμπού Μπακρ ως χαλίφη ήταν η διατήρηση και η ενίσχυση του μουσουλμανικού κράτους. Οι ηγέτες πολλών φυλών στην Αραβία ενδιαφέρθηκαν για τον προ-ισλαμικό κατακερματισμό των φυλών και αρνήθηκαν να υποταχθούν κεντρική κυβέρνησηκαι πληρώνουν φόρους, συμπεριλαμβανομένου του ζακάτ.

Οι αυτονομιστικές ενέργειες θεωρήθηκαν ως αποστασία (ridda). Σε διάφορες περιοχές της Αραβίας, οι ψευδοπροφήτες έγιναν πιο ενεργοί - Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah. Ο Αμπού Μπακρ πήρε αποφασιστική θέση στον αγώνα κατά των αποστατών, αρνήθηκε συμβιβασμούς και ξεκίνησε έναν πόλεμο, με αποτέλεσμα να καταστείλονται όλες οι αντικρατικές διαδηλώσεις και το Χαλιφάτο έγινε ενωμένο και ισχυρό κράτοςικανό να αποκρούσει κάθε εξωτερική επιθετικότητα.

Η επιτυχία στους πολέμους κατά των αποστατών επέτρεψε στους Μουσουλμάνους να ξεκινήσουν στρατιωτικές επιχειρήσεις στο Ιράκ και τη Συρία κατά των περσικών και βυζαντινών στρατευμάτων, που δεν ήθελαν την ενίσχυση του μουσουλμανικού κράτους και υποστήριζαν ενεργά τους αποστάτες.

Ο μουσουλμανικός στρατός νίκησε τους Πέρσες στο Ιράκ. Στη Συρία, τα στρατεύματα του Χαλιφάτου πλησίασαν τον ποταμό Γιαρμούκ, όπου έγινε μάχη με μεγάλες δυνάμεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Εν μέσω της μάχης του Γιαρμούκ, ο μουσουλμανικός στρατός έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του Αμπού Μπακρ. Τάφηκε κοντά στον τάφο του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Πριν από το θάνατό του, κληροδότησε τη θέση του αρχηγού του κράτους στον Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ.

Ακόμη και ως χαλίφης, ο Αμπού Μπακρ ακολουθούσε έναν πολύ μέτριο τρόπο ζωής, έχοντας μόνο έναν πενιχρό μισθό από το κρατικό ταμείο και ένα οικόπεδο κοντά στη Μεδίνα. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, το 1/5 αυτού του οικοπέδου μεταβιβάστηκε στο κράτος ως δωρεά και το υπόλοιπο μοιράστηκε στα παιδιά του. Ο Αμπού Μπακρ κληροδότησε επίσης όλη την προσωπική περιουσία και τα υπόλοιπα κεφάλαια στο κρατικό ταμείο.

Ο Αμπού Μπακρ πιστώνεται επίσης με τη συλλογή του Κορανίου σε ένα μόνο βιβλίο.

Ο δεύτερος δίκαιος χαλίφης Umar ibn al-Khattab

Ουμάρ ιμπν αλ-Χαττάμπ (π. 23/644)- ο πλησιέστερος σύντροφος και φίλος του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), μια εξαιρετική δημόσια και πολιτική προσωπικότητα, ο 2ος Δίκαιος Χαλίφης. Γεννήθηκε περ. 585 στη Μέκκα. Πατέρας - Khattab ibn Nufail, μητέρα - Khantama. Ήταν βοσκός, μετά ασχολήθηκε με το εμπόριο, έγινε άτομο με επιρροήστη Μέκκα. Συχνά προσκαλούνταν να επιλύσει διάφορες συγκρούσεις μεταξύ φυλών.

Ο Ουμάρ είχε αυστηρό χαρακτήρα και στην αρχή πήρε μια ασυμβίβαστη θέση απέναντι στους μουσουλμάνους. Αποφάσισε να σκοτώσει τον προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) επειδή κάλεσε τους ανθρώπους να απομακρυνθούν από την πίστη των προγόνων τους, αλλά έμαθε ότι η αδερφή και ο κουνιάδος του δέχονταν επίσης το Ισλάμ και τους βρήκε να διαβάζουν το Κοράνι. Τους χτύπησε, αλλά ενδιαφέρθηκε για τους στίχους του Κορανίου, τους διάβασε, πίστεψε και αποδέχτηκε το Ισλάμ. Ταυτόχρονα, αρνήθηκε να ομολογήσει την πίστη του κρυφά και αμέσως μετά την αποδοχή του Ισλάμ, οι μουσουλμάνοι έκαναν για πρώτη φορά συλλογική προσευχή κοντά στην Κάαμπα.

Ο Ομάρ ήταν δίπλα στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) και παρείχε την προστασία του. Το Hijra τελέστηκε ανοιχτά.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου της Μεδίνας της ζωής του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο Ουμάρ συμμετείχε ενεργά σε όλες τις υποθέσεις της κοινότητας, συμμετείχε στις μάχες του Badr, του Uhud, του Khandaq, του Khaibar και σε άλλες μάχες και έγινε ένα των ηγετών του μουσουλμανικού κράτους. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμπού Μπακρ ήταν ο κύριος βοηθός του. Πριν από το θάνατό του, ο Αμπού Μπακρ κληροδότησε το Χαλιφάτο στον Ουμάρ. Το 13/634 ο Ομάρ έγινε χαλίφης. όλοι οι μουσουλμάνοι τον υποστήριξαν ομόφωνα.

Ο Ουμάρ ήταν σταθερός διάδοχος του έργου του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) και του Αμπού Μπακρ. Οι εξαιρετικές προσωπικές του ιδιότητες, το ταλέντο και η επιδέξια διακυβέρνησή του οδήγησαν στις μεγάλες επιτυχίες του Χαλιφάτου.

Η δύναμη του Χαλιφάτου επεκτάθηκε στη Μέση Ανατολή, το Ιράν, την Αίγυπτο και μέρος του Βορρά. Αφρική. Χάρη σε αυτές τις νίκες, ο πληθυσμός όλων αυτών των περιοχών εξοικειώθηκε με το Ισλάμ. Ο Ουμάρ έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη διάδοση του Ισλάμ και τη μετατροπή του σε παγκόσμια θρησκεία. Ήταν ειδικός στα χαντίθ και τον ισλαμικό νόμο (φιχ), και ερμηνευτής του Κορανίου.

Σκοτώθηκε ως αποτέλεσμα συνωμοσίας από τον Πέρση δούλο Firuz (Abu Lulu) τον μήνα Zulhija 23/644 ενώ έκανε πρωινή προσευχή. Πριν από το θάνατό του, κατάφερε να διατάξει τη σύγκληση Συμβουλίου για την επιλογή νέου χαλίφη.

Ο τρίτος δίκαιος χαλίφης Οθμάν ιμπν Αφάν

Uthman ibn Affan (575–35/656)- μια εξαιρετική πολιτική και δημόσια προσωπικότητα, ο 3ος δίκαιος χαλίφης, συγγενής και σύντροφος του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Πλήρες όνομα: Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi al-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Μητέρα - Arwa bint Qurayz bint Rabia bint Habib bint Abd Shams.

Ο Οθμάν ήταν ένας από τους πρώτους που ασπάστηκαν το Ισλάμ. Ο θείος του Hakam ibn Abu al-As προσπάθησε να αναγκάσει τον ανιψιό του να επιστρέψει στην παγανιστική πίστη των προγόνων του, αλλά μάταια. Ο Οθμάν παντρεύτηκε την κόρη του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) Ruqayyya (ίσως ακόμη και πριν από την έναρξη της προφητικής αποστολής του Μωάμεθ, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Από αυτόν τον γάμο, ο Ουσμάν απέκτησε έναν γιο, τον Αμπντουλάχ, ο οποίος πέθανε σε βρεφική ηλικία.

Κατά την περίοδο των διωγμών των Μουσουλμάνων, ο Οθμάν και η γυναίκα του μετανάστευσαν στην Αιθιοπία, στη συνέχεια προσπάθησε να επιστρέψει στη Μέκκα και μαζί με άλλους μουσουλμάνους έκανε το hijra (μετανάστευση) στη Μεδίνα. Εκεί πήρε ενεργό μέρος στη συγκρότηση του μουσουλμανικού κράτους, σε όλες τις μάχες, εκτός από τη Μάχη του Μπαντρ (λόγω του θανάτου της συζύγου του, αλλά ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) θεώρησε ότι ο Ουσμάν είχε αναλάβει συμμετείχε στη μάχη και του διέθεσε μέρος των τροπαίων). Στη συνέχεια, ο Οθμάν παντρεύτηκε μια άλλη κόρη του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) - την Ουμ Κουλθούμ, γι 'αυτό άρχισε να αποκαλείται Zu'n-Nurayn ("ιδιοκτήτης 2 φώτων").

Το 6 Α.Χ. Κατά τη διάρκεια του μικρού προσκυνήματος, ο Οθμάν ενήργησε ως βουλευτής στους Μεκκανούς. Λόγω της καθυστερημένης επιστροφής του, οι φήμες για τον θάνατό του διαδόθηκαν, οδηγώντας σε κλιμάκωση της κατάστασης και τελικά στην υπογραφή της Συνθήκης της Khudaiba.

Ο Ουσμάν ήταν πλούσιος άνθρωπος, παρείχε στους μουσουλμάνους υλική υποστήριξη, κάλυψε το μεγαλύτερο μέρος των δαπανών κατά την εκστρατεία του μουσουλμανικού στρατού εναντίον του Ταμπούκ. Ήταν δίπλα στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) κατά τη διάρκεια του Αποχαιρετιστηρίου Χατζ.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των χαλίφηδων Abu Bakr και Umar, ο Uthman τους υποστήριξε ενεργά και τους παρείχε βοήθεια. Μετά την απόπειρα δολοφονίας του Ουμάρ το 23/644, με εντολή του, έγινε μέλος του «Συμβουλίου των Έξι» και εξελέγη χαλίφης.

Ως ηγεμόνας, έγινε ο διάδοχος του έργου του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) και των πρώτων χαλίφηδων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή για την οριστικοποίηση του Κορανίου και τα αντίγραφά του αναπαράχθηκαν.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οθμάν, οι πόλεμοι συνεχίστηκαν με τους εξωτερικούς εχθρούς του Χαλιφάτου και η επέκταση των συνόρων του: το Σασανικό Ιράν ηττήθηκε, η Κύπρος, τα εδάφη της Συρίας και του Βορρά προσαρτήθηκαν. Αφρική.

Στο τέλος της βασιλείας του Οθμάν, η εσωτερική πολιτική κατάσταση στο Χαλιφάτο έγινε πιο περίπλοκη. Ξεσηκώθηκαν επαναστατικές ομάδες, δυσαρεστημένες με τις καταχρήσεις ορισμένων επαρχιακών διοικητών. Η αντικρατική προπαγάνδα οδήγησε σε ανοιχτή εξέγερση. Ο Οθμάν αρνήθηκε να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις των ανταρτών. 18 Zulhija 35 AH. οι συνωμότες επιτέθηκαν στον Οθμάν και τον σκότωσαν. Την ώρα του θανάτου του ήταν 82 ετών.

Ο τέταρτος δίκαιος χαλίφης Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ

Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (πέθανε το 40/661)- εξέχουσα πολιτική και δημόσια προσωπικότητα, ξάδερφος και γαμπρός του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο πλησιέστερος σύντροφός του, ο 4ος Δίκαιος Χαλίφης. Τον έλεγαν επίσης Αμπού Χασάν, Αμπού Τουράμπ και Χαϊντάρ. Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) τον αποκάλεσε Murtaza - "αυτός που αξίζει ικανοποίηση, ο εκλεκτός" και Maula (αυτή η λέξη έχει πολλές έννοιες, για παράδειγμα, "κύριος", "αγαπημένος"). Κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου, ο Αλί έλαβε τον τίτλο Amir al-Mu'minin ("Διοικητής των πιστών").

Ο πατέρας του ήταν ο Abu Talib, η μητέρα του ήταν η Fatima bint Assad, ο παππούς του ήταν ο Abd al-Muttalib. Από μικρή ηλικία, ο Αλί ήταν κοντά στον Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), ήταν από τους πρώτους που δέχτηκαν το Ισλάμ (σε ηλικία 10 ετών) και αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία των ιδανικών του Ισλάμ.

Δεν άφησε τον Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) σε όλη τη Μεκκανική περίοδο της ζωής του. Όταν την παραμονή του Hijrah οι Μεκκανοί προσπάθησαν να σκοτώσουν τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο Αλί, διακινδυνεύοντας τη ζωή του, πήρε τη θέση του και απέστρεψε την προσοχή των συνωμότων, δίνοντας στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν ) την ευκαιρία να ταξιδέψετε στη Μεδίνα.

Έχοντας φύγει για τη Μεδίνα, ο Αλί ήταν δίπλα στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) σε όλες τις υποθέσεις του. Στη μάχη του Μπαντρ (2 ΑΧ) ήταν ο σημαιοφόρος των μουσουλμάνων. Αμέσως πριν από τη μάχη, πολέμησε με έναν από τους αρχηγούς των Μεκκανών ειδωλολατρών, τον Walid ibn Mughira, και τον σκότωσε, μετά έσπευσε να βοηθήσει τον Abu Ubaydah και σκότωσε τον αντίπαλό του. Για τον ηρωισμό του είχε το παρατσούκλι «Το λιοντάρι του Αλλάχ». Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) του έδωσε ένα ξίφος με μια διχαλωτή λεπίδα - "Zulfiqar". Μετά τη νίκη στο Badr, του δόθηκαν ως τρόπαιο ένα ξίφος, μια ασπίδα και μια καμήλα.

Μετά τη μάχη του Μπαντρ, παντρεύτηκε τη Φατίμα, την κόρη του προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν 3 γιοι - ο Hasan, ο Husain και ο Muhsin και 2 κόρες - η Zainab και η Umm Kulthum.

Στη μάχη του Uhud (3 AH) υπερασπίστηκε προσωπικά τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), και τραυματίστηκε. Διακρίθηκε σε μάχες με τους Εβραίους στην όαση του Khaibar (6 AH). Κατά την κατάκτηση της Μέκκας, ήταν ο σημαιοφόρος του μουσουλμανικού στρατού και, μαζί με τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), συνέτριψε τα είδωλα της Κάαμπα και στη συνέχεια συμμετείχε στις μάχες κατά των φυλών Hawazin και Saqif ( 8 ΑΧ).

Την εποχή της εκλογής του Αμπού Μπακρ ως πρώτου χαλίφη, ο Αλί ήταν απασχολημένος με την προετοιμασία της κηδείας του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

Ο Αλή διακρίθηκε όχι μόνο για τις αγωνιστικές του ιδιότητες, αλλά και για τη σοφία και τη μάθησή του. Μετά το θάνατο του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), με όλες του τις δυνάμεις συνέβαλε στην ενίσχυση του Χαλιφάτου και στην ανάπτυξη της μουσουλμανικής κοινωνίας.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Ουμάρ, υπηρέτησε ως ο ανώτατος κάντι (κριτής) του Χαλιφάτου. Ο Ουμάρ συσκέφτηκε συχνά μαζί του για διάφορα κρατικά ζητήματα και, φεύγοντας από τη Μεδίνα, άφησε τον Αλή στη θέση του.

Αμέσως πριν από το θάνατό του, ο Ουμάρ ονόμασε τον Αλί έναν από τους 6 υποψηφίους για τη θέση του αρχηγού του κράτους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Οθμάν, συνέχισε να ενεργεί ως ο ανώτατος δικαστής. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του σπιτιού του Ουσμάν, προσπάθησε να αποτρέψει τον κίνδυνο από αυτόν και διαπραγματεύτηκε με τους επαναστάτες, στέλνοντας τους γιους του Χασάν και Χουσεΐν να προστατεύσουν τον χαλίφη.

Μετά τη δολοφονία του Ουσμάν, ο Αλί προσφέρθηκε να ηγηθεί του κράτους. Αποκήρυξε την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά το 35/656 έγινε ο 4ος Δίκαιος Χαλίφης.

Ο Αλί ήρθε στην εξουσία κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στο Χαλιφάτο: ο λαός και οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) ζήτησαν άμεση τιμωρία των δολοφόνων του Οθμάν, ενώ οι αντάρτες διέθεταν επαρκείς στρατιωτικές δυνάμεις. Ο Αλή προσπάθησε να κερδίσει την εμπιστοσύνη όλων των συντρόφων και των επαρχιακών αρχόντων.

Το 36 Α.Χ. πήγε στη Βασόρα, όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι αντάρτες, για να διαπραγματευτεί με τη χήρα του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) Αΐσα και τους σημαντικούς συντρόφους Talha και Zubair. Οι αντάρτες προκάλεσαν μια εσωτερική σύγκρουση μεταξύ των μερών, η οποία οδήγησε σε μια μεγάλη μάχη που ονομαζόταν «Camel» (Τζαμάλ).

Παρά τη νίκη των στρατευμάτων του Αλή, πολιτική κατάστασηέγινε ακόμη πιο περίπλοκη. Διάφορες ομάδες στην Αίγυπτο και το Ιράκ αντιτάχθηκαν. Ο χαλίφης Αλί συνάντησε τη σοβαρότερη αντίσταση στο πρόσωπο του ηγεμόνα της Συρίας, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, ο οποίος αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει ως χαλίφη.

Στη μάχη του Siffin (37 AH), οι καταπιεσμένοι πολεμιστές του Mu'awiya σουβλίσανε τα φύλλα του Κορανίου σε δόρατα και κάλεσαν τον Ali στην κρίση του Θεού. Ο Αλί συμφώνησε να υποκύψει στην απόφαση του διαιτητικού δικαστηρίου, αλλά η δίκη έληξε ασύμφορα και ορισμένοι από τους υποστηρικτές του Άλι απομακρύνθηκαν από αυτόν και σχημάτισαν την αίρεση των Χαριτζιτών, η οποία αντιτάχθηκε τόσο στον Αλί όσο και στον Μουάουγια.

Στη μάχη του Nahrawan (38 AH), ο Ali νίκησε τις κύριες δυνάμεις των Kharijites, αλλά δεν μπόρεσε να εξαλείψει εντελώς την εξέγερση. Οι Χαριτζίτες αύξησαν την επιρροή τους, διείσδυσαν σε όλες τις σφαίρες της κοινωνικής και πολιτικής ζωής του Χαλιφάτου, συμπεριλαμβανομένου του στρατού του Αλί, χρησιμοποίησαν τις τακτικές του ανταρτοπόλεμου, συνωμοσίες και διέπραξαν τρομοκρατικές και δολιοφθορές.

Εκμεταλλευόμενος τη διάσπαση στο στρατόπεδο του Αλί, ο Mu'awiya ανέλαβε ενεργά δράση. Το 38 Α.Χ. ο διοικητής του Amr ibn al-As κατέλαβε την Αίγυπτο το 39 AH. Οι Σύροι κατέλαβαν το Ιράκ το 40 ΑΧ. Τα στρατεύματα του Μουάουγια μπήκαν στη Χετζάζ και στην Υεμένη. Ο στρατός του Αλί κατάφερε να σταματήσει την προέλαση, αλλά ο ίδιος ο χαλίφης έπεσε στα χέρια του Χαριτζίτη Ιμπν Μουλτζάμ, ο οποίος εκδικήθηκε την ήττα στο Ναχραβάν.

Ο Ali είναι ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο Κοράνι, το tafsir, το Hadith και το fiqh. Έμαθε όλες αυτές τις επιστήμες απευθείας από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο οποίος εκτιμούσε ιδιαίτερα τον Αλή ως ικανό και ικανό άτομο.

Ο Αλί ήξερε ολόκληρο το Κοράνι από καρδιάς και ήταν ένας από τους γραμματείς του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), αποστήθιζε και έγραψε τις Αποκαλύψεις (wahy) που έλαβε ο Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Ακόμη και αφού έγινε αρχηγός του κράτους, δεν εγκατέλειψε τις σπουδές του στις επιστήμες και ενθάρρυνε την ανάπτυξή της, ίδρυσε σχολείο στη Μεδίνα και συνέχισε να εκδίδει νομικούς κανονισμούς (φατβά).

Ο Άλι είχε πολλούς θετικές ιδιότητες, ήταν γενναίος, ατρόμητος, άντεξε σταθερά τις κακουχίες και τις κακουχίες, δεν έχασε ποτέ την καρδιά του ή έχασε την ελπίδα του, πέτυχε τον στόχο του ή πάλεψε μέχρι τέλους.

Ο Αμπού Μπακρ, ο Ουμάρ, ο Ουσμάν και ο Αλί, οι οποίοι μετά τον θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ οδήγησαν τη μουσουλμανική κοινότητα για σχεδόν 30 χρόνια και, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, συμμετείχαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στις δραστηριότητες της κοινότητας, και συνδέονταν επίσης με τον προφήτη εξ αίματος ή γάμου.

Στους επόμενους αιώνες, η βασιλεία των Ορθά Καθοδηγούμενων Χαλίφηδων ονομάστηκε "Χρυσή Εποχή" του Ισλάμ, όταν άκμασαν οι αρχικές μουσουλμανικές αρετές και οι ίδιοι οι χαλίφηδες έλαβαν τον τίτλο " αρ-ρασιντούν«- βαδίζοντας στο δίκαιο μονοπάτι, για να τους διακρίνουμε από εκείνους που ήρθαν στην εξουσία σε διάφορες επαρχίες του άλλοτε ενωμένου μουσουλμανικού κράτους.

Αμπού Μπακρ αλ-Σίντικ

(γεννήθηκε το 572, βασίλεψε 632–644) - ένας επιτυχημένος έμπορος της Μέκκας, ήταν ένας από τους πρώτους που πίστεψαν αμέσως και άνευ όρων τον Μωάμεθ και άρχισαν να τον βοηθούν. Δεν γλίτωσε έξοδα για τις ανάγκες της μουσουλμανικής κοινότητας. Ένα από τα έξοδά του ήταν τα λύτρα των σκλάβων, την απελευθέρωση των οποίων στόχευε η μόνη προϋπόθεση- την αποδοχή του Ισλάμ. Ήταν αυτός που συνόδευσε τον Μωάμεθ όταν ο προφήτης αποφάσισε να μετακομίσει στη Μεδίνα (622), έχοντας μάθει για τη συνωμοσία εναντίον του. Για να μπερδέψουν τους διώκτες τους, ο Μωάμεθ και ο Αμπού Μπακρ πέρασαν τρεις μέρες σε μια σπηλιά στο όρος Σαούρ κοντά στο δρόμο που οδηγεί στην Υεμένη, περιμένοντας τους διώκτες τους να επιστρέψουν στη Μέκκα.

Στη Μεδίνα, ο Αμπού Μπακρ πάντρεψε την κόρη του με τον προφήτη. Φρόντιζε τον Μωάμεθ με κάθε δυνατό τρόπο και τον συνόδευε σε στρατιωτικές εκστρατείες. Κατά το ένατο έτος της Hegira (630–631), ο Μωάμεθ εμπιστεύτηκε στον Αμπού Μπακρ την ηγεσία των προσκυνητών στη Μέκκα. Στο τέλος της ζωής του Μωάμεθ, ο Αμπού Μπακρ έκανε μερικές φορές τις προσευχές της Παρασκευής.

Όταν ο Μωάμεθ, χωρίς να αφήνει κανέναν κληρονόμο, πέθανε (Αύγουστος 632) μουχατζιρούν(Μουσουλμάνοι Μεκκανοί που μετακόμισαν στη Μεδίνα) και Ανσάρ(οι Μεδινοί που ασπάστηκαν το Ισλάμ) δεν μπορούσαν να αποφασίσουν ποιον θα διαλέξουν ως διάδοχο του Μωάμεθ. Ο Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ, ένας από τους συντρόφους του προφήτη, υπενθύμισε στους παρευρισκόμενους τον ρόλο που έπαιξε ο Αμπού Μπακρ κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη και ήταν ο πρώτος που του άπλωσε το χέρι για τον όρκο. Όλοι οι άλλοι ακολούθησαν το παράδειγμά του.

Ένας λογικός και όχι ματαιόδοξος άνθρωπος, ο Abu Bakr κάλεσε τους πιο στενούς συντρόφους του προφήτη, Umar ibn al-Khattab, καθώς και τον Abu Ubaydah, έναν πολεμιστή που ήταν καλύτερα έμπειρος σε στρατιωτικά θέματα, να διαχειριστούν την κοινότητα.

Η βασιλεία του Αμπού Μπακρ συνέπεσε με την περίοδο που ονομάζεται ridda("πέφτοντας μακριά" - αραβικά), επειδή μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ, ορισμένες φυλές θεωρούσαν ότι δεν είχαν υποχρεώσεις από τις συνθήκες και αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους. Ο Αμπού Μπακρ κατάφερε να καταστείλει τον αυτονομισμό των φυλών και να αποκαταστήσει τις μουσουλμανικές κτήσεις στην Αραβία. Κάτω από αυτόν, άρχισε να σχηματίζεται ένας τακτικός στρατός και τα αραβικά στρατεύματα προχώρησαν στα σύνορα του Ιράν. Το 633, ο Αμπού Μπακρ έστειλε στρατό στα βυζαντινά σύνορα, θεωρώντας την προσάρτηση των βυζαντινών εδαφών ως εκπλήρωση της θέλησης του προφήτη. Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν Άραβες στη Νότια Παλαιστίνη και τη Μεσοποταμία. Οι κατακτημένες πόλεις υπέγραψαν συμφωνία βάσει της οποίας οι κάτοικοι της πόλης ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν εκλογικό φόρο ενός δηναρίου για κάθε ενήλικο αρσενικό. Ο Άραβας ιστορικός αλ-Μπαλαζούρι (812–892) έγραψε ότι ο Αμπού Μπακρ, διώχνοντας τους στρατιώτες σε μια εκστρατεία, τους νουθέτησε με τα λόγια: «Όταν συναντήσετε τον εχθρό και ο Αλλάχ σας δώσει τη νίκη, μην θυμώνετε και μην το κάνετε ακρωτηριάστε τα σώματα των εχθρών σας. Μην είσαι προδοτικός, αλλά μην είσαι και δειλός. Μην σκοτώσετε ένα παιδί, έναν γέρο ή μια γυναίκα. Μην καίτε φοίνικες, μην κόβετε οπωροφόρα δέντρα, μην σφάζετε περισσότερα ζώα από όσα χρειάζεστε για φαγητό... Θα περάσετε από ανθρώπους στα κελιά τους (δηλαδή μοναχούς - συγγραφέα) που λένε ότι έχουν αφιερωθεί στον Θεό, άφησέ τους λοιπόν ήσυχους...»

Το καλοκαίρι του 634 μουσουλμανικά στρατεύματα πλησίασαν τη Δαμασκό. Όμως η είδηση ​​της έναρξης της κατάκτησης της Συρίας βρήκε τον Αμπού Μπακρ στο κρεββάτι του θανάτου του. Αποφάσισε να ορίσει ο ίδιος τον διάδοχό του για να απαλλάξει την κοινότητα από τις διαμάχες. Αποκάλεσε τον Umar ibn Khattab τον πιο άξιο.

Ουμάρ (Ομάρ Ι) ιμπν αλ Χάταμπ αλ Φαρούκ

Ο Umar ibn al-Khattab al-Faruk (γεννημένος το 585, βασίλεψε 634–644) - ο δεύτερος από τους «δίκαιους χαλίφηδες». Ασπάστηκε το Ισλάμ το 661, 4 χρόνια πριν από το Hijra. Σύμφωνα με το μύθο, στην αρχή ήταν αντίθετος με τους Μουσουλμάνους, αλλά αφού εξοικειώθηκε με το κείμενο της Σούρας «Τα χα» (Σούρα 20, εκ. ΚΟΡΑΝΙ) που του έδωσε η αδερφή του, ήθελε να συναντήσει τον Μωάμεθ. Μετά από αυτή τη συνάντηση, έγινε ένας από τους πιο πιστούς υποστηρικτές του προφήτη.

Κατά την περίοδο της Μεδίνα, ο Ουμάρ έγινε διάσημος για το θάρρος του, συμμετείχε στις κύριες μάχες των μουσουλμάνων (στο πηγάδι Badr - το 624 και στους λόφους ( Ουχούντ) – το 625). Στη συνέχεια έγινε σύμβουλος του Μωάμεθ και με τον καιρό συνδέθηκε μαζί του: η κόρη του Χάβσα παντρεύτηκε τον προφήτη αφού ο πρώτος της σύζυγος πέθανε στη μάχη.

Όλοι οι βιογράφοι του Ουμάρ σημείωσαν την ανιδιοτέλεια και την ειλικρίνειά του. Πολλά χρήματα πέρασαν από τα χέρια του εκείνη την εποχή, αλλά ο ίδιος δεν προσπάθησε να πλουτίσει. Η μουσουλμανική παράδοση διατηρεί επίσης πολλές αναφορές στη σεμνότητα και την ευσέβεια του Ουμάρ.

Ο χαλίφης Ουμάρ πιστώνεται με τη δημιουργία του διοικητικού συστήματος που αποτέλεσε τη βάση για τη διαχείριση του μελλοντικού μουσουλμανικού κράτους. Το 641 δημιουργήθηκε ένα μητρώο ( καναπές αλ-μουκατίλα), βάσει της οποίας μέλη της οικογένειας του προφήτη, οι σύντροφοί του και οι συμμετέχοντες στις μουσουλμανικές κατακτήσεις ( futuh) έλαβε ετήσιο επίδομα. Όταν οι γραμματείς έγραψαν το όνομα του Ουμάρ στην κορυφή της λίστας, ο ίδιος έβαλε την Αΐσα, την αγαπημένη σύζυγο του αείμνηστου Μωάμεθ, στην πρώτη θέση, προσφέροντάς της ένα επίδομα 12 χιλιάδων ντιρχάμ ετησίως.

Επί Ουμάρ δημιουργήθηκε ένα φορολογικό σύστημα που λειτουργούσε σε όλη την πολιτεία. Το σύστημα χώριζε Μουσουλμάνους και Χριστιανούς, νικητές και ηττημένους, όχι μόνο από το μέγεθος των φόρων, αλλά και από μια ολόκληρη λίστα απαγορεύσεων. Έτσι, η τιμωρία για τη γελοιοποίηση του προφήτη και της πίστης του ορίστηκε συγκεκριμένα. Απαγορευόταν να αγγίζεις μουσουλμάνα, να επιτίθεται στη ζωή και την περιουσία των μουσουλμάνων, να φιλοξενεί εχθρούς του Ισλάμ κ.λπ. Επιπλέον, οι μη μουσουλμάνοι έπρεπε να «διακρίνονται στο ντύσιμο» από τους μουσουλμάνους. δεν τους επιτρεπόταν να χτίζουν κατοικίες ψηλότερα από τα σπίτια των πιστών, να πίνουν κρασί δημόσια, να φορούν ανοιχτά σταυρούς, να έχουν όπλα, να καβαλούν άλογα κ.λπ.

Το 637–638, εισήχθη ένα νέο σύστημα χρονολογίας, στο οποίο ελήφθη ως βάση το hijra του προφήτη. Στην αρχή ήταν θέμα χρονολόγησης της αλληλογραφίας, αλλά στη συνέχεια στο μυαλό των μουσουλμάνων υπήρχε μια διαίρεση της ιστορικής μνήμης στην περίοδο πριν από το Ισλάμ ( τζαχίλιγια) και μετά την υιοθέτηση του Ισλάμ - από το πρώτο έτος του Hijri (622).

Χάρη στον Ουμάρ, τέθηκαν τα θεμέλια του νομικού συστήματος και οι δικαστές έδρασαν σε πολλές πόλεις - καδής, που έλυνε συγκρούσεις και διαφορές στη βάση ισλαμικών θεσμών. Ειδικότερα, νομιμοποιήθηκαν οι ποινές για μέθη και μοιχεία για τις γυναίκες.

Στα κατακτημένα εδάφη, ο Ουμάρ άρχισε να οργανώνει στρατιωτικά στρατόπεδα ( αμσάρ). Σε διάφορα μέρη του χαλιφάτου, προέκυψαν αστικοί οικισμοί νέου τύπου, όπου η συνοικία καταλήφθηκε από πολεμιστές του ίδιου αποσπάσματος (κατά κανόνα, άτομα από την ίδια φυλή). Τέτοιες φρουρές υπήρχαν στο Fustat (τώρα περιοχή του Καΐρου), στην Κούφα και στη Μοσούλη.

Κατόπιν πρότασης του χαλίφη, η αστική δόμηση έγινε σύμφωνα με τις βυζαντινές αρχές: το πλάτος των κύριων δρόμων θα έπρεπε να ήταν 40 πήχεις (πήχεις - 38–46 cm), και των δευτερευόντων - 20–30 πήχεις. Ο Χαλίφης έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Πίστευε ότι η τέχνη ενός εμπόρου δεν είναι λιγότερο περίπλοκη από τις στρατιωτικές υποθέσεις, γιατί «ο Σαϊτάν προσπαθεί να αποπλανήσει έναν έντιμο έμπορο με εύκολα κέρδη εξαπατώντας τον αγοραστή».

Όταν η Αίγυπτος κατακτήθηκε, ο Ουμάρ ενημερώθηκε ότι αυτή η περιοχή μπορούσε να προμηθεύει σιτάρι σε άλλες περιοχές του χαλιφάτου. Αλλά το πρόβλημα της μεταφοράς σιτηρών έπρεπε να λυθεί. Υπενθυμίστηκε στον Χαλίφη ότι την εποχή του αυτοκράτορα Τραϊανού (στο γύρισμα του 1ου και 2ου αι. μ.Χ.), κατασκευάστηκε ένα κανάλι που ένωνε τον Νείλο και την Ερυθρά Θάλασσα. Το κανάλι στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε και γεμίστηκε. Ο Ομάρ διέταξε να καθαρίσει το κρεβάτι του καναλιού και το ψωμί από τον σιταποθήκη του Νείλου έρεε στην Αραβία κατά μήκος της συντομότερης διαδρομής.

Την περίοδο του λιμού (639), που έπληξε την Παλαιστίνη, τη Συρία και το Ιράκ, με εντολή του χαλίφη, άρχισαν να παραδίδονται τρόφιμα από άλλες επαρχίες. Το επόμενο έτος, ο Χαλίφης καταργήθηκε προσωρινά zakat(ετήσιος φόρος υπέρ των φτωχών).

Ο Ουμάρ συμμετείχε επίσης σε θρησκευτικές υποθέσεις. Συγκεκριμένα, κάτω από αυτόν το τελετουργικό αναγνωρίστηκε τελικά χατζ(εκ. ΠΕΝΤΕ ΠΥΛΩΝΕΣ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜ), που έγινε μία από τις πέντε υποχρεωτικές αρχές της πίστης. Ο ίδιος ο Ουμάρ ηγήθηκε του ετήσιου προσκυνήματος. Για λογαριασμό του χαλίφη, ο πρώην γραμματέας του προφήτη, Ζαΐντ ιμπν Θαμπίτ, άρχισε να συλλέγει διάσπαρτα κείμενα αποκαλύψεων που καταγράφηκαν από τα λόγια του Μωάμεθ. Το κείμενο του Κορανίου τελικά αγιοποιήθηκε μετά το θάνατο του Ουμάρ.

Οι εκστρατείες κατάκτησης υπό τον Ουμάρ συνεχίστηκαν με επιτυχία. Το 633 έπεσε η Νότια Παλαιστίνη και μετά η Χίρα. Τον Σεπτέμβριο του 635, μετά από εξάμηνη πολιορκία, η Δαμασκός συνθηκολόγησε και ένα χρόνο αργότερα, μετά την ήττα των Βυζαντινών στον ποταμό Γιαρμούκ, η Συρία πέρασε στα χέρια των Μουσουλμάνων. Η κατάκτηση της Συρίας κατέστη δυνατή λόγω του γεγονότος ότι το Βυζάντιο, εξαντλημένο από τον πόλεμο με το Ιράν, δεν μπορούσε πλέον να διατηρήσει επαρκή συνοριακά στρατεύματα.

Η κατάσταση στο Ιράν ήταν παρόμοια: η χώρα αποδυναμώθηκε από την πολιτική και θρησκευτική μισαλλοδοξία της παλιάς δυναστείας των Σασσανιδών, τις επιδρομές των Τούρκων και των Χαζάρων και τον πόλεμο με το Βυζάντιο. Το 636–637, η μεγαλύτερη μάχη στην αραβική ιστορία έλαβε χώρα στο Qadisiya: τα μουσουλμανικά στρατεύματα νίκησαν τον περσικό στρατό. Αργότερα, έπεσε η Madain (σημερινή Κτησιφών στο Ιράκ), η θερινή κατοικία του Πέρση βασιλιά. Αυτές οι νίκες προκαθόρισαν την οριστική κατάκτηση του Ιράν. Την ίδια περίοδο, οι Άραβες κατέλαβαν την περιοχή της Μοσούλης, έφτασαν στην πρωτεύουσα της Αρμενίας και τη λεηλάτησαν.

Ωστόσο, εκείνη τη στιγμή, ο Ουμάρ ανέστειλε τις εκστρατείες των Αράβων πολεμιστών στην Ανατολή, πιστεύοντας ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να κατακτήσει το Ιράν. Στη συνέχεια, οι Ιρανοί αποκάλεσαν τον χαλίφη Ουμάρ σφετεριστή και η ημέρα του θανάτου του άρχισε να γιορτάζεται ως αργία.

Δύο χρόνια μετά την κατάκτηση της Άνω Μεσοποταμίας, η οποία πραγματοποιήθηκε από τη Συρία, οι Άραβες εισέβαλαν στην Περσία και νίκησαν στο Νεχάβεντ (642). Ο Yazdigert III, ο τελευταίος κυρίαρχος της δυναστείας των Σασσανιδών, υποχώρησε στα βορειοανατολικά, αλλά σκοτώθηκε στο Merv (651). Οι προσπάθειες του διαδόχου του να αναβιώσει την αυτοκρατορία ήταν ανεπιτυχείς.

Το 639, αραβικά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Άραβα διοικητή Amr ibn al-As διέσχισαν τα αιγυπτιακά σύνορα. Η στιγμή επιλέχθηκε κατάλληλα: η χώρα διαλύθηκε από θρησκευτικές διαμάχες, ο πληθυσμός μισούσε τους Βυζαντινούς ηγεμόνες. Ο Ibn al-As έφτασε στα τείχη της Βαβυλώνας (ένα φρούριο στα περίχωρα του Καΐρου) και το 642 η Αλεξάνδρεια, το βασικό σημείο του Βυζαντίου στην Αίγυπτο, πέρασε στα χέρια των Μουσουλμάνων. Είναι αλήθεια ότι τέσσερα χρόνια αργότερα οι Βυζαντινοί προσπάθησαν να την ανακαταλάβουν, αλλά οι Άραβες κράτησαν την πόλη. Το κάψιμο της βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας, που φέρεται ότι έγινε την ίδια περίοδο με εντολή του χαλίφη Ουμάρ, είναι πιθανότατα θρύλος.

Υπό τον Χαλίφη Ομάρ, τα μουσουλμανικά στρατεύματα κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο Χαλίφης πήγε στην Παλαιστίνη για να καθορίσει το μέγεθος των τροπαίων που αιχμαλωτίστηκαν και να αναθέσει μισθούς στους στρατιώτες. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για την παραμονή του Ουμάρ στην Ιερουσαλήμ, αλλά όλοι οι χρονικογράφοι λένε ότι ο χαλίφης ήταν δυσαρεστημένος με τη συμπεριφορά των στρατιωτικών ηγετών, οι οποίοι εγκατέλειψαν τον ασκητικό τρόπο ζωής και συνάντησαν τον χαλίφη με βυζαντινά ρούχα. Σύμφωνα με το μύθο, τότε ήταν που ο Χαλίφης επέλεξε την τοποθεσία για την κατασκευή του περίφημου ναού "Kubbat al-Sakhra" (Αραβ. θόλος του βράχου).

Ο Ουμάρ απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία μεταξύ Askhabov(αρχικά - οι σύντροφοι του προφήτη, αργότερα ο κύκλος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει όλους όσους είδαν τουλάχιστον μια φορά τον Μωάμεθ με τα μάτια τους), οι εντολές του εκτελέστηκαν αυστηρά, αν και στα αραβικά χρονικά υπάρχουν πληροφορίες ότι έδωσε στους συμβούλους του μεγαλύτερη ελευθερία της δράσης. Δεν είχε μόνο ενέργεια, αλλά και την ικανότητα να χρησιμοποιεί τις συνθήκες, τους ανθρώπους και τον θρησκευτικό τους ενθουσιασμό. Το στυλ διακυβέρνησης του χαλίφη Ουμάρ μπορεί να ονομαστεί αυταρχικό, αλλά δεν έφτασε στο σημείο της τυραννίας.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ουμάρ, ο χαρακτήρας του μουσουλμανικού κράτους άλλαξε. Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης και της λογικής διαχείρισης, μετατράπηκε σε πολυεθνική αυτοκρατορία, από την οποία μόνο το ένα τέταρτο προερχόταν από την Αραβία. Και αφού οι προσαρτημένες επαρχίες ήταν περισσότερες υψηλό επίπεδοκοινωνικό και οικονομική ανάπτυξη, από το πολιτικό κέντρο του χαλιφάτου του Χετζάζ, η μουσουλμανική αριστοκρατία άρχισε να μετακινείται προς τα κατακτημένα εδάφη.

Πολλοί από τους συντρόφους του Ουμάρ πρότειναν τη διαίρεση της γης των νέων επαρχιών μεταξύ των πολεμιστών, αλλά εκείνος αρνήθηκε να το κάνει, επικαλούμενος το γεγονός ότι η γη ανήκε επίσης σε «αυτούς που έρχονται μετά από εμάς». Εισήγαγε την πληρωμή των μισθών ( "ατα") και μερίδες τροφίμων ( rizq) σε όλους τους πολεμιστές. Κάτω από αυτόν άρχισαν να σχηματίζονται κτηματολογικά κτήματα, τα οποία προέβλεπαν διάφορα είδη ιδιοκτησίας γης: κοινοτική και ιδιωτική.

Ο Ουμάρ πρόσθεσε τον τίτλο του Χαλίφη στον τίτλο Αμίρ αλ Μουαμινίν(Διοικητής των πιστών). Έτσι, το σύστημα εξουσίας που δημιούργησε ο Ουμάρ μπορεί να χαρακτηριστεί ως αραβο-μουσουλμανική θεοκρατία. Ο πληθυσμός χωρίστηκε σε δύο τάξεις - τους κυρίαρχους μουσουλμάνους και τους υποτελείς λαούς που προσκολλήθηκαν σε διαφορετική πίστη. Οι μέθοδοι διακυβέρνησης υποστηρίχθηκαν με θεϊκή αποκάλυψη ή βασίστηκαν σε προηγούμενο. Όλα αυτά έπρεπε να διασφαλίσουν τη θρησκευτική ακεραιότητα Ummah(Μουσουλμανική κοινότητα).

Τον Νοέμβριο του 644, κατά τη διάρκεια της πρωινής προσευχής στο τζαμί, ο Πέρσης σκλάβος Fairuz, με το παρατσούκλι Abu Lula, μαχαίρωσε τον Umar στο στομάχι (πριν από αυτό, ο Fairuz είχε παραπονεθεί στον χαλίφη για τον κύριό του, αλλά ο Umar δεν άκουσε το παράπονό του). Ο Ουμάρ πέθανε τρεις μέρες αργότερα, αλλά πρώτα διόρισε ένα συμβούλιο που επρόκειτο να εκλέξει νέο χαλίφη. Μία από τις τελευταίες οδηγίες του ήταν να δώσει εντολή στον μελλοντικό χαλίφη να μην απομακρύνει τους επαρχιακούς διοικητές που είχε ορίσει κατά τη διάρκεια του έτους.

Η δεκαετής βασιλεία του Ουμάρ έγινε η εποχή της νικηφόρας πορείας του Ισλάμ. Ταυτόχρονα τέθηκαν οι βάσεις της εθνικής και θρησκευτικής ενότητας. Ιστορική παράδοσηδεν τσιγκουνεύεται τον έπαινο για τον Ουμάρ, θεωρώντας τον ιδανικό κυβερνήτη, ανεπιτήδευτο στην καθημερινή ζωή, ευσεβή μουσουλμάνο, δίκαιο και τίμιο προς τους υφισταμένους του, ανελέητο προς τους εχθρούς του Ισλάμ.

Μετά το θάνατο του Ουμάρ, το συμβούλιο των έξι υψηλόβαθμων μουσουλμάνων που διορίστηκαν από αυτόν έπρεπε να αποφασίσει για διάδοχο. Κατά την εκλογή του νέου χαλίφη, οι υποστηρικτές της φυλής Banu Umayya, που διψούσαν για εκδίκηση, κέρδισαν. Στην πρώιμη περίοδο της δράσης του Μωάμεθ, οι εκπρόσωποι αυτής της φυλής, φοβούμενοι την απώλεια των θέσεων τους στη Μέκκα, ήταν αυτοί που καταδίωξαν τον Μωάμεθ, αναγκάζοντάς τον να μετακομίσει στη Μεδίνα. Ο υποψήφιος που πρότειναν για τη θέση του χαλίφη, ο Οθμάν, δεν διέθετε τη δημιουργική ενέργεια που ήταν εγγενής στον προκάτοχό του. Ωστόσο, η εκλογή ενός άλλου υποψηφίου, του Αλί, σύμφωνα με το συμβούλιο, υποσχόταν ταραχώδεις καιρούς, αφού ο τελευταίος ήταν γνωστός για την ευθύτητα και τη διεκδικητικότητα του.

Ο Οθμάν ιμπν Αφάν

(χρόνια ζωής – 575–656, βασιλεία – 644–656) – ο τρίτος χαλίφης από τον γαλαξία των «δικαίων». Ανήκε σε εκείνους τους Μεκκανούς που ασπάστηκαν το Ισλάμ αρκετά χρόνια πριν από τη μετανάστευση του Μωάμεθ από τη Μέκκα στη Μεδίνα. Από τους πρώτους οπαδούς του Μωάμεθ, δεν ξεχώρισε με κανέναν τρόπο. Αλλά καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια των Banu Umayya, που κατείχε υψηλή θέση μεταξύ της εμπορικής αριστοκρατίας της πόλης. Παρά το γεγονός ότι οι Banu Umayya είχαν εχθρότητα με τον Μωάμεθ, ο προφήτης πάντρεψε την κόρη του Ruqaiya με τον Usman, και όταν πέθανε, ο προφήτης κάλεσε τον γαμπρό του να παντρευτεί την άλλη κόρη του, την Umm Kalthum.

Μερικοί ιστορικοί προτείνουν ότι κατά την περίοδο της Μεδίνας, ο Μωάμεθ χρησιμοποίησε τις οικογενειακές σχέσεις του Οθμάν για να μάθει για την κατάσταση στη Μέκκα, την οποία εγκατέλειψε. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, χάρη στις δραστηριότητες του Οθμάν, ο αριθμός των υποστηρικτών του Ισλάμ στη Μέκκα αυξανόταν συνεχώς. Και όταν ο Μωάμεθ αποφάσισε να κάνει προσκύνημα στη Μέκκα, και οι αρχές της πόλης έκλεισαν τις πύλες μπροστά του και τις καμήλες του που είχε θυσιάσει, ήταν ο Οθμάν που πήγε στην πόλη για να διαπραγματευτεί. Με τη βοήθειά του, συνήφθη συμφωνία μεταξύ των Μεκκανών και του καραβανιού του Μωάμεθ, αποδεκτή και από τα δύο μέρη: οι μουσουλμάνοι προσκλήθηκαν να κάνουν το Χατζ στη Μέκκα το επόμενο έτος με προηγούμενη ειδοποίηση στις αρχές της πόλης. Για να αποφύγουν τις συγκρούσεις, υποσχέθηκαν μάλιστα να φύγουν για λίγο από την πόλη.

Σε αντίθεση με τις συμβουλές του προκατόχου του Χαλίφη Ουμάρ, ο Οθμάν δεν διατήρησε τις θέσεις των κυβερνητών και των στρατιωτικών ηγετών για ένα χρόνο, αλλά αμέσως άρχισε να διορίζει τους συγγενείς του σε αυτές τις θέσεις. Αυτό δυσαρέστησε πολλούς υψηλόβαθμους μουσουλμάνους. Ωστόσο, πολλοί από τους θεσμούς που εισήγαγε ο Ουμάρ διατηρήθηκαν και οι κατακτητικές αποστολές συνεχίστηκαν. Η Βόρεια Αφρική κατακτήθηκε από μουσουλμάνους και πραγματοποιήθηκαν επιδρομές στο έδαφος της Μικράς Ασίας και στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους.

Ο Οθμάν και οι συγγενείς του, που έλαβαν υψηλές θέσεις στις επαρχίες, ανέπτυξαν μια προτίμηση για πολυτέλεια. Οι συγγενείς του χρησιμοποιούσαν ευρέως τη θέση τους για προσωπικό πλουτισμό. Είναι χαρακτηριστικό ότι υπό τον Οθμάν, άτομα από τον στενό κύκλο του προφήτη, αλλά χωρίς εξ αίματος συγγένεια, στερήθηκαν προνόμια, γιατί ο Οθμάν έθεσε τους δεσμούς αίματος πάνω από την αξία της μουσουλμανικής κοινότητας. Έτσι, επέστρεψε στις παλιές, φυλετικές παραδόσεις, καταργώντας τις δημοκρατικές αρχές που έθεσε ο ίδιος ο Μωάμεθ.

Κατά το έκτο έτος της βασιλείας του Οθμάν, εμφανίστηκαν σημάδια ταραχής· η διαφορά στο βιοτικό επίπεδο της μητρόπολης και της επαρχίας έγινε πιο αισθητή. Οι πόλεις που κάποτε ανήκαν στο Βυζάντιο, που κατελήφθησαν από τους Άραβες, συνέχισαν να ακμάζουν και το κέντρο του χαλιφάτου, η Μεδίνα, μετατράπηκε σε τέλμα. Σημαντικό μέρος των φόρων και των λαφύρων παρέμενε στα χέρια των κυβερνητών. Οι αρχές κακομεταχειρίστηκαν τον τοπικό πληθυσμό, ο οποίος συχνά αναγκαζόταν να μετακομίσει σε ακαλλιέργητες εκτάσεις και να ξανασκάψει κανάλια και νέα πηγάδια.

Στα τέλη του 649, με εντολή του Χαλίφη, ένα τζαμί στην πόλη Quba, που χτίστηκε σε ανάμνηση της μετακίνησης του Μωάμεθ στη Μεδίνα, κατεδαφίστηκε. Από εκείνη τη στιγμή άρχισε η ενεργή κριτική για τις ενέργειες του Ουσμάν. Οι φωνές εκείνων που πίστευαν ότι τη θέση του χαλίφη (αναπληρωτής του προφήτη) μπορούσε να πάρει μόνο ένα άτομο από την οικογένεια του Μωάμεθ, δηλαδή ο Αλί, ο ξάδερφός του και σύζυγος της Φατίμα, κόρης του προφήτη, γινόταν όλο και περισσότερο πιο δυνατά.

Οι μουσουλμάνοι ιστορικοί, περιγράφοντας τις ενέργειες του Οθμάν, του δίνουν τα εύσημα για την κωδικοποίηση του Κορανίου. Κατόπιν εντολής του συντάχθηκε ένα ενιαίο σύνολο αποκαλύψεων που καταγράφηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ. Το έργο, που ξεκίνησε υπό τον Χαλίφη Ομάρ, εισήλθε σε ένα νέο στάδιο: τα συγκεντρωμένα κείμενα έπρεπε να συγκριθούν, τα πιο αξιόπιστα να επιλεγούν και να συγκεντρωθούν σε μια ενιαία συλλογή. Μετά από αυτό, οι καλύτεροι καλλιγράφοι ξαναέγραψαν το κείμενο σε τέσσερα αντίτυπα, το ένα φυλάσσεται στη Μεδίνα, το δεύτερο στη Βασόρα, το τρίτο στη Βαγδάτη και το τέταρτο στην Κούφα. Όλες οι επόμενες λίστες έγιναν με βάση αυτές τις κανονικές συλλογές. Τότε ήταν που οι Μουσουλμάνοι έλαβαν τα δικά τους Βίβλος, βάσει των οποίων διαμορφώθηκαν στη συνέχεια νόμοι.

Η εικόνα του Οθμάν απεικονίζεται πολύ αμφιλεγόμενα στα αραβικά χρονικά. Οι δραστηριότητές του ως κοσμικός και θρησκευτικός επικεφαλής των Αράβων προκάλεσαν διαφορετικές εκτιμήσεις. Και παρόλο που το κράτος συνέχισε να επεκτείνεται λόγω ολοένα και περισσότερων νέων κατακτήσεων, ο ίδιος ο Οθμάν δεν διέθετε την απαραίτητη ακαμψία και αποφασιστικότητα να κρατήσει υπό έλεγχο όλα όσα συνέβαιναν στο χαλιφάτο. Εν τω μεταξύ, η ένταση αυξήθηκε. Η διαίρεση της μουσουλμανικής κοινωνίας σε πολύ πλούσιους, που ζούσαν μέσα στην πολυτέλεια (που δεν υπήρχε υπό τον Αμπού Μπακρ, τον Ουμάρ, και ακόμη περισσότερο υπό τον Μωάμεθ) και η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, που βλάστησε στα όρια της φτώχειας, έγινε έντονα εμφανής . Αυτή η λανθάνουσα ένταση, την οποία ο Ουμάρ συγκρατούσε, υπό τον Οθμάν είχε ως αποτέλεσμα μια ανοιχτή διάσπαση στο κράτος.

Οι προσπάθειες των συντρόφων του προφήτη να εξηγήσουν στον Οθμάν το βλαβερό του να βασίζονται μόνο στους συγγενείς τους και έτσι να σταματήσουν τη διαφθορά στο χαλιφάτο ήταν ανεπιτυχείς. Τον Ιανουάριο του 656, μια ομάδα Αιγυπτίων (περίπου 500 άτομα) ήρθε στη Μεδίνα, όπου θέλησαν να συναντηθούν με τον Χαλίφη για να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους για τη συμπεριφορά του αντιβασιλέα του Χαλίφη στην Αίγυπτο. Μαζί τους προστέθηκαν περιπατητές από το Ιράκ. Ο Οθμάν έπρεπε να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις μαζί τους και μάλιστα να υπογράψει μια υποχρέωση στην οποία, όπως την ημέρα της ανακήρυξής του ως χαλίφη, υποσχέθηκε ότι «θα είναι πιστός στο Βιβλίο του Αλλάχ και στη Σούννα του Προφήτη» ( εκ. SUNNAH). Όταν οι μεσολαβητές ξεκίνησαν για την επιστροφή τους, τους πρόλαβε ένας αγγελιοφόρος του Οθμάν, ο οποίος έπρεπε να μεταφέρει στον κυβερνήτη της Αιγύπτου εντολή να τιμωρήσει τους δυσαρεστημένους. Κλέψαν το μήνυμα και επέστρεψαν στη Μεδίνα. Εδώ στρατοπέδευσαν γύρω από το σπίτι του χαλίφη. Ο Οθμάν προσπάθησε πρώτα να κατηγορήσει τον αδελφό του Merwan, ο οποίος υποτίθεται ότι έστειλε τον αγγελιοφόρο, αλλά οι Αιγύπτιοι έδειξαν στον χαλίφη τη σφραγίδα του στο μήνυμα. Ζήτησαν επίσης να εκδοθεί ο Μερβάν.

Σταδιακά, το πλήθος των δυσαρεστημένων γύρω από το σπίτι του Οθμάν μεγάλωσε και ο χαλίφης βρέθηκε υπό πολιορκία. Όταν ήρθε η είδηση ​​ότι στρατεύματα που κάλεσε ο Οθμάν από τη Συρία πλησίαζαν την πόλη, οι πολιορκητές εξαπέλυσαν επίθεση. Την ώρα του θανάτου του, ο Ουσμάν είχε στα χέρια του ένα αντίγραφο του Κορανίου, στις σελίδες του οποίου χύθηκε το αίμα του.

Η δολοφονία του Οθμάν οδήγησε στη συνέχεια σε εμφύλια διαμάχη, γι' αυτό και στις μεταγενέστερες πηγές ονομάστηκε αλ-μπαμπ αλ-μαφτούχ, δηλαδή, «η πόρτα ανοιχτή (για τον εμφύλιο πόλεμο).»

Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ -

Ο τέταρτος και τελευταίος Καθοδηγούμενος Χαλίφης (γεν. 602, βασίλεψε 656–661) είναι ένα βασικό πρόσωπο για την κατανόηση του διχασμού Σουνιτών-Σιιτών. Δεν ήταν μόνο συνάδελφος, αλλά και στενός συγγενής - ξαδερφος ξαδερφη- Προφήτης Μωάμεθ. Ο Αλί ήταν ο δεύτερος (μετά την Khadija, την πρώτη σύζυγο του προφήτη) που ασπάστηκε το Ισλάμ. Ορφανός σε νεαρή ηλικία, ο Μωάμεθ μεγάλωσε μαζί του στο σπίτι του θείου και πατέρα του, Αλί Αμπού Ταλίμπ, ο οποίος ήταν ο έμπορος επιστάτης της Μέκκας μέχρι το 619. Αφού μετακόμισε στη Μεδίνα, ο Αλί παντρεύτηκε την κόρη του Μωάμεθ, Φατίμα. Ο Μωάμεθ ήταν εξαιρετικά δεμένος με την οικογένεια της κόρης του, ιδιαίτερα με τα εγγόνια του Χασάν και Χουσεΐν.

Κατά την περίοδο της Μεδίνας, ο Αλή συμμετείχε σε όλες τις εκστρατείες και τις μάχες των μουσουλμάνων και διακρίθηκε με θάρρος. Αργότερα, η σιιτική ιστοριογραφία κατέγραψε πολλούς θρύλους για τα κατορθώματα του Αλί, που τον απεικόνισαν ως ήρωα του ιρανικού έπους.

Μετά τον θάνατο του προφήτη Μωάμεθ, ο Αλί, υποστηριζόμενος από τη Φατίμα, υπέθεσε ότι ήταν αυτός, ως ο πλησιέστερος συγγενής εξ αίματος, που θα γινόταν επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Αλλά αργότερα, στο πλαίσιο της γενικής δυσαρέσκειας για τις πολιτικές του Ουσμάν, πολλοί υποστήριξαν την υποψηφιότητά του. Η εκλογή του έγινε πολύ γρήγορα, αλλά απουσία ορισμένων από τους συντρόφους του προφήτη και τα μέλη της οικογένειάς του, που εκείνη τη στιγμή βρίσκονταν έξω από τη Μεδίνα (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μπορούσαν να διεκδικήσουν τη θέση του χαλίφη). Αυτή η περίσταση στη συνέχεια χρησίμευσε ως πρόσχημα για μερικούς από αυτούς - η Talha και ο Zubair (σύντροφοι του προφήτη· επιπλέον, ο Zubair ήταν ανιψιός της Khadija, της πρώτης συζύγου του Μωάμεθ), υποστηριζόμενος από τη χήρα του προφήτη Aisha, ενεργούσαν ως αντίπαλοι στον Αλί και διεκδίκησε την εξουσία.

Ο Αλί ήταν φανατικά αφοσιωμένος στην υπόθεση του Μωάμεθ, αλλά δεν κατείχε κανένα αξίωμα πριν από την εκλογή του. Ήταν σεβαστός μεταξύ των βετεράνων του Ισλάμ, αλλά οι κυβερνήτες που διορίστηκαν από τον Οθμάν ένιωθαν ότι ήταν απειλή για τη δύναμή τους. Ο Mu'awiya ibn Sufyan, ο κυβερνήτης της συριακής επαρχίας, ο ξάδερφος του Uthman, δήλωσε ότι ο Ali συμμετείχε στη συνωμοσία εναντίον του νεκρού χαλίφη και μίλησε εναντίον του με το σύνθημα «εκδίκηση για τον Uthman».

Τον Δεκέμβριο του 656, κοντά στη Βασόρα (Ιράκ), έλαβε χώρα μια μάχη μεταξύ των στρατευμάτων με επικεφαλής τον Talha και τον Zubeir και τον στρατό του Ali. Στην ιστορία του Ισλάμ, αυτή η μάχη είναι γνωστή ως «μάχη της καμήλας». Την παρακολουθούσε η χήρα του προφήτη Aisha, καθισμένη σε μια καμήλα σε ένα ειδικό παλανκίνα. Σύμφωνα με την αρχαία αραβική παράδοση, αυτό έπρεπε να φέρει καλή τύχη. Ωστόσο, ο Αλί κέρδισε τη μάχη.

Το επόμενο έτος (657), μια άλλη σημαντική μάχη έλαβε χώρα στη δεξιά όχθη του ποταμού Ευφράτη κοντά στην πόλη Σιφίν. Αυτή τη φορά ο Αλί νίκησε τον συριακό στρατό, αλλά δεν κατάφερε να εκμεταλλευτεί τη νίκη. Όταν έγινε σαφές ότι ο Αλί θα κέρδιζε, οι Σύροι πρότειναν να επιλυθεί το θέμα με διαιτησία. Σε ένδειξη συμφιλίωσης, σήκωσαν φύλλα (ή ειλητάρια) του Κορανίου στα δόρατά τους. Ο Αλί σταμάτησε τη μάχη συμφωνώντας με τους Σύριους. Η ιδέα της επίλυσης της διαμάχης για την εξουσία με τη βοήθεια του Κορανίου ήταν άψογη από την άποψη της ευσέβειας, αλλά αδύνατη στην πράξη.

Η απόφαση του Αλί απογοήτευσε τόσο τους υποστηρικτές του όσο και τους βετεράνους του Ισλάμ, που ήθελαν να τερματίσουν οριστικά τον επαρχιακό αυτονομισμό. Είναι χαρακτηριστικό ότι αρκετοί πιθανοί υποψήφιοι για εκλογή ως χαλίφη έφτασαν στη συνάντηση των εκπροσώπων των αντιμαχόμενων πλευρών.

Μια ανάλυση των διαπραγματεύσεων που διεξήχθησαν δείχνει ότι στο χαλιφάτο δημιουργούσε εμφύλια σύρραξη. Ορισμένοι από τους υποστηρικτές του Αλί δήλωσαν ότι δεν αναγνωρίζουν το διαιτητικό δικαστήριο, λέγοντας La tahkim illa lilahi– «Μόνο ο Θεός έχει το δικαίωμα να κρίνει» (αραβικά). Πίστευαν ότι ο Αλί δεν είχε το δικαίωμα να συμφωνήσει στη διαιτησία, ειδικά αφού η νίκη ήταν με το μέρος του, η οποία θεωρήθηκε ως η εύνοια του Αλλάχ. Ως ένδειξη της διαφωνίας τους, αρκετοί στρατιωτικοί ηγέτες έφυγαν από το στρατόπεδο του Αλή, παίρνοντας μαζί τους 12 χιλιάδες πολεμιστές. Άρχισαν να αποκαλούνται Χαριτζίτες (από τα αραβικά Kharaja- "να φύγουν", "να φύγουν", σε αυτήν την περίπτωση - "όσοι έχουν αφήσει την υπακοή"). Στη συνέχεια, το κίνημα των Χαριτζιτών, αρχικά πολιτικό, απέκτησε θρησκευτικό χαρακτήρα. Όσοι έμειναν πιστοί στον Αλή άρχισαν να καλούνται σιια(Αραβικά για "υποστηρικτές", "κόμμα") ( εκ. ΣΙΙΤΕΣ). Ωστόσο, οι ειλικρινείς υποστηρικτές του Ali δεν ήταν σαφώς αρκετοί για να πολεμήσουν με επιτυχία τον Mu'awiya.Αισθανόμενος την ανωτερότητά του, ο Mu'awiya έστειλε στρατεύματα για να κατακτήσει την Αίγυπτο.

Μετανιωμένος για αυτό που είχε συμβεί, ο Αλί κάλεσε τους στρατιώτες του, συμπεριλαμβανομένων των Χαριτζίτες, να επιστρέψουν στο πεδίο της μάχης. Ωστόσο, δίστασαν και στις 17 Ιουλίου 658 ηττήθηκαν από τα στρατεύματα του Αλή.

Την ίδια περίοδο άρχισε η κατάρρευση του χαλιφάτου. Μετά την απώλεια της Αιγύπτου, οι Άραβες που ζούσαν στο Φαρς αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους και μερικοί από τους Άραβες που αρχικά δήλωναν Χριστιανισμό επέστρεψαν στην πίστη τους. Ο Mu"awiya, ο οποίος παρακολουθούσε στενά την κατάσταση γύρω από τον Ali, άρχισε να κάνει επιδρομές στις παραμεθόριες περιοχές του Ιράκ και της Αραβίας. Ο Ali προσπάθησε να του αντισταθεί, αλλά δυσκολεύτηκε να συγκεντρώσει εθελοντές και κεφάλαια για να συντηρήσει τον στρατό. Τον Ιούλιο του 659, ο Mu"awiya, συνειδητοποιώντας ότι ο Αλί χάνει την εξουσία μεταξύ των υποστηρικτών του, ανακηρύχθηκε χαλίφης στην Ιερουσαλήμ, την τρίτη πιο σημαντική πόλη για τους μουσουλμάνους. Μετά από αυτό, τα στρατεύματά του επιτέθηκαν σε πολλές πόλεις του Ιράκ και τις λεηλάτησαν. Σε απάντηση σε αυτό, ο Αλί κάλεσε τους πιστούς του σε τζιχάντ εναντίον του Μουάουγια.

Ωστόσο, η εξόντωση των Χαριτζιτών από τα στρατεύματα του Αλή άλλαξε τη στάση των κατοίκων της Κούφα, όπου βρισκόταν το αρχηγείο του Αλή, απέναντί ​​του. Σκοτώθηκε από τον Kharijite ibn Mulj στις 22 Ιανουαρίου 661 στο κατώφλι ενός τζαμιού στην Κούφα.

Οι ιστορικοί διαφωνούν για τον ρόλο του Αλί στη συγκρότηση του μουσουλμανικού κράτους. Είναι προφανές ότι δεν διέθετε το διοικητικό ταλέντο και την πολιτική οξυδέρκεια που απαιτούνταν για να διαχειριστεί μια μουσουλμανική αυτοκρατορία. Αλλά η εικόνα ενός «ιππότη χωρίς φόβο ή επίπληξη», ο οποίος, παρά όλες τις αντιξοότητες, παρέμεινε έντιμος και πιστός στο Ισλάμ, διατηρείται εδώ και αιώνες. Ο τραγικός θάνατός του, καθώς και ο θάνατος των απογόνων του, του δημιούργησαν την αύρα του μάρτυρα.

Το σιιτικό κίνημα που εμφανίστηκε μετά τον θάνατό του βρήκε αρχικά υποστήριξη στον ιρακινό πατριωτισμό και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο Ιράν. Εδώ η εικόνα του Αλή απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός Πέρση ήρωα· τον τιμούν ως ιερό μάρτυρα. Εάν μεταξύ των Σουνιτών ο Αλί παραμένει πρότυπο ευσέβειας και ευγένειας, τότε μεταξύ των Σιιτών υπάρχει μια λατρεία του Αλή. Η φιγούρα του μερικές φορές επισκιάζει την εικόνα του Προφήτη Μωάμεθ, αφού οι ακραίοι Σιίτες πιστεύουν ότι είναι ο Αλί που είναι ο φορέας της χάρης του Θεού (Αραβ. στρατώνες), – απόλυτη και αλάνθαστη εξουσία στις υποθέσεις του Ισλάμ, κάτοχος όλων των αρετών που μπορεί να δώσει ο Αλλάχ σε έναν άνθρωπο. Οι υποστηρικτές του Ali τον αποκαλούν " Βαλί Αλλάχ(Αραβικά: «φίλος του Αλλάχ»).

Μέσα από τις προσπάθειες των Σιιτών, συλλογές ρήσεων του Αλή, καθώς και η «ζωή» του - Αχμπάρ Αλί.

Ορισμένες σούρες του Κορανίου ερμηνεύονται διαφορετικά από τους σιίτες παρά από τους σουνίτες. Οι Σιίτες θεωρούν ότι η τελευταία έκδοση του Κορανίου είναι ελαττωματική, καθώς, κατά τη γνώμη τους, ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ, με την προτροπή του χαλίφη Οθμάν και των συγγενών του των Ομαγιάδων, αφαίρεσε όλες τις αναφορές στον Αλή από το κείμενο των αποκαλύψεων.

Ο Αλί πιστώνεται με πολλά στρατιωτικά κατορθώματα. Μερικοί θρύλοι για τα κατορθώματα και τα θαύματα που έκανε ο Αλή θυμίζουν τη ζωή των χριστιανών αγίων. Για παράδειγμα, ο μύθος ότι φέρεται να εμφύτευσε το κομμένο χέρι ενός σκλάβου που μετάνιωσε για την πράξη του. Μιλούν επίσης για την ιδιαίτερη στάση του Αλλάχ προς τον Αλί: φέρεται ότι ο ίδιος ο Αλλάχ καθυστέρησε το ηλιοβασίλεμα, ώστε ο Αλί να έχει χρόνο να κάνει την απογευματινή προσευχή...

Όλγα Μπιμπίκοβα

Βιβλιογραφία:

Μάζα Α. Ισλάμ. Μ., «Επιστήμη», 1982
Tabari. La Chronique. Histoire des prophe"tes et des rois. (τόμος II). P., "Thesaurus"/"Actes sud"/"Sindbad", 1983
Grünebaum von, G.E. Κλασικό Ισλάμ. 600–1258. Μ., «Επιστήμη», 1988
Bolshakov O.G. Ιστορία του Χαλιφάτου. Τόμος II (Η Εποχή των Μεγάλων Κατακτήσεων), Τόμος III (Μεταξύ δύο εμφύλιοι πόλεμοι). Μ., Εκδοτικός οίκος "Nauka", 1993, 1998
Muller A. Ιστορία του Ισλάμ. Μ., «Astrel», 2004



Αραβικό Χαλιφάτο τον 7ο-8ο αιώνα.

Μετά το θάνατο του προφήτη το 632, προέκυψε το ζήτημα του διαδόχου και μετά από έντονες συζητήσεις μεταξύ των Μουχατζίρ και των Ανσάρ, επιλέχθηκε ο παλαιότερος σύντροφος του Μωάμεθ, ο Αμπού Μπακρ. Ο νέος αρχηγός της μουσουλμανικής κοινότητας (ummat al-Islam) έλαβε τον τίτλο του χαλίφη (κυριολεκτικά, «αυτός που έρχεται μετά», «διάδοχος»), ο φορέας της σωματικής και πνευματικής εξουσίας.

Ο Αμπού Μπακρ (632-634) έγινε ο πρώτος από τους τέσσερις δίκαιους χαλίφηδες. Υπό αυτόν, οι στρατιωτικές εκστρατείες που άρχισαν ο Μωάμεθ συνεχίστηκαν. Οι κατακτήσεις παρέμειναν έντονες υπό τους χαλίφηδες Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ (634-644), Οθμάν ιμπν Άφαν (644-656) και Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (656-661). Οι εκστρατείες κατά του Βυζαντίου ήταν επιτυχείς (η Δαμασκός καταλήφθηκε το 635, η Ιερουσαλήμ το 638, η Καισάρεια το 640), με αποτέλεσμα η Συρία και η Παλαιστίνη να περάσουν υπό μουσουλμανική κυριαρχία. Οι κατακτήσεις στην περιοχή της Μεσοποταμίας πραγματοποιήθηκαν με ποικίλους βαθμούς επιτυχίας, που στη συνέχεια έληξαν με τη νίκη των Αράβων (το 637 έπεσε η πρωτεύουσα του Σασσανικού Ιράν, Κτησιφών, το 641 - Μοσούλη, το 642 - Νεχάβεντ), έτσι ώστε το 651 επικράτεια του κράτους των Σασσανιδών έφτασε στο r . Η Amu Darya συμπεριλήφθηκε στο Χαλιφάτο. Το 640, αραβικά στρατεύματα εισέβαλαν στην Αρμενία και κατέλαβαν την πρωτεύουσά της, το Ντβίν. το 654 - η πρωτεύουσα της Ανατολικής Γεωργίας, η πόλη Τιφλίδα (Τιφλίδα).

Παρά την επιτυχή πολιτική των κατακτήσεων, οι δραστηριότητες των δικαίων χαλίφηδων δεν περιορίζονταν στην κατάληψη εδαφών και στη διαίρεση στρατιωτικών λαφύρων. Επί Χαλίφη Ούμαρ ιμπν αλ-Χατάμπ, άρχισαν μέτρα για την οργάνωση της διοίκησης των κατακτημένων επαρχιών, κοινωνικών και οικονομικό επίπεδοτου οποίου η ανάπτυξη ήταν συχνά υψηλότερη από αυτή του πολιτικό κέντροχαλίφηδες - Χιτζάζ. Μου μεταρρυθμιστικές δραστηριότητεςξεκίνησε αναπτύσσοντας ένα σύστημα διανομής, φορολογίας και διοίκησης γης.

Η σημαντικότερη συμβολή του χαλίφη 'Οθμάν ιμπν 'Αφάν ήταν ο σχηματισμός μιας ενοποιημένης έκδοσης του κειμένου του Κορανίου. Μέχρι τότε όλοι διοικητικό κέντροΤο ισλαμικό κράτος είχε τη δική του έγκυρη έκδοση του ιερού κειμένου των μουσουλμάνων. Κατόπιν οδηγιών του Οθμάν, βάσει αυτών των καταλόγων, επαληθεύτηκε ένα συγκεντρωτικό κείμενο, το οποίο στάλθηκε στο Μεγαλύτερες πόλεις, και οι υπόλοιπες εκδόσεις υποβλήθηκαν σε καταστροφή.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του τέταρτου έντιμου χαλίφη 'Ali ibn Abu Talib, δημιουργήθηκε ένα κέντρο αντιπολίτευσης στη Μέκκα· επιπλέον, ο κυβερνήτης της Συρίας και της Παλαιστίνης, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον νέο χαλίφη. Το 657, ο 'Ali μετέφερε την κατοικία του στην Κούφα για να προσελκύσει υποστηρικτές (αργότερα έλαβαν το όνομα "Shi'at 'Ali" - "το κόμμα του Ali", Σιίτες). Την άνοιξη του ίδιου έτους, τα στρατεύματα του Αλί και του Μουάουγια συγκρούστηκαν κοντά στο χωριό Σιφίν. Σε αυτή τη μάχη, καμία από τις δύο πλευρές δεν πέτυχε αποφασιστική επιτυχία, αλλά η θέση του Αλή κλονίστηκε σοβαρά. Τότε ήταν που τον εγκατέλειψε μια ομάδα υποστηρικτών, οι οποίοι αργότερα έλαβαν το όνομα Χαριτζίτες (σ.σ. «αυτοί που βγήκαν», «αυτοί που έφυγαν»). Μετά το θάνατο του 'Αλί, οι υποστηρικτές του εξέλεξαν τον γιο του Αλί, Χασάν, για χαλίφη, ο οποίος, υπό την πίεση των Ομαγιάδων, αποκήρυξε την εξουσία.

Από το βιβλίο «History of Islam from its foundation to modern times» του August Muller, Αγία Πετρούπολη. 1895

Δυσκολίες στην καθιέρωση της διαδοχής στο θρόνο

Ανεξάρτητα από το πόσο επικίνδυνη φαινόταν η τελευταία ασθένεια του Προφήτη από την αρχή, το τέλος της, που ήρθε μετά από μια ορατή βελτίωση της κατάστασης του ασθενούς το πρωί της ημέρας του θανάτου, κατέπληξε τους πάντες με την απροσδόκητη ταχύτητά της. Τα περισσότερα μέλη της κοινότητας διασκορπίστηκαν ειρηνικά μετά τη λειτουργία. Ακόμα και ο Αμπού Μπεκρ επέστρεψε στο σπίτι του στα περίχωρα. Η Φατίμα, η κόρη του Προφήτη, επίσης δεν βρισκόταν στο νεκροκρέβατο του πατέρα της. Ο σύζυγός της, Aliy, μετά την ιστορία με το περιδέραιο, ήταν σε ανοιχτό καυγά με την Aisha, στο σπίτι της οποίας βρισκόταν ο Μωάμεθ. Επομένως, τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος περιορίστηκαν στο να επισκέπτονται περιστασιακά τον ασθενή. Μόνο ο Ομάρ έμεινε κοντά στην Αΐσα στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου και ήταν παρών στην τελευταία πνοή του Προφήτη. Το μοιραίο γεγονός δεν αιφνιδίασε τον Ομάρ: ακόμη και την προηγούμενη μέρα, κατάφερε να εξαλείψει την επιθυμία του ασθενούς, ο οποίος απαιτούσε υλικό γραφής. Επομένως, δεν επιτρέπεται να μην του έρχονται στο μυαλό εκείνες οι απαιτήσεις που, με την έναρξη ενός τρομερού γεγονότος, θα παρουσιαστούν απαραίτητα σε όλους τους κοντινούς του Προφήτη. Ωστόσο, ό,τι και αν σκεφτόταν ή κατάφερε να αποφασίσει μαζί με τον Αμπού Μπεκρ, το τέλος ήρθε τόσο ξαφνικά που ήταν αδύνατο προς το παρόν να κάνει κάτι για να ενισχυθεί. δημόσια διαταγήκαι για την άμεση μεταβίβαση της εξουσίας στο κατάλληλο μέλος της κοινότητας. Και αυτή, αλίμονο, δεν μπόρεσε να περιμένει και να αντέξει, έστω για μια στιγμή, την απουσία ενός κοινού αρχηγού αναγνωρισμένου από όλους.<…>
Δεν υπήρχε ούτε μια λέξη στο Κοράνι που να υποδεικνύει τη σειρά διαδοχής της εξουσίας. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν μπήκε στον κόπο να κάνει απευθείας εντολή (...). Ως εκ τούτου, ήταν πλέον αδύνατο να γίνει διαφορετικά από το να βρεθεί μια λύση στα αρχαία έθιμα του αραβικού λαού, η οποία, ωστόσο, θα ήταν χαμένη προσπάθεια, καθώς οποιαδήποτε άμεση δικαιολογία για την κληρονομικότητα ήταν τόσο ξένη προς τα φιλελεύθερα ήθη του οι Βεδουίνοι ότι ακόμη και κάτω από την πίεση της βυζαντινής και περσικής ηγεμονίας ήταν δύσκολο το δικαίωμα της κληρονομιάς μπορούσε να ριζώσει στις επαρχίες Ghassan και Hira (...). Ας υποθέσουμε ότι συνέβαινε συχνά ότι μετά το θάνατο ενός ηγέτη που διακρινόταν από θάρρος και πλούτο, η επιλογή των πρεσβυτέρων της φυλής έπεφτε στον γιο, αλλά αυτό συνέβη μόνο όταν ο προσωπικός σεβασμός ή τα συμφέροντα της φυλής έγειραν ακριβώς σε αυτό, και την παραμικρή πίεση σε τέτοιο θέμα την ένιωθαν όλοι μέχρι πόνου . Όμως ο Μωάμεθ δεν άφησε πίσω του ούτε έναν γιο. Αν η Φατίμα, ως το μόνο επιζών παιδί του Προφήτη, απολάμβανε προσωπικό σεβασμό, ήταν ακόμα μόνο γυναίκα και δεν μπορούσε να κάνει σοβαρές αξιώσεις υπέρ του συζύγου της Αλί εκτός του στενού κύκλου των Χασεμιτών και των λίγων άλλων προσωπικών υποστηρικτών της.
Όποιος θα μπορούσε να καταφέρει να ενεργήσει γρηγορότερα από άλλους σε τέτοιες αμφίβολες συνθήκες θα είχε αναμφίβολα ένα σημαντικό πλεονέκτημα. Διότι, παρά την ισότητα όλων των πιστών, που επιβεβαιώθηκε επανειλημμένα από τον Μωάμεθ, αυτή η ισότητα δεν έχει ακόμη εδραιωθεί στην πράξη στα πεδία των μαχών στην Περσία και τη Συρία. Οι κάτοικοι της Μεδίνας, οι φυγάδες, οι Ανσάρ και γενικά όσοι τον τελευταίο καιρό πήραν θέση ανάμεσα στους γύρω από τον Προφήτη είχαν τον έλεγχο των πάντων, ενώ οι υπόλοιπες αραβικές φυλές παρέμειναν αδρανείς όπως πριν. Φυσικά, μόνο οι κάτοικοι της Μεδίνας μπορούσαν να συμμετάσχουν στην εκλογή νέου ηγεμόνα, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ήταν απλά αδύνατο να περιμένουμε να συγκεντρωθούν εκπρόσωποι από όλα τα μέρη της χώρας.<…>Θα έπρεπε να είχε προβλεφθεί ότι με την πρώτη κιόλας δημοσίευση της θλιβερής είδησης θα άρχιζαν αμέσως να σχηματίζονται διάφορες πληθυσμιακές ομάδες. Για τον Ομάρ, λοιπόν, το πιο σημαντικό ήταν να αποτρέψει τη διάδοση των θλιβερών ειδήσεων μέχρι να συγκεντρωθούν γύρω του τουλάχιστον ο Αμπού Μπεκρ και ένας σημαντικός αριθμός άλλων φυγάδων.<…>
(...) Ο Ομάρ άφησε το σπίτι στο πλήθος των πιστών που παρέμεναν ακόμα κοντά στο τζαμί (...) Ανήγγειλε στον κόσμο ότι μόνο «υποκριτές» θα μπορούσαν να φανταστούν ότι ο Αγγελιαφόρος του Θεού είχε πεθάνει. «Αυτό είναι ένα εσκεμμένο ψέμα», συνέχισε με το ίδιο πνεύμα, «Ο Προφήτης, όπως ο Μωυσής κάποτε, αποσύρθηκε από τον λαό του μόνο για 40 ημέρες. Μετά από αυτό το διάστημα θα επιστρέψει και θα τιμωρήσει με θάνατο όλους όσους φαντάζονταν ότι ήταν νεκρός». Ενώ μιλούσε έτσι, ήρθε και ο Αμπού Μπεκρ. Βεβαιωνόμενος ότι το απροσδόκητο γεγονός, δυστυχώς, είχε πραγματικά συμβεί, αναφώνησε: «Ω εσύ, για τον οποίο θα θυσίαζα ευχαρίστως τον πατέρα και τη μητέρα μου, όπως μου ήσουν αγαπητός στη ζωή σου, έτσι και τώρα, νεκρός, είσαι αγαπητός. σε μένα!" - και φίλησε το χλωμό μέτωπο εκείνου που σεβόταν όχι μόνο ως «αγγελιοφόρου του Θεού», αλλά και ως σταθερό και πιο πιστό φίλο του. Έπειτα, παρακινούμενος από την επείγουσα ανάγκη να φροντίσει και, κυρίως, να διασφαλίσει το μέλλον αυτού του μεγάλου σκοπού στον οποίο ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένη αυτή η σβησμένη ζωή, ο Αμπού Μπεκρ βγήκε βιαστικά στο πλήθος που περίμενε ακόμα, διέταξε αυτοκρατορικά τον Ομάρ να σωπάσει. και ο ίδιος, αναπολώντας μερικά αποσπάσματα από το Κοράνι που αντιπροσώπευαν τον νεκρό έναν άνθρωπο όπως όλοι οι άλλοι, είπε: «Όποιος θέλει να λατρεύει τον Μωάμεθ, ας ξέρει ότι ο Μωάμεθ πέθανε. Προσκυνήστε τον Κύριο: Ο Θεός ζει και δεν θα πεθάνει ποτέ!».

Εκλογή του Αμπού Μπεκρ

Εν τω μεταξύ, ανάμεσα στους φυγάδες που στέκονταν μπροστά στο σπίτι της Aisha, οι οποίοι περίμεναν με ανυπομονησία περαιτέρω εντολές από τον Abu Bekr και τον Omar, άρχισαν να διαδίδονται εξαιρετικά δυσάρεστα νέα ότι οι Ansars είχαν συγκεντρωθεί στο μεγάλος αριθμός και ετοιμάζονται να διαλέξουν έναν νέο ηγεμόνα μεταξύ τους. Ήταν αδύνατο να περιμένουμε άλλο· και οι δύο έμπιστοι εκπρόσωποι του Προφήτη έσπευσαν αμέσως εκεί, περιτριγυρισμένοι από ένα πλήθος αξιόπιστων Μεκκανών. Έφτασαν ακριβώς στην ώρα τους: S a "d i b n U b a d a", αφού ο θάνατος του Ibn Ubayy, του πρώτου προσώπου μεταξύ των Khazraj, είχε μόλις κάνει μια σύντομη ομιλία. Έπεισε τους συμπατριώτες του ότι ο διάδοχος του αγγελιοφόρου του Θεού έπρεπε να επιλεγεί από εκείνοι που τον βοήθησαν να ξεφύγει από τα προβλήματα και τις δυσκολίες και έφεραν τη νίκη στο Ισλάμ.Ακούστηκαν κάποιες δειλές αντιρρήσεις· κάποιοι θεώρησαν ότι ήταν επικίνδυνο και μονόπλευρο να αποφασίσουν ένα τόσο σημαντικό θέμα χωρίς τη συμμετοχή των παλαιότερων ομολογητών της πίστης, αλλά Η πλειοψηφία των απόψεων έτειναν να αναγνωρίσουν αμέσως τον Σαντ ως κυβερνήτη. Εκείνη ακριβώς την ώρα, φυγάδες ξέσπασαν στη συνάντηση σε ένα πυκνό πλήθος, με επικεφαλής τον Αμπού Μπεκρ, τον Ομάρ και τον Αμπού Ουμπάιντ, τον οποίο τιμούσαν όλοι για την ευσέβεια και την πραότητά του. Ο Αμπού Μπεκρ μίλησε πρώτος. Ήρεμα και φιλικά, έδωσε πλήρη δικαιοσύνη στα πλεονεκτήματα των ανδρών της Μεδίνας, αλλά ταυτόχρονα δήλωσε σταθερά ότι ο μελλοντικός αρχηγός της κοινότητας θα έπρεπε να επιλεγεί από τους πρώτους συντρόφους του Προφήτη. Ο Khazraj Al-Munzir αντιτάχθηκε σε αυτό, προτείνοντας και τα δύο κόμματα να εκλέξουν έναν ξεχωριστό αρχηγό για το καθένα. Ο Ομάρ, διαπιστώνοντας αμέσως τον κίνδυνο της απαίτησης, μίλησε με τη χαρακτηριστική του ενέργεια και άρχισε διακαώς να αποδεικνύει ότι οι υπόλοιποι Άραβες δεν θα ήθελαν ποτέ να υπακούσουν σε έναν ηγέτη που δεν ήταν από τη φυλή του Προφήτη. Η διαμάχη φούντωσε. Ο Αμπού Ουμπάιντα άρχισε να εκλιπαρεί τους Ανσάρ και να τους πείθει να είναι ειρηνικοί, όταν ξαφνικά ο Χαζρατζίτ Μπεσίρ, ένας από τους 70 που βρίσκονταν στην Άκαμπα, ένας ζηλωτής ήρωας του Ισλάμ, πήδηξε προς τα εμπρός, προς έκπληξη των συμπολιτών του. Αναγγέλλει δυνατά ότι παίρνει το μέρος των Μεκκανών. Ο Αμπού Μπεκρ εκμεταλλεύεται τη στιγμή της γενικής σύγχυσης: «Κοίτα! - αναφωνεί. - Μπροστά σας είναι ο Omar και ο Abu Ubaida. Ορκιστείτε πίστη σε όποιον θέλετε!». Και οι δύο κατονομαζόμενοι αρνούνται και του ζητούν από τον ίδιο, ως τον πιο άξιο, στον οποίο ο Προφήτης εμπιστεύτηκε το καθήκον να τον αντικαταστήσει ως παριστάμενο στην προσευχή, να δεχτεί τον βαθμό του άρχοντα. Ο Αμπού Μπεκρ εξακολουθεί να διστάζει, αλλά ο αδάμαστος Μπεσίρ ξαναπηδά έξω και τον χτυπά ελαφρά στο δεξί του χέρι - ένδειξη όρκου μεταξύ των Αράβων. Οι Khazraj είναι εξοργισμένοι. Οι Αυσίτες, που παρακολουθούσαν πάντα με κρυφή δυσαρέσκεια τους ελιγμούς των αρχαίων αντιπάλων τους, που προσπαθούσαν πάλι να στριμωχτούν στο προσκήνιο, χωρίς να το σκεφτούν δύο φορές και με γενναιότητα, παρά τον μικρό αριθμό τους, πήραν το μέρος του Αμπού Μπεκρ. Όλοι σπεύδουν γρήγορα στους ηγέτες τους. Ο άρρωστος Sa'da, που έφερε στη συνάντηση στο κρεβάτι του, σχεδόν ποδοπατήθηκε στη συντριβή που ακολούθησε. Μόνο η προσωπική παρέμβαση του Αμπού Μπεκρ τον έσωσε από τις αυθάδειες προσβολές του παθιασμένου Ομάρ. Η διαμάχη απείλησε να κλιμακωθεί σε ανοιχτό καυγά. Αυτή την ώρα νέα πλήθη πιστών εισβάλλουν ξαφνικά στο σπίτι. Αυτοί ήταν άνθρωποι της φυλής a slam, που περιπλανιόταν στην περιοχή της Μεδίνας. Προερχόμενοι από τους Χουζαΐτες, συγγενείς των Κουραΐς, που προστάτευε προσεκτικά ο Προφήτης τον τελευταίο καιρό, μόλις άκουσαν για το τι συνέβαινε, έσπευσαν να βοηθήσουν τους Μεκκανούς φίλους τους. οι πιο ήρεμοι άνθρωποι και των δύο πλευρών κατάφεραν να χωρίσουν τους καβγάδες και ο Αμπού Μπεκρ μπορούσε επιτέλους να συνεχίσει ήρεμα να δίνει τον όρκο των άλλων.

Πνευματική και χρονική δύναμη του χαλίφη

Εν τω μεταξύ, ήταν σαφές σε κάθε πιστό ότι ο Αμπού Μπεκρ, όπως το έθεσε ο Ομάρ στην προεκλογική συνεδρίαση, διορίστηκε από τον ίδιο τον Προφήτη να ενεργεί ως αναπληρωτής κατά τη γενική προσευχή στο τζαμί: και η προσευχή, όπως είναι γνωστό, ήταν η βάση του ολόκληρη τη θρησκεία. Οι υπόλοιπες υποθέσεις της κοινότητας θα μπορούσαν πιο εύκολα να ενταχθούν σε αυτήν την κύρια ευθύνη. Έτσι, δεν χρειαζόταν να δημιουργηθεί μια νέα αρχή, η οποία δεν θα μπορούσε να βασίζεται μόνο στις εντολές του ίδιου του Προφήτη. Αλλά, στην πραγματικότητα, δεν δημιουργήθηκε νέα αρχή. Ο Αμπού Μπεκρ παρέμεινε μόνο με μια ελαφρώς διευρυμένη έννοια αυτό που ήταν ήδη πριν από λίγες μέρες, δηλαδή: ο αναπληρωτής πρεσβευτής του Θεού, το χαλιφάτο του ρα σουλ λ'λ Αχι - ο απλός τίτλος του χαλίφη δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο. Η ιδέα του ​Η απεριόριστη δύναμη και λαμπρότητα, που μέχρι σήμερα, σύμφωνα με τις απόψεις των παιδιών, συνδέεται με το όνομα του Χαλίφη της Βαγδάτης ως τρίτου στη συμμαχία, δίπλα στον αυτοκράτορα και τον πάπα, δεν αλλάζει καθόλου την ουσία του Τα πράγματα, γιατί ο χαλίφης είχε, στην πραγματικότητα, το δικαίωμα να αποκαλείται μόνο «κυβερνήτης του ισλαμισμού». Φυσικά, με την πάροδο του χρόνου, οι συνθήκες έδωσαν σε αυτόν τον βαθμό ένα διαφορετικό νόημα. Ήδη ο διάδοχος του Abu Bekr θεώρησε απαραίτητο να περιγράψει ελαφρά το αυξανόμενη λαμπρότητα του αρχηγού της κοινότητας προσθέτοντας στον τίτλο τις λέξεις: εμίρης "l-Mumina, δηλαδή, "διοικητής των πιστών", αλλά ο σεμνός τίτλος του χαλίφη στα μάτια όλων των ηγεμόνων του Ισλάμ είχε ποτέ - αυξανόμενη σημασία.<…>
Με βάση το Ισλάμ, αυτός που αναγνωρίζεται ως αναπληρωτής του Αγγελιαφόρου του Θεού συνδυάζει τον βαθμό του επικεφαλής του κοσμικού και του πνευματικού. Επομένως, η δύναμη του χαλίφη δεν μπορεί να εξισωθεί με τη χρονική δύναμη του πάπα, όπως ήταν παλαιότερα στην εκκλησιαστική του περιοχή, ή να συγκριθεί με την πνευματική υπεροχή του βασιλιά της Σαξονίας ως επισκόπου των ευαγγελικών υπηκόων ολόκληρης της χώρας του. Φανταστείτε τη δύναμη της ανώτατης ρωμαιοκαθολικής ιεραρχίας σε συνδυασμό με τη δύναμη της απεριόριστης διακυβέρνησης Λουδοβίκος ΙΔ', ή κυβερνητικό σύστημα, που πραγματοποιήθηκε στη Γενεύη από τον Καλβίνο, και για ένα μικρό διάστημα στην Αγγλία από τον Κρόμγουελ, ή, τέλος, θεωρητικά υπάρχουσα στη Ρωσία.<…>
(...) Η γαλήνια άσκηση της διττής διακυβέρνησης ήταν δυνατή μόνο εφόσον η συντριπτική πλειοψηφία των Μουσουλμάνων ήταν εμποτισμένη με τη συνείδηση ​​ότι ο Χαλίφης κυβερνά, ακολουθώντας αληθινά αταλάντευτα τα λόγια του Θεού και το παράδειγμα του Προφήτη. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η δύναμη του χαλίφη περιοριζόταν από την αγάπη του για την ελευθερία ενός ισχυρού λαού, την ευαίσθητη ευαισθησία του οποίου γλίτωσε ακόμη και ο Μωάμεθ, όπου τα συμφέροντα της πίστης δεν παραβιάστηκαν. Και οι θυελλώδεις παρορμήσεις αυτής της αγάπης έγιναν όλο και πιο επικίνδυνες για τους διαδόχους του, οι αρχαίες κοσμικές συνήθειες κυριάρχησαν, εξαπλώνοντας στους ευρύτερους κύκλους νέων ομολογητών της πίστης έξω από τη χερσόνησο.

Στρατιωτική πολιτική των χαλίφηδων

Γνωρίζουμε ήδη ότι ακόμη και ο Μωάμεθ έδωσε προκαταρκτικές διαταγές για τη διάδοση της πίστης εκτός της χερσονήσου μεταξύ άλλων λαών και, κυρίως, μεταξύ των γειτονικών Περσών και Βυζαντινών. Το μήνυμά του προς τον Σάχη της Περσίας δεν είχε κανένα ιδιαίτερο αποτέλεσμα. Ακολούθησαν πρεσβείες και αποστολές αναγνώρισης στα νότια της Συρίας, η ήττα στη Μούτα και αργότερα η προσάρτηση των συνοριακών περιοχών, μέχρι και την Άιλα. Έκτοτε, σχεδιάστηκε μια νέα, πιο σοβαρή εκστρατεία για τη χώρα ανατολικά του Ιορδάνη. Ήδη είχε συγκεντρωθεί ένας στρατός, ο οποίος μέχρι τον θάνατο του Μωάμεθ είχε συγκεντρωθεί στη Μεδίνα. Ακολουθώντας τον βασικό του κανόνα - να εκτελεί ακριβώς τα σχέδια του Προφήτη σε όλα - ο Abu Bekr έστειλε στρατεύματα στο βορρά, υπό την ηγεσία του Osama, παρά την άμεση πτώση των κεντρικών φυλών της Αραβίας. Πιθανώς, αυτή η απόφαση αντανακλούσε την πρόθεση να δοθεί ταυτόχρονα στους Ansars την ευκαιρία να ηρεμήσουν και να τους βοηθήσουν να ξεχάσουν την αποτυχία τους στην επιλογή ενός χαλίφη μακριά από την πρωτεύουσα. Αλλά φυσικά η επικίνδυνη θέση της Μεδίνας μεταξύ των ανταρτών Βεδουίνων εμπόδισε την εκστρατεία να αποκτήσει μεγαλύτερη σημασία. Ως εκ τούτου, ο Οσάμα έσπευσε να επιστρέψει δύο μήνες αργότερα, έχοντας καταφέρει μόνο να κάνει μια διαδήλωση στα βυζαντινά σύνορα. Πολύ καυτή δουλειά περίμενε τα στρατεύματα μέσα στην Αραβία. Αλλά, μετά από συνεχή αγώνα για τρία τέταρτα του έτους, η τάξη αποκαταστάθηκε τελικά, το Ισλάμ βασίλεψε ξανά σε ολόκληρη τη χερσόνησο. Ωστόσο, πολλά έμειναν να γίνουν σε επιμέρους λεπτομέρειες έως ότου εισήχθη τελικά η λατρεία παντού και ρυθμίστηκε η είσπραξη των φόρων. Τώρα, σιγά σιγά, οι φυλές άρχισαν να το συνηθίζουν, ειδικά σε απομακρυσμένες επαρχίες, να βαδίζουν με το πρώτο κάλεσμα του Χαλίφη για μια στρατιωτική συγκέντρωση στη Μεδίνα. Αλλά θα μπορούσε να φοβηθεί, παρά την αυστηρή τιμωρία των επαναστατών, ότι με το πέρασμα του χρόνου η τάση προς την ανυπακοή θα ανακάτευε ξανά εδώ κι εκεί στα πεισματικά αραβικά κεφάλια. Ο Αμπού Μπεκρ το προέβλεψε αυτό. Έστειλε σκόπιμα στα σύνορα, καθώς η εξέγερση κατεστάλη, κάθε ελεύθερος χιλιάδες άνθρωποι, υποθέτοντας πολύ καλά ότι κάθε επιτυχία από το εξωτερικό, κάθε είδηση ​​μιας επιτυχημένης επιδρομής θα προκαλούσε στις συνεχώς ανήσυχες φυλές της Κεντρικής και Νότιας Αραβίας την επιθυμία να ενταχθούν στις στρατιωτικές επιχειρήσεις που πρόσφεραν τόσο λαμπρές ελπίδες.<…>Σε κάθε περίπτωση, αυτή η στρατιωτική πολιτική χρησίμευσε ως απαραίτητο αντίβαρο για όλες τις πιθανές μελλοντικές εξεγέρσεις: μόνο στα πεδία των μαχών στην Περσία και τη Συρία, οι πρόσφατοι νικητές και νικημένοι στη Buzakha, στον «κήπο του θανάτου» και στα πεδία της Υεμένης, μπορούσαν συσπειρωθείτε σε εκείνες τις πανίσχυρες ορδές των πολεμιστών που, με την ανεξέλεγκτη πίεση τους, σύντομα συγκλόνισαν τον μισό κόσμο.

Λόγοι για τις νίκες του Ισλάμ

Οι πρώτες επιδρομές ξεκίνησαν υπό τον Αμπού Μπεκρ, με κατεύθυνση τη νότια Παλαιστίνη και τα πεδινά του Ευφράτη.<…>. (...) Στο τέλος της ζωής του, ο Ομάρ κυβέρνησε, εκτός από την ίδια την Αραβία, τη βορειοανατολική ακτή της Αφρικής, την Αίγυπτο, τη Συρία, τη Μεσοποταμία, τη Βαβυλωνία και το δυτικό μισό της Περσίας, γενικά στο διάστημα - πάνω από χώρα στο μέγεθος της Γερμανίας και της Αυστροουγγαρίας μαζί<…>.
(...) το 30 (651) η σφαίρα της ισλαμικής κυριαρχίας εκτεινόταν από το Oxus μέχρι το μεγαλύτερο Syrt και ήταν ίση στο διάστημα με σχεδόν τη μισή Ευρώπη.
Αν αυτές οι κατακτήσεις αντιπροσωπεύουν μια επανάσταση, παρόμοια της οποίας σε έκταση και ταχύτητα ο κόσμος δεν έχει δει από την εποχή του Αλεξάνδρου, τότε τίθεται το πιο επιτακτικό ερώτημα: ποιοι ήταν οι λόγοι που επέτρεψαν να σημειωθούν αυτές οι εξαιρετικές επιτυχίες. Ο Μέγας Αλέξανδρος, ως γνωστόν, διέλυσε τις ανήμπορες μάζες των περσικών ορδών με τη σφήνα της σιδερένιας φάλαγγας του. η ασταμάτητη ροή των Γερμανών εποίκων, με τον ατελείωτο αριθμό των πανίσχυρων σωμάτων τους, συνέτριψε τις τόσο επιδέξια οπλισμένες και καθοδηγούμενες λεγεώνες των Ρωμαίων, έναν λαό εξασθενημένο λόγω της ακραίας θηλυκότητας. Εδώ συναντάμε κάτι ιδιαίτερο: μάζα, και υπεροχή των όπλων, και στρατιωτική τέχνη- όλοι είναι στο πλευρό των Ελλήνων και των Περσών. Φυσικά, ακόμη και περίπου ο αριθμός των μαχητών που θα μπορούσε να στείλει η Μουσουλμανική Αραβία εναντίον των απίστων στα ανατολικά και δυτικά είναι σχεδόν άγνωστος. Αν και τα στοιχεία των πρώτων στρατών, σύμφωνα με τις πληροφορίες που μας έχουν φτάσει, φαίνονται αρκετά εύλογα, δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα για το μέγεθος των ενισχύσεων που αναμφίβολα έπρεπε να σταλούν από την Αραβία κατά καιρούς σε διάφορα σημεία του θέατρο πολέμου. Τα κενά στις τάξεις των Αράβων ήταν τεράστια, εν μέρει λόγω πολύ αιματηρών μαχών, και ακόμη περισσότερο λόγω της ανάγκης να εγκαταλείψουν αποσπάσματα στις κατακτημένες περιοχές για ελεύθερη κυκλοφορίαόλα πιο μπροστά. Ομοίως, στερούμαστε οποιαδήποτε απομακρυσμένη αξιόπιστη πηγή για ορισμένες στατιστικές του πληθυσμού.<…>
Σύμφωνα με όλα όσα γνωρίζουμε, οι μουσουλμάνοι το 15 (636) δύσκολα θα μπορούσαν να είχαν πάνω από 80.000 άτομα στις τάξεις εκτός Αραβίας.<…>
(...) Σύντομες ειδήσεις και υποθέσεις συμφωνούν σε ένα πράγμα: ότι ήταν στα πρώτα αποφασιστικά λεπτά που οι μουσουλμάνοι έπρεπε σχεδόν πάντα να πολεμούν με τουλάχιστον τη διπλάσια δύναμη των αντιπάλων τους. Ο λόγος που, παρόλα αυτά, σχεδόν πάντα έβγαιναν νικητές, οι ιστορικοί συνηθίζουν να αποδίδουν στον θρησκευτικό φανατισμό που ενέπνευσε τους οπαδούς του Προφήτη. Αποδίδοντας πλήρη δικαιοσύνη στο πραγματικά ασύγκριτο θάρρος των Αράβων και την περιφρόνησή τους για το θάνατο, πρέπει, ωστόσο, να πούμε ότι είναι δύσκολο να εξηγήσουμε την επιτυχία μιας ατελείωτης σειράς νικών μόνο με αυτό. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο φανατισμός μόνο σταδιακά έγινε παγκόσμιος: η δίψα για λάφυρα, ας πούμε, αντιστάθμισε κατά το ήμισυ την έλλειψη πίστης στις πρώτες μάχες.<…>Επομένως, θα πρέπει να αναζητήσουμε, τουλάχιστον εν μέρει, τους λόγους επιτυχίας σε κάτι άλλο.<…>(...) σε μεγάλες αποφασιστικές μάχες, οι Πέρσες και οι Βυζαντινοί γνώρισαν μια εμφανή έλλειψη συνολικής ηγεσίας. Έτσι, για παράδειγμα, όπως είναι γνωστό, ο Πέρσης αρχιστράτηγος πολέμησε στο Kadesiya όχι από δική του παρόρμηση, αλλά μόνο μετά από την επείγουσα εντολή του βασιλιά. Στη μάχη του Ιερομάχου, ο ελληνικός στρατός, σαν επίτηδες, χωρίστηκε σε τρία στρατόπεδα, αντιμετωπίζοντας ο ένας τον άλλον με κακία και αραιά κρυφή δυσπιστία. Αυτές οι διχόνοιες, διπλά επικίνδυνες εν όψει της απαράμιλλης πειθαρχίας των μουσουλμάνων, ήταν συμπτώματα βαθιά ριζωμένων ασθενειών που κατασπάραζαν τα περσικά και βυζαντινά κράτη.
<…>(...) Αυτό που χτύπησε περισσότερο τους εχθρούς ήταν η υποδειγματική πειθαρχία των οπαδών του Ισλάμ, στην οποία οι Άραβες του κέντρου και του νότου, εμφανιζόμενοι τώρα για πρώτη φορά, υπάκουσαν πρόθυμα, πέρα ​​από κάθε προσδοκία. Από την άλλη, οι ίδιοι άνθρωποι που πριν από 10 χρόνια θεωρούσαν απόρθητο οχυρό μια απλή τάφρο και τέσσερα χρόνια αργότερα δεν ήξεραν τι να κάνουν, βρέθηκαν μπροστά στα απλά τείχη του μικρού φρουρίου της Κεντρικής Αραβίας, του Ταΐφ. , παίρνουν τώρα συνέχεια το ένα βυζαντινό φρούριο μετά το άλλο, και αργότερα οι ίδιοι χτίζουν οχυρά στρατόπεδα στην Περσία, σαν να έκαναν κάτι που είχαν συνηθίσει να κάνουν από καιρό. Εν τω μεταξύ, αποφεύγουν σοφά να μιμηθούν εντολές αμφίβολης αξίας, όπως, για παράδειγμα, μοίρες ελεφάντων, στις οποίες οι Πέρσες, λόγω εθνικού πείσματος, εξακολουθούσαν να τηρούν, παρά το γεγονός ότι πριν από 1000 χρόνια, σχεδόν πριν από 1000 χρόνια, στις μάχες με τον Αλέξανδρο αποδείχθηκε η πλήρης ακαταλληλότητά τους για πόλεμο.
Έτσι, ο ιστορικός φαίνεται, αφενός, να έχει πνευματική και σωματική κινητικότητα, απεριόριστη έμπνευση σε συνδυασμό με αυστηρή πειθαρχία, στρατιωτικό ταλέντο, που δεν περιορίζεται από μια ανεπτυγμένη και παγωμένη ρουτίνα, αν και όχι ιδιαίτερα πολυάριθμα στρατεύματα, και από την άλλη - αδεξιότητα, διχόνοια, δίπλα στο θάρρος ενός συγκεκριμένου τύπου, πνευματική αδυναμία, πλούσια εξωτερικά μέσα και μεγάλη υπεροχή σε αριθμούς.

Σύλληψη της Χίρας

Οι πρώτες επιδρομές ξεκίνησαν υπό τον Αμπού Μπεκρ, με κατεύθυνση τη νότια Παλαιστίνη και τα πεδινά του Ευφράτη. Το 12 (633) το βασίλειο της Χίρας ήταν ήδη προσωρινά κατεχόμενο.<…>
(...) Στα τέλη του 11 (αρχές του 633) οι Άραβες έφτασαν στα σύνορα της Περσίας. Μέσα στη χερσόνησο δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνει για τους πολεμοχαρείς και αρπακτικούς Βεδουίνους. Τότε άρχισαν να θυμούνται τι ευγενή λάφυρα είχαν εξορύξει κάποτε σε χώρες στην άλλη πλευρά των συνόρων, και μάλιστα μια φορά, μετά την πτώση των Λαχμίδων, πριν από 25 χρόνια νίκησαν τον ίδιο τον Πέρση κυβερνήτη της Χίρα. Τα παιδιά της ερήμου, ίσως, άκουσαν επίσης ότι εκεί, στην Περσία, επικρατούσε ξανά χάος: ο νέος βασιλιάς Iezdegerd, που κάθισε στο θρόνο στα τέλη του 632, δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τους οπαδούς του ανήλικου ανταγωνιστή του, Hormizd V. και άλλους εσωτερικούς εχθρούς. Οι Άραβες εκμεταλλεύτηκαν αυτή την κατάλληλη στιγμή για να σαρώσουν μια ξένη χώρα, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων τους. Σύντομα έφτασαν στα αυτιά του χαλίφη οι φήμες για τις επιτυχημένες ληστρικές επιδρομές του Μουσανά προς τις εκβολές του Ευφράτη. Προσκλήθηκε επίσημα από τη Μεδίνα να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερους κυνηγούς στη φυλή του και να τεθεί υπό τη διοίκηση του Χαλίντ, του οποίου τα στρατεύματα, εν τω μεταξύ, βρέθηκαν ελεύθερα μετά την πλήρη ηρεμία της Κεντρικής Αραβίας. Πολλές περισσότερες από τις πρόσφατα προσηλυτισμένες φυλές εντάχθηκαν στις ορδές των πιστών που βρίσκονται στην Aqraba, σχηματίζοντας έναν αξιοσέβαστο στρατό έως και 10.000 ατόμων. Μαζί της ήρθε και ο Musanna με τα 8.000 μπεκρίτς του. Στη συνέχεια ο Χαλίντ κινήθηκε στα τέλη του 11 (στις αρχές του 633) στις εκβολές του Ευφράτη, στις περσικές κτήσεις. Η μεγάλη κοιλάδα του Ευφράτη και του Τίγρη, δηλαδή η Βαβυλωνία και η Χαλδαία, το πεδινό τμήμα της Μεσοποταμίας και η περιοχή μεταξύ των δύο ποταμών, οι χώρες που συνορεύουν από τη μια με την έρημο της Συρίας και από την άλλη φθάνουν στα Μηδικά βουνά, οι Άραβες έχουν συνηθίσει από αμνημονεύτων χρόνων να αποκαλούν Sevad, ή Ιράκ.
Εκείνες τις μέρες, και αρκετούς αιώνες αργότερα, αυτή η χώρα, που ποτιζόταν προς όλες τις κατευθύνσεις από ένα αρχαίο, πολύ διακλαδισμένο σύστημα καναλιών, ήταν ένα από τα πιο γόνιμα, θα έλεγε κανείς, τα πιο εύφορα σε ολόκληρο τον κόσμο. Ακριβώς για να το προστατεύσουν από τις αρπακτικές επιθέσεις των αρπακτικών της ερήμου, οι Πέρσες οργάνωσαν το συνοριακό κράτος του Hiru. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να πάρουμε πρώτα αυτό το κύριο κέντρο των χριστιανοπερσών-αραβικών φυλών και μετά να διασχίσουμε τον Ευφράτη. Όμως ο Αμπού Μπεκρ αποφάσισε διαφορετικά. Διέταξε τον Χαλίντ να εισβάλει απευθείας στο νότιο άκρο του Σεβάντ. Εν τω μεταξύ, την ίδια στιγμή, ένα άλλο απόσπασμα, υπό την ηγεσία του Ida, στάλθηκε ανατολικότερα, πέρα ​​από τις στέπες, στη Χίρα, για να εκτρέψει μια πιθανή εχθρική επίθεση στο πλευρό του Khalida.<…>Δεν λάβαμε καν μια κάπως σαφή εικόνα για τη διάθεση τόσο των στρατευμάτων όσο και των τακτικών κινήσεων κατά τη διάρκεια του αγώνα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι Πέρσες χτυπήθηκαν (Muharrem 12 = Μαρτίου 633), παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με την μάλλον αμφίβολη μαρτυρία των Αράβων ιστορικών, συνδέονταν εν μέρει μεταξύ τους με μια αλυσίδα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η πρώτη αψιμαχία ονομάζεται «αλυσιδωτή μάχη». Ο ίδιος ο Hormizd έπεσε, όπως λένε, από το χέρι του Khalid. οι νικητές έλαβαν πλούσια λάφυρα. Για πρώτη φορά, οι νομάδες μπόρεσαν να δουν μια από αυτές τις πολύτιμες τιάρες που φορούσαν συνήθως οι Πέρσες ευγενείς, διακοσμημένες με σειρές από ευγενείς πέτρες. Μέχρι τώρα, ως σπάνιο, με τη μορφή θραυσμάτων άγνωστης αξίας, μερικές φορές κατέληγαν στο εσωτερικό της Αραβίας, αλλά τώρα προοριζόταν εξ ολοκλήρου για το κρατικό ταμείο. Με τον ίδιο τρόπο, ένας ελέφαντας που αιχμαλωτίστηκε στη μάχη στάλθηκε στη Μεδίνα, υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣπροκαλώντας την έκπληξη των κατοίκων της Μεδίνας, που δεν είχαν ξαναδεί τέτοιο ζώο. Όταν το είδαν, μερικές από τις πιο αφελείς γυναίκες αμφισβήτησαν σοβαρά αν ήταν δημιούργημα του Θεού ή τεχνητή μίμηση της φύσης. Αλλά οι Βεδουίνοι είδαν πολύ πιο εκπληκτικά πράγματα κατά τις επιδρομές τους. Μετά τη «αλυσιδωτή μάχη», ολόκληρος ο στρατός διέσχισε γενναία τον Ευφράτη και έσπευσε να λεηλατήσει το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας, σκοτώνοντας ενήλικες παντού και παίρνοντας μαζί τους συζύγους και παιδιά - είναι πολύ σαφές, αυτό έγινε μόνο στα κτήματα της περσικής μεγάλης ιδιοκτήτες, αξιωματούχοικαι στελέχη της αστυνομίας. Οι φιλήσυχοι χωρικοί, ως επί το πλείστον αραμαίοι, δηλαδή σημιτικής καταγωγής, έμειναν μόνοι. Ο Χαλίντ ήταν τόσο σοφός ώστε να μην σφάξει τη χήνα που γέννησε τα χρυσά αυγά. Και για να μην γίνει πολύ χοντρή, αυτό, όπως θα δούμε στη συνέχεια, το φρόντισαν με μεγάλη μαεστρία. Έτσι οι Άραβες συνέχισαν να διεισδύουν περαιτέρω στη χώρα (...).
<…>Ο συνδυασμένος στρατός εγκαταστάθηκε (Σαφάρ 12 = Μάιος 633) στη δεξιά όχθη του Ευφράτη, σχεδόν στο πίσω μέρος του Χαλίντ, ο οποίος εν τω μεταξύ συνέχισε να λεηλατεί στα αριστερά. Αλλά με τα πρώτα νέα, ο Άραβας διοικητής συνειδητοποίησε το τεράστιο μέγεθος του απειλητικού κινδύνου: Ο Χαλίντ γύρισε γρήγορα πίσω, διέσχισε τον Ευφράτη και επιτέθηκε με τόλμη στους εχθρούς που στέκονταν ακόμα στο Ούλεϊ. Η μάχη ήταν δύσκολη, η έκβασή της παρέμεινε αμφίβολη για πολύ καιρό. Ο άγριος Άραβας στην ψυχή του έκανε όρκο στον Θεό του, αν μόνο του έδινε τη νίκη, ότι το ποτάμι θα κυλούσε αίμα αντί για νερό. Η μάχη κερδήθηκε πραγματικά. Και έτσι ο στρατιωτικός διοικητής δίνει εντολή να συλλάβουν παντού φυγάδες, να εκτρέψουν το νερό του ποταμού και να σκοτώσουν αμέσως εκατοντάδες αιχμαλώτους επί τόπου. Όπως ήταν φυσικό, το αίμα έρεε σε ρυάκια. Άνοιξαν ξανά το νερό και, κατά κάποιο τρόπο, ο όρκος εκπληρώθηκε. Από εδώ και πέρα, το ρέμα άρχισε να ονομάζεται «ματωμένο ποτάμι».
Το μονοπάτι για τη Χίρα ήταν πλέον καθαρό. Πρώτα, από ξηρά, μετά με βάρκες, κατά μήκος των καναλιών, ο στρατός πλησίασε την ίδια την πόλη, την παλιά κατοικία των Λαχμίδων. Οι Άραβες έστησαν στρατόπεδο ακριβώς δίπλα στο κάστρο του Χαβαρνάκ. Η πόλη ήταν οχυρωμένη και η φρουρά θα μπορούσε να αντέξει για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά ο Πέρσης κυβερνήτης εξαφανίστηκε ξαφνικά κάπου και η πλειοψηφία των κατοίκων, Αραμαίοι Χριστιανοί, επέλεξαν να συνθηκολογήσουν μετά από μια σύντομη αντίσταση. Ωστόσο, δεν ήθελαν να απαρνηθούν την πίστη τους για τίποτα. τους επιβλήθηκε φόρος τιμής, τον οποίο έπρεπε να πληρώσουν οι «κάτοχοι της Γραφής» ως τίμημα για την ανοχή.

Μάχη της Buweiba; ίδρυση της Βασόρας

Οι αντίπαλοι ευγενείς του Κτησιφώντα φαίνεται ότι έκαναν ειρήνη για αρκετό καιρό και ένας από τους απογόνους του Μιχράν, μιας από τις επτά πιο διάσημες περσικές οικογένειες ευγενών, πέρασε τον Ευφράτη με 12.000 άτομα. Ο Musanna περίμενε υπομονετικά τον εχθρό πέρα ​​από ένα από τα δυτικά κανάλια του Ευφράτη στο Buweib, κοντά στη Hira, αφήνοντας αυτή τη φορά στους ίδιους τους Πέρσες να δράσουν. Ο Μιχράν, φαίνεται, δεν γνώριζε τον αριθμό των μουσουλμάνων και περίμενε να συναντήσει τα αδύναμα απομεινάρια τους μετά τη μάχη στη γέφυρα. Έκανε το ίδιο λάθος με τον Abu Ubaid: πέρασε το κανάλι μπροστά στον εχθρικό στρατό και επιτέθηκε στους Άραβες που τον περίμεναν από την άλλη πλευρά. Οι Πέρσες πολέμησαν ιδιαίτερα γενναία αυτή τη φορά, και παρόλα αυτά, η νίκη έγειρε προς τους πιστούς χάρη κυρίως στη γενναία εγκράτεια των Ναμιριτών. Θέλοντας να ολοκληρώσει την ήττα του εχθρού, ο Musanna διέταξε ένα ιπτάμενο απόσπασμα να καταστρέψει τη γέφυρα στο πίσω μέρος. Αυτός ο ελιγμός έγινε σχεδόν καταστροφικός: στερούμενοι την υποχώρηση, οι Πέρσες όρμησαν με το θάρρος της απόγνωσης στους επιτιθέμενους και η μάχη άρχισε πάλι να βράζει. Ο ίδιος ο Musanna επέπληξε αργότερα τον εαυτό του ότι υπέβαλε τους Μουσουλμάνους σε νέες, εντελώς περιττές απώλειες, αλλά η μάχη έληξε ακόμα στην πλήρη καταστροφή του εχθρικού στρατού: σχεδόν κανένας από τους Πέρσες δεν σώθηκε. Μια τόσο σημαντική ήττα άνοιξε τα μάτια των Περσών. Είδαν ότι τα ημίμετρα δεν μπορούσαν να σπάσουν την εξαιρετική επιμονή με την οποία οι τολμηροί Άραβες, που προηγουμένως αναλάμβαναν τις επιδρομές τους αρκετά συχνά, αποφάσισαν τώρα να τις συνεχίσουν, προφανώς συνεχώς. Ως εκ τούτου, ο Rustem αποφάσισε να συγκεντρώσει πρώτα σοβαρές στρατιωτικές δυνάμεις για να βάλει τέλος στον κουραστικό πόλεμο των συνόρων με μια ακαταμάχητη επίθεση και ένα χτύπημα. Έχουμε ήδη επισημάνει πολλές φορές ότι η εσωτερική κατάσταση του περσικού κράτους παρουσίαζε μεγάλα εμπόδια σε ένα τέτοιο εγχείρημα. Ως εκ τούτου, χρειάστηκε περισσότερο από ένα χρόνο πριν η νέα πολιτοφυλακή, εν μέρει συγκεντρωμένη σε μακρινές επαρχίες, μπορέσει να φτάσει στην πρωτεύουσα. Οι Άραβες εκμεταλλεύτηκαν όσο καλύτερα μπορούσαν αυτή τη στιγμή σχετικής ειρήνης. Σε όλη τη Μεσοποταμία και το δέλτα του Ευφράτη και του Τίγρη, σε μια περιοχή περίπου 80 μιλίων, μετρώντας από την άκρη του Περσικού Κόλπου προς τα πάνω, έτρεξαν προς όλες τις κατευθύνσεις και λεηλάτησαν αποσπάσματα αλόγων, καταλαμβάνοντας τη μια πόλη μετά την άλλη, σε όλη τη διαδρομή στον Τίγρη πάνω από τον Κτησίφωνο. Ταυτόχρονα, έθεσαν τα θεμέλια για μια σταθερή εγκατάσταση στην κατακτημένη χώρα, ιδρύοντας το φρούριο της Βασόρας στο σημερινό Shat al-Arab, τον κύριο κλάδο του ενωμένου Ευφράτη και Τίγρη. Ένα ευρύ κανάλι γίνεται προσβάσιμο σε θαλάσσια σκάφη; γι' αυτό το μέρος αυτό στη συνέχεια έγινε το επίκεντρο όλου του θαλάσσιου εμπορίου του ισλαμικού κράτους και με την ίδρυση της Βαγδάτης υπό τους Αββασίδες, έγινε το φυσικό λιμάνι διαμονής των χαλίφηδων.

Μάχη της Καδεσίας

Τα παράπονα των κατοίκων της Μεσοποταμίας για τις ληστρικές επιδρομές που πραγματοποιήθηκαν ανεμπόδιστα από τους Βεδουίνους προς όλες τις κατευθύνσεις έγιναν τόσο συχνές που ο βασιλιάς Yazdegerd και οι στενοί του ευγενείς έχασαν κάθε υπομονή. Ήταν πράγματι δύσκολο να αντέξεις μια τέτοια ντροπή και ο στρατός ξεκίνησε μια εκστρατεία σύμφωνα με την άμεση εντολή του βασιλιά. Και τώρα, μάλλον, ο Ρουστέμ περίμενε την άφιξη κάποιων πολιτοφυλακών από τις πιο μακρινές επαρχίες. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί, λίγο-πολύ εύλογα, η ακατανόητη διακοπή του κινήματος κατά του στρατού του Sa'da.Όπως στην αρχή οι Πέρσες βλάπτονταν από το γεγονός ότι για πάρα πολύ καιρό μπέρδεψαν την εισβολή του Khalid με έναν από αυτούς τους απλούς Άραβες επιδρομές για χάρη της λείας που επαναλαμβανόταν περιοδικά από αμνημονεύτων χρόνων, και πίστευαν ότι θα ήταν σχετικά εύκολο να το αντιμετωπίσουν, έτσι τώρα η επιθυμία των Περσών να υπερνικήσουν κάθε αντίσταση συσσωρεύοντας έναν συντριπτικό αριθμό στρατευμάτων που εξυπηρετούν Η αναποφασιστικότητα των ενεργειών γενικά, ως άμεση συνέπεια της παρέμβασης της αυλής στον τρόπο πολέμου του Ρουστέμ, επιδεινώθηκε από την αδράνεια του ίδιου του ηγέτη, η οποία έδινε ολοένα και μεγαλύτερη εμπιστοσύνη στους Άραβες που αυξάνονταν καθημερινά. Και μετά, όπως θα το έλεγε η τύχη, τη στιγμή που έκρινε τη μοίρα της μάχης, εμφανίστηκαν φρέσκα συριακά στρατεύματα. Κάτι μοιραίο έχει έρθει, ενώπιον του οποίου και άνθρωποι και άνθρωποι υποκλίνονται στα τυφλά, χωρίς αντίσταση.
Οι καλύτερες δυνάμεις και των δύο μεγάλων εθνών στάθηκαν εδώ, στην Καδέσια, η μία απέναντι από την άλλη, το 16 (637). Γύρω από το περίφημο πανό της αρχαίας λεοπάρδαλης της Σασσανίας συσπειρώθηκε το λουλούδι του περσικού ιπποτισμού σε πυκνές μοίρες ντυμένες με πανοπλίες. Μπροστά τους ήταν παρατεταγμένοι 30 πολεμικοί ελέφαντες και τότε, τριγύρω, ένας ατελείωτος στρατός, τουλάχιστον φαινόταν στους Άραβες, ανησύχησε. Στη μέση, σε έναν πολύτιμο θρόνο, καθόταν ο Έρανσπαχπατ (κρατικός διοικητής) Ρουστέμ, για να δει τα κατορθώματα των ηρώων του, όπως ο Ξέρξης στις ακτές της Αττικής, απέναντι από τη Σαλαμίνα. Από την άλλη πλευρά, φαινόταν μια ολόκληρη ορδή από τους πιο παλιούς και κοντινούς συντρόφους του Προφήτη. Μεταξύ αυτών ήταν 99 συμμετέχοντες στο Bedra, 310 που ορκίστηκαν πίστη στη Hudeibiya και 300 που ήταν παρόντες στην κατάληψη της Μέκκας. Ιδιαίτερα άξιος προσοχής είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Σαντ τοποθέτησε τον στρατό του.Βάσισε, φυσικά, μια διαίρεση σε φυλές, γιατί ο επιμελής ανταγωνισμός μεταξύ τους ήταν πάντα ο κύριος λόγος για το θάρρος τους. Μεταξύ των φυλών, για να διευκολύνει την τακτική τους κινητικότητα, τοποθέτησε υπήρχε ένας ξεχωριστός αρχηγός σε κάθε 10 άτομα. Ο ίδιος ο αρχιστράτηγος, κατά θλιβερή τύχη, δεν μπόρεσε να συμμετάσχει στη μάχη· μια σοβαρή ασθένεια τον αλυσόδεσε στις επάλξεις του Kuda και του s, ένα μικρό φρούριο χτισμένο σε ένα από τα κανάλια του Ευφράτη. Από εκεί αναγκάστηκε να δώσει διαταγές μάχης. Αυτό φυσικά δεν άρεσε στους Άραβες· είχαν συνηθίσει να βλέπουν τον διοικητή τους στη μέση της μάχης, αυτό το περίμεναν ιδιαίτερα από τον Sa"da, οπότε «απτόητη από το σφύριγμα των βελών». Είναι πολύ πιθανό, ωστόσο, να ήταν καλύτερα έτσι. Μπορούσε τώρα να στρέψει όλη του την προσοχή στη γενική πορεία της μάχης και στη σύγκρουση τόσο εντυπωσιακού αριθμού στρατευμάτων δεν ήταν τόσο εύκολο να καταλάβει κανείς τι συνέβαινε. Δυστυχώς, μας έχουν φτάσει και εξαιρετικά λιγοστά νέα για την εξέλιξη της μάχης. Από πολλούς διαφορετικούς θρύλους, μπορείτε, φυσικά, να συλλέξετε αρκετά μεμονωμένα δεδομένα και από αυτά τα κομμάτια πρέπει να επαναφέρετε με τον έναν ή τον άλλον τρόπο τη συνολική εικόνα. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι παραμένει σε μεγάλη αμφιβολία αν η μάχη κράτησε 3 ή 4 ημέρες. Οι αρχαιότερες πηγές μας λένε επίσης για την αρχή του με διαφορετικούς και εντελώς αντιφατικούς τρόπους. Τέλος, σε όλες τις διάφορες ειδήσεις υπάρχει σαφής επιθυμία να αποδοθεί η κύρια αξία του αποφασιστικού χτυπήματος σε αυτόν ή τον άλλον ήρωα. Επομένως, πρέπει να αποκλείσουμε προσεκτικά όλους αυτούς τους μονόπλευρους θρύλους. Γενικά, το μόνο θετικό που μπορούμε να πούμε είναι ότι πρώτα αποδίδουμε λαμπερά

Επόμενο Σοφές ρήσεις του ‘Οθμάν ιμπν ‘Αφάν (r.a.)

Στο Ιερό Κοράνι, ο Παντοδύναμος λέει (που σημαίνει): «Μεταξύ των Μουσουλμάνων υπάρχουν άνθρωποι που είναι πιστοί στη διαθήκη (σταθερότητα με τον Προφήτη) που έκαναν με τον Αλλάχ. Ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνοι που εκπλήρωσαν τον όρκο τους (πολεμώντας στο μονοπάτι του Αλλάχ), υπάρχουν και εκείνοι για τους οποίους δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα της εκπλήρωσής του, αλλά δεν άλλαξαν (τη διαθήκη) με κανέναν τρόπο». Αυτός ο στίχος ισχύει επίσης για τον Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, ο οποίος άφησε ανεξίτηλο σημάδι στην ιστορία και την ανάπτυξη του Ισλάμ.

Ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ είναι ο δεύτερος δίκαιος χαλίφης, ο διοικητής των πιστών, για τον οποίο προσευχήθηκε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ρωτώντας τον Παντοδύναμο: «Ω Αλλάχ, ενισχύσε το Ισλάμ με τον Ομάρ ιμπν αλ- Khattab», και όταν ο Ουμάρ αποδέχτηκε το Ισλάμ, αυτό έδωσε στους Μουσουλμάνους δύναμη και δύναμη. Ο Προφήτης τον αποκάλεσε αλ-Φαρούκ, δηλαδή το όργανο μέσω του οποίου ο Αλλάχ διαχωρίζει την αλήθεια από το ψέμα. Το ότι ο Προφήτης τον αποκάλεσε έτσι ήταν ένα από τα θαύματα του Αγγελιαφόρου. Η βασιλεία του Umar ibn al-Khattab ήταν η ενίσχυση της αλήθειας και της δικαιοσύνης, κατέκτησε πολλές χώρες και διέδωσε το Ισλάμ σε αυτές.

Στη «Βιογραφία του Προφήτη Μωάμεθ», ο Ιμπν Χισάμ παραθέτει τα λόγια του Ιμπν Μασούντ: «Δεν είχαμε την ευκαιρία να προσευχηθούμε κοντά στην Κάαμπα έως ότου ο Ομάρ αποδέχτηκε το Ισλάμ. Και έχοντας αποδεχτεί το Ισλάμ, αντιτάχθηκε στους Κουράις για να μπορέσουμε να προσευχηθούμε κοντά στην Κάαμπα και προσευχηθήκαμε μαζί του». Ο Ομάρ ήταν ειλικρινής στον Αλλάχ με τέτοιο τρόπο που έβαλε την αλήθεια στο στόμα και την καρδιά του, και έως ότου ο Αλλάχ του ενέπνευσε αυτό, δεν ήταν ένας από αυτούς στους οποίους εμπνέει ο Παντοδύναμος. Ο Tirmidhi αναφέρει από τον Ibn Umar, τον Ibn Majah και τον al-Hakim ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Αλήθεια, ο Αλλάχ έβαλε την αλήθεια στο στόμα και την καρδιά του Ουμάρ».

Ο Μπουχάρι ανέφερε από τον Αμπού Χουράιρα: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Μεταξύ εκείνων που ήρθαν πριν από εσάς ήταν εκείνοι που είχαν έμπνευση από τον Αλλάχ. Αν υπάρχει ένα τέτοιο στην ομμά μου, θα είναι ο Ομάρ».

Σύμφωνα με τον Bukhari και τον Muslim, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Ω, Ibn al-Khattab, ορκίζομαι σε Αυτόν στα χέρια του οποίου βρίσκεται η ψυχή μου, κάθε φορά που ο σαϊτάνας σε συναντά περπατώντας σε έναν από τους φαράγγια, θα πάει σε άλλο φαράγγι».

Διαπιστώνουμε επίσης ότι οι στίχοι του Κορανίου αποκαλύφθηκαν από τον Παντοδύναμο για να επιβεβαιώσουν τα λόγια και τις απόψεις του Ουμάρ. Έτσι, αποκαλύφθηκαν εδάφια σχετικά με τη γνώμη του για τους αιχμαλώτους που συνελήφθησαν στο Badr, καθώς και σε σχέση με την προσευχή στο σταθμό του Ibrahim (maqam Ibrahim) κοντά στην Κάαμπα, για την απαγόρευση των μεθυστικών ποτών, για τη χρήση χιτζάμπ και άλλα σημαντικά ζητήματα. Όλοι τους επιβεβαιώνουν το παρατσούκλι του αλ-Φαρούκ, που του έδωσε ο Προφήτης. Αυτό το γεγονός επιβεβαιώνει επίσης ότι ο Αλλάχ έβαλε την αλήθεια στο στόμα και την καρδιά του Ουμάρ.

Όταν ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ ήταν χαλίφης, έκρινε σύμφωνα με την αλήθεια και τη δικαιοσύνη και η δέσμευσή του στη δικαιοσύνη παρέμεινε διάσημη για αιώνες. Ο Ουμάρ ενίσχυσε το Ισλάμ και έκανε το ισλαμικό κράτος ισχυρό. Οι πράξεις του επιβεβαιώνουν τα λόγια του Παντοδύναμου ότι (που σημαίνει) «Σε όσους από εσάς πίστεψαν και έκαναν καλές πράξεις, ο Αλλάχ υποσχέθηκε ότι σίγουρα θα τους έκανε διαδόχους στη γη, όπως έκανε διαδόχους σε αυτούς που ήρθαν πριν από αυτούς· και υποσχέθηκε ότι θα ενίσχυε την πίστη τους, την οποία ενέκρινε γι' αυτούς».

Η ζωή του Umar ibn al-Khattab ήταν παρόμοια με τη ζωή των προφητών και των αγγελιαφόρων. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, ο οποίος είπε: «Αν υπήρχε ένας προφήτης αργότερα, θα ήταν ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ». Ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χαττάμπ φοβόταν πολύ την οργή του Παντοδύναμου, συχνά έκλαιγε, τρέμοντας μπροστά Του. Ενδιαφερόταν να ακολουθήσει τη Σούννα του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ και το μονοπάτι του πρώτου δίκαιου χαλίφη Αμπού Μπακρ. Τήρησε σταθερά την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, ήταν ζηλωτής για τη θρησκεία του Αλλάχ, προσπάθησε να βελτιώσει τη ζωή των Μουσουλμάνων, ήταν γνώστης του Βιβλίου του Αλλάχ και δεν φοβόταν για χάρη του Αλλάχ τις μομφές από αυτούς που τον επέπληξαν. Στην αναζήτησή του για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, έφτασε τόσο μακριά που μια μέρα, όρθιος στο μινμπάρ, είπε: «Ω, μουσουλμάνοι, τι θα πείτε αν κλίνω τόσο πολύ προς αυτόν τον κόσμο;» και έσκυψε το κεφάλι του. Ένας άντρας σηκώθηκε και είπε: «Θα σε διορθώσουμε με ένα τέτοιο σπαθί» και πέρασε το χέρι του στο λαιμό του. Ο Ουμάρ τον ρώτησε: «Εμένα εννοείς;» Μου απάντησε: «Ναι, σε εννοούσα». Τότε ο Ομάρ είπε: "Είθε ο Αλλάχ να σε ελεήσει! Δόξα στον Αλλάχ, χάρη στον Οποίο υπάρχει κάποιος στο ποίμνιό μου που θα με διορθώσει αν παρεκκλίνω!"

Μια μέρα ο αλ-Αχνάφ ιμπν Κάις, ο ηγεμόνας του Ιράκ, ήρθε στον Ουμάρ με μια αντιπροσωπεία. Ήταν μια ζεστή καλοκαιρινή μέρα, και η αντιπροσωπεία τον βρήκε τυλιγμένο σε έναν αμπά και να βάζει ειδικό λάδι σε μια από τις καμήλες που προορίζονταν για ελεημοσύνη. Ο Ουμάρ είπε: "Ω, Akhnaf, βγάλε τα ρούχα σου και βοήθησε τον Διοικητή των πιστών με αυτήν την καμήλα. Αυτή η καμήλα είναι ελεημοσύνη, σε αυτήν είναι το μερίδιο του ορφανού, της χήρας και του φτωχού." Ένας από τους αφιχθέντες είπε: «Είθε ο Αλλάχ να σε συγχωρήσει, γιατί δεν δίνεις εντολή στον δούλο που μαζεύει ελεημοσύνη να το κάνει για σένα;» Ο Ουμάρ ρώτησε τότε: "Και ποιος είναι πιο σκλάβος από εμένα και τον Αχνάφ; Είμαι σκλάβος, υπεύθυνος για ελεημοσύνη όπως ο Αχνάφ. Το καθήκον αυτού που έχει ανατεθεί με τις υποθέσεις των μουσουλμάνων είναι επίσης αυτό που υποχρεούται να κάνει ένας σκλάβος για ο αφέντης του να συμβουλεύει τους μουσουλμάνους και να εκτελεί καθήκοντα».

Μια μέρα, ενώ βρισκόταν στο σπίτι και βρήκε καταφύγιο από την απίστευτη ζέστη, ο Ουσμάν ιμπν Αφάν είδε έναν άνδρα να οδηγεί δύο καμήλες. Η μέρα ήταν τόσο ζεστή που ο Οθμάν σκέφτηκε: "Τι συμβαίνει με αυτόν; Γιατί δεν μένει στη Μεδίνα μέχρι να αρχίσει η δροσιά του βραδιού και μετά συνεχίζει το δρόμο του;" Ο Οθμάν είπε στον απελευθερωμένο του: «Κοίτα ποιος είναι». Εκείνος απάντησε: «Βλέπω έναν άντρα με μια κάπα δεμένη γύρω από το κεφάλι του, οδηγεί δύο νεαρές καμήλες». Σε λίγο ο άντρας πλησίασε. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο Umar ibn al-Khattab - ο Διοικητής των Πιστών. Τότε ο Οθμάν τον ρώτησε: «Τι σε φέρνει σε αυτή την ώρα;» Ο Ουμάρ απάντησε: "Δύο υστερούντες νεαρές καμήλες, που προορίζονταν για ελεημοσύνη. Θέλω να τις φέρω στο βοσκότοπο. Φοβόμουν ότι θα εξαφανιστούν και ο Αλλάχ θα μου τις ζητήσει." Ο Οθμάν είπε: "Πήγαινε στη σκιά και πιες νερό. Θα σε απαλλάξουμε από αυτό το έργο και θα στείλουμε κάποιον που θα το κάνει για σένα." Ο Ουμάρ είπε: «Πήγαινε στη θέση σου». Αλλά ο Ουσμάν συνέχισε: «Έχουμε κάποιον που θα το κάνει αυτό για σένα». Ωστόσο, ο Ουμάρ ήταν ακλόνητος και ξεκίνησε το ταξίδι του. Τότε ο Οθμάν είπε: «Όποιος θέλει να κοιτάξει ένα δυνατό, αξιόπιστο άτομο, ας τον κοιτάξει!»

Υπάρχουν πολλές ιστορίες για την αφοσίωση του Ουμάρ στην υπηρεσία του ποίμνιου του και στην εγκαθίδρυση της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Η ιστορία δεν γνώρισε ποτέ έναν χαλίφη που να υπηρετούσε τους ανθρώπους τόσο ειλικρινά, τίμια και δίκαια όσο ο Ομάρ. Ταυτόχρονα ήταν ασκητικός και αρκούνταν στα ελάχιστα. Έτρωγε κέικ φτιαγμένα μόνο από αλεύρι ολικής αλέσεως, φορούσε ακατέργαστα ρούχα και συχνά έλεγε: «Γνωρίζουμε καλύτερα τη νοστιμιά του φαγητού από πολλούς που το τρώνε, αλλά το κρατάμε για τη μέρα που κάθε θηλάζουσα μητέρα έχει ξεχάσει το μωρό της και κάθε βάρος- γεννώντας μητέρα, θα χάσει το παιδί του».

Ο Τζαμπίρ ιμπν Αμπντουλάχ αλ-Ανσαρί ανέφερε: «Μια φορά ο Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ με είδε να κουβαλάω κρέας». «Τι είναι αυτό, Τζαμπίρ;» - ρώτησε. Απάντησα: «Ήθελα κρέας, οπότε το αγόρασα». «Ό,τι θέλεις, θα αγοράσεις; Δεν φοβάσαι το εδάφιο που λέει ότι «για τον καθένα θα υπάρχει ένας βαθμός ανταμοιβής ανάλογα με τις πράξεις του, ώστε να τον ανταμείψει πλήρως για τις πράξεις του, και δεν θα υπάρχει αδικία τους;»

Ο Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ ήταν επίσης ένας εξαιρετικός στρατιωτικός ηγέτης. Έστειλε στρατεύματα για να καταλάβουν τις πόλεις των Περσών και των Βυζαντινών, όπου οι άνθρωποι αποδέχθηκαν στη συνέχεια το Ισλάμ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, καταλήφθηκαν το Ιράκ και το Ισφαχάν, κατακτήθηκαν πόλεις στο Ash-Sham και στην Αίγυπτο. Κατά την εποχή του, έλαβαν χώρα οι μεγαλύτερες μάχες στην ιστορία του Ισλάμ: η Μάχη του Γιαρμούκ, η Αλ-Καντισίγγια, η Ναχαβάντ και άλλες. Ο Διοικητής των Πιστών, Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, έστειλε στρατεύματα από τη Μεδίνα, διόρισε ηγέτες και καθόρισε στρατιωτικά σχέδια. Τα μεγάλα επιτεύγματα του Ουμάρ επισκίασαν τις στρατιωτικές επιτυχίες άλλων μεγάλων διοικητών και ηρώων της ιστορίας.

Εναντίον αυτού του σπουδαίου ανθρώπου, οι εχθροί του Ισλάμ δεν μπορούσαν να κάνουν παρά μια δειλή επίθεση: έστειλαν έναν δούλο που λατρεύει τη φωτιά ονόματι Abu Lulua, και κατά τη διάρκεια της πρωινής προσευχής, που στεκόταν πίσω από τον Umar, τον μαχαίρωσε πολλές φορές στην πλάτη. Έτσι ο δεύτερος δίκαιος χαλίφης έπεσε από το θάνατο ενός σάχιντ. Αυτό σήμανε το τέλος ενός από τα πιο σημαντικά στάδια της ισλαμικής ιστορίας.

Είθε ο Αλλάχ να ελεήσει τον Ταξιάρχη των Πιστών, Ομάρ! Η υιοθέτηση του Ισλάμ έγινε βοήθεια για τους Μουσουλμάνους και η περίοδος της βασιλείας του ήταν η νίκη τους, ενίσχυσε τα θεμέλια του ισλαμικού κράτους, το έκανε ισχυρό, καταστέλλοντας τους εχθρούς του. Ο Παντοδύναμος να τον ανταμείψει με όλα του Μουσουλμανική Ομμάκαλύτερη ανταμοιβή!

Στον πλανήτη, έχει πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία, γεμάτο με φωτεινά γεγονότα και γεγονότα. Πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι το άλλοτε ισχυρό και ισχυρό Αραβικό Χαλιφάτο οφείλει την εμφάνισή του στις επιτυχημένες δραστηριότητες του Προφήτη, ο οποίος κατάφερε να ενωθεί σε μια ενιαία πίστη ένας μεγάλος αριθμός απόπροηγουμένως χωρισμένες φυλές. Η καλύτερη περίοδος αυτού του θεοκρατικού κράτους μπορούν να θεωρηθούν οι δεκαετίες που οι δίκαιοι χαλίφηδες ήταν επικεφαλής του. Όλοι τους ήταν οι πιο στενοί συνεργάτες και οπαδοί του Μωάμεθ, που είχαν σχέση εξ αίματος μαζί του. Οι ιστορικοί θεωρούν αυτή την περίοδο σχηματισμού και ανάπτυξης του χαλιφάτου ως την πιο ενδιαφέρουσα· συχνά ονομάζεται ακόμη και «χρυσή εποχή». Σήμερα θα μιλήσουμε αναλυτικά και για τους τέσσερις Καθοδηγούμενους Χαλίφηδες και τα σημαντικότερα επιτεύγματά τους στην κεφαλή της μουσουλμανικής κοινότητας.

Η έννοια του «χαλιφάτου»: μια σύντομη περιγραφή

Στις αρχές του έβδομου αιώνα, ο Προφήτης δημιούργησε μια μικρή κοινότητα ομόθρησκων εξαπλωμένη σε όλη τη Δυτική Αραβία. Ονομάστηκε ummah. Αρχικά, κανείς δεν φανταζόταν ότι χάρη στις στρατιωτικές εκστρατείες και τις κατακτήσεις των Μουσουλμάνων, θα διεύρυνε σημαντικά τα σύνορά της και θα γινόταν ένας από τους ισχυρότερους συλλόγους εδώ και αρκετούς αιώνες.

Οι λέξεις "χαλιφάτο" και "χαλίφης" που μεταφράζονται από τα αραβικά σημαίνουν περίπου το ίδιο πράγμα - "κληρονόμος". Όλοι οι ηγεμόνες θεωρούνταν διάδοχοι του ίδιου του Προφήτη και ήταν πολύ σεβαστοί μεταξύ των απλών μουσουλμάνων.

Μεταξύ των ιστορικών, η περίοδος ύπαρξης του Αραβικού Χαλιφάτου ονομάζεται συνήθως «χρυσή εποχή του Ισλάμ» και τα πρώτα τριάντα χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ ήταν η εποχή των δικαίων χαλίφηδων, για την οποία θα πούμε στους αναγνώστες μας σήμερα. Άλλωστε, αυτοί οι άνθρωποι ήταν που έκαναν πολλά για να ενισχύσουν τη θέση του Ισλάμ και του μουσουλμανικού κράτους.

Σωστά καθοδηγούμενοι χαλίφηδες: ονόματα και ημερομηνίες βασιλείας

Οι πρώτοι χαλίφηδες δέχτηκαν το Ισλάμ κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη. Γνώριζαν καλά όλες τις αποχρώσεις της ζωής στην κοινότητα, γιατί πάντα βοηθούσαν τον Μωάμεθ σε θέματα διακυβέρνησης της Ούμα και συμμετείχαν άμεσα σε στρατιωτικές εκστρατείες.

Οι τέσσερις δίκαιοι χαλίφηδες ήταν τόσο σεβαστοί από τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μετά θάνατον, που αργότερα εφευρέθηκε ένας ειδικός τίτλος για αυτούς, που κυριολεκτικά σημαίνει «βαδίζοντας στο δίκαιο μονοπάτι». Αυτή η φράση αντικατοπτρίζει πλήρως τη στάση των μουσουλμάνων απέναντι στους πρώτους ηγεμόνες τους. Σε άλλους χαλίφηδες δεν απονεμήθηκε αυτός ο τίτλος, αφού δεν ήρθαν πάντα στην εξουσία με έντιμους τρόπους και δεν ήταν στενοί συγγενείς του Προφήτη.

Ανά έτος βασιλείας, ο κατάλογος των χαλίφηδων έχει ως εξής:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Faruk (634-644).
• Οθμάν ιμπν Αφάν (644-656).
• Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (656-661).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους στο χαλιφάτο, καθένας από τους μουσουλμάνους που αναφέρονται παραπάνω έκανε ό,τι ήταν δυνατό για την ευημερία του κράτους. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να σας πω περισσότερα για αυτούς.

Ο πρώτος δίκαιος χαλίφης: η πορεία προς τα ύψη της εξουσίας

Ο Abu Bakr al-Siddiq ήταν ένας από τους πρώτους που πίστεψαν ολόψυχα τον Προφήτη και τον ακολούθησαν. Πριν γνωρίσει τον Μωάμεθ, ζούσε στη Μέκκα και ήταν αρκετά πλούσιος. Η κύρια δραστηριότητά του ήταν το εμπόριο, με το οποίο συνέχισε να ασχολείται μετά τον εξισλαμισμό.

Ενώ ήταν ακόμη στη Μέκκα, άρχισε να εργάζεται ενεργά για την ανάπτυξη της μουσουλμανικής κοινότητας. Ο δίκαιος χαλίφης Abu Bakr al-Siddiq ξόδεψε τεράστια χρηματικά ποσά για αυτό και ασχολήθηκε με τα λύτρα των σκλάβων. Είναι αξιοσημείωτο ότι καθένας από τους σκλάβους έλαβε ελευθερία, αλλά σε αντάλλαγμα έπρεπε να γίνει αληθινός πιστός. Νομίζουμε ότι είναι αυτονόητο ότι αυτή η συμφωνία ήταν πολύ επικερδής για τους σκλάβους. Ως εκ τούτου, ο αριθμός των μουσουλμάνων στη Μέκκα αυξήθηκε ραγδαία.

Αφού ο Προφήτης αποφάσισε να μετακομίσει στη Μεδίνα, ο μελλοντικός χαλίφης τον ακολούθησε και μάλιστα συνόδευσε τον Μωάμεθ όταν κρυβόταν σε μια σπηλιά από τους δολοφόνους που έστειλαν.

Στη συνέχεια, ο Προφήτης παντρεύτηκε την κόρη του Abu Bakr al-Siddiq, κάτι που τους έκανε συγγενείς εξ αίματος. Μετά από αυτό, πήγε περισσότερες από μία φορές με τον Μωάμεθ σε στρατιωτικές εκστρατείες, έκανε προσευχές της Παρασκευής και οδήγησε προσκυνητές.

Το έτος εξακόσια τριάντα δύο, ο Προφήτης πέθανε χωρίς να αφήσει κληρονόμους ή να διορίσει νέο διάδοχο και η μουσουλμανική κοινότητα αντιμετώπισε την επιλογή νέου ηγέτη.

Η βασιλεία του Αμπού Μπακρ

Οι σύντροφοι του Μωάμεθ δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν για την υποψηφιότητα του χαλίφη και μόνο αφού θυμήθηκαν τις πολυάριθμες υπηρεσίες του Αμπού Μπακρ στη μουσουλμανική κοινότητα, έγινε η επιλογή.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο δίκαιος χαλίφης ήταν ένα πολύ ευγενικό και απολύτως μη ματαιόδοξο άτομο, επομένως ενέπλεξε και άλλους οπαδούς του Προφήτη στη διοίκηση, κατανέμοντας τις ευθύνες μεταξύ τους.

Ο Abu Bakr al-Siddiq κέρδισε την εξουσία σε μια πολύ δύσκολη στιγμή. Μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, πολλοί άνθρωποι και φυλές απομακρύνθηκαν από το Ισλάμ, πιστεύοντας ότι θα μπορούσαν πλέον να επιστρέψουν στην προηγούμενη ζωή τους. Αθέτησαν τις υποχρεώσεις τους από τη συνθήκη προς το χαλιφάτο και σταμάτησαν να πληρώνουν φόρους.

Για δώδεκα χρόνια, ο Αμπού Μπακρ ανέλαβε δράση για να διατηρήσει και να επεκτείνει τα όρια του χαλιφάτου. Κάτω από αυτόν σχηματίστηκε τακτικός στρατός, που κατάφερε να προχωρήσει μέχρι τα σύνορα του Ιράν. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο χαλίφης συμβούλευε πάντα τους στρατιώτες του, απαγορεύοντάς τους να σκοτώνουν γυναίκες, βρέφη και ηλικιωμένους, καθώς και να κοροϊδεύουν τους εχθρούς τους.

Το τριακοστό τέταρτο έτος του έβδομου αιώνα, ο στρατός του χαλιφάτου άρχισε να κατακτά τη Συρία, αλλά ο ηγεμόνας του κράτους εκείνη την εποχή πέθαινε. Για να αποτρέψει τις συγκρούσεις στο χαλιφάτο, ο ίδιος επέλεξε διάδοχο μεταξύ των στενότερων συνεργατών του.

Δεύτερος Χαλίφης

Ο Ομάρ ιμπν κυβέρνησε τη μουσουλμανική χώρα για δέκα χρόνια. Αρχικά, ήταν πολύ δύσπιστος για το Ισλάμ, αλλά μια μέρα έτυχε να διαβάσει μια σούρα και άρχισε να ενδιαφέρεται για την προσωπικότητα του Προφήτη. Αφού τον συνάντησε, εμποτίστηκε με πίστη και ήταν έτοιμος να ακολουθήσει τον Μωάμεθ οπουδήποτε στον κόσμο.

Οι σύγχρονοι του δεύτερου δίκαιου χαλίφη έγραψαν ότι τον διέκρινε απίστευτο θάρρος, ειλικρίνεια και ανιδιοτέλεια. Ήταν επίσης πολύ ταπεινός και ευσεβής. Πολύ μεγάλα χρηματικά ποσά πέρασαν από τα χέρια του ως κύριος σύμβουλος του Προφήτη, αλλά ποτέ δεν υπέκυψε στον πειρασμό να πλουτίσει.

Ο Umar ibn al-Khattab al-Faruk συμμετείχε συχνά σε στρατιωτικές μάχες και μάλιστα πάντρεψε την αγαπημένη του κόρη με τον Μωάμεθ. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο νεκροκρέβατό του ο πρώτος χαλίφης ονόμασε τον Ομάρ ως διάδοχό του.

Επιτεύγματα του Umar ibn al-Khattab

Ο δεύτερος δίκαιος χαλίφης έκανε πολλά για την ανάπτυξη του διοικητικού συστήματος του μουσουλμανικού κράτους. Δημιούργησε μια λίστα με άτομα που λάμβαναν ετήσια επιδόματα από το κράτος. Αυτό το μητρώο περιλάμβανε τους συντρόφους του Προφήτη, τους πολεμιστές και τα μέλη των οικογενειών τους.

Ο Ουμάρ έθεσε επίσης τα θεμέλια του φορολογικού συστήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν αφορούσε μόνο χρηματικές πληρωμές, αλλά και ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών πολιτών του χαλιφάτου. Για παράδειγμα, οι Χριστιανοί δεν είχαν το δικαίωμα να χτίζουν τα σπίτια τους ψηλότερα από τα μουσουλμανικά σπίτια, να έχουν όπλα και να επιδεικνύουν δημόσια τα σύμβολα της πίστης τους. Όπως ήταν φυσικό, οι πιστοί πλήρωναν λιγότερους φόρους από τους κατακτημένους λαούς.

Τα πλεονεκτήματα του δεύτερου χαλίφη περιλαμβάνουν την εισαγωγή νέο σύστημαλογισμός, το νομικό σύστημα και η κατασκευή στρατιωτικών στρατοπέδων στα κατακτημένα εδάφη για την αποτροπή εξεγέρσεων.

Ο Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ αλ Φαρούκ έδωσε μεγάλη προσοχή στην κατασκευή. Κατάφερε να κατοχυρώσει πολεοδομικούς κανόνες σε νομοθετικό επίπεδο. Ως βάση λήφθηκε το παράδειγμα του Βυζαντίου και οι περισσότερες πόλεις εκείνης της εποχής διακρίνονταν από λεπτούς και φαρδιούς δρόμους με όμορφα σπίτια.

Στα δέκα χρόνια της βασιλείας του, ο χαλίφης έθεσε τα θεμέλια για την εθνική και θρησκευτική ενότητα. Ήταν ανελέητος απέναντι στους εχθρούς του, αλλά ταυτόχρονα τον θυμόντουσαν ως δίκαιος και δραστήριος άρχοντας. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου που το Ισλάμ διακήρυξε τον εαυτό του ως ένα ισχυρό και πλήρως διαμορφωμένο θρησκευτικό κίνημα.

Τρίτος ηγεμόνας του χαλιφάτου

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Ουμάρ δημιούργησε ένα συμβούλιο έξι από τους στενότερους συνεργάτες του. Αυτοί ήταν που έπρεπε να διαλέξουν έναν νέο κυβερνήτη του κράτους που θα συνέχιζε τη νικηφόρα πορεία του Ισλάμ.

Έγινε ο Οθμάν ιμπν Αφάν, ο οποίος παρέμεινε στην εξουσία για περίπου δώδεκα χρόνια. Ο τρίτος δίκαιος χαλίφης δεν ήταν τόσο δραστήριος όσο ο προκάτοχός του, αλλά ανήκε σε μια πολύ αρχαία και ευγενή οικογένεια.

Η οικογένεια του Οθμάν ασπάστηκε το Ισλάμ ακόμη και πριν ο Προφήτης μετακομίσει στη Μεδίνα. Αλλά οι σχέσεις μεταξύ της αριστοκρατικής οικογένειας και του Μωάμεθ ήταν αρκετά τεταμένες. Παρόλα αυτά, ο Οθμάν ιμπν Αφάν θα είχε παντρευτεί την κόρη του Προφήτη και μετά το θάνατό της έλαβε πρόταση να παντρευτεί την άλλη του κόρη.

Πολλοί πιστεύουν ότι οι πολυάριθμες διασυνδέσεις του Οθμάν κατέστησαν δυνατή τη διάδοση και την ενίσχυση του Ισλάμ κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ. Ο μελλοντικός χαλίφης γνώριζε πολλές ευγενείς οικογένειες και χάρη στην ενεργό δράση του, ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων αποδέχτηκε το Ισλάμ.

Αυτό ενίσχυσε τη θέση της μικρής τότε κοινότητας και έδωσε ισχυρή ώθηση στη δημιουργία ενός θρησκευτικού κράτους.

Η βασιλεία του χαλίφη Οθμάν

Αν περιγράψουμε συνοπτικά αυτά τα χρόνια, μπορούμε να πούμε ότι ο τρίτος χαλίφης υποχώρησε από τις αρχές που τήρησαν οι προκάτοχοί του. Έθεσε τους οικογενειακούς δεσμούς πάνω από όλα, ρίχνοντας έτσι το χαλιφάτο πίσω στις ημέρες του πρωτοκράτους.

Οι συγγενείς και οι συνεργάτες του Οθμάν είχαν μια τάση για τρύπημα χρημάτων και προσπαθούσαν να πλουτίσουν σε βάρος άλλων κατοίκων του χαλιφάτου. Φυσικά, αυτό οδήγησε σε αυξημένη υλική ανισότητα και αναταραχή.

Παραδόξως, κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης περιόδου, τα όρια του χαλιφάτου συνέχισαν να επεκτείνονται. Αυτό διευκόλυνε οι στρατιωτικές κατακτήσεις, αλλά ήταν εξαιρετικά δύσκολο να κρατηθούν οι κατακτημένοι λαοί σε υπακοή στον χαλίφη.

Αυτό οδήγησε τελικά σε μια εξέγερση, η οποία κατέληξε στο θάνατο του Χαλίφη. Μετά το θάνατό του, άρχισε μια αιματηρή περίοδος εμφύλιων διαμάχων στο κράτος.

Τέταρτος Χαλίφης

Ο Δίκαιος Χαλίφης Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, ο οποίος έγινε ο τέταρτος ηγεμόνας της «χρυσής εποχής», ήταν ένας από τους πολύ ασυνήθιστους ανθρώπους. Από ολόκληρο τον γαλαξία των χαλίφηδων, ήταν ο μόνος εξ αίματος συγγενής του Μωάμεθ. Ήταν ο ξάδερφός του και το δεύτερο άτομο που ασπάστηκε το Ισλάμ.

Έτυχε ότι ο Αλί και ο Προφήτης ανατράφηκαν μαζί. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Χαλίφης παντρεύτηκε την κόρη του Μωάμεθ. Στη συνέχεια, από την ένωσή τους γεννήθηκαν δύο αγόρια, με τα οποία ο Προφήτης ήταν πολύ δεμένος. Μιλούσε για πολλή ώρα με τα εγγόνια του και ήταν συχνός καλεσμένος στην οικογένεια της κόρης του.

Ο Αλί συμμετείχε συχνά σε στρατιωτικές εκστρατείες και διακρινόταν από απλά θρυλικό θάρρος. Ωστόσο, μέχρι την εκλογή του ως χαλίφη, δεν κατείχε σημαντικές κυβερνητικές θέσεις.

Ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ ως χαλίφης: αξιολόγηση ιστορικών

Η προσωπικότητα του Ali φαίνεται εξαιρετικά αντιφατική στους ειδικούς. Από τη μια δεν είχε ικανότητες οργάνωσης, πολιτικά ταλέντα και ευέλικτο μυαλό. Ήταν κάτω από αυτόν που προέκυψαν οι προϋποθέσεις για την κατάρρευση του χαλιφάτου και οι μουσουλμάνοι χωρίστηκαν σε σιίτες και σουνίτες. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη φανατική του αφοσίωση στην υπόθεση του Μωάμεθ και την πίστη στο μονοπάτι που διάλεξε. Επιπλέον, ο πρόωρος θάνατός του τον ανύψωσε στον βαθμό του μάρτυρα. Του αποδίδονται πολλά κατορθώματα και πράξεις αντάξιες ενός αγίου.

Με βάση τα παραπάνω, οι ιστορικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Αλί αποδείχθηκε αληθινός μουσουλμάνος, αλλά ποτέ δεν μπόρεσε να συγκρατήσει το αυτονομιστικό αίσθημα στο χαλιφάτο.