Ποια χώρα ήταν η Συρία πριν; Ιστορία της Συρίας. Θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού της Συρίας

Συρία ή Αραβική Δημοκρατία της Συρίας- ένα κράτος στη Μέση Ανατολή, στην ανατολική Μεσόγειο, που συνορεύει με τον Λίβανο και το Ισραήλ στα νοτιοδυτικά, την Ιορδανία στα νότια, το Ιράκ στα ανατολικά και την Τουρκία στο βορρά. Βρέχεται από τη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά. Η περιοχή είναι 185,2 χιλιάδες km².

Η οροσειρά Ansaria χωρίζει τη χώρα σε ένα υγρό δυτικό τμήμα και ένα άνυδρο ανατολικό τμήμα.

Η εύφορη παράκτια πεδιάδα βρίσκεται στη βορειοδυτική Συρία και εκτείνεται 130 χλμ από βορρά προς νότο, κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου από τα τουρκικά έως τα σύνορα του Λιβάνου. Εδώ συγκεντρώνεται σχεδόν όλη η γεωργία της χώρας.

Το μεγαλύτερο μέρος της συριακής επικράτειας βρίσκεται σε ένα άνυδρο οροπέδιο, διάσπαρτο με τις οροσειρές Dajable al-Ruwaq, Jabal Abu Rujmain και Jabal Bishri. Το μέσο ύψος του οροπεδίου πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας κυμαίνεται από 200 έως 700 μέτρα. Στα βόρεια των βουνών βρίσκεται η έρημος Χαμάντ, στα νότια η Χομς.

Στα ανατολικά, η Συρία διασχίζεται από τον ποταμό Ευφράτη. Το 1973 κατασκευάστηκε ένα φράγμα στην άνω όχθη του ποταμού, το οποίο προκάλεσε το σχηματισμό μιας δεξαμενής που ονομάζεται Λίμνη Άσαντ.

Κλίμα

Το κλίμα στη Συρίαυποτροπική Μεσόγειος στην ακτή και ξηρή ηπειρωτική στο εσωτερικό. Η μέση θερμοκρασία τον Ιανουάριο είναι από +4..+6°C στις ανατολικές περιοχές έως +12°C στα παράλια, τον Ιούλιο - από +33°C έως +26°C, αντίστοιχα. Στα τέλη του καλοκαιριού, ένας καυτός ανατολικός άνεμος, «χαμσίν», φυσά στη Συρία, που μερικές φορές εξελίσσεται σε αμμοθύελλες.

Η καλύτερη εποχή για να ταξιδέψετε στη χώρα είναι την άνοιξη, από τον Μάρτιο έως τον Μάιο ή το φθινόπωρο, από τον Σεπτέμβριο έως τον Νοέμβριο, όταν οι καιρικές συνθήκες είναι πιο ευνοϊκές. Η περίοδος της παραλίας διαρκεί εδώ από τον Μάιο έως τον Νοέμβριο.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Πληθυσμός

Ο πληθυσμός της Συρίας είναι 22.198.110 άτομα (2009). Η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι συγκεντρωμένη κατά μήκος των όχθεων του Ευφράτη και στις ακτές της Μεσογείου. Ο μέσος όρος ζωής είναι 70 χρόνια.

Οι Άραβες (συμπεριλαμβανομένων περίπου 400 χιλιάδων Παλαιστίνιων προσφύγων) αποτελούν περισσότερο από το 80% του πληθυσμού της Συρίας.

Η μεγαλύτερη εθνική μειονότητα, οι Κούρδοι, αποτελούν το 10% του πληθυσμού. Οι περισσότεροι Κούρδοι ζουν στο βόρειο τμήμα της χώρας, πολλοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν την κουρδική γλώσσα. Υπάρχουν επίσης κουρδικές κοινότητες σε όλες τις μεγάλες πόλεις.

Το 3% του πληθυσμού της Συρίας είναι Ασσύριοι, κυρίως Χριστιανοί, που ζουν επίσης στα βόρεια και βορειοανατολικά της χώρας.

Επιπλέον, έως και 400 χιλιάδες Κιρκάσιοι (Αδύγκοι) και περίπου 200 χιλιάδες Αρμένιοι ζουν στη Συρία, καθώς και περίπου 900 χιλιάδες Τούρκοι ζουν στα σύνορα με την Τουρκία στις πόλεις Χαλέπι (Χαλέπι), Λατάκια και στην πρωτεύουσα.

Θρησκεία

Το 90% του πληθυσμού της Συρίας είναι μουσουλμάνοι, το 10% είναι χριστιανοί.

Από τους Μουσουλμάνους, το 75% είναι Σουνίτες, το υπόλοιπο 25% είναι Αλαουίτες και Ισμαηλίτες, καθώς και Σιίτες, ο αριθμός των οποίων αυξάνεται συνεχώς από το 2003 λόγω της ροής προσφύγων από το Ιράκ.

Μεταξύ των Χριστιανών, οι μισοί είναι Σύροι Ορθόδοξοι, το 18% είναι Καθολικοί (κυρίως μέλη της Συριακής Καθολικής και της Καθολικής Εκκλησίας Μελκίτη). Υπάρχουν σημαντικές κοινότητες της Αρμενικής Αποστολικής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Περίπου 100-200 Σύροι Εβραίοι ζουν επίσης στη Δαμασκό και τη Λαττάκεια, τα απομεινάρια μιας κοινότητας 40 χιλιάδων που κατέφυγαν σχεδόν ολοκληρωτικά στο Ισραήλ, τις ΗΠΑ και άλλες χώρες νότια Αμερικήως αποτέλεσμα των πογκρόμ του 1947, που άρχισαν μετά την ανακοίνωση του σχεδίου του ΟΗΕ για τη διχοτόμηση της Παλαιστίνης.

Γλώσσα

Η επίσημη και πιο κοινή γλώσσα είναι τα αραβικά. Στις βόρειες περιοχές της χώρας χρησιμοποιείται συχνά το κουρδικό. Οι πιο κοινές γλώσσες περιλαμβάνουν επίσης τα αρμενικά, τα αντίγκε (κιρκέζικα) και τα τουρκμενικά. Σε ορισμένες περιοχές υπάρχουν διάφορες διάλεκτοι της αραμαϊκής.

Αναμεταξύ ξένες γλώσσεςτα πιο δημοφιλή είναι τα γαλλικά και τα αγγλικά.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Νόμισμα

Νόμισμα της Συρίας- Συριακή λίρα (SYP ή S£), που συχνά ονομάζεται συριακή λίρα. Έχει ονομαστικές αξίες: 1, 2, 5, 10, 25 (κέρματα) και 1, 5, 10, 25, 50, 100, 200, 500, 1000 (τραπεζογραμμάτια).

Είναι σχεδόν αδύνατο να πληρώσετε οπουδήποτε σε ξένο νόμισμα. Μπορείτε να το ανταλλάξετε σε ξενοδοχεία, ανταλλακτήρια συναλλάγματος και τράπεζες, όπου η ισοτιμία είναι συνήθως η πιο ευνοϊκή. Δεν υπάρχει προμήθεια για την ανταλλαγή μετρητών. Η ιδιωτική ανταλλαγή νομισμάτων απαγορεύεται επίσημα, αλλά στην πραγματικότητα είναι ευρέως διαδεδομένη. Είναι σχεδόν αδύνατο να ανταλλάξετε λίρες πίσω.

Οι τράπεζες είναι συνήθως ανοιχτές από τις 8:30 έως τις 13:00-14:00 από Σάββατο έως Πέμπτη, την Πέμπτη οι τράπεζες είναι ανοιχτές μόνο το πρωί. Τα ανταλλακτήρια είναι ανοιχτά από τις 8:30 έως τις 19:00-20:00 τις ίδιες ημέρες.

Οι πιστωτικές κάρτες γίνονται δεκτές από έναν αρκετά περιορισμένο αριθμό ιδρυμάτων: μπορούν να χρησιμοποιηθούν για αγορά αεροπορικών εισιτηρίων, πληρωμή σε μεγάλα καταστήματα, σε ορισμένα γραφεία εταιρειών ενοικίασης αυτοκινήτων και μεγάλων ξενοδοχείων. Είναι σχεδόν αδύνατο να πάρεις μετρητά από πιστωτική κάρτα στη Συρία.

Οι ταξιδιωτικές επιταγές γίνονται δεκτές μόνο στα γραφεία της Commercial Bank of Syria και χρεώνεται προμήθεια για την εξαργύρωση τους.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Διαβιβάσεις

Κωδικός κλήσης: 963

Τομέας Διαδικτύου: .sy

Τουριστική αστυνομία - 222-00-00, αστυνομία - 112, ασθενοφόρο - 110

Κωδικοί τηλεφώνουπόλεις

Δαμασκός - 11, Χαλέπι - 21, Λατάκια - 41, Χάμα - 33, Χομς - 31

Πώς να καλέσετε

Για να καλέσετε από τη Ρωσία στη Συρία, πρέπει να καλέσετε: 8 - τόνος κλήσης - 10 - 963 - κωδικός περιοχής - αριθμό συνδρομητή.

Για να καλέσετε από τη Συρία στη Ρωσία, πρέπει να καλέσετε: 00 - 7 - κωδικό περιοχής - αριθμό συνδρομητή.

Σταθερές επικοινωνίες

Συνδρομητικά τηλέφωνα βρίσκονται σε όλα σε δημόσιους χώρουςκαι δουλέψτε τόσο με κάρτες όσο και με νομίσματα. Μπορείτε να καλέσετε στο εξωτερικό από ξενοδοχεία (μέσω χειριστή) και από εξειδικευμένα τηλεφωνικά κέντρα (οι κλήσεις από τα περισσότερα ξενοδοχεία είναι συνήθως 25% ακριβότερες).

σύνδεση κινητής τηλεφωνίας

Οι κινητές επικοινωνίες στη Συρία είναι το πρότυπο GSM 900/1800.

Διαδίκτυο

Το Διαδίκτυο στη Συρία υπόκειται σε λογοκρισία· η πρόσβαση σε ορισμένους ιστότοπους, για παράδειγμα, το Facebook.com ή το Youtube.com, απαγορεύεται.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Ψώνια

Τα καταστήματα είναι ανοιχτά από Σάββατο έως Πέμπτη από τις 9:30 έως τις 14:00 και από τις 16:30 έως τις 21:00. Πολλά ιδιωτικά καταστήματα λειτουργούν σύμφωνα με το δικό τους πρόγραμμα. Πολλές αγορές μπορούν να γίνουν στις αγορές, οι καλύτερες από τις οποίες είναι στη Δαμασκό και στο Χαλέπι. Σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, συνιστάται να κάνετε παζάρια.

Στη Συρία, πωλούνται πολλά πολύτιμα τοπικά χειροτεχνήματα από φίλντισι, ξύλο, ύφασμα, δέρμα και ασήμι. Τοπικά αναμνηστικά: μπαχαρικά, ασημένια και χρυσά κοσμήματα, προϊόντα ξύλου, μεταξωτά μαντήλια, εθνικές φορεσιές, ελαιόλαδο, δέρματα προβάτων και γλυκά.

Σε αντίθεση με άλλες χώρες, τα καταστήματα αφορολόγητων ειδών στη Συρία βρίσκονται παντού, όχι μόνο στο αεροδρόμιο. Οποιοδήποτε προϊόν αγοράζεται με «αφορολόγητο» πρέπει να βγαίνει από τη χώρα και να χρησιμοποιείται μόνο εκτός των συνόρων της. Το αντικείμενο στο κατάστημα συνήθως συσκευάζεται, φέρει ετικέτα με το όνομα του αγοραστή και παραδίδεται στο αεροδρόμιο εγκαίρως για την αναχώρηση της πτήσης, όπου παραδίδεται στον αγοραστή.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Θάλασσα και παραλίες

Υπάρχουν πολλές παραλίες κατά μήκος της ακτής της Λατάκειας. Η κολυμβητική περίοδος στα τοπικά ρηχά και ως εκ τούτου καλά ζεστά νερά διαρκεί από τον Μάιο έως τον Νοέμβριο. Οι παραλίες είναι αμμώδεις, άνετες και κατάλληλες για οικογένειες με παιδιά: πρακτικά δεν υπάρχουν μεγάλα κύματα εδώ.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Ιστορία

Η ιστορία του συριακού πολιτισμού χρονολογείται τουλάχιστον από την τέταρτη χιλιετία π.Χ. Οι αρχαιολόγοι έχουν αποδείξει ότι η Συρία ήταν το λίκνο των περισσότερων αρχαίων πολιτισμών του κόσμου. Ήδη το 2400-2500 π.Χ. μι. η τεράστια Σημιτική Αυτοκρατορία, με κέντρο την Έμπλα, εκτεινόταν από την Ερυθρά Θάλασσα μέχρι την Υπερκαυκασία.

Η Συρία έχει περιέλθει στην κυριαρχία των Αιγυπτίων, των Χαναναίων, των Αραμαίων, των Ασσυρίων, των Βαβυλωνίων, των Περσών, των Ελλήνων, των Αρμενίων, των Ρωμαίων, των Ναβαταίων, των Βυζαντινών, των Αράβων και των Σταυροφόρων σε όλη της την ιστορία, προτού τελικά περιέλθει στην κυριαρχία των Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η Συρία κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία του Χριστιανισμού - σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Παύλος μεταστράφηκε στη χριστιανική πίστη στην Αντιόχεια, όπου ιδρύθηκε η πρώτη εκκλησία.

Το Ισλάμ επικράτησε στη Συρία το 636, όταν η Δαμασκός έγινε η πρωτεύουσα του Αραβικού Χαλιφάτου υπό τους Ομαγιάδες. Εκείνη την εποχή, το Χαλιφάτο ήταν ήδη ένα ισχυρό κράτος, που εκτεινόταν από την Ιβηρική Χερσόνησο έως την Κεντρική Ασία. Η Δαμασκός έγινε το πολιτιστικό και οικονομικό κέντρο ολόκληρου του αραβικού κόσμου, ήδη από τον 8ο αιώνα μεγαλύτερες πόλειςειρήνη. Το 750, οι Ομαγιάδες ανατράπηκαν από τη δυναστεία των Αββασιδών, μετά την οποία η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου μετακόμισε στη Βαγδάτη.

Στα μέσα του 13ου αιώνα, η Δαμασκός έγινε το επαρχιακό κέντρο της αυτοκρατορίας των Μαμελούκων. Το 1400 η Συρία δέχτηκε επίθεση από τους Τατάρ-Μογγόλους. Ο Ταμερλάνος νίκησε τα αποσπάσματα των Μαμελούκων, κατέστρεψε τη Δαμασκό και πήρε όλο της τον πλούτο στη Σαμαρκάνδη.

Το 1517, η Συρία περιήλθε στην κυριαρχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας για αρκετούς αιώνες. Λίγο μετά την ήττα στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, η Οθωμανική Αυτοκρατορία κατέρρευσε.

Το 1920 ιδρύθηκε το Συριακό Αραβικό Βασίλειο με κέντρο τη Δαμασκό. Ο Φαϊσάλ της δυναστείας των Χασεμιτών, που αργότερα έγινε βασιλιάς του Ιράκ, ανακηρύχθηκε βασιλιάς. Όμως η ανεξαρτησία της Συρίας δεν κράτησε πολύ. Μέσα σε λίγους μήνες, ο γαλλικός στρατός κατέλαβε τη Συρία, νικώντας τα συριακά στρατεύματα στις 23 Ιουλίου στη Μάχη του Πέρασμα Μαϊσαλούν. Το 1922, η Κοινωνία των Εθνών αποφάσισε να μοιράσει την πρώην Συριακή Κυριαρχία της Τουρκίας μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Γαλλίας. Η Μεγάλη Βρετανία έλαβε την Ιορδανία και την Παλαιστίνη και η Γαλλία έλαβε το σύγχρονο έδαφος της Συρίας και του Λιβάνου (η λεγόμενη «Εντολή Συνδέσμου Εθνών»).

Το 1936, υπογράφηκε συνθήκη μεταξύ της Συρίας και της Γαλλίας που προέβλεπε την ανεξαρτησία της Συρίας, αλλά το 1939 η Γαλλία αρνήθηκε να την επικυρώσει. Το 1940, η ίδια η Γαλλία καταλήφθηκε από τα γερμανικά στρατεύματα και η Συρία τέθηκε υπό τον έλεγχο του καθεστώτος του Vichy (κυβερνήτης στρατηγός Denz). Η ναζιστική Γερμανία, έχοντας προκαλέσει την εξέγερση του πρωθυπουργού Geilani στο βρετανικό Ιράκ, έστειλε μονάδες της αεροπορίας της στη Συρία. Τον Ιούνιο - Ιούλιο 1941, με την υποστήριξη βρετανικών στρατευμάτων, μονάδες Δωρεάν γαλλικά(αργότερα μετονομάστηκε Fighting France), με επικεφαλής τους στρατηγούς De Gaulle και Catroux, εισήλθε στη Συρία κατά τη διάρκεια μιας αιματηρής σύγκρουσης με τα στρατεύματα του Dentz. Ο στρατηγός Ντε Γκωλ στα απομνημονεύματά του ανέφερε ευθέως ότι τα γεγονότα στο Ιράκ, τη Συρία και τον Λίβανο σχετίζονταν άμεσα με τα γερμανικά σχέδια για εισβολή στην ΕΣΣΔ (καθώς και στην Ελλάδα, τη Γιουγκοσλαβία και την Κρήτη), καθώς είχαν ως αποστολή να εκτρέψουν τις συμμαχικές ένοπλες δυνάμεις σε δευτερεύοντα θέατρα στρατιωτικών επιχειρήσεων.

Στις 27 Σεπτεμβρίου 1941, η Γαλλία παραχώρησε την ανεξαρτησία στη Συρία, αφήνοντας τα στρατεύματά της στο έδαφός της μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Στις 26 Ιανουαρίου 1945, η Συρία κήρυξε τον πόλεμο στη Γερμανία και την Ιαπωνία. Τον Απρίλιο του 1946, τα γαλλικά στρατεύματα εκκενώθηκαν από τη Συρία.

Πρόεδρος της ανεξάρτητης Συρίας ήταν ο Shukri al-Quwatli, ο οποίος πολέμησε για την ανεξαρτησία της χώρας υπό την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Το 1947 άρχισε να λειτουργεί κοινοβούλιο στη Συρία. Οι κύριες πολιτικές δυνάμεις ήταν το φιλοπροεδρικό Εθνικοσοσιαλιστικό Κόμμα της Συρίας (προς το παρόν δραστηριοποιείται μόνο στον Λίβανο), το Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Αναγέννησης και το Κομμουνιστικό Κόμμα Συρίας, το οποίο τότε ήταν υπόγειο.

Το 1948, ο συριακός στρατός πήρε περιορισμένο μέρος στον αραβο-ισραηλινό πόλεμο που ξεκίνησε από μια συμμαχία αραβικών κρατών.

Στις 15 Μαρτίου 1956, συνήφθη συμφωνία για τη συλλογική ασφάλεια έναντι πιθανής ισραηλινής επίθεσης μεταξύ της Συρίας, της Αιγύπτου και της Σαουδικής Αραβίας.

Στις 22 Φεβρουαρίου 1958, στον απόηχο της δημοτικότητας του παναραβικού κινήματος, η Συρία και η Αίγυπτος ενώθηκαν σε ένα κράτος - την Ηνωμένη Αραβική Δημοκρατία με κέντρο το Κάιρο. Πρόεδρος του νέου κράτους ήταν ο Αιγύπτιος ηγέτης Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, αλλά και Σύριοι κατείχαν πολλές σημαντικές θέσεις. Ωστόσο, ο Νάσερ σύντομα διέλυσε όλα τα συριακά πολιτικά κόμματα. Στη Συρία ξεκίνησε η μεγάλης κλίμακας εθνικοποίηση της γεωργίας και μετά η βιομηχανία και ο τραπεζικός τομέας. Στις 28 Σεπτεμβρίου 1961 έγινε πραξικόπημα στη Δαμασκό υπό την ηγεσία μιας ομάδας αξιωματικών, η Συρία κήρυξε ξανά την ανεξαρτησία. Ο Νάσερ αποφάσισε να μην αντισταθεί στους αυτονομιστές, έτσι η UAR διήρκεσε μόνο 3,5 χρόνια.

Μετά την αποχώρηση της Συρίας από τη συνομοσπονδία, η χώρα ηγήθηκε του φιλελεύθερου Nazim Al-Qudsi. Επέστρεψε πολλές εθνικοποιημένες επιχειρήσεις στους πρώην ιδιοκτήτες τους. Στις 28 Μαρτίου 1962 έγινε και πάλι πραξικόπημα στη χώρα υπό την ηγεσία της ίδιας ομάδας αξιωματικών του στρατού. Ο Αλ Κουντσί και ο πρωθυπουργός του συνελήφθησαν. Μετά από 5 ημέρες, υποστηρικτές του προηγούμενου καθεστώτος ανέτρεψαν την προσωρινή κυβέρνηση και ο Αλ Κουντσί έγινε ξανά πρόεδρος της χώρας.

Στις 8 Μαρτίου 1963 έγινε ξανά στρατιωτικό πραξικόπημα στη Συρία, με αποτέλεσμα να έρθει στην εξουσία το Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Αναγέννησης (PASV), το οποίο μερικές φορές αποκαλείται «Μπάαθ» (Αρ. «αναβίωση»).

Το 1964 εγκρίθηκε νέο σύνταγμα, στο οποίο κατοχυρώθηκε ο ηγετικός ρόλος της PASV. Ηγεσία της χώρας ήταν ο Αμίν Χαφέζ, ο οποίος ξεκίνησε ριζοσπαστικές σοσιαλιστικές μεταρρυθμίσεις. Συγκεκριμένα, πραγματοποιήθηκε εκ νέου η κρατικοποίηση των κύριων τομέων της οικονομίας.

Στις 23 Φεβρουαρίου 1966, η Συρία συγκλονίστηκε από το πέμπτο πραξικόπημα σε 4 χρόνια υπό την ηγεσία του Salah Jedid και του Hafez al-Assad. Ο Αμίν Χαφέζ ανατράπηκε, αλλά το PASV παρέμεινε στην εξουσία και ο σοσιαλιστικός δρόμος ανάπτυξης της Συρίας παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητος.

Τον Νοέμβριο του 1970, ως αποτέλεσμα του «διορθωτικού κινήματος» στο PASV, υπό την ηγεσία του H. al-Assad, η ομάδα του Saleh Jedid απομακρύνθηκε από την εξουσία. Έτσι, η Συρία έγινε ο κύριος σύμμαχος της Σοβιετικής Ένωσης στη Μέση Ανατολή. Η ΕΣΣΔ παρείχε στη Συρία βοήθεια για τον εκσυγχρονισμό της οικονομίας και των ενόπλων δυνάμεών της.

Το 1967, κατά τη διάρκεια του Πολέμου των Έξι Ημερών, τα Υψίπεδα του Γκολάν καταλήφθηκαν από το Ισραήλ. Στον πόλεμο του Γιομ Κιπούρ το 1973, η Συρία προσπάθησε ανεπιτυχώς να τους ανακαταλάβει. Με απόφαση του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ στο τέλος του πολέμου του 1973, δημιουργήθηκε μια ζώνη ασφαλείας που χώριζε το Ισραήλ και τη Συρία. Τα Υψίπεδα του Γκολάν ελέγχονται επί του παρόντος από το Ισραήλ, αλλά η Συρία απαιτεί την επιστροφή τους.

Το 1976, μετά από αίτημα της λιβανικής κυβέρνησης, συριακά στρατεύματα εισήλθαν στη χώρα αυτή για να σταματήσουν τον εμφύλιο πόλεμο. Ο πόλεμος έληξε το 1990, όταν ιδρύθηκε μια κυβέρνηση στον Λίβανο που διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τη Συρία. Τα συριακά στρατεύματα έφυγαν από τον Λίβανο μόλις το 2005 μετά τη δολοφονία του λιβανέζου πρωθυπουργού Ραφίκ Χαρίρι. Η Συρία υποστήριξε το Ιράν στον πόλεμο Ιράν-Ιράκ του 1980-1988.

Μετά τον θάνατο του Χαφέζ αλ Άσαντ στις 10 Ιουνίου 2000, ο γιος του Μπασάρ αλ Άσαντ έγινε πρόεδρος.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, κατά τη διάρκεια του ισραηλολιβανικού πολέμου το 2006, η Συρία προμήθευε όπλα στη Χεζμπολάχ. Αυτό, ειδικότερα, σχετίζεται με τις ακόμη τεταμένες σχέσεις της Συρίας με ορισμένες δυτικές χώρες.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Υψίπεδα Γκολάν

Το έδαφος των υψωμάτων του Γκολάν αποτελεί τη συριακή επαρχία Κουνέιτρα με κέντρο την ομώνυμη πόλη. Τα ισραηλινά στρατεύματα κατέλαβαν τα Υψίπεδα του Γκολάν το 1967 και η περιοχή ήταν υπό τον έλεγχο των ισραηλινών αμυντικών δυνάμεων μέχρι το 1981. Το 1974, η Δύναμη Έκτακτης Ανάγκης του ΟΗΕ εισήχθη στην περιοχή. Μια οριοθέτηση χαράχθηκε απευθείας κατά μήκος των ανατολικών συνόρων της επαρχίας Κουνέιτρα και δημιουργήθηκε μια αποστρατιωτικοποιημένη ζώνη. Η Δύναμη Παρατηρητών Αποδέσμευσης του ΟΗΕ εδρεύει στην περιοχή.

Το 1981, η ισραηλινή Κνεσέτ ψήφισε τον Νόμο για τα Υψίπεδα του Γκολάν, ο οποίος διακήρυξε μονομερώς την ισραηλινή κυριαρχία σε αυτό το έδαφος. Η προσάρτηση κηρύχθηκε άκυρη με το ψήφισμα του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ της 17ης Δεκεμβρίου 1981 και καταδικάστηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ το 2008.

Η πόλη Κατζρίν έγινε το κέντρο του Ισραηλινού Γκολάν. Η πλειοψηφία του μη Εβραϊκού πληθυσμού στο Γκολάν είναι Δρούζοι που διατηρούν τη συριακή υπηκοότητα (τους δίνεται το δικαίωμα να αποκτήσουν την ισραηλινή υπηκοότητα). Στη Συρία απολαμβάνουν κάποια προνόμια, ειδικότερα, τους εγγυάται δωρεάν τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Το 2005, ο πληθυσμός των υψωμάτων του Γκολάν ήταν περίπου 40 χιλιάδες άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων 20 χιλιάδων Δρούζων, 19 χιλιάδων Εβραίων και περίπου 2 χιλιάδων Αλαουιτών. Ο μεγαλύτερος οικισμός της περιοχής είναι το χωριό των Δρούζων Majdal Shams (8.800 άτομα). Αρχικά, μόνο το προσωπικό του UNDOF είχε το δικαίωμα ελεύθερης κυκλοφορίας μεταξύ Συρίας και Ισραήλ. Αλλά το 1988, οι ισραηλινές αρχές επέτρεψαν σε Δρούζους προσκυνητές να περάσουν στη Συρία, ώστε να μπορέσουν να επισκεφθούν τον Ναό του Άβελ, που βρίσκεται στη γειτονική επαρχία Ντάρα. Επίσης, από το 1967, οι Δρούζες νύφες που αποφασίζουν να παντρευτούν έναν Σύριο επιτρέπεται να περάσουν στη συριακή πλευρά και χάνουν ήδη το δικαίωμα να επιστρέψουν.

Συρία και Ισραήλ βρίσκονται de jure σε εμπόλεμη κατάσταση, αφού δεν έχει υπογραφεί ακόμη συνθήκη ειρήνης μεταξύ αυτών των χωρών.

Τον Αύγουστο του 2007, το Ισραήλ άρχισε μια σταδιακή μείωση της στρατιωτικής του παρουσίας στο Γκολάν για πρώτη φορά από το 1967.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Το όνομα Συρία προέρχεται από την αρχαία ελληνική ονομασία για τις αποικίες της Ασσυρίας, που προέρχεται από τη σημιτική λέξη «Σείριο». Η περιοχή στην ανατολική ακτή της Μεσογείου θάλασσας νότια της Κιλικίας, μεταξύ Αιγύπτου και Μεσοποταμίας, συμπεριλαμβανομένης της Κομμαγηνής, της Σοφένης και της Αδιαβένης, περιγράφεται από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο ως «πρώην Ασσυρία». Όταν ο Πλίνιος ολοκλήρωσε το σημαντικό του έργο, Φυσική Ιστορία, η περιοχή είχε χωριστεί από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σε διάφορες επαρχίες: Ιουδαία (αργότερα Παλαιστίνη, σύγχρονο Ισραήλ, Παλαιστίνη και μέρος της Ιορδανίας), Φοινίκη (σύγχρονος Λίβανος), Μεσοποταμία και Χόλα. Συρία.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Η είσοδος στη Συρία θα απαγορευθεί σε Ισραηλινούς πολίτες και ταξιδιώτες με οποιαδήποτε απόδειξη ότι επισκέπτονται το Ισραήλ (συμπεριλαμβανομένων των σφραγίδων διαβατηρίων που τοποθετούνται στα διαβατήρια των τουριστών κατά τη διέλευση των χερσαίων συνόρων της Αιγύπτου (Ιορδανία) και του Ισραήλ). Εάν έχετε ισραηλινή σφραγίδα στο διαβατήριό σας, θα πρέπει να αποκτήσετε νέο διαβατήριο ή να επιλέξετε άλλη χώρα για να ταξιδέψετε.

Η καλύτερη εποχή για να ταξιδέψετε στη χώρα είναι την άνοιξη, από τον Μάρτιο έως τον Μάιο ή το φθινόπωρο, από τον Σεπτέμβριο έως τον Νοέμβριο, όταν οι καιρικές συνθήκες είναι πιο ευνοϊκές. Η περίοδος της παραλίας διαρκεί εδώ από τον Μάιο έως τον Νοέμβριο.

Η φιλοξενία είναι μια από τις σημαντικότερες συριακές παραδόσεις. Μια τέτοια πρόσκληση δεν πρέπει να απορριφθεί για να μην προσβληθεί ο οικοδεσπότης - στις περισσότερες περιπτώσεις τέτοιες προσκλήσεις γίνονται με όλη την καρδιά. Θεωρείται αγενές να αρνηθείς μια προσφορά καφέ.

Οι γυναίκες που ταξιδεύουν μόνες μπορεί να τραβήξουν υπερβολική προσοχή από τους Σύρους άνδρες. Ωστόσο, αυτή η προσοχή περιορίζεται συνήθως σε ματιές ή αδύναμες προσπάθειες να συμμετάσχετε σε συνομιλία.

Οι Σύροι, όπως όλοι οι Άραβες, τρώνε με το δεξί τους χέρι. Θεωρείται σκόπιμο να παίρνετε φαγητό από ένα πιάτο με το χέρι σας ή να μαζεύετε τη σάλτσα από ένα πιάτο με πλακέ ψωμί. Δεν είναι συνηθισμένο να τρώτε ενώ είστε όρθιοι ή εν κινήσει, ούτε να κοιτάτε το πρόσωπο ενός ατόμου που τρώει. Το ψωμί σπάει συνήθως με το χέρι. Θα πρέπει επίσης να πάρετε φαγητό, χρήματα και πράγματα με το δεξί σας χέρι.

Όταν κάνετε χειραψία, δεν πρέπει να κοιτάτε στα μάτια τον συνομιλητή σας και δεν πρέπει να κρατάτε το άλλο σας χέρι στην τσέπη ή να το κουνάτε έντονα στον αέρα (ειδικά με ένα τσιγάρο). Δεν μπορείτε να περπατήσετε γύρω από αυτούς που προσεύχονται μπροστά. Τα παπούτσια πρέπει να αφαιρούνται κατά την είσοδο σε τζαμιά και σπίτια.

Φωτογραφία κυβερνητικές υπηρεσίες, τα ανάκτορα, οι στρατιωτικές και συγκοινωνιακές εγκαταστάσεις απαγορεύονται. Στις χριστιανικές εκκλησίες, πρέπει να ζητήσετε άδεια πριν τα γυρίσματα (συνήθως δεν πρέπει να υπάρχουν αντιρρήσεις). Αλλά δεν έχει νόημα να ρωτάς καν στα τζαμιά: δεν μπορείς να τραβήξεις φωτογραφίες εκεί. Επίσης, δεν πρέπει να φωτογραφίζετε ντόπιες γυναίκες χωρίς άδεια. Έγγραφα (ή καλύτερα, φωτοαντίγραφά τους) θα πρέπει να έχετε πάντα μαζί σας.

Επιπλέον, όσο βρίσκεστε στη Συρία, μην ξεχνάτε το ζεστό κλίμα και τον ενεργό ήλιο: πρέπει να χρησιμοποιείτε αντηλιακό, να πίνετε περισσότερα υγρά και να προστατεύετε τα μάτια σας με γυαλιά ηλίου.

Το τοπικό νερό βρύσης είναι συνήθως χλωριωμένο και είναι σχετικά ασφαλές για κατανάλωση, αλλά είναι ακόμα καλύτερο να πίνετε εμφιαλωμένο νερό.

Το Κοράνι απαγορεύει την κατανάλωση αλκοόλ, αλλά στη Συρία αυτό το ζήτημα ουσιαστικά δεν τίθεται. Μπορείτε να αγοράσετε αλκοολούχα ποτά σε οποιοδήποτε κατάστημα, εστιατόριο ή μπαρ, αλλά δεν πρέπει να τα πίνετε μπροστά σε όλους. Περιορισμοί στην πώληση αλκοόλ εισάγονται κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού.

Από το φθινόπωρο του 2009, υπάρχει απαγόρευση του καπνίσματος σε δημόσιους χώρους στη Συρία. Οι καπνιστές που πιάνονται με τσιγάρο ή πίπες σε καφετέριες, μπαρ και εστιατόρια αντιμετωπίζουν πλέον πρόστιμο 2.000 λιρών Συρίας (46 δολάρια). Η απαγόρευση ισχύει και για το κάπνισμα ναργιλέ. Οι ιδιοκτήτες εγκαταστάσεων στις εγκαταστάσεις των οποίων συλλαμβάνονται οι παραβάτες θα τιμωρηθούν επίσης με πρόστιμο και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και ποινικές διώξεις. Επιπλέον, έχουν εισαχθεί ορισμένοι περιορισμοί στη διαφήμιση των προϊόντων καπνού.

Η χώρα, αν και σοσιαλιστική, είναι μουσουλμανική, επομένως πρέπει να ντυθείτε ανάλογα. Τα ρούχα πρέπει να είναι λιτά. Στη Δαμασκό και σε πόλεις κοντά στις ακτές εξακολουθούν να κλείνουν τα μάτια σε αυτό, αλλά στις συντηρητικές πόλεις στο κέντρο της χώρας, και ακόμη περισσότερο στο εξωτερικό, αντιμετωπίζουν τα ακατάλληλα ρούχα με εμφανή εχθρότητα. Και στη Χάμα μπορεί ακόμη και να σας πετάξουν πέτρες. Όχι στενά ρούχα! Οι γυναίκες πρέπει να καλύπτουν τα χέρια και τα πόδια τους. Οι άνδρες θα πρέπει να εγκαταλείψουν τα σορτς και τα αμάνικα μπλουζάκια.

Είναι καλύτερο να αποφεύγετε τις πολιτικές συζητήσεις με «ντόπιους» για να αποφύγετε πιθανά προβλήματα. Προβλήματα μπορεί να προκύψουν, πρώτα απ 'όλα, μεταξύ των «ντόπιων» - αφού υπάρχουν πολλοί αστυνομικοί με πολιτικά ρούχα και πληροφοριοδότες (συγκέτες) τριγύρω.

Σε οποιαδήποτε μεγάλη πόλη της Συρίας υπάρχει ένα κέντρο τουριστικών πληροφοριών, όπου μπορείτε να λάβετε κάθε είδους πληροφορίες και δωρεάν χάρτες της χώρας και των επιμέρους τμημάτων της. Στη Δαμασκό, οι τουριστικές πληροφορίες βρίσκονται απέναντι από το Ρωσικό Πολιτιστικό Κέντρο, στην οδό 29 Μαΐου, τον κεντρικό δρόμο της πόλης. Στο Χαλέπι, θα βρείτε το κέντρο τουριστικών πληροφοριών κοντά στην Κεντρική Τράπεζα, στην άκρη της πλατείας Alrais.

Τελευταίες αλλαγές: 05/09/2013

Πώς να πάτε στη Συρία

Προσοχή! Επί του παρόντος, σχεδόν όλες οι διεθνείς αεροπορικές και σιδηροδρομικές επικοινωνίες με τη Συρία έχουν ανασταλεί λόγω του παρατεταμένου εμφυλίου πολέμου στη χώρα αυτή.

Με αεροπλάνο

Υπάρχουν απευθείας τακτικές πτήσεις μεταξύ Ρωσίας και Συρίας. Η Μόσχα και η Δαμασκό συνδέονται με τακτικές πτήσεις της Aeroflot (την Πέμπτη και την Κυριακή από το Sheremetyevo-2) και τη Syrian Airlines (την Τρίτη και το Σάββατο από το Vnukovo). Ο χρόνος πτήσης είναι περίπου 3,5 ώρες.

Πολλές ευρωπαϊκές αεροπορικές εταιρείες πετούν επίσης στη Συρία.

Οι πτήσεις προς τη Δαμασκό από το Αλμάτι, το Κίεβο και το Μινσκ εκτελούνται από την Turkish Airlines.

Με το τρένο

Εβδομαδιαία τρένα εκτελούν δρομολόγια από το Χαλέπι προς την Κωνσταντινούπολη (Τουρκία), από τη Δαμασκό προς τη Βαγδάτη (Ιράκ) και την Τεχεράνη (Ιράν) μέσω Χαλεπίου, καθώς και προς το Αμμάν (Ιορδανία). Οι ναύλοι για την Κωνσταντινούπολη και την Τεχεράνη κυμαίνονται από 45 έως 70 δολάρια απλής μετάβασης σε μια άμαξα κατηγορίας premium. Το κόστος του ταξιδιού στην Ιορδανία είναι περίπου $5.

Ταυτόχρονα, η μετάβαση στο Αμμάν με τρένο μπορεί να συνιστάται μόνο στους λάτρεις των σιδηροδρομικών ταξιδιών που έχουν σημαντικό ελεύθερο χρόνο. Μιλάμε για μια αρχαία γραμμή στενού εύρους (Hijaz ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ), που έχτισαν οι Τούρκοι. Η μέση ταχύτητα του τρένου είναι 30 km/h, επομένως η απόσταση μεταξύ των δύο πρωτευουσών (300 km) καλύπτεται όλες τις ώρες της ημέρας με μεταφορά στη συνοριακή πόλη Daraa (τα τρένα αναχωρούν από τη Δαμασκό στις 8 π.μ. και φτάνουν στον προορισμό τους στις 10 το βράδυ).

Το τρένο Daraa - Amman αναχωρεί μία φορά την εβδομάδα τα Σάββατα στις 18:00. Το κόστος ταξιδιού με τρένο είναι ελαφρώς χαμηλότερο από ό,τι με λεωφορείο (τρένο - 5 $, λεωφορείο - περίπου 7-8 $), και ο χρόνος που δαπανάται στο λεωφορείο είναι ο μισός. Ωστόσο, είναι καλύτερο να ταξιδέψετε σε πόλεις όπως η Κωνσταντινούπολη και η Τεχεράνη με τρένο.

Με λεωφορείο

Η Δαμασκός και το Χαλέπι έχουν καλές συνδέσεις λεωφορείων με γειτονικές χώρες.

Από το Χαλέπι υπάρχουν λεωφορεία για το τουρκικό Hatay (Αντάκυα) και την Κωνσταντινούπολη, καθώς και για τη Βηρυτό, το Κάιρο και τη Βαγδάτη. Από τη Δαμασκό μπορείτε να φτάσετε με λεωφορείο και μίνι λεωφορείο στη Βηρυτό, το ιορδανικό Αμμάν με το Irbid και την Ιρακινή Βαγδάτη. Το κόστος μετακίνησης με τα σύνορα από τη Δαμασκό είναι: Βηρυτός (έως 20 φορές την ημέρα) - 8-10 $ με μίνι λεωφορείο και 4-5 $ με λεωφορείο, Αμμάν (10-15 φορές την ημέρα) - 10 $ με μίνι λεωφορείο και 8 $ με λεωφορείο .

Επιπλέον, υπάρχουν μικρά λεωφορεία από τη Δαμασκό και το Χαλέπι προς μεγάλες πόλειςγειτονικά κράτη: Τρίπολη (Λίβανος), Irbid (Ιορδανία), Antakya (Τουρκία) και πολλά άλλα.

Φόρος αεροδρομίου κατά την αναχώρηση από αεροδρόμια της Συρίας - 32 USD (1500 SYP). Από το καλοκαίρι του 2009, ορισμένες αεροπορικές εταιρείες άρχισαν να συμπεριλαμβάνουν αυτόν τον φόρο στην τιμή ενός αεροπορικού εισιτηρίου.

Κατά την αναχώρηση (χερσαία και θαλάσσια σύνορα) από τη Συρία, χρεώνεται ένα τέλος 12 USD (550 SYP).

Τελευταίες αλλαγές: 14/03/2017

Την 3η χιλιετία π.Χ. μι. σε αυτά τα εδάφη βρισκόταν η σημιτική πόλη-κράτος Έμπλα· ήταν μέρος του κύκλου του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, δημιουργήθηκε εδώ το αμορραϊκό κράτος Yamhad, αλλά τέθηκε τέλος στην εισβολή των Χετταίων από τα Βαλκάνια. Τον 17ο αιώνα, οι τοπικές φυλές των Χουριών σχημάτισαν το κράτος των Μιτάννι. Τον 15ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Αιγύπτιος φαραώ Thutmose I ήρθα εδώ.
Στην περίοδο από τον X έως τον VIII αιώνες π.Χ. μι. Η Δαμασκός έγινε το κέντρο του ισχυρού αραμαϊκού βασιλείου. Στις αρχές του 9ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Σύροι κατέκτησαν μέρος της βόρειας Γαλιλαίας από τους Ισραηλίτες. Την εποχή αυτή, οι Ασσύριοι αποκτούσαν δύναμη. Άρχισαν να εισπράττουν φόρο τιμής από τους ηγεμόνες της Συρίας. Οι ηγεμόνες δημιούργησαν μια ισχυρή αντιασσυριακή συμμαχία. Σφοδρή μάχη έγινε το 854 π.Χ. ε., κάτω από τα τείχη της πόλης Καρκάρα, αλλά δεν έφερε αποτελέσματα.
Ωστόσο, ο επικίνδυνος για τους Ασσύριους συνασπισμός Σύριων και Παλαιστινίων ηγεμόνων δεν κράτησε πολύ. Ένας πόλεμος ξεκίνησε μεταξύ τους. Οι Ασσύριοι κατάφεραν να νικήσουν τον συριακό στρατό, αλλά δεν κατάφεραν ποτέ να καταλάβουν την πόλη.
Ο Σύρος βασιλιάς Αζαήλ κατάφερε να διατηρήσει τον θρόνο, αλλά ξεκίνησε πόλεμο με τους Ισραηλίτες. Οι Σύροι ουσιαστικά έκαναν υποτελή τον Ισραηλινό βασιλιά Ιωάχαζ. Όμως το 802 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι επιτέθηκαν ξανά στη Συρία. Αυτή τη φορά κατέλαβαν και λεηλάτησαν τη Δαμασκό. Ο Αζαήλ έγινε υποτελής της Ασσυρίας. Και πάλι όμως παρέμεινε στον θρόνο. Κάτω από τα παιδιά του, οι Ισραηλινοί συνέχισαν να πιέζουν τη Δαμασκό.
Ο επόμενος Ασσύριος βασιλιάς, ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', αποφάσισε να επεκτείνει τα σύνορα στη Συρία. Το 738 π.Χ μι. τα στρατεύματά του κατέλαβαν 19 συριακές πόλεις. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι ηγεμόνες της Συρίας συσπειρώθηκαν γύρω από τον νέο βασιλιά της Δαμασκού Λόγο Β'. Ο βασιλιάς του Ισραήλ, Φεκά, έγινε σύμμαχος του.
Το 734 π.Χ μι. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' κατέκτησε το Ισραήλ, και το 733 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν τη Δαμασκό. Η πόλη καταστράφηκε σοβαρά. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν οι Ασσύριοι από τους Χαλδαίους και μετά οι Πέρσες.
Ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε τη Συρία και την έκανε μέρος του μακεδονικού βασιλείου. Αργότερα, η Συρία πέρασε στον Σέλευκο Νικάτορα, υπό τον οποίο έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της.
Αλλά μετά το θάνατό του, η Συρία καταλήφθηκε το 83 από τον Τιγράνη, βασιλιά της Αρμενίας. Το 64, ο Πομπήιος νίκησε τον Τιγράνη και έκανε τη Συρία ρωμαϊκή επαρχία, προσαρτώντας την Ιουδαία. Όμως σταδιακά η δύναμη των Ρωμαίων αυτοκρατόρων αποδυναμώθηκε και η Συρία έγινε η λεία των Σαρακηνών.
Το 635, η Συρία καταστράφηκε και στη συνέχεια κατακτήθηκε από τους Άραβες, οι οποίοι εξισλαμίστηκαν το μεγαλύτερο μέρος του αραμαϊκού πληθυσμού. Το 660-750 Η Δαμασκός χρησίμευε ως κατοικία των χαλίφηδων. Οι Σταυροφορίες για 2 αιώνες οδήγησαν σε συνεχείς στρατιωτικές συγκρούσεις στη Συρία. Εδώ σχηματίστηκε το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας, το οποίο κατακτήθηκε από τον Αιγύπτιο Σουλτάνο Σαλαντίν το 1187.
Το 1260, το αποδυναμωμένο κράτος των Αγιουβιδών καταλήφθηκε από τους Μογγόλους, τους οποίους σταμάτησαν οι δυνάμεις των Μαμελούκων με επικεφαλής τον σουλτάνο Κουτούζ.
Το 1517 η Συρία κατακτήθηκε από τον Οθωμανό Σουλτάνο Σελίμ Α'. Η επικράτειά της χωρίστηκε σε 4 επαρχίες με επικεφαλής κυβερνήτες.
Τον 18ο αιώνα, η γαλλική επιρροή αυξήθηκε εδώ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1850 και στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Ξέσπασαν αιματηρές διαμάχες μεταξύ των Δρούζων και των Μαρωνιτών.
Από την Ευρώπη, μέσω του κινήματος των Νεότουρκων, οι ιδέες του εθνικισμού διείσδυσαν στη Συρία. Κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, η Δαμασκός ανακηρύχθηκε έδρα μιας ανεξάρτητης κυβέρνησης για όλη τη Συρία, η οποία θεωρήθηκε ως αναβίωση του Χαλιφάτου της Δαμασκού.
Ο Φαϊζάλ Α' αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Συρίας. Όμως πίσω από την πλάτη του, η Βρετανία συμφώνησε να δώσει τη Συρία στη Γαλλία με αντάλλαγμα να εγκαταλείψει την πλούσια σε πετρέλαιο περιοχή της Μοσούλης.
Το 1920, η Γαλλία έλαβε εντολή να κυβερνήσει τη Συρία. Τα στρατεύματά της έδιωξαν τον Φαϊζάλ. Μετά την Εξέγερση του 1925-27, η Γαλλία έπρεπε να κάνει παραχωρήσεις σε θέματα τοπικής αυτοδιοίκησης. Το 1932 η Συρία ανακηρύχθηκε δημοκρατία (με διατήρηση της γαλλικής εντολής). Το 1939, η Γαλλία παραχώρησε στην Τουρκία τη συριακή επαρχία Αλεξανδρέτα.
Η Συρία έλαβε πλήρη ανεξαρτησία από τη Γαλλία στις 17 Απριλίου 1946. Ο πρώτος πρόεδρος ήταν ο επικεφαλής της αποικιακής διοίκησης Cuatli. Η εμφάνιση του Κράτους του Ισραήλ το 1948 και ο επακόλουθος Αραβοϊσραηλινός πόλεμος οδήγησαν σε οξεία πολιτική κρίση. Το 1949 έγιναν τρία στρατιωτικά πραξικοπήματα στη Συρία.
Το 1958, η Συρία προσπάθησε να ενωθεί με την Αίγυπτο για να σχηματίσει την Ηνωμένη Αραβική Δημοκρατία.
Αλλά το 1963, η Συρία περιήλθε στην κυριαρχία των ηγετών του Κόμματος Μπάαθ (Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Αναγέννησης) με προσανατολισμό προς τον ολοκληρωτικό σοσιαλισμό.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαφέζ αλ Άσαντ, η Συρία προσπάθησε να περιορίσει την ισραηλινή επιρροή στην περιοχή. Τα συριακά υψώματα του Γκολάν τέθηκαν υπό τον έλεγχο του Ισραήλ, αλλά η Συρία απέκτησε σχεδόν πλήρη πολιτικό έλεγχο στον Λίβανο, που ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια εμφύλιος πόλεμοςσε αυτή τη χώρα. Αυτό τερματίστηκε το 2005, τα συριακά στρατεύματα αποσύρθηκαν από τον Λίβανο.
Μετά τον θάνατο του Χαφέζ αλ Άσαντ, ο γιος του Μπασάρ αλ Άσαντ, του οποίου η πολιτική ήταν πιο ήπια, έγινε πρόεδρος της Συρίας.
Το 2011, μια εξέγερση ξέσπασε στη Συρία.

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Προϊστορική περίοδος
2 Στη σκιά των αρχαίων πολιτισμών
3 Αραμ
4 Κάτω από τα σκήπτρα των ανατολικών βασιλιάδων
5 Αρχαία περίοδος
6 Μεσαιωνική ιστορία
7 Οθωμανική περίοδος
8 Σχέδιο Μεγάλης Συρίας
9 Γαλλική Εντολή
10 Σύγχρονη Συρία
Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ιστορία της Συρίας.

1. Προϊστορική περίοδος

Περίπου 10 χιλιάδες χρόνια π.Χ. μι. Η Συρία έγινε ένα από τα κέντρα της Προκεραμικής Νεολιθικής Α, όπου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον κόσμο η κτηνοτροφία και η γεωργία. Η μετέπειτα Προκεραμική Νεολιθική Β χαρακτηρίζεται από τα ορθογώνια σπίτια του πολιτισμού Mureybet. Κατά την προκεραμική νεολιθική εποχή, οι ντόπιοι χρησιμοποιούσαν αγγεία από πέτρα, γύψο και καμένο ασβέστη. Τα ευρήματα οψιανού με καταγωγή από την Ανατολία δείχνουν αρχαίες εμπορικές σχέσεις.

Κατά την ύστερη νεολιθική και την πρώιμη εποχή του Χαλκού, οι πόλεις Hamoukar και Emar έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Η Δαμασκός βρίσκεται στο κέντρο της όασης Ghouta, που εκτείνεται από βορρά προς νότο για 25 km, και από δυτικά προς ανατολικά - 16 km. Η πρώτη αναφορά του είναι γνωστή γύρω στο 2500 π.Χ. μι. αν και οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι ο αστικός πληθυσμός ζούσε εδώ ήδη την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Εκτός από τη γεωργία, οι κάτοικοι της περιοχής ασχολούνταν από την αρχαιότητα και με το εμπόριο. Αυτό διευκόλυνε η εξαιρετικά πλεονεκτική θέση της πόλης - στην άκρη της Ανατολικής Ερήμου, κοντά σε δύο πλωτούς ποταμούς, στο σημείο όπου οι δρόμοι αποκλίνονταν προς τα δυτικά, νότια και ανατολικά. Από αυτή την άποψη, η Δαμασκός έπαιξε σημαντικό ρόλο σε όλη την αιωνόβια ιστορία της Συρίας.

2. Στη σκιά των αρχαίων πολιτισμών

Την 3η χιλιετία π.Χ. Στο έδαφος της Συρίας υπήρχε μια σημιτική πόλη-κράτος της Έμπλα, η οποία αποτελούσε μέρος του κύκλου του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού. Κληρονόμησε τις παραδόσεις της νεολιθικής επανάστασης, γράφοντας σε σφηνοειδή γραφή. Οι Αμορραίοι παρενοχλούσαν από το νότο και οι Χούριοι προχωρούσαν από τον Βορρά. Στη συνέχεια, στο έδαφος της Συρίας σχηματίστηκε το αμορραϊκό κράτος Yamhad, το οποίο τερματίστηκε με την εισβολή των Χετταίων. Τον 17ο αιώνα, στη ζώνη αλληλεπίδρασης μεταξύ των Ινδοευρωπαίων (Χετταίων) που εισέβαλαν από τα Βαλκάνια και τους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, οι τοπικές φυλές των Χουριών σχημάτισαν το κράτος των Μιτάννι. Τον 15ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Συρία δέχεται εισβολή Αιγύπτιος Φαραώ Thutmose I.

Μία από τις πιο λαμπρές εποχές της πρώιμης ιστορίας της ήταν ο X-VIII αιώνες π.Χ. ε., όταν, μετά τις κατακτήσεις των βασιλέων Reason I και Tab-Rimmon, η πόλη της Δαμασκού έγινε το κέντρο του ισχυρού αραμαϊκού βασιλείου, το οποίο σύντομα την έκανε ηγεμόνα όλης της Συρίας. Αυτή η δεσπόζουσα θέση συνεχίστηκε και κάτω από τους απογόνους τους. Στις αρχές του 9ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο γιος του Tab-Rimmon, Ben-Hadad I, πολέμησε με το βασίλειο του Ισραήλ και κατέλαβε μέρος της βόρειας Γαλιλαίας από τους Ισραηλίτες. Όμως μερικές δεκαετίες αργότερα, η ηγεμονία της Δαμασκού άρχισε να απειλείται από τους ραγδαία αναπτυσσόμενους Ασσύριους. Πρωτοσυνέλεξαν φόρο τιμής από τους ηγεμόνες της Συρίας το 859 π.Χ. μι. Για να αντισταθούν με μεγαλύτερη επιτυχία στον εχθρό, οι τοπικοί άρχοντες αποφάσισαν να συνδυάσουν τις δυνάμεις τους. Ο γιος του Ben-Hadad I, Ben-Hadad II, κατάφερε να δημιουργήσει μια ισχυρή αντιασσυριακή συμμαχία, η οποία περιλάμβανε τους βασιλιάδες του Hamat, του Ισραήλ, του Arvad, του Aman και ορισμένων άλλων. Το 854 π.Χ. μι. Σφοδρή μάχη έγινε κάτω από τα τείχη της πόλης Καρκάρα, στις όχθες του ποταμού Ορόντη. Ήταν πολύ αιματηρό, αλλά τελείωσε μάταια. Λίγο καιρό αργότερα, ο Ασσύριος βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ΄ εισέβαλε ξανά στη Συρία, πολιόρκησε τη Δαμασκό, αλλά δεν μπόρεσε να την καταλάβει.

Ωστόσο, ο επικίνδυνος για τους Ασσύριους συνασπισμός Σύριων και Παλαιστινίων ηγεμόνων δεν κράτησε πολύ. Σύντομα μεταξύ του Ισραηλινού βασιλιά Αχαάβ και του Μπεν-Χαντάτ Β' (βιβλ. Βεναδάδ) άρχισε ο πόλεμος. Στη μάχη του Rimot-Galead το 850 π.Χ. μι. Οι Ισραηλίτες ηττήθηκαν και ο Αχαάβ σκοτώθηκε (Β' Βασιλέων 22:35). Στη συνέχεια το 843 π.Χ. μι. Ο ίδιος ο Ben-Hadad II πέθανε επίσης - ένας από τους στενούς συνεργάτες του, κάποιος Ghazael, εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι ο βασιλιάς ήταν άρρωστος, τον στραγγάλισε με μια κουβέρτα και πήρε ο ίδιος την εξουσία. Το 834 π.Χ. μι. Ο ασσυριακός στρατός των 120.000 ατόμων πλησίασε τη Δαμασκό για δεύτερη φορά. Ο βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ' της Ασσυρίας ανακάλυψε ότι οι Σύροι είχαν πάρει θέσεις στο όρος Σενίρ, μια από τις βουνοκορφές του Λιβάνου, και είχαν περιχαρακωθεί εκεί. Οι Ασσύριοι κατάφεραν να νικήσουν τον συριακό στρατό και ο ίδιος ο Χαζαήλ αναγκάστηκε να καταφύγει στη Δαμασκό. Οι Ασσύριοι περικύκλωσαν την πόλη και έκοψαν τα άλση κοντά της. Ο Σαλμανεσέρ Γ΄ μπόρεσε να καταλάβει μεγάλη λεία, αλλά δεν κατάφερε να καταλάβει την πόλη και αυτή τη φορά.

Αζαήλ, βασιλιάς της Συρίας(Β' Βασιλέων 15:22), μπόρεσε να διατηρήσει τον θρόνο μετά την αποχώρηση των Ασσυρίων, και λίγο καιρό αργότερα ξεκίνησε πόλεμος με τους Ισραηλίτες. Οι Σύροι ήταν τυχεροί και κατάφεραν να μετατρέψουν τον Ισραηλινό βασιλιά Ιωάχαζ σε υποτελή. Όμως το 802 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι επιτέθηκαν ξανά στη Συρία. Ο Adadmerari III, που ηγήθηκε της εκστρατείας, κατάφερε τελικά να νικήσει τους Σύρους και να καταλάβει την πρωτεύουσά τους τη Δαμασκό. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν τότε τεράστια λάφυρα και λεηλάτησαν ολοκληρωτικά την πόλη. Ο Αζαήλ έπρεπε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως υποτελή της Ασσυρίας. Μπόρεσε όμως και πάλι να διατηρήσει τον θρόνο και κυβέρνησε μέχρι το 796 π.Χ. μι. Ο γιος του Hazael, Ben-Hadad III, πολέμησε πολλές φορές με τον ισραηλινό βασιλιά Ιωάς, αλλά όλα φαινόταν ότι ήταν ανεπιτυχή - οι Ισραηλινοί πήραν πίσω όλες τις προηγουμένως χαμένες πόλεις από τους Σύρους. Ο γιος του Ιωάς, ο Ιεροβοάμ Β' συνέχισε να σπρώχνει τη Δαμασκό, ακόμη και να καταλαμβάνει τεράστια συριακά εδάφη, τα οποία μπορεί να περιλάμβαναν ολόκληρη την κοιλάδα Μπεκάα.

4. Κάτω από τα σκήπτρα των ανατολικών βασιλιάδων

Ο επόμενος Ασσύριος βασιλιάς, Tiglath-Pileser III, αποφάσισε να επεκτείνει τα σύνορα του κράτους του και με αυτόν τον στόχο άρχισε να διεξάγει κατακτήσεις προς δυτική κατεύθυνση (δηλαδή προς τη Συρία). Το 739 π.Χ. μι. Τα ασσυριακά στρατεύματα κατάφεραν να καταλάβουν το Arpad. Το 738 π.Χ μι. κατέλαβαν επίσης 19 ακόμη συριακές πόλεις. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι Σύροι ηγεμόνες ξέχασαν τις διαμάχες τους και συσπειρώθηκαν γύρω από τον νέο βασιλιά της Δαμασκού Λόγο Β'. Σύμμαχος των Σύριων ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ, Φεκά, καθώς και οι βασιλιάδες της Γάζας και του Εδώμ. Όμως οι δυνάμεις των Σύριων ήταν σαφώς κατώτερες από την Ασσυρία. Το 734 π.Χ μι. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' κατέκτησε το Ισραήλ, και το 733 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν τη Δαμασκό. Η πόλη καταστράφηκε σοβαρά. Η δύναμη των Σύριων υπονομεύτηκε. Ο βασιλιάς Reason II συνελήφθη και εκτελέστηκε από τους Ασσύριους, το βασίλειό του έγινε ασσυριακή επαρχία. Μετά από αυτό, το μεγαλύτερο μέρος του αραμαϊκού πληθυσμού επανεγκαταστάθηκε βίαια στο εσωτερικό της Ασσυρίας.

Τους Ασσύριους αντικατέστησαν οι Χαλδαίοι και μετά οι Πέρσες.

5. Αρχαία περίοδος

Μετά τη μάχη της Ισσού, ο Μέγας Αλέξανδρος, αντί να καταδιώξει τον Δαρείο, μετακόμισε στη Συρία. Ο Παρμενίων κατέλαβε ολόκληρη τη συνοδεία του περσικού στρατού στη Δαμασκό και ο ίδιος ο Αλέξανδρος κατέλαβε τη Φοινίκη. Έτσι, το 332 ο Σ. εντάχθηκε στο μακεδονικό βασίλειο. Μετά τον θάνατο του Αλέξανδρου Βελ. Ο Σ. ανήκε αρχικά στον Αντίγονο, ο οποίος έχασε το βασίλειο και τη ζωή του στη μάχη της Ισσού (301). Η Συρία έπεσε στον Σέλευκο Νικάτορα, υπό τον οποίο έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της. Τα σύνορα του συριακού κράτους έφτασαν στον Όξο (τώρα Αμού Ντάρια) και στον Ινδό. Ο Σέλευκος και ο γιος του Αντίοχος ίδρυσαν μια σειρά από ελληνιστικές πόλεις (Σελεύκη στον Τίγρη, Σελεύκεια στον Ορόντη, Αντιόχεια κ.λπ.). Αυτές οι νεοϊδρυθείσες πόλεις έγιναν το κύριο όργανο ανάμειξης εθνικοτήτων, θρησκείας, γλώσσας και πολιτισμού, αφού οι κάτοικοί τους αποτελούνταν από Μακεδόνες, Έλληνες και γηγενείς. Οι διάδοχοι του Σέλευκου δεν ήταν σε θέση να διατηρήσουν την κυριαρχία στην τεράστια επικράτεια. στα χέρια τους από τις αρχές του 2ου αι. π.Χ. έμεινε μόνο ένας Σ. Το 83, ο Τιγράν, ο βασιλιάς της Αρμενίας, κατέκτησε τον Σ., έδιωξε τους τελευταίους Σελευκίδες και προσάρτησε στο κράτος του τα υπολείμματα του συριακού βασιλείου.

Το 64, μετά τη νίκη του Πομπήιου επί του Μιθριδάτη και του Τιγράνη, η Σ. έγινε ρωμαϊκή επαρχία και η Ιουδαία προσαρτήθηκε σε αυτήν. Οι Ρωμαίοι ανθύπαλοι προσπάθησαν να ελέγξουν τη Συρία. Η Αντιόχεια έγινε σύντομα η πιο σημαντική πόλη στην επαρχία της Ασίας και η τρίτη πόλη ολόκληρης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεδομένου ότι η Αντιόχεια βρισκόταν στην ενδοχώρα, η πόλη της Σελεύκειας Πιερίας χρησίμευσε ως λιμάνι για αυτήν. Τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην υπόλοιπη Ν., τα μορφωμένα στρώματα της κοινωνίας μιλούσαν ακόμη ελληνικά και διατηρούσαν τα ελληνικά ήθη και έθιμα. Ο Σ. υπέφερε συνεχώς από παρθικές επιδρομές. Με την αποδυνάμωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το βασίλειο της Παλμύρας εμφανίστηκε στο έδαφος της Συρίας. Υπό τους ανατολικούς Ρωμαίους αυτοκράτορες, ο Σ. έπεφτε όλο και περισσότερο και τελικά έγινε θήραμα των Σαρακηνών.

6. Μεσαιωνική ιστορία

Το 635 ο Σ. καταστράφηκε και στη συνέχεια κατακτήθηκε από τους Άραβες, οι οποίοι εξισλαμίστηκαν σημαντικό μέρος του αραμαϊκού πληθυσμού. Το 660-750, όταν η Δαμασκός χρησίμευε ως κατοικία των χαλίφηδων, η ευημερία της Συρίας άρχισε να αυξάνεται ξανά, αλλά με την παρακμή του Χαλιφάτου της Δαμασκού, η χώρα έγινε φτωχότερη. Οι Σταυροφορίες έκαναν τον Βορρά το θέατρο συνεχών πολεμικών συγκρούσεων για 2 αιώνες. Εδώ σχηματίστηκε το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας. Το 1187 ο Αιγύπτιος Σουλτάνος ​​Σαλαντίν κατέκτησε τον Σ. από τους Σταυροφόρους.

Το 1260, το παρακμιακό κράτος των Αγιουβιδών δέχτηκε επίθεση από τους Μογγόλους υπό τον Χουλαγκού Χαν, ο οποίος κατέλαβε το Χαλέπι και τη Δαμασκό, αλλά σταμάτησε από τις δυνάμεις των Μαμελούκων με επικεφαλής τον Σουλτάνο Κουτούζ στη μάχη του Αϊν Τζαλούτ στη βόρεια Παλαιστίνη.

7. Οθωμανική περίοδος

Η Συρία βρισκόταν υπό αιγυπτιακή κυριαρχία μέχρι την κατάκτησή της το 1517 από τον Οθωμανό Σουλτάνο Σελίμ Α'. Υπό τους Οθωμανούς, η Συρία χωρίστηκε σε 4 επαρχίες με επικεφαλής κυβερνήτες που υπάγονταν άμεσα στη διοίκηση της Κωνσταντινούπολης. Τον 18ο αιώνα, η γαλλική επιρροή αυξήθηκε στη Συρία. Οι στρατιώτες του Ναπολέοντα αποβιβάστηκαν στην ακτή. Το 1833, ο Αιγύπτιος χεδίφης Μεγεμέτ-Αλί κατέκτησε το Σ., αλλά το 1840, λόγω της παρέμβασης των ευρωπαϊκών δυνάμεων, αναγκάστηκε να επιστρέψει τον Σ. πίσω στην Τουρκία. Στα τέλη της δεκαετίας του 1850 και στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Ξέσπασαν αιματηρές διαμάχες μεταξύ των Δρούζων και των Μαρωνιτών, που απαιτούσαν την αποστολή γαλλικού σώματος και έληξαν με την ίδρυση μιας ημιαυτόνομης Μαρωνιτικής περιοχής στον Λίβανο. Η ανάπτυξη της βιομηχανικής κοινωνίας στην Ευρώπη συνέβαλε στην παρακμή της τοπικής βιοτεχνίας και στη διείσδυση του ευρωπαϊκού κεφαλαίου.

8. Έργο Greater Syria

Από την Ευρώπη, μέσω του κινήματος των Νεότουρκων, οι ιδέες εθνικισμού διεισδύουν στη Συρία, οι οποίες αποκτούν παναραβική χροιά. Κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, Άραβες κυρίως από το Χετζάζ συμμετείχαν μαζί με τους Βρετανούς στην απελευθέρωση της Συρίας από τους Οθωμανούς. Όταν ο αραβικός στρατός με επικεφαλής τον Faisal ibn Hussein εισήλθε στη Δαμασκό τον Οκτώβριο του 1918, χαιρετίστηκε ως απελευθερωτής. Η πόλη ανακηρύχθηκε έδρα μιας ανεξάρτητης κυβέρνησης για όλη τη Συρία, η οποία θεωρήθηκε ως αναβίωση του Χαλιφάτου της Δαμασκού. Ο Faisal I πήγε σε μια διάσκεψη στο Παρίσι το 1919, προσπαθώντας μάταια να επιτύχει την αναγνώριση των δικαιωμάτων της δυναστείας των Χασεμιτών να κυβερνά την Αραβική Ανατολή. Επιστρέφοντας στη Συρία, αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Συρίας, συγκάλεσε δύο φορές παναραβικά συνέδρια στη Δαμασκό και συνέταξε ένα σύνταγμα το 1920. Δεν έλαβε υπόψη του ότι η Μεγάλη Βρετανία, πίσω από την πλάτη του, συμφώνησε να δώσει τη Συρία στη Γαλλία με αντάλλαγμα την εγκατάλειψη της πλούσιας σε πετρέλαιο περιοχής της Μοσούλης.

Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της αντιπαράθεσης στη Συρία, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τουλάχιστον εν συντομία την ιστορία της χώρας, τις θρησκευτικές, εθνικές και κοινωνικές δομές της. Συρία αρχαίο κράτοςστο ανατολικό τμήμα της Μεσογείου στο σταυροδρόμι των διαδρομών από τη Μεσοποταμία, τη Μικρά Ασία και την Υπερκαυκασία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο και άλλες χώρες.

Στο έδαφός της υπήρχε τόσο συχνή μετακίνηση λαών, τόσοι πόλεμοι και συγκρούσεις μαίνονταν που οι «αυτοκράτορές» τους εξακολουθούν να σιγοκαίουν. Πολλά χαρακτηριστικά της διαίρεσης του πληθυσμού σε εθνοθρησκευτικές γραμμές επηρεάζουν έντονα τον τρόπο ζωής, την πολιτική και θρησκευτική ζωή στη χώρα. Για διάφορους λόγους. Η Συρία αναδύθηκε σχετικά πρόσφατα από τον Μεσαίωνα και σε ορισμένες πτυχές της ζωής αντικατοπτρίζονται και τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά του κοινοτικού συστήματος. Μέχρι σήμερα, ορισμένοι Άραβες είναι χωρισμένοι σε φυλετικές γραμμές.

Η επιρροή των θρησκευτικών κοινοτήτων είναι ακόμη ισχυρότερη. Για αιώνες ήταν κλεισμένοι στον εαυτό τους, η θρησκεία ήταν ο πυρήνας της ενότητας και της επιβίωσής τους, η δύναμη των θρησκευτικών και φυλετικών ηγετών ήταν απόλυτη. Επί σύγχρονη σκηνήαυτές οι παραδόσεις συνεχίζουν να παίζουν καθοριστικό ρόλο, αν και η πατριαρχική δομή της κοινωνίας στο σύνολό της ανήκει στο παρελθόν, η εξουσία των σεΐχηδων έχει μετατραπεί σε δύναμη πολιτικών φατριών. Στην πιο απλουστευμένη μορφή, μπορείτε να φανταστείτε αυτήν την επιρροή επιβάλλοντας χάρτες της εθνικής και θρησκευτικής σύνθεσης του πληθυσμού σε έναν χάρτη στρατιωτικών επιχειρήσεων πριν από ένα χρόνο ή πολύ πρόσφατα - και να δείτε μια σαφή σύνδεση μεταξύ της διαίρεσης της Συρίας και των εμπόλεμων περιοχών για την εγκατάσταση ορισμένων κοινοτήτων.

Θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού της Συρίας

Η Συρία φιλοξενεί μια ισχυρή κοινότητα Αράβων Χριστιανών διαφόρων δογμάτων από την εποχή του Αποστόλου Παύλου. Σημαντική μερίδα των Χριστιανών είναι Σύροι Άραβες Ορθόδοξοι. Οι Ιακωβίτες-Αριοι (έως 700.000 πιστοί) αυτοαποκαλούνται επίσης Ορθόδοξοι. Οι υπόλοιποι χωρίζονται σε ανατολικούς κλάδους του Καθολικισμού όπως οι Μαρωνίτες ή οι Ουνίτες. Υπάρχουν επίσης εκπρόσωποι αρμενικών εκκλησιών, Νεστοριανοί - Αισόροι. Οι χριστιανοί αποτελούν το 10-11% του πληθυσμού της χώρας. Ιστορικά, με εκτεταμένες επαφές στην Ευρώπη, οι Χριστιανοί της Συρίας είχαν μεγαλύτερη πρόσβαση στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση και πολιτισμό, αποτελώντας ένα σημαντικό στρώμα της συριακής διανόησης.

Θρησκευτικός χάρτης της Συρίας (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

Οι Εβραίοι ζουν επίσης σε μικρό αριθμό, κυρίως στην εβραϊκή συνοικία της Δαμασκού. Αν και οι Εβραίοι κατέχουν ισχυρή θέση στη Συρία για χιλιάδες χρόνια, επί του παρόντος δεν παίζουν κανένα θρησκευτικό, πολιτικό ή οικονομικό ρόλο.

Τον 7ο αιώνα μ.Χ., το έδαφος της σύγχρονης Συρίας κατακτήθηκε από τους Άραβες. Ο αυτόχθονος πληθυσμός υποβλήθηκε σε αραβοποίηση και εξισλαμισμό. Από τότε αραβικόςέγινε η κύρια και το σουνιτικό Ισλάμ έγινε η κυρίαρχη θρησκεία - το 86% του πληθυσμού.

Οι Σουνίτες αποτελούν περίπου το 80% των Σύριων Μουσουλμάνων, καθώς και πρόσφυγες από την Παλαιστίνη και το Ιράκ (έως και το 10% του πληθυσμού) που δεν είναι Σύροι πολίτες.

Δυνάμει του γεωγραφική τοποθεσίαΗ Συρία βρίσκεται στη διασταύρωση τριών βασικών Mashab του σουνισμού. Οι μισοί Σύροι Σουνίτες είναι Χανμπαλί, ενώ οι Κούρδοι και οι Βεδουίνοι είναι Σαφίτες. Οι Μαλίκη ζουν στα νότια της χώρας. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αντιφάσεις μεταξύ αυτών των σχολών σκέψης, αφού οι Μασάμπ διαφέρουν στη στάση τους απέναντι στις πηγές του ισλαμικού νόμου που δεν σχετίζονται με τις θεμελιώδεις αρχές του δόγματος.

Η διαίρεση διευκολύνεται από την παρουσία και την ενεργό δραστηριότητα πολλών ταγμάτων Σούφι: Naqshbandiyya, Kafiriyya, Rashidiya, Rafiyya και άλλων. Συχνά μοιάζουν με ανδρικές κοινότητες, αλλά ο μυστικισμός που ομολογείται από ορισμένες εντολές (κυρίως σε τελετουργικό επίπεδο) συμβάλλει στην κληρικοποίηση της σουνιτικής ummah (θρησκευτική ισλαμική κοινότητα ή κοινότητα ντόπιων πιστών). Σε κάποιο βαθμό, οι δραστηριότητες των ταγμάτων των Σούφι δημιουργούν το έδαφος για τη διάδοση των ιδεών του ριζοσπαστικού Ισλάμ, παρόμοια με την κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο. Οι αρχές του τάγματος Naqshbandi περιλαμβάνουν την ενεργό παρέμβαση στην πολιτική ζωή με στόχο την εμφύσηση του Ισλάμ. Με την πάροδο των αιώνων, αυτό το τάγμα πραγματοποίησε ενεργές ιεραποστολικές δραστηριότητες, μεταξύ άλλων στον Βόρειο Καύκασο (όπου έγινε η βάση του μουριδισμού) και στην Κεντρική Ασία, και έχοντας ισχυροποιηθεί, έγινε συνήθως αγωγός των αντιδραστικών πολιτικών των μεσαιωνικών αυστηρά θρησκευτικών κανόνων του ΖΩΗ.

Οι Σουνίτες της Συρίας είναι ενωμένοι υπό την κυριαρχία του Μεγάλου Μουφτή, ο οποίος έχει την εξουσία να εκδίδει φετβά. Η κατοικία του βρίσκεται στη Χομς.

Για περισσότερο από μισό αιώνα, η ιδεολογία του ριζοσπαστικού Ισλάμ, που αντιπροσωπεύεται από την ιδεολογία της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και την ακόμη πιο άκαμπτη μορφή της - τον Ουαχαμπισμό, αλλιώς ονομαζόμενος Σαλαφισμός, εξαπλώνεται στη Συρία. Οι τελευταίοι του είδους τους είναι «Προτεστάντες» από το Ισλάμ, όπως και οι πρώτοι Προτεστάντες, που κηρύττουν την «επιστροφή στους αρχικούς κανόνες του Ισλάμ», τον ασκητισμό, τον θρησκευτικό φανατισμό, συμπεριλαμβανομένου αυτού που εκδηλώθηκε στο τζιχάντ. Ο ρόλος του αυξάνεται πολύ με την επιδείνωση της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης και πολιτική κατάστασηΣουνιτική Ούμμα της Συρίας, και χάρη στις ενεργές ιεραποστολικές δραστηριότητες και την οικονομική υποστήριξη των απεσταλμένων από Σαουδική Αραβία, όπου ο Σαλαφισμός είναι η κρατική θρησκεία.

Οι Σουνίτες περιλαμβάνουν ένα ιδιαίτερο τμήμα της αραβικής εθνότητας - τους Βεδουίνους. Προηγουμένως, οι φυλές τους περιφέρονταν σε όλη την Αραβία, χωρίς να αναγνωρίζουν τα κρατικά σύνορα, τα οποία ήταν πολύ αυθαίρετα στην έρημο. Η πλούσια και καλλιεργημένη Συρία τους προσέλκυε συνεχώς ως αντικείμενο επιδρομών και κατακτήσεων. Στις αρχές της δεκαετίας του '50, οι περισσότεροι Βεδουίνοι εγκαταστάθηκαν. Παλαιότερα, ο κύριος πλούτος τους ήταν οι καμήλες - έρημος όχημακαι πηγή τροφής. Όταν το αυτοκίνητο έγινε το κύριο μέσο μεταφοράς, οι Βεδουίνοι μεταπήδησαν στην εμπορική εκτροφή προβάτων, γεγονός που περιόρισε σημαντικά τις αποστάσεις που μπορούσαν να διανύσουν. Σήμερα, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Βεδουίνοι ζουν στη Συρία, ακολουθώντας αρχαίους τρόπους και έθιμα, παραδόσεις πολεμικής, εκδίκησης, «δολοφονίας τιμής» και διαίρεσης σε φυλές.

Μαζί με το «κλασικό» και το ριζοσπαστικό σουνιτικό Ισλάμ, πολλές ισλαμικές αιρέσεις έχουν εγκατασταθεί στη Συρία. Παραδοσιακά, ομαδοποιούνται ως «Σιίτες», αν και δεν υπάρχουν πολλοί πιστοί σιίτες ανάμεσά τους, όπως η πλειοψηφία του πληθυσμού του Ιράν ή του Ιράκ.

Η κύρια διαφορά μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών είναι η άρνηση της Σούννας (τα αρχεία των ιστοριών για τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ). λατρεία των απογόνων του Αλί, συντρόφου του Μωάμεθ. το δόγμα του «κρυμμένου ιμάμη» - ένας από τους πρώτους οπαδούς του Μωάμεθ, ο οποίος εξαφανίστηκε μυστηριωδώς και έπρεπε να εμφανιστεί στις ημέρες της Τελευταία Κρίσης και να κρίνει όλους τους Μουσουλμάνους.

Στις σεχταριστικές σιιτικές διδασκαλίες, κατά κανόνα, επισημαίνεται κάποια μη κανονική ενσάρκωση του «κρυφού ιμάμη», καθώς και η δήλωση ορισμένων ιστορικών προσώπων του Ισλάμ ως τέτοια· αποδίδεται η ενσάρκωση στο επίγειο σώμα τους της υψηλότερης Θεότητας. Η ίδια η ύπαρξη του Αλλάχ στον κόσμο ερμηνεύεται επίσης ελεύθερα.

Η μεγαλύτερη σιιτική κοινότητα στη Συρία είναι οι Αλαουίτες (αυτοονομάζονται Nusayris). Στη λατρεία τους, το Ισλάμ είναι στενά συνυφασμένο με τον Χριστιανισμό και τον παγανισμό. Οι Αλαουίτες μπορούν να βαφτιστούν (θεωρείται ειδωλολατρική ιεροτελεστία ενάντια στο «κακό μάτι»), να πίνουν κρασί και να λατρεύουν τον Χριστό και την Παναγία ως αγίους. Στην πραγματικότητα, το Ισλάμ στην ερμηνεία τους μοιάζει με ένα δόγμα της Τριάδας, όπου ο Αλλάχ έχει ενσαρκώσεις και διάφοροι προφήτες είναι ίσοι με τον Μωάμεθ. Ο Αλαουισμός είναι κοντά στον σουφισμό, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες της αίρεσης των Μπεκτασί, που ήταν η «εσωτερική θρησκεία» του τάγματος των Γενιτσάρων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Σήμερα, η κοινότητα των Αλαουιτών στην Τουρκία (από 10% έως το ένα τρίτο του πληθυσμού) είναι η κύρια κοινωνική βάση του ριζοσπαστικού αριστερού κινήματος, καθώς και των μαζικών κινημάτων για την εκκοσμίκευση της τουρκικής κοινωνίας. Αυτός ο παράγοντας έχει λανθάνουσα επίδραση στις συρροτουρκικές σχέσεις.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους, οι Αλαουίτες περιφρονούνταν από τους ορθόδοξους μουσουλμάνους και κατέλαβαν τα χαμηλότερα σκαλοπάτια στις κοινωνίες της Λεβαντίνας. κοινωνική ιεραρχία, εκτελώντας την πιο δύσκολη και βρώμικη δουλειά. Η δίωξη ανέπτυξε έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής - η αίρεση ήταν κλειστή σε ξένους (συμπεριλαμβανομένων των γυναικών), ο διαχωρισμός των κοινωνιών σε μυημένους και βέβηλους.

Οι Αλαουίτες έχουν αναπτύξει ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία: στις σχέσεις με αγνώστους, μπορείς να προσποιηθείς ότι είσαι μουσουλμάνος ή εκπρόσωπος οποιασδήποτε άλλης θρησκείας, ενώ δηλώνεις κρυφά τον Αλαουισμό.

Το μεγαλύτερο μέρος των Αλαουιτών ζει στο λεγόμενο «τόξο των Αλαουιτών» ή «ζώνη» που εκτείνεται από το βόρειο τμήμα του Λιβάνου (Τρίπολη) κατά μήκος της ακτής της Συρίας (Ταρτούς, Λατάκια) έως την «τουρκική Συρία» - Iskanderun, Αντιόχεια και παρακείμενες επαρχίες . Ο αριθμός τους μπορεί να εκτιμηθεί μόνο κατά προσέγγιση. Λόγω της ιδέας της κρυφής άσκησης της πίστης τους, οι Αλαουίτες δεν διαφημίζουν πάντα την υπαγωγή τους. Οι περισσότερες πηγές αναφέρουν περίπου το 10% του συριακού πληθυσμού, αν και τα στοιχεία δίνονται ως 12% και ακόμη και 16%. Οι Αλαουίτες της Συρίας χωρίζονται σε 5 κύριες αιρέσεις με επικεφαλής τους πνευματικούς ηγέτες τους.

Οι Ισμαηλίτες, που ομολογούν το ανορθόδοξο δόγμα των «κρυμμένων ιμάμηδων», ανήκουν σε ένα ξεχωριστό σιιτικό κίνημα. Οι ερευνητές σημειώνουν την ισχυρή επίδραση του Βουδισμού, του Μαζδαϊσμού, καθώς και των αρχαίων λατρειών από την αρχαιότητα στον Ισμαηλισμό.

Η κοινωνική ιεραρχία των Ισμαηλιτών σε όλο τον κόσμο είναι χτισμένη στην αρχή μιας θρησκευτικής τάξης, που ελέγχεται από ένα μόνο κέντρο από τον Ιμάμη Αγά Χαν. Τώρα η κατοικία του βρίσκεται στην Ελβετία, αν και οι περισσότεροι Ισμαηλίτες ζουν στο Αφγανιστάν. Η κοινότητα των Ισμαηλίων είναι κλειστή στους ξένους.

Οι Ισμαηλίτες αποτελούν το 2-3% του συριακού πληθυσμού. Παραδοσιακά, οι Ισμαηλίτες ασχολούνταν με διάφορες κερδοφόρες δραστηριότητες, και ως εκ τούτου έχουν μεγάλο πλούτο και επιρροή στις χώρες διαμονής τους. Στη Συρία, οι Ισμαηλίτες έχουν ιστορικά αντιπαρατεθεί με τους Αλαουίτες, οδηγώντας σε συχνές αιματηρές αψιμαχίες.

Σύμφωνα με τους τρέχοντες θρύλους (δεν επιβεβαιώνονται με πολλές λεπτομέρειες σύγχρονη έρευνα), στη διάρκεια σταυροφορίεςΟ Ισμαηλίτης σεΐχης Ibn Sabbah, με το παρατσούκλι «Γέρος του Βουνού», δημιούργησε ένα μυστικό στρατιωτικό-θρησκευτικό τάγμα που είχε οχυρώσει βάσεις κάστρων στα απρόσιτα βουνά. Οι οπαδοί του ασκούσαν ατομικό τρόμο κατά των σταυροφόρων ως απάντηση στην καταστολή του τοπικού μουσουλμανικού πληθυσμού από χριστιανούς κατακτητές. Οι βομβιστές αυτοκτονίας αναφέρονται στα χρονικά ως «χασισίν», φέρεται να χρησιμοποίησαν χασίς πριν από την επίθεση. Αυτοαποκαλούσαν τους εαυτούς τους «fidayeen» - «αυτοί που θυσιάζονται (τους εαυτούς τους για το Ισλάμ). Η υποδομή του τάγματος καταστράφηκε κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων.

Οι θρύλοι για τους γενναίους φινταϊν έχουν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία των σύγχρονων τζιχαντιστών («πολεμιστές τζιχάντ»). Οι περισσότερες ριζοσπαστικές τρομοκρατικές οργανώσεις οργανώνονται ακολουθώντας το παράδειγμα του τάγματος Χασασίν, θεωρώντας τους εαυτούς τους πνευματικούς κληρονόμους τους. Συγκεκριμένα, η Αλ Κάιντα με τον αείμνηστο Μπιν Λάντεν ως «Γέρο του Βουνού».

Μια εξίσου αρχαία (μερικές φορές αποδίδεται λανθασμένα στον σιισμό) κοινότητα είναι οι Δρούζοι, μια κλειστή εθνοθρησκευτική κοινότητα που θεωρείται μια από τις πιο μαχητικές στη Μέση Ανατολή. Υπάρχει επίσης πολλή πρωτοτυπία στο θρησκευτικό «σιιτικό» δόγμα τους, για παράδειγμα το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Ζει κυρίως κοντά στα σύνορα με το Ισραήλ και τον Λίβανο. Ήταν πάντα πολύ πολεμικοί - παρέμειναν ακατακτημένοι σχεδόν και στους 4 αιώνες της Τουρκοκρατίας. Μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα υποτάχθηκαν από τους Γάλλους και αναγνώρισαν την εξουσία του Οθωμανού Σουλτάνου, αν και υπήρχαν με αυτονομία. Εξακολουθεί να υποτάσσεται στον Ανώτατο Σεΐχη, του οποίου η κατοικία βρίσκεται στην πόλη Es-Suwayda.

Εθνικές μειονότητες

Ένας άλλος πολεμικός λαός, οι Κούρδοι, ζουν τώρα στα βόρεια της χώρας. Σε αντίθεση με τους Άραβες, που αποτελούν το 88% του συριακού πληθυσμού, οι Κούρδοι είναι ιρανόφωνοι. Αντιπροσωπεύουν το 9-10% ή περισσότερα από 2 εκατομμύρια άτομα. Μέχρι πρόσφατα, οι Κούρδοι της Συρίας στερούνταν πολιτικών δικαιωμάτων, με περισσότερους από 300.000 από αυτούς να ζουν ως «μη πολίτες». Επισήμως, οι Κούρδοι ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ· ο αριθμός των Σιιτών είναι σχετικά μικρός. Μερικοί Κούρδοι δηλώνουν κρυφά ή φανερά παραλλαγές της θρησκείας «Γεζνταϊσμός» - ένα μείγμα τοπικών λατρειών, Ζωροαστρισμού και Ισλάμ. Μερικοί τηρούν ανοιχτά τις διδασκαλίες του Ali-Ilahi (κοντά στον Αλαουισμό), κάποιοι - Αλεβισμός (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Αλαουισμό), κάποιοι - Ο Γιεζιδισμός. Οι οπαδοί του τελευταίου κυμαίνονται από 30 έως 70 χιλιάδες άτομα.

Εθνοτικός χάρτης της Συρίας (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

Σύμφωνα με τις πιο τολμηρές εκτιμήσεις των οπαδών όλων των ρευμάτων του Yazdaism, υπάρχουν έως και 130 χιλιάδες άνθρωποι μεταξύ των Κούρδων της Συρίας. Οι μικρές εθνοθρησκευτικές κοινότητες στη Συρία αποτελούν περισσότερο από το 40% του πληθυσμού της. Όλοι αυτοί είναι κλειστοί στις εδαφικές τους κοινότητες, στα δόγματα των αιρέσεων και των θρησκειών τους. Ζήστε σε θύλακες στο διάφορα μέρηχώρες. Οι περισσότερες κοινότητες πριν από την περίοδο της διακυβέρνησης του Κόμματος Μπάαθ ήταν οργανωμένες με τον τρόπο των θρησκευτικών ταγμάτων, είχαν αυστηρή εσωτερική ιεραρχία και μαχητικές παραδόσεις. Εν μέρει, αυτές οι παραδόσεις έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα, και με την επιδείνωση της κοινωνικής έντασης στη Συρία και την επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης, πολλοί έχουν επιστρέψει στο μοχλό των παραδοσιακών θρησκειών.

Από την «τουρκική κληρονομιά», που επηρέασε τη σύγχρονη κατάσταση στη Μέση Ανατολή, επέζησαν οι επανεγκατασταθέντες λαοί. Αυτοί είναι οι απόγονοι εκείνων που επανεγκαταστάθηκαν υπό τον τσάρο από τον Βόρειο Καύκασο πολεμικοί λαοί: Αδυγέηδες, Κιρκάσιοι, Καμπαρδιανοί, Τσετσένοι - σήμερα ζουν στη Συρία με το συλλογικό αυτό όνομα «Κερκάσιοι». Λόγω της παραδοσιακής μαχητικότητας και της έλλειψης οικογενειακών δεσμών μεταξύ του ντόπιου πληθυσμού, οι ηγέτες των αραβικών φυλών -μετέπειτα οι σουλτάνοι- σχημάτισαν τις φρουρές από αυτούς. Αυτή η παράδοση εξακολουθεί να είναι ισχυρή στη Μέση Ανατολή σήμερα. Τρέφουν μεγάλη συμπάθεια για τους σύγχρονους μετανάστες από τον Βόρειο Καύκασο. Η μειονότητα των Κιρκάσιων είναι σχετικά μικρή (όχι περισσότερο από το 1% του πληθυσμού), οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στη νότια Συρία, με αρκετές δεκάδες χιλιάδες διασκορπισμένες σε όλη την επικράτεια. Στη Συρία, το ποσοστό των λαών που επανεγκαταστάθηκαν βίαια εδώ και καταπιέστηκαν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου είναι επίσης σημαντικό - κυρίως Αρμένιοι (έως και 2% του πληθυσμού). Και επίσης οι Ασσύριοι, που επίσης ομολογούν επίσημα τον Νεστοριανό Χριστιανισμό, αλλά ασκούν και αρχαίες λατρείες στον κύκλο τους. Αν και οι περισσότεροι Τούρκοι εκδιώχθηκαν από τη Συρία το πρώτο τέταρτο του εικοστού αιώνα, ένα ειδικό τμήμα της τουρκικής εθνότητας παρέμεινε στη χώρα - οι Σύροι Τουρκμένιοι (δεν πρέπει να συγχέονται με τους Τουρκμένους του Τουρκμενιστάν, του Ιράν, της Υπερκαυκασίας) - οι απόγονοι αρχαίων νομαδικών τουρκικών φυλών ή ο εγκατεστημένος τουρκικός πληθυσμός. Μερικά από αυτά έχουν διατηρήσει απομεινάρια φυλετικού διχασμού. Το άλλο, πολιτισμένο κομμάτι, ειδικεύεται σε ορισμένους κλάδους της βιομηχανίας και των επιχειρήσεων. Έτσι, ολόκληρη σχεδόν η βιομηχανία υποδημάτων στη Συρία μονοπωλείται από τους Τουρκμένους. Αυτή η μειονότητα μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως παρίες, όπως και οι Κούρδοι που υφίστανται συστηματική αραβοποίηση.

Τουρκική και γαλλική κατοχή της Συρίας

Για σχεδόν 400 χρόνια, το έδαφος της σύγχρονης Συρίας ανήκε στην Οθωμανική Τουρκία. Η ιδιαιτερότητα της Τουρκοκρατίας ήταν κυρίως η στρατιωτική και διοικητική παρουσία στα κύρια σημεία, η είσπραξη φόρου και φόρων. Η τοπική εξουσία ανήκε σε Αιγύπτιους φεουδάρχες Μαμελούκου (αιγυπτιακής) καταγωγής - οι λαοί της Συρίας γνώρισαν διπλή καταπίεση. Η «Συρία» εκείνης της εποχής αντιπροσώπευε μια ιστορική και γεωγραφική έννοια, η οποία στα διάφορα μέρη της αποτελούσε μέρος 6 βιλαιάτων (επαρχιών) της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η Αίγυπτος, που ζούσε πάντα ημιαυτόνομη ως τμήμα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ακολούθησε μια πολιτική διαχωρισμού από την Τουρκία μετά την εκστρατεία του Ναπολέοντα. Το έδαφος του Λεβάντε (Συρία, Λίβανος, Παλαιστίνη, Ιορδανία) πήγε στην Αίγυπτο. Η Κωνσταντινούπολη χρειάστηκε να καταφύγει στη βοήθεια της Γαλλίας για να επιστρέψει αυτά τα εδάφη, για τα οποία η Γαλλία ζήτησε την παραχώρηση αυτονομίας στον Λίβανο (πρώην μέρος της Συρίας), μετατρέποντάς τον σε ημιαποικία της και από εκεί επεκτείνοντας την επιρροή της στη Συρία. Οι σχέσεις μεταξύ Αράβων και Τούρκων χαρακτηρίζονταν από αμοιβαία περιφρόνηση. Οι Άραβες εκνευρίστηκαν από τους ισχυρισμούς των Τούρκων για υπεροχή στον ισλαμικό κόσμο, αφού ο Σουλτάνος ​​αποδέχτηκε και τον τίτλο του χαλίφη. Σύμφωνα με την αραβική παράδοση, μόνο ένας Άραβας - απόγονος του Προφήτη - μπορεί να είναι χαλίφης. Το μίσος της αραβικής διανόησης τροφοδοτήθηκε από τη μνήμη ότι η αραβο-μουσουλμανική άνοδος του πολιτισμού υπονομεύτηκε από την εισβολή, πρώτα των άγριων νομάδων των ημι-ειδωλολατρικών Σελτζούκων, και στη συνέχεια εξαφανίστηκε από τις κατακτήσεις των Οθωμανών.

Οι Τούρκοι βρίσκονταν συνεχώς υπό πίεση από τις εξεγερμένες αραβο-βεδουίνες φυλές της Αραβίας, κάνοντας μερικές φορές πραγματικούς εξοντωτικούς πολέμους μαζί τους. Ήταν δύσκολο για έναν Σύριο Άραβα να μπει στις δομές εξουσίας της αυτοκρατορίας και να υπηρετήσει ως αξιωματικός στον τουρκικό στρατό. Οι ντόπιοι ευγενείς έπρεπε να αρκεστούν στην εξουσία μέσα στις αραβικές φυλές, αρκούμενοι σε ρόλους ως πλούσιοι γαιοκτήμονες ή έμποροι. Όλοι οι εθνικοί, συμπεριλαμβανομένων των Αλαουιτών, εξαιρούνταν από τη στράτευση. Οι «άπιστοι» - άπιστοι - πλήρωσαν έναν ειδικό «φόρο για τους μη μουσουλμάνους» - jazya. Κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου, το jazya είχε σκοπό να συμφέρει οικονομικά τους λαούς που κατακτήθηκαν από τους Άραβες σε μια γρήγορη μετάβαση στο Ισλάμ. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, πήρε την ακριβώς αντίθετη μορφή - οι αρχές απέτρεψαν τη μαζική μετάβαση των αλλόθρησκων στο Ισλάμ λαμβάνοντας πρόσθετα κεφάλαια από την τζαζία. Οι Αλαουίτες επλήγησαν ιδιαίτερα, πληρώνοντας φόρους 2-3 φορές υψηλότερους από τους Σουνίτες γείτονές τους.

Οι νομάδες Άραβες - Βεδουίνοι - δεν υπόκεινται σε επιστράτευση. Μεταξύ των Αράβων των οάσεων, η στρατολόγηση στο στρατό ήταν περιορισμένη. Όμως οι πολεμοχαρείς Κούρδοι αποτελούσαν μια από τις ραχοκοκαλιές του ιππικού του τουρκικού στρατού. Η κατάσταση άλλαξε μόνο μετά την επανάσταση των Νεότουρκων του 1908. Η στράτευση όλων των υπηκόων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έγινε υποχρεωτική. Δηλώθηκε η ελευθερία του Τύπου και της συγκέντρωσης, καθώς και η δημιουργία πολιτικών ενώσεων, ορισμένοι από τους οποίους έλαβαν το δικαίωμα να εκλέγουν αντιπροσώπους στο τουρκικό κοινοβούλιο, όπου οι Άραβες είχαν τη δική τους παράταξη. Η περίοδος στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα χρονολογείται από την εμφάνιση στη Δαμασκό των ιδεών του αραβικού εθνικισμού, που αρχικά εκφράστηκαν στον παναραβισμό. Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ του αραβικού πληθυσμού του Ιράκ, της Συρίας, της Παλαιστίνης και άλλων χωρών, αφού οι Άραβες θεωρούσαν τους εαυτούς τους έναν ενιαίο λαό, καταπιεσμένο από τους Οθωμανούς, στερημένο από «εθνικά κέντρα», δηλαδή κρατική υπόσταση. Η κύρια πολιτική ιδέα ήταν να επιτευχθεί πρώτα η αυτονομία εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και μετά η ανεξαρτησία για ολόκληρο το αραβικό έθνος. Για τους Σύρους, που βρέθηκαν στο γεωγραφικό κέντρο του αραβικού κόσμου, τέτοιες ιδέες φαίνονταν οι πιο φυσικές και η Δαμασκό ήταν το κέντρο του αραβικού πολιτισμού και το κέντρο της διανόησης, μια «γεννήτρια ιδεών», από την αρχαιότητα. Παράλληλα, οι ιδέες του πανισλαμισμού αναπτύχθηκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Δεδομένου ότι ο πανισλαμισμός ανέλαβε την παγκόσμια ενότητα των πιστών υπό την κυριαρχία του χαλίφη (αυτός ο τίτλος φέρει Τούρκος Σουλτάνος), οι Άραβες που συμμερίζονταν αυτή την ιδέα τήρησαν την απόλυτη πίστη στους Οθωμανούς. Οι ιδέες του αραβισμού και του ισλαμισμού χωρίστηκαν στη γένεσή τους. Στη συνέχεια, ο αραβικός εθνικισμός έλκεται προς την κοσμικότητα.

Οι Νεότουρκοι συνδύασαν την ιδέα του πανισλαμισμού με τον Τουρανισμό (δημιουργία του «κράτους του Τουράν» από την Κίνα έως τα Βαλκάνια) και τον παντουρκισμό (η ενότητα των τουρκικών λαών), που σύντομα μετατράπηκε σε ακραίο τουρκικό εθνικισμό. . Οι πρώην σύμμαχοι - Άραβες εθνικιστές - που μόλις πρόσφατα υποδέχτηκαν και υποστήριξαν την επανάστασή τους, αποδείχτηκαν εχθροί. Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι μη Τούρκοι εθνικιστές υπέστησαν καταστολή. Ένα γεγονός που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την πολιτική παράδοση της Συρίας είναι η «Αραβική εθνική εξέγερση». Για να αποτρέψουν τις ταραχές στις εθνικές παρυφές, οι Τούρκοι έδρασαν προληπτικά, καταπνίγοντας στην αρχή την έκρηξη του αραβικού εθνικισμού στις πόλεις, εκτελώντας περισσότερα από 2.000 εξέχοντα μέλη της συριακής διανόησης το 1916. Εξεγερμένα χωριά κάηκαν, ο πληθυσμός καταστράφηκε. Το ίδιο έκαναν και οι Τούρκοι με τους χριστιανούς υπηκόους τους: Αρμένιους, Έλληνες, Ασσύριους. Σημαντικό μέρος τους μετακινείται στην έρημο της Συρίας. Συνολικά, έως και 1,5 εκατομμύριο από τον μη τουρκικό πληθυσμό της αυτοκρατορίας πέθανε στις καταστολές. Η απελευθέρωση ήρθε από τα βάθη της αραβικής ερήμου. Με την υποστήριξη της Αγγλίας, ο θρυλικός Λόρενς της Αραβίας οργάνωσε μια εξέγερση νομαδικών φυλών στην περιοχή της Μέκκας. Η εξέγερση στέφθηκε με επιτυχία, με αποκορύφωμα την κατάληψη της Δαμασκού από αραβικές φυλές (μαζί με βρετανικά στρατεύματα) το 1918. Η Συρία έγινε το πρώτο ανεξάρτητο κράτος και ο πρώτος Άραβας που εμφανίστηκε στην επικράτεια της κατεστραμμένης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η αραβική εξέγερση έφερε την ανεξαρτησία (συχνά επίσημη) σε αρκετές αραβικές χώρες που σχηματίστηκαν σε εδάφη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: το Ιράκ, τη Σαουδική Αραβία και την Υπεριορδανία. Έτσι, οι Βρετανοί ξεκαθάρισαν λογαριασμούς με τους κύριους ηγέτες των φυλών των ανταρτών Βεδουίνων: τον βασιλιά Φαϊζάλ, τους Σαουδάραβες, τους Χασεμίτες.

Στρατηγικά σημαντικές περιοχές του Λεβάντε μοιράστηκαν μεταξύ των νικητών του πολέμου. Έτσι η Παλαιστίνη πήγε στην Αγγλία, ο Λίβανος και η Συρία στη Γαλλία, αν και στους Σύρους Άραβες υποσχέθηκε ανεξαρτησία από τον ίδιο τον Λώρενς της Αραβίας και από ανώτερους αξιωματούχους. Που οδήγησε στην είσοδο των γαλλικών στρατευμάτων στη Συρία, στην εκκαθάριση της ανεξαρτησίας και στην επόμενη - ήδη αντιγαλλική αραβική εξέγερση στη Συρία στα μέσα της δεκαετίας του '20, που κατεστάλη βάναυσα από τους νέους αποικιοκράτες. Μέχρι τη δεκαετία του '30, η Συρία ήταν ένα κράτος εξαρτημένο από τη Γαλλία με 4 αυτονομίες (μετρώντας τους Δρούζους και τους Αλαουίτες). Η πραγματική εξουσία παρέμεινε στα χέρια της στρατιωτικής αποικιακής διοίκησης και με το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η χώρα καταλήφθηκε για πρώτη φορά από τα στρατεύματα της Γαλλίας Vichy και τη γερμανο-ιταλική επιτροπή. Μετά από σύντομες αλλά αιματηρές στρατιωτικές επιχειρήσεις, η Συρία καταλήφθηκε από τα ελεύθερα γαλλικά στρατεύματα. Για να κερδίσουν ευρεία υποστήριξη μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, οι Γκωλιστές ανακήρυξαν τη Συρία ανεξάρτητη το καλοκαίρι του 1941.

Όταν σχημάτισαν μια νέα διοίκηση τη δεκαετία του 20-30 του εικοστού αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των γηγενών ενόπλων δυνάμεων, οι Γάλλοι δεν εμπιστεύονταν τους Σουνίτες Άραβες - τους κύριους συμμετέχοντες στις εξεγέρσεις, και βασίστηκαν σε άτομα από μειονότητες. Λόγω της έλλειψης θρησκευτικής εχθρότητας, οι Χριστιανοί Σύροι ήταν πιο πρόθυμοι να ενταχθούν στον δυτικό πολιτισμό, επιδίωξαν να λάβουν ευρωπαϊκή εκπαίδευση και να κάνουν καριέρα σε δημιουργικούς τομείς. Οι Χριστιανοί έγιναν ένα σημαντικό στρώμα της νέας συριακής διανόησης. Οι ντόπιοι Σουνίτες Άραβες δεν είχαν παράδοση ή επιθυμία να υπηρετήσουν στη διοίκηση και τον στρατό των δυνάμεων κατοχής· σπάνια επεδίωκαν να κάνουν καριέρα υπό τους Οθωμανούς και τους Γάλλους. Προσωπικό προμήθευαν οι ταπεινωμένοι λαοί και τάξεις της Συρίας: Χριστιανοί, Κούρδοι, Τουρκμένοι, Αλαουίτες. Για τους Αλαουίτες, η υπηρεσία στον αποικιακό στρατό αποδείχθηκε ότι ήταν η μόνη κοινωνική ώθηση. Κλήθηκαν πρόθυμα στο στρατό και μπήκαν στη μοναδική στρατιωτική σχολή.

Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ακολούθησαν νέες αραβικές εξεγέρσεις κατά των αποικιοκρατών. Το 1946, τα γαλλικά στρατεύματα αποχώρησαν. Η Συρία απέκτησε πραγματική ανεξαρτησία.

Μεταπολεμική περίοδος

Μετά τον πόλεμο, η Συρία, όπως και ολόκληρη η Αραβική Ανατολή, αγκαλιάστηκε από πολιτικές τάσεις νέες στην περιοχή, οι οποίες με τη μια ή την άλλη μορφή έπαιξαν με την έννοια του «σοσιαλισμού». Τα κύρια πολιτικά κόμματα αποδείχθηκαν: το Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Αναγέννησης (ASRP), που ονομάζεται επίσης BAath («Αναγέννηση»), οι ημι-υπόγειοι κομμουνιστές και το Εθνικό κοινωνικό κόμμαΣυρία, που ήρθε στην εξουσία. Επικεφαλής του ήταν ο Al Quatri Shukri, ένας συμμετέχων στην αντιοθωμανική εξέγερση. Το κόμμα ήταν φορέας της φιλοφασιστικής ιδεολογίας του «κράτους πρόνοιας» και διακρινόταν από αντισημιτισμό και συμπάθεια για τους Ναζί. Πολλοί εγκληματίες Ναζί βρήκαν καταφύγιο στη Συρία, αποτελώντας τη βάση των υπηρεσιών πληροφοριών της. Με τόσο πολιτική πορείαΗ συμμετοχή της Συρίας στον αντι-ισραηλινό πόλεμο του 1948 αποδείχθηκε απολύτως φυσική. Έκτοτε, η ενεργή αντι-ισραηλινή θέση της Συρίας ήταν η κύρια παράδοση της εξωτερικής πολιτικής της, παρά τις αλλαγές στα καθεστώτα και τις πολιτικές. Φυσικά, το να ρίξουμε το κύριο φταίξιμο για τη σύγκρουση στον αραβικό εθνικισμό είναι άσκοπο, αφού όλα τα μέρη της αραβο-ισραηλινής σύγκρουσης ομολογούν τις αρχές της εθνικής υπεροχής και αποκλειστικότητας. Ο συριακός στρατός γνώρισε ραγδαία ανάπτυξη, λόγω αναγκών «άμυνας», καθώς και ως πολιτικό εργαλείο για την καταστολή των συνεχών εξεγέρσεων. Αμέσως μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, επαναστάτησαν οι Δρούζοι, ζητώντας αυτονομία και μετά οι Αλαουίτες.

Βασιζόμενοι στην καριέρα και τα εισοδήματα και τα προνόμια που συνδέονται με αυτήν, οι Σουνίτες Μουσουλμάνοι έσπευσαν στην εξουσία σε γραφειοκρατικές θέσεις. Στρατιωτική σταδιοδρομίαδεν προσελκύονταν λόγω του χαμηλού εισοδήματος και των κακουχιών της τακτικής υπηρεσίας. Και επίσης η έλλειψη παραδόσεων στρατιωτικής θητείας μεταξύ των σουνιτών Αράβων. Ωστόσο, τις υψηλότερες θέσεις στον στρατό μοιράζονταν εκπρόσωποι των 12 πλουσιότερων σουνιτικών φατριών. Η ραχοκοκαλιά της ηγεσίας του στρατού αποτελείται από πρώην στρατιώτες του Ομάν και γηγενείς μονάδες του γαλλικού στρατού, κυρίως Κούρδους.

Οι κενές θέσεις κατώτερων αξιωματικών και δόκιμων σε στρατιωτικές σχολές καλύφθηκαν κατά το ήμισυ από εκπροσώπους της πιο περιφρονημένης κάστας στη συριακή κοινωνία - τους Αλαουίτες, το υπόλοιπο μισό καλύφθηκε από άλλες μειονότητες, κυρίως τους Δρούζους.

Προερχόμενοι από τις κατώτερες κοινωνικές τάξεις -τους Αλαουίτες- συμμερίστηκαν επίσης πρόθυμα τις ιδέες της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και συμμετείχαν ενεργά στις δραστηριότητες του Κόμματος Μπάαθ. Ο αραβικός σοσιαλισμός διαφέρει από τη μαρξιστική εκδοχή με την άρνηση του αθεϊσμού, του υλισμού και του διεθνισμού. Τι φέρνει την πλατφόρμα του Μπάαθ πιο κοντά στους εθνικοσοσιαλιστές. Στην πραγματικότητα, με το όνομα PASV, δημιουργήθηκε το 1954 ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης δύο κομμάτων που προέκυψαν το 1947: του Αραβικού Κόμματος Αναγέννησης και του Αραβικού Σοσιαλιστικού Κόμματος. Οι ιδεολόγοι ήταν ο ορθόδοξος Άραβας σοσιαλιστής Michel Aflyak, αρχηγός του κόμματος ήταν ο Σουνίτης Salah ad-Din Bitar και μια άλλη εξέχουσα προσωπικότητα ήταν ο Αλαουίτης Akram Haurani. Το κόμμα αρχικά τοποθετήθηκε ως παναραβικό και τα «παραρτήματά» του ξεπήδησαν στο Ιράκ και σε πολλά αραβικά κράτη, μερικές φορές λειτουργώντας υπόγεια.

Καθώς οι τάξεις του Μπάαθ μεγάλωναν, η επιρροή του μεγάλωνε, την οποία εκμεταλλεύτηκαν γρήγορα οι εκπρόσωποι των ιδιοκτητών τάξεων, οι οποίοι προσπάθησαν να το μετατρέψουν σε ένα ισχυρό πολιτικό όργανο στα χέρια τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ιδέες του εθνικισμού κυριαρχούσαν όλο και περισσότερο στο κόμμα, το οποίο προσέλκυσε πολλούς Σουνίτες.

Στα τέλη της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, μια σειρά πραξικοπημάτων έλαβε χώρα στη Συρία, ως αποτέλεσμα των οποίων Κούρδοι στρατιώτες με επικεφαλής τον συνταγματάρχη Shishekli ήρθαν στην εξουσία, κυβερνώντας με ισχυρό χέρι κάτω από τα σοβινιστικά συνθήματα της «Μεγάλης Συρίας». Η δικτατορία προκάλεσε δυσαρέσκεια τόσο στην αραβική ελίτ, όσο και στους σοσιαλιστές και στις πλατιές μάζες. Το συλλογικό μίσος βοήθησε στην απομάκρυνση του δικτάτορα το 1954. Κάτω από τη σημαία του παναραβισμού, οι «ενωτιστές» που ήρθαν στην εξουσία το 1958 κατέληξαν σε συμφωνία να ενωθούν με την Αίγυπτο στο κράτος της UAR (Ηνωμένη Αραβική Δημοκρατία). Δεδομένου ότι η ΕΣΣΔ υποστήριξε ενεργά την Αίγυπτο, η Συρία άρχισε να λαμβάνει μέρος της σοβιετικής στρατιωτικής και οικονομικής βοήθειας. Αυτή η περίοδος θα ονομαζόταν αργότερα «η αρχή της σοβιεο-συριακής φιλίας».

Ο επικεφαλής της Αιγύπτου, Gamal Abdel Nasser, τοποθέτησε Αιγύπτιους σε βασικές θέσεις στην ηγεσία της Συρίας και κάλεσε ορισμένους Σύρους στην Αίγυπτο για να καταλάβουν κυρίως θέσεις δεύτερης κατηγορίας. Το 1960, ο Νάσερ διακήρυξε την οικοδόμηση του «λαϊκού αραβικού σοσιαλισμού» (ενώ έβαζε ενεργά τους κομμουνιστές του UAR στη φυλακή) και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στην Αίγυπτο και τη Συρία για να εθνικοποιήσει την οικονομία, γεγονός που προκάλεσε αγανάκτηση στους εκπροσώπους του τοπικού κεφαλαίου. Το 1961, μετά από τρεισήμισι χρόνια ενοποίησης, η Συρία, ως αποτέλεσμα ενός αναίμακτου πραξικοπήματος, εγκατέλειψε το UAR. Φόβος επανάληψης της δικτατορίας του κουρδικού στρατού και σε σχέση με τη διάδοση της ιδέας της δημιουργίας «Κράτους του Κουρδιστάν» στα κουρδικά εδάφη της Συρίας, της Τουρκίας, του Ιράκ, του Ιράν, καθώς και μετά την πορεία των αραβικών εθνικισμός, η νέα ηγεσία της Συρίας το 1962 απομάκρυνε τους Κούρδους από τον στρατό. Ένα σημαντικό μέρος της κουρδικής μειονότητας κηρύχτηκε «ξένοι»· οι Κούρδοι στερήθηκαν την ευκαιρία να κατέχουν κυβερνητικές θέσεις ή να σπουδάσουν μητρική γλώσσα, εκδίδουν κουρδικές εφημερίδες, δημιουργούν πολιτικά κόμματα και άλλα δημόσιους οργανισμούς. Η πολιτική της αναγκαστικής αραβοποίησης ασκήθηκε ενεργά.

Εποχή Μπάαθ

Τον Μάρτιο του 1963, το Μπάαθ ήρθε στην εξουσία μέσω πραξικοπήματος. Αξιοσημείωτο είναι ότι στο Ιράκ, το τοπικό παράρτημα του Μπάαθ κατέλαβε την εξουσία για πρώτη φορά τον Φεβρουάριο του ίδιου έτους. Οι Δρούζοι, οι Ισμαηλίτες και οι χριστιανοί πολιτικοί που υποστήριζαν τους Αλαουίτες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην επιτυχία του πραξικοπήματος. Μετά το πραξικόπημα, οι αυστηρές απαιτήσεις για ένταξη στο κόμμα καταργήθηκαν - μέσα σε ένα χρόνο ο αριθμός των μελών του αυξήθηκε 5 φορές. Εκπρόσωποι των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, κυρίως Αλαουίτες, συνέρρεαν στο Μπάαθ, δημιουργώντας έτσι μια συντριπτική αριθμητική υπεροχή στις τάξεις του.

Το Μπάαθ δημιούργησε μια μονοκομματική κυβέρνηση. Σε τέτοια καθεστώτα, ο πολιτικός αγώνας γίνεται εσωκομματικός και η μη κομματική αντιπολίτευση μπορεί να εκδηλωθεί ενεργά μόνο σε νομικές θέσεις: θρησκευτικές και πολιτιστικές. Μέσα στο Μπάαθ υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ της αριστεράς και της δεξιάς. Στην αρχή επικράτησε η δεξιά - εκπρόσωποι της σουνιτικής αστικής τάξης και οι γαιοκτήμονες, οι οποίοι αρχικά κατέλαβαν ισχυρές θέσεις στο Μπάαθ. Ηγεσία της χώρας ήταν ο Σουνίτης Αμίν Χαφίζ και ο Μπιτάρ έγινε πρωθυπουργός. Παρά τη «δεξιά» του θέση, συνέχισε, ωστόσο, την πορεία που ξεκίνησε από τον Νάσερ προς την εθνικοποίηση της μεγάλης βιομηχανίας και τη γεωργική μεταρρύθμιση, αφαιρώντας μεγάλες εκτάσεις από τους φεουδάρχες και μοιράζοντας τη γη στους αγρότες. Σε εξωτερική πολιτικήεπικεντρώθηκε στην ΕΣΣΔ και έλαβε σοβιετική στρατιωτική βοήθεια.

Ως αποτέλεσμα των αντιθέσεων που προέκυψαν το 1966, έλαβε χώρα ένα νέο πραξικόπημα υπό την ηγεσία της αριστερής πτέρυγας του κόμματος με τους ηγέτες - τους Αλαουίτες Salah Jadid και Hafiz Assad. Το Μπάαθ διακήρυξε το σύνθημα: «Ενότητα, ελευθερία, σοσιαλισμός». Οι ιδρυτές της Ba'ath, Aflaq και Bitar, κατέφυγαν στο Ιράκ. Το μεγαλύτερο μέρος του στρατού και του κόμματος εκείνη την εποχή ήταν Αλαουίτες, γι' αυτό και η μισή περίοδος της κυριαρχίας του Μπάαθ ονομάζεται επίσης «δύναμη των Αλαουιτών». Εφόσον οι περισσότεροι από τους στρατιωτικούς και τους ηγέτες του κόμματος των Αλαουιτών ανήκαν στην κατηγορία των «μη μυημένων», στην πραγματικότητα ήταν μια ομάδα κοινωνικής τάξης που ήρθε στην εξουσία και όχι μια θρησκευτική αίρεση. Η χώρα κυβερνήθηκε στην πραγματικότητα από τον Jadid, ο οποίος επιτάχυνε τις προηγούμενες οικονομικές μεταρρυθμίσεις, που εκφράστηκαν σε μια επίθεση στο μεσαίο και ακόμη και μικρό κεφάλαιο. Δημιούργησε ισχυρές υπηρεσίες ασφαλείας που καταστέλλουν ενεργά τους αντιφρονούντες. Ο στρατός ενσωματώθηκε στη δομή του κόμματος Μπάαθ. Η αντίθεση στον Τζαντίντ, με επικεφαλής τον πρώην συμπολεμιστή του πραξικοπήματος, διοικητή της πολεμικής αεροπορίας Χαφέζ αλ Άσαντ, ωρίμαζε μέσα της. Στα τέλη της δεκαετίας του '60, ένας σχεδόν ανοιχτός αγώνας για την εξουσία ξέσπασε μεταξύ Τζαντίντ και Άσαντ. Στην εξωτερική πολιτική, η Συρία πλησίαζε ενεργά την ΕΣΣΔ και άλλες σοσιαλιστικές χώρες. Την ίδια στιγμή, η Τζαντίντ κατέστρεψε τις σχέσεις της Συρίας με όλους τους γείτονές της στην περιοχή εκτός από την Αίγυπτο.

Οι συνεχείς μεταρρυθμίσεις για την εθνικοποίηση της βιομηχανίας, των μεταφορών, των τραπεζών, των χερσαίων πόρων και των ορυκτών πόρων οδήγησαν στη φυγή κεφαλαίων από τη χώρα και τους ίδιους τους ιδιοκτήτες κεφαλαίων στον Λίβανο και την Αίγυπτο. Κάτι που χειροτέρεψε πολύ την οικονομική κατάσταση, που ήταν ήδη τεταμένη λόγω των μεγάλων στρατιωτικών δαπανών. Μια κατάσταση κοντά στην οικονομική κατάρρευση δημιουργήθηκε μετά την ήττα στον εξαήμερο πόλεμο του 1967. Στη συνέχεια, η ισραηλινή αεροπορία απενεργοποίησε πολλά στοιχεία υποδομής (γνωστές και ως μεγάλες οικονομικές εγκαταστάσεις). Η επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης οδήγησε στη λαϊκή οργή το 68-69. Μια ανεπιτυχής αποστολή για την υποστήριξη των Παλαιστινίων στην Ιορδανία στα μέσα Σεπτεμβρίου 1970 και ο θάνατος του συμμάχου Nasser στις 28 Σεπτεμβρίου στέρησαν από τον Jadid υποστήριξη τόσο εκτός όσο και εντός της χώρας. Απομάκρυνε τον «φίλο-αντίπαλό του» Χαφέζ αλ Άσαντ τον Νοέμβριο του ίδιου έτους. Στην επίσημη μυθολογία του Μπάαθ, αυτό το πραξικόπημα ονομάζεται «διορθωτική επανάσταση».

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το Μπάαθ έχει αντιγράψει το σοβιετικό μοντέλο πολιτικής δομής, κάτι που κάθε άλλο παρά αληθινό. Αντιγράφηκε σε γενικό περίγραμμαυπήρχε μια δομή Σοβιετικός στρατός. Το πολιτικό σύστημα έμοιαζε περισσότερο με τη «λαϊκή δημοκρατία»: στην οικονομία πιο κοντά στην Πολωνία, όπου το μεγαλύτερο μέρος της γεωργικής γης ήταν ιδιωτική, υπήρχαν μικρές ιδιωτικές επιχειρήσεις και ένας ισχυρός δημόσιος τομέας της οικονομίας, και στο πολιτικό σύστημα πιο κοντά στην Τσεχοσλοβακία, όπου το Κομμουνιστικό Κόμμα της Τσεχοσλοβακίας ήταν ο ηγέτης του Εθνικού Μετώπου, όπου περιλάμβανε μια ντουζίνα ακόμη κόμματα. Στη Συρία, τη θέση του ΚΚΚ κατέλαβαν το Μπάαθ, η ένωση των κομμάτων ονομαζόταν Προοδευτικό Εθνικό Μέτωπο (PNF), το οποίο ένωσε επίσης τους Σύρους κομμουνιστές και τρία άλλα σοσιαλιστικά κόμματα. Υπήρχε ένα PNF στο Ιράκ, όπου κυβερνούσε το «ιρακινό παράρτημα της BAath». Όπως και οι Σύροι ομόλογοί τους, ο πυρήνας της ιρακινής κυβέρνησης αποτελούνταν από μέλη της σουνιτικής μειονότητας, που κυβέρνησαν τους Σιίτες και τους Κούρδους. Όπως η Συρία, η δύναμη του κόμματος έγινε η εξουσία του αρχηγού του - του Σαντάμ Χουσεΐν και της φυλής των πολυάριθμων συγγενών του. Έφερε επίσης στην εξουσία περιθωριοποιημένες μειονότητες όπως τους Ιρακινούς Χριστιανούς.

Το Μπάαθ τήρησε μια κοσμική πορεία, περιορίζοντας την επιρροή της θρησκείας στο ελάχιστο που είναι γενικά δυνατό σε μια μουσουλμανική χώρα. Υπήρχε ενεργή προπαγάνδα στο πνεύμα του «μετριοπαθούς» αραβικού εθνικισμού και σοσιαλισμού. Ένα νέο «σοσιαλιστικό» στρώμα του συριακού έθνους αναδυόταν - αποκομμένο από τις εθνοθρησκευτικές του ρίζες και προσανατολισμένο προς την εθνική και κρατική κοινότητα. Οι ειδικοί του CPSU όρισαν την ιδεολογία του «συριακού κλάδου» του Μπάαθ με τον όρο «μικροαστός» - εκφράζοντας τα συμφέροντα του μικρού ιδιοκτήτη που δεν χρησιμοποιεί μισθωτή εργασία: αγρότης, τεχνίτης, έμπορος. Η μικρή ιδιοκτησία, σε συνδυασμό με τον αυστηρό κυβερνητικό έλεγχο, υποτίθεται ότι θα έβαζε τέλος στην εκμετάλλευση. Μια τέτοια πολιτική και οικονομική πορεία, σε αντίθεση με την καπιταλιστική και την κομμουνιστική, ονομάστηκε «τρίτος τρόπος ανάπτυξης».

Για αρκετό καιρό, παρατηρήθηκε ένα «κοινωνικό συμβόλαιο» στη Συρία - ενώ οι αρχές ακολουθούσαν πολιτικές προς τα συμφέροντα της πλειοψηφίας του πληθυσμού, ανέχονταν τη σκληρότητα των αρχών και τις καταχρήσεις των εκπροσώπων της. Η πορεία προς τον σοσιαλισμό εξασφάλισε μια σχεδόν απεριόριστη ροή βοήθειας από την ΕΣΣΔ, ειδικά μετά την άνοδο του Άσαντ στην εξουσία, ο οποίος νομιμοποίησε το Συριακό Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο προηγουμένως ήταν υπόγειο και υπόκειται σε καταστολή. Σοβιετική Ένωση, η Ανατολική Γερμανία, η Βουλγαρία και άλλες χώρες της CMEA κατασκεύασαν κεφαλαιουχικές εγκαταστάσεις στη Συρία, συμπεριλαμβανομένου του μεγαλύτερου υδροηλεκτρικού σταθμού στον ποταμό Ευφράτη, που κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων συστημάτων άρδευσης και την άρδευση εδαφών της ερήμου. Ο προσανατολισμός της ΕΣΣΔ προς την κατασκευή μεγάλων βιομηχανικών εγκαταστάσεων στο αναπτυσσόμενες χώρες, εκτός από τα άμεσα πολιτικά οφέλη, είχε επίσης ιδεολογικό χαρακτήρα - η δημιουργία ενός τοπικού προλεταριάτου, που ενίσχυε την κοινωνική βάση των ντόπιων κομμουνιστών. Στην περίπτωση της Συρίας, μια τέτοια πολιτική ήταν δικαιολογημένη. Ανεξάρτητα από το πόσο η BAAS προσπάθησε να στηρίξει τους μικρομεσαίους ιδιώτες εμπόρους, οι βιομηχανικές κρατικές επιχειρήσεις αντιπροσωπεύουν σήμερα τα 3/4 της βιομηχανικής παραγωγής. Οι κομμουνιστές αύξησαν πολύ την επιρροή τους. Παίρνοντας θέση διεθνισμού, προσπάθησαν να αμβλύνουν την κατάσταση των Κούρδων της Συρίας, ειδικότερα, οργάνωσαν την εκπαίδευσή τους σε πανεπιστήμια στις χώρες της CMEA. Αλλά οι σύντροφοί της στο PNF δεν είχαν καμία αποφασιστική επιρροή στην πολιτική του Μπάαθ. Από τα τέλη του 1973, σε σχέση με την έναρξη του επαναπροσανατολισμού της Αιγύπτου προς μια συμμαχία με τις Ηνωμένες Πολιτείες, η Συρία έγινε ο κύριος σύμμαχος της ΕΣΣΔ στη Μέση Ανατολή και ο κύριος αποδέκτης βοήθειας. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός από τους πιο καλά οπλισμένους στρατούς στη Μέση Ανατολή, όχι κατώτερο από τη γειτονική Τουρκία, όπου ο πληθυσμός είναι 3 φορές μεγαλύτερος και το ΑΕΠ 10 φορές υψηλότερο.

Στις αρχές της δεκαετίας του '80, υπήρξε μια παρακμή στο παγκόσμιο σύστημα του σοσιαλισμού και των αριστερών ιδεών γενικότερα. Οι ηγέτες του αραβικού σοσιαλισμού: Άσαντ, Χουσεΐν, Αραφάτ, Καντάφι μετατράπηκαν σε αυταρχικούς δικτάτορες και η ίδια η ιδέα του αραβικού σοσιαλιστικού μονοπατιού διαβρώθηκε βαθιά. Η διαφθορά αυξήθηκε και η οικονομία παρέμεινε στάσιμη. Στη Συρία, η δύναμη του Κόμματος Μπάαθ, από την κοινότητα των Αλαουιτών, πέρασε τελικά στα χέρια της φυλής Άσαντ. Ξεκίνησε η «υφέρπουσα ιδιωτικοποίηση» - οι κρατικές επιχειρήσεις και εταιρίες ήρθαν στην πραγματικότητα υπό τον έλεγχο μελών και συνεργατών της φυλής. Ταυτόχρονα, η ιδέα του ισλαμισμού αναπτύχθηκε στον μουσουλμανικό κόσμο, οδηγώντας στην ισλαμική επανάσταση στο Ιράν. Η αντίθεση στο καθεστώς Μπάαθ πήρε επίσης τη μορφή πολιτικού ριζοσπαστικού ισλαμισμού. Στη Συρία, η Μουσουλμανική Αδελφότητα ηγήθηκε του αγώνα. Η οργάνωση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας ιδρύθηκε στην Αίγυπτο το 1928, με στόχο την οικοδόμηση ενός «κοινωνικά δίκαιου κράτους βασισμένου στο Κοράνι και τον νόμο της Σαρία» μέσω εξτρεμιστικών μεθόδων. Ένα από τα κύρια σημεία του πολιτικού προγράμματος ήταν η εκδίωξη των Βρετανών αποικιοκρατών από την Αίγυπτο. Η Μουσουλμανική Αδελφότητα έχει ιδρύσει παραρτήματα σε πολλές σουνιτικές χώρες.

Εγκαταστάθηκαν στη Συρία το 1953. Ο ιδρυτής του συριακού κλάδου, Abdel Islam Attar, αντιτάχθηκε στη «δικτατορία του Μπάαθ» και, σύμφωνα με τη συριακή πολιτική παράδοση, εκδιώχθηκε από τη χώρα μετά από μια απόπειρα εξέγερσης το 1966. Ο Attar μετέφερε την έδρα του στη Γερμανία στο Άαχεν. Στα τέλη της δεκαετίας του '70, η οργάνωσή του προκάλεσε μια σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων σε ολόκληρη τη χώρα. Ιδιαίτερα μισητοί ήταν οι δόκιμοι των στρατιωτικών σχολών, που υποβλήθηκαν σε μαζικές σφαγές, και τα μέλη του Μπάαθ. Στις αρχές της δεκαετίας του '80, τρομοκρατικές επιθέσεις γίνονταν σχεδόν καθημερινά στη Συρία, οι οποίες σκότωσαν περισσότερους από 2 χιλιάδες «ενεργούς υποστηρικτές του καθεστώτος». Η αποθέωση ήταν η εξέγερση του 1982 στις πόλεις Χάμα και Χομς, που κατεστάλη βάναυσα από τον Άσαντ. Σύμφωνα με εκτιμήσεις της αντιπολίτευσης, σκοτώθηκαν μεταξύ 7 και 40 χιλιάδες αντάρτες και πολίτες και έως και 1.000 στρατιώτες. Σύμφωνα με εκτιμήσεις της CIA, έως και 2.000 νεκροί, εκ των οποίων οι 400 ήταν μαχητές της Μουσουλμανικής Αδελφότητας. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, η δίωξη των πολιτικών αντιπάλων του Μπάαθ πήρε τη μορφή καταστολής. Μέσα από την πλήρη εξόντωση ή εκδίωξη όλων των οπαδών της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, επικράτησε εσωτερική ηρεμία στη Συρία.

Την υποστήριξη του καθεστώτος Μπάαθ αποτελούνταν από εθνο-ομολογιακές μειονότητες: Αλαουίτες, Χριστιανοί, Δρούζοι και άλλοι. Ωστόσο, τόσο υπό την επίδραση των ιδεών του αραβικού σοσιαλισμού όσο και για τη διατήρηση της εσωτερικής ισοτιμίας και ενότητας της χώρας, οι εκπρόσωποι της σουνιτικής πλειοψηφίας επετράπη να εισέλθουν στην κυρίαρχη ελίτ, την ηγεσία του κόμματος και τον στρατό. Ένα στρώμα συριακής «κομματικής ονοματολογίας» έχει προκύψει από οικογένειες κοντά στη φυλή Άσαντ. Η ηγεσία της χώρας και του στρατού ήταν δομημένη με τέτοιο τρόπο που οι Αλαουίτες δεν αποτελούσαν πουθενά την απόλυτη πλειοψηφία, αλλά ο αριθμός τους παντού ήταν τέτοιος που μπορούσαν να ελέγξουν αξιόπιστα τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα. Οι σουνίτες και οι εκπρόσωποι άλλων θρησκειών εκπροσωπούνταν αρκετά ευρέως στις κυβερνητικές δομές. Εξαίρεση ήταν οι ειδικές υπηρεσίες, όπου ο αριθμός των Αλαουιτών στην ηγεσία ήταν 90%.

Με την έναρξη της Περεστρόικα, η ΕΣΣΔ άρχισε να αποσύρεται από τη Μέση Ανατολή. Η ροή της σοβιετικής βοήθειας και της στρατιωτικής συνεργασίας με τη Συρία στέρεψε. Χωρίς, όπως η Λιβύη ή το Ιράκ, πηγές μεγάλων οικονομικών πόρων, η Συρία, συνηθισμένη στις επιδοτήσεις, άρχισε να αναζητά νέους πλούσιους συμμάχους χορηγούς. Και βρήκε ένα στο Ιράν. Η Συρία έχει αρχίσει να κλίνει προς τον ισλαμισμό στην ιρανική εκδοχή. Η δημιουργία του Ιράν στον Λίβανο - η σιιτική Χεζμπολάχ ("Κόμμα του Αλλάχ"), που ακολούθησε μια πολιτική οικοδόμησης ενός "ισλαμικού κράτους" έγινε " ο καλύτερος φίλος» Συρία. Οι Άσαντ - μια φυλή «αμύητων» Αλαουιτών «θυμήθηκαν» ότι ο Αλαουισμός είναι μια κατεύθυνση του σιισμού και υποχρεώθηκαν να οικοδομήσουν σε Αλαουίτες κατοικημένες περιοχέςτζαμιά (οι Αλαουίτες δεν έχουν ναούς και προσεύχονται σε αίθουσες προσευχής). Τέλος, η Συρία συμμετείχε στην Επιχείρηση Καταιγίδα της Ερήμου στο πλευρό του συνασπισμού κατά του εχθρού του Ιράν - του Ιράκ, όπου το κυβερνών κόμμα ήταν επίσης το Μπάαθ. Μια δεκαετία πριν από την αντιπαράθεση, η συριακή και η ιρακινή πτέρυγα αυτού του κόμματος εξέταζαν το ζήτημα της ένωσης όχι μόνο των κομμάτων, αλλά και του Ιράκ και της Συρίας σε ένα κράτος.

Μπασάρ αλ Άσαντ - πρόεδρος

Το 2000 πέθανε ο Χαφίζ Άσαντ. Η εξουσία ως αποτέλεσμα του δημοψηφίσματος ήταν στα χέρια του γιου του Μπασέρ αλ Άσαντ. Ως ένας από τους νεότερους γιους, ο Μπάσερ δεν θεωρούνταν διάδοχος του πατέρα του από τη γέννησή του. Ως εκ τούτου, μπορούσε να καθορίσει ανεξάρτητα τη μοίρα του: εκπαιδεύτηκε ως οφθαλμίατρος, εργάστηκε στο εξωτερικό σε νοσοκομεία με ψευδώνυμο και οδήγησε τη ζωή ενός διανοούμενου. Αλλά μετά το θάνατο του μεγαλύτερου αδελφού του Basil σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα, ο Basher κλήθηκε στη Συρία από τον πατέρα του και ξεκίνησε μια πολιτική καριέρα. Πτυχιούχος γιατρός αποφοίτησε Στρατιωτική ακαδημίαστη Χομς, μετά με τον βαθμό του λοχαγού διοικούσε ένα τάγμα αρμάτων μάχης και μετά ολόκληρη τη Ρεπουμπλικανική Φρουρά.

Στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική, ο Μπασέρ Άσαντ τήρησε μια «μαλακή» πορεία. Συνέχιση των διαπραγματεύσεων με το Ισραήλ για το ζήτημα των Υψίπεδων του Γκολάν. Μετά την «Επανάσταση των Κέδρων» στον Λίβανο, απέσυρε τα συριακά στρατεύματα που βρίσκονταν εκεί για 30 χρόνια. Έκανε ειρήνη με τον Σαντάμ Χουσεΐν. Σύμφωνα με κάποια στοιχεία, του προμήθευε ακόμη και κρυφά όπλα με αντάλλαγμα πετρέλαιο.

Στην εσωτερική πολιτική επέτρεψε δραστηριότητες πολιτικά κόμματα, με αποτέλεσμα το αναβιωμένο Εθνικό Σοσιαλαραβικό Κόμμα να γίνει το δεύτερο μεγαλύτερο και πιο ισχυρό κόμμα στη χώρα. Ο Μπάσερ αντιμετώπισε σκληρά κραυγαλέα υποθέσεις διαφθοράς στον κύκλο του, καθώς και ανοιχτές εκδηλώσεις απιστίας από την πλευρά των συνεργατών του πατέρα του.

Ο Μπάσερ αποφάσισε να ξεπεράσει τη στασιμότητα στην οικονομία χρησιμοποιώντας μεθόδους «περεστρόικα» απελευθερώνοντας το εμπόριο και τη χρηματοδότηση. Ο ενθουσιασμός κυρίευσε μόνο τη Δαμασκό και το Χαλέπι· σε άλλα μέρη της χώρας, η στασιμότητα επιδεινώθηκε και μετατράπηκε σε κρίση. Οι καρποί του αραβικού σοσιαλισμού έχουν ωριμάσει. Στη δεκαετία του '70, τέθηκαν τα θεμέλια της εκβιομηχάνισης, εξερευνήθηκαν τα αποθέματα πετρελαίου και φυσικού αερίου, κατασκευάστηκαν φράγματα και υδροηλεκτρικοί σταθμοί - η χώρα εφοδιάστηκε με ενέργεια και υδατινοι ποροι, η γεωργία αναπτύχθηκε εντατικά. Έχουν γίνει σημαντικά βήματα για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης (δωρεάν), της ιατρικής (δωρεάν), της κοινωνικής ασφάλισης (σύνταξη από 60 ετών). Έχουν θεσπιστεί εγγυήσεις εργασίας για τους δημοσίους υπαλλήλους και τους εργαζόμενους του δημόσιου τομέα.

Το βιοτικό επίπεδο αυξήθηκε, η πληθυσμιακή αύξηση δεν περιορίστηκε, αλλά ενθαρρυνόταν, καθώς αυξανόταν ο πόρος κινητοποίησης. Εάν τη χρονιά που το Μπάαθ ανέλαβε την εξουσία - το 1963, ο πληθυσμός της Συρίας ήταν περίπου 5 εκατομμύρια (συμπεριλαμβανομένων των Παλαιστινίων) και το έτος της σύλληψής του από τον Χαφίζ αλ-Άσαντ - 1970 - 6,5 εκατομμύρια άνθρωποι, τότε το 2000 - το έτος του θανάτου του - ξεπέρασε τα 16 εκατομμύρια. Πάνω από 30 χρόνια έχει αυξηθεί σχεδόν 2,5 φορές. Στις αρχές του 2013 ήταν 22,5 εκατομμύρια. Ο αριθμός εκείνων που γεννήθηκαν «πριν από την εποχή Μπάαθ» δεν υπερβαίνει το 10% του πληθυσμού. Μια τέτοια ανάπτυξη υποδηλώνει τη διατήρηση των παραδοσιακών τρόπων ζωής, κυρίως στις αγροτικές περιοχές. Στον «κλασικό» σοσιαλισμό του σοβιετικού μοντέλου, συμβαίνει εκβιομηχάνιση, που συνεπάγεται αστικοποίηση. Στις πόλεις, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται σημαντικά με την αναπόσπαστη αύξηση του βιοτικού επιπέδου. Η αύξηση του πληθυσμού σταθεροποιείται. Κάτω από τον «μικροαστικό» σοσιαλισμό, πολλές μικρές αγροτικές φάρμες παραμένουν - η κύρια πηγή τόσο του «σχετικού αγροτικού υπερπληθυσμού» όσο και της απόλυτης - σε όλη τη χώρα.

Ούτε η γεωργία, ούτε η βιομηχανία, συμπεριλαμβανομένης της μικρής κλίμακας, ούτε το εμπόριο μπορούσαν να απορροφήσουν ένα τέτοιο πλεόνασμα εργαζομένων. Όπως η Τυνησία, όπου το σύστημα διακυβέρνησης του Μπεν Άλι ήταν από πολλές απόψεις κοντά στις ιδέες του αραβικού σοσιαλισμού, η Συρία μεγάλος αριθμόςνέοι με υψηλή μόρφωση που δεν είχαν καμία χρησιμότητα για τις γνώσεις τους. Η οικονομική απελευθέρωση συνέβαλε επίσης, πλήττοντας σκληρά πολλές βιομηχανίες, οδηγώντας σε πρόσθετες περικοπές ανεργίας και μισθών. Ακόμη και σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, το ποσοστό ανεργίας ήταν 20% το 2011. Το πρόβλημα του γλυκού νερού, κοινό σε ολόκληρη την περιοχή, έχει γίνει ιδιαίτερα οξύ για τη Συρία. Η Τουρκία έχει κατασκευάσει το μεγαλύτερο φράγμα, το φράγμα Ατατούρκ, κοντά στα συριακά σύνορα στον ποταμό Ευφράτη. Στα μέσα της δεκαετίας του '90, η ροή του ποταμού στη Συρία είχε μειωθεί στο μισό. Την περίοδο αυτή, άρχισε να γίνεται αισθητή η εξάντληση των υπόγειων υδροφορέων σε άλλες περιοχές της Συρίας, που χρησιμοποιούνταν ενεργά για άρδευση.

Το αποτέλεσμα ήταν μια ξηρασία που ξέσπασε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 00, την οποία οι περισσότεροι ειδικοί αποκαλούσαν «πρωτοφανή» - έως και το 60% του συνόλου της καλλιεργούμενης γης. Η ξηρασία επηρέασε κυρίως τις βροχοφόρες και αρδευόμενες εκτάσεις που γειτνιάζουν με την έρημο - μια περιοχή που κατοικείται από Σουνίτες. Μια σειρά αποτυχιών των καλλιεργειών επιδείνωσε την οικονομική κατάσταση της χώρας και η απειλή της πείνας αιωρούνταν πάνω από τις εσωτερικές περιοχές. Περισσότεροι από ένα εκατομμύριο κάτοικοι της υπαίθρου (κυρίως σουνίτες) εγκατέλειψαν τα άδεια χωράφια και έσπευσαν στις πόλεις. Το πρόβλημα των μεταναστών στη Συρία ήταν πάντα οξύ. Από τα μέσα του 2011, υπήρχαν περισσότεροι από 400.000 Παλαιστίνιοι πρόσφυγες στο έδαφός της, κυρίως Σουνίτες, και 1.200.000 Ιρακινοί πρόσφυγες, επίσης Σουνίτες, που διέφυγαν από τον αργό εμφύλιο πόλεμο στο Ιράκ μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών. Έτσι, η ξηρασία επιδείνωσε κυρίως την κατάσταση της σουνιτικής κοινότητας στη Συρία, η οποία θυμήθηκε ξαφνικά ότι ήταν η «καταπιεσμένη πλειοψηφία». Αυτή είναι η παρτίδα των πατερναλιστικών καθεστώτων - όλες οι επιτυχίες παρουσιάζονται ως αξία της ηγεσίας, αλλά οι αιτίες όλων των δεινών αποδίδονται επίσης στην κυβέρνηση. Σε αυτή την περίπτωση, οι δυσαρεστημένοι αποδείχθηκαν ότι είχαν δίκιο, αφού το πρόγραμμα για την οικοδόμηση του αραβικού σοσιαλισμού οδήγησε σε πληθυσμιακή έκρηξη. Οι εσωτερικοί πόροι της χώρας εξαντλήθηκαν, η νομισματική κρίση επιδεινώθηκε, τα κοιτάσματα πετρελαίου και φυσικού αερίου υποβλήθηκαν σε εντατική εκμετάλλευση, προκαλώντας μείωση της παραγωγής πηγαδιών σχεδόν κατά το ένα τρίτο. Αν και οι νέες προσπάθειες εξερεύνησης είχαν ανακαλύψει τεράστια νέα αποθέματα πετρελαίου, δεν υπήρχε ούτε ο χρόνος ούτε οι πόροι για την ανάπτυξή τους. Έχει συσσωρευτεί τεράστιες δυνατότητες διαμαρτυρίας. Σε τέτοιες συνθήκες αστάθειας των κοινωνικών σχέσεων, αρχίζει να διαδραματίζεται η ανάγκη προστασίας της «μικρής κοινωνίας» και εντοπίζεται με τη μορφή οικογένειας, φυλής, στενής εθνικής ή θρησκευτικής κοινότητας.

Χαΐλ Χλουστόφ

Κεφάλαιο 1. Αρχαία ιστορίαΣυρία

Η ιστορία της Αρχαίας Συρίας είναι τόσο υπερκορεσμένη από γεγονότα που θα χρειάζονταν τουλάχιστον πέντε βαρύτατοι τόμοι για να παρουσιαστεί λίγο πολύ διεξοδικά. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να το ξεκινήσω με μια στεγνή και βαρετή λίστα μεγαλεπήβολων και ενδιαφέρουσες εκδηλώσεις.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η Συρία, ως χώρα στο σύγχρονα σύνορασχηματίστηκε μόλις τη δεκαετία του '20. ΧΧ αιώνα. Πριν από αυτό, ήταν μέρος περισσότερων από δύο δωδεκάδων κρατών και οι σύγχρονοι περιλάμβαναν στη Συρία πολλές πόλεις και εδάφη που βρίσκονται τώρα έξω από αυτήν. Χαρακτηριστικό παράδειγμα: για τους Έλληνες, τους Ρωμαίους, τους Βυζαντινούς και τους Σταυροφόρους, η Αντιόχεια ήταν μια κλασική συριακή πόλη και όχι πόλη κανενός άλλου.

Τα πρώτα ίχνη ανθρώπινης παρουσίας στο έδαφος της σημερινής Συρίας χρονολογούνται από την Πρώιμη Παλαιολιθική εποχή. Στη νεολιθική εποχή και τις επόμενες χιλιετίες, η χώρα ήταν ένα είδος γέφυρας μεταξύ της Μεσοποταμίας, της Μικράς Ασίας, της Αραβίας και της Αιγύπτου. Γειτονικοί λαοί και φυλές μετακόμισαν εκεί αρκετές φορές.

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τον αρχαίο, προσημιτικό πληθυσμό της Συρίας. Η πρώτη μετανάστευση σημιτικών φυλών (Αμοριτών) έγινε στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Την εποχή εκείνη ο πληθυσμός ασχολούνταν ήδη με τη γεωργία και την κτηνοτροφία και πολιτική δύναμηβρισκόταν στα χέρια των αρχηγών των φυλών. Η αιγυπτιακή πολιτιστική επιρροή διείσδυσε στη Συρία μέσω των ακτών του σύγχρονου Λιβάνου.

«Με βάση τις ανασκαφές στην περιοχή Tell Mardiha, 40 χλμ νότια του Χαλεπίου, διαπιστώθηκε ότι γύρω στο 2500 π.Χ. μι. εκεί ήταν η πρωτεύουσα του πλούσιου και ισχυρού κράτους της Έμπλα.

Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ανακαλύφθηκε μια βιβλιοθήκη παλατιού, αποτελούμενη από 17 χιλιάδες πήλινες πλάκες, ανάμεσά τους το παλαιότερο γνωστό δίγλωσσο λεξικό στον κόσμο. Ο εκλεγμένος επικεφαλής και η γερουσία της Έμπλα, αποτελούμενη από ευγενείς, κυβέρνησε τη βόρεια Συρία, τον Λίβανο και μέρος της επικράτειας της βόρειας Μεσοποταμίας. Ο κύριος αντίπαλος του ήταν το βασίλειο του Μαρί στην κοιλάδα του Ευφράτη. Η Έμπλα διεξήγαγε ενεργό εμπόριο ξύλου, υφασμάτων και μεταλλικών προϊόντων με τις μικρές πόλεις-κράτη της κοιλάδας του Ευφράτη και τη βόρεια Περσία, καθώς και με την Κύπρο και την Αίγυπτο. Συνήφθησαν συνθήκες φιλίας μεταξύ της Έμπλα, αφενός, και της ασσυριακής πόλης Ασούρ στη βόρεια Μεσοποταμία και της πόλης Χαμάζι στη βόρεια Περσία, αφετέρου. Τον 23ο αιώνα π.Χ. μι. Η Έμπλα κατακτήθηκε από τον Ακκάδ, η πρωτεύουσά της ισοπεδώθηκε.

Μετά το 2300 π.Χ μι. Χανανιτικές φυλές εισέβαλαν στη Συρία σε διάφορα κύματα. Στη χώρα προέκυψαν πολυάριθμα μικρά κράτη και οι φοινικικές πόλεις εγκαταστάθηκαν στην ακτή (Ουγκαρίτ κ.λπ.). Στους επόμενους αιώνες, η επικράτειά της έγινε αντικείμενο κατάκτησης από γειτονικά κράτη. Γύρω στο 1760 π.Χ μι. Η Συρία κατακτήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Χαμουραμπί, ο οποίος κατέστρεψε το κράτος του Μαρί. Στους αιώνες XVIII–XVII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η χώρα βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Υξών, στη συνέχεια οι Χετταίοι κατέλαβαν τις βόρειες περιοχές και το 1520 π.Χ. μι. Καθιερώθηκε η κυριαρχία του βασιλείου των Μιτάννων. Από το 1400 π.Χ μι. Σημιτικές φυλές των Αραμαίων άρχισαν να εισβάλλουν και να εγκαθίστανται στο εσωτερικό της Συρίας. Στα νότια από τον 16ο αιώνα π.Χ. μι. υπήρχε μια πόλη της Δαμασκού, που έγινε μεγάλο εμπορικό κέντρο. Αρχικά ήταν υπό την κυριαρχία των Αιγυπτίων Φαραώ.

Ένας σκληρός αγώνας για τη Συρία εκτυλίχθηκε μεταξύ του Αιγυπτιακού Νέου Βασιλείου και της δύναμης των Χετταίων. Μετά το 1380 π.Χ μι. η εξουσία στη Συρία ανήκε στους Χετταίους. Ο Φαραώ Ραμσής Β' προσπάθησε να το ανακαταλάβει, αλλά δεν τα κατάφερε στην αποφασιστική μάχη του Καντές (στην περιοχή της σύγχρονης Χομς) το 1285 π.Χ. μι. Αλλά μετά την κατάρρευση της δύναμης των Χετταίων (γύρω στο 1200 π.Χ.), η Συρία διαλύθηκε και πάλι σε μια σειρά από μικρά κράτη με επικεφαλής τοπικές δυναστείες.

Στα τέλη του 11ου αιώνα π.Χ. μι. Η Δαμασκό και άλλες περιοχές της Νότιας Συρίας κατακτήθηκαν από τον βασιλιά του ισραηλοϊουδαϊκού κράτους, Δαβίδ. Ωστόσο, ήδη από το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα π.Χ. μι. Η Δαμασκός ανέκτησε την ανεξαρτησία της και έγινε ανεξάρτητο αραμαϊκό βασίλειο. Τον 9ο–10ο αιώνα π.Χ. μι. Η Συρία κατακτήθηκε από τους Ασσύριους το 605 π.Χ. μι. - Βαβυλώνιοι, το 539 π.Χ. μι. - Πέρσες».

12 Νοεμβρίου 333 π.Χ μι. κοντά στην πόλη της Ισσού έγινε μια αποφασιστική μάχη μεταξύ των στρατευμάτων του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του Πέρση βασιλιά Δαρείου. Οι Πέρσες ηττήθηκαν ολοκληρωτικά και τράπηκαν σε φυγή.

Το ταχύτατα προελαύνον μακεδονικό ιππικό χωρίς ειδική εργασίακατέλαβε τη Δαμασκό. Εκεί αιχμαλωτίστηκε μια νηοπομπή με τους θησαυρούς του Δαρείου, που πάντα κουβαλούσε μαζί του.

Αντί να καταδιώξει τον Δαρείο, ο οποίος είχε πάει βαθιά στην Περσία, ο Αλέξανδρος κατέλαβε ολόκληρη την ακτή της Μεσογείου μέχρι τη Γάζα και στη συνέχεια μετακόμισε στην Αίγυπτο.

13 Ιουνίου 323 π.Χ μι. Ο Μέγας Αλέξανδρος πέθανε στη Βαβυλώνα. Οι στρατηγοί του άρχισαν να διχάζουν την τεράστια αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου. Το 301 π.Χ. ε., μετά τη μάχη της Ιψού, χώρισαν την αυτοκρατορία σε πολλές ανεξάρτητα μέρη. Έτσι, για παράδειγμα, ο Κάσσανδρος πήρε τον θρόνο της Μακεδονίας, ο Λυσίμαχος πήρε τη Θράκη και το μεγαλύτερο μέρος της Μικράς Ασίας, ο Πτολεμαίος πήρε την Αίγυπτο, ο Σέλευκος απέκτησε τεράστια εδάφη από τη Συρία ως τον Ινδό.

Τα νέα κράτη οργανώθηκαν σύμφωνα με μια ειδική αρχή, την ελληνιστική μοναρχία, βασισμένη στη σύνθεση των τοπικών δεσποτικών και των ελληνικών πολιτικών παραδόσεων της πόλης. Εμφανίστηκε ο λεγόμενος ελληνιστικός πολιτισμός, αντιπροσωπεύοντας μια σύνθεση ελληνικών και ανατολικών στοιχείων.

Η ελίτ της ελληνιστικής κοινωνίας αποτελούνταν κυρίως από εκπροσώπους της ελληνομακεδονικής αριστοκρατίας. Έφεραν ελληνικά έθιμα στην Ανατολή και τα φύτεψαν ενεργά γύρω τους. Οι ντόπιοι ευγενείς, θέλοντας να είναι πιο κοντά στον άρχοντα και να τονίσουν την αριστοκρατική τους υπόσταση, επιδίωκαν να μιμηθούν αυτήν την ελίτ, ενώ ο απλός λαός τους ντόπιους ευγενείς. Ως αποτέλεσμα, ο εξελληνισμός ήταν καρπός μίμησης νεοφερμένων από τους αυτόχθονες κατοίκους της χώρας. Αυτή η διαδικασία επηρέασε κατά κανόνα τις πόλεις και ο αγροτικός πληθυσμός που συνέχιζε να ζει με τον παλιό τρόπο, σιγά σιγά, μετά από αρκετές γενιές, άλλαξε τα έθιμά του.

Η θρησκεία των ελληνιστικών κρατών είναι μια ποικιλία λατρειών ελληνικών και ανατολικών θεών, συχνά τεχνητά συνυφασμένες μεταξύ τους.

Σημειώνω ότι οι ίδιοι οι όροι «ελληνισμός» και «ελληνιστικά κράτη» εισήχθησαν από τον Γερμανό ιστορικό Johann Gustav Droysen, συγγραφέα του έργου «Ιστορία του Ελληνισμού», που εκδόθηκε το 1840. Ο όρος ρίζωσε, και ως εκ τούτου τα κράτη - κληρονόμοι της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου άρχισε να ονομάζεται ελληνιστική.

Αρχικά, το κράτος των Σελευκιδών κατέλαβε μια τεράστια περιοχή και περιλάμβανε περιοχές με αρχαίους πολιτισμούς - Βαβυλωνία, Ασσυρία, Φοινίκη, Πέργαμο και ταυτόχρονα εδάφη φυλών που βρίσκονταν στο στάδιο των φυλετικών σχέσεων. Ένα τέτοιο συγκρότημα λαών και φυλών άρχισε σταδιακά να καταρρέει. Η Συρία, ως η πιο ανεπτυγμένη οικονομικά περιοχή και γεωστρατηγικά σημαντική, έπαιξε σημαντικό ρόλο στο κράτος. Δεν είναι τυχαίο ότι στον τίτλο των Σελευκιδών βασιλέων αναγράφεται πρώτος ο «βασιλιάς της Συρίας».

Άλλαξε θέση και η πρωτεύουσα του κράτους. Αρχικά ήταν η Βαβυλώνα. Στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. μι. Ο Σέλευκος Α' ίδρυσε την πόλη της Σελεύκειας στον Τίγρη στη Μεσοποταμία και μετέφερε εκεί την κατοικία του. Γύρω στο 300 π.Χ μι. στη Συρία, 20 χλμ. από την ακτή, ιδρύθηκε μια νέα πρωτεύουσα - η Αντιόχεια στον ποταμό Ορόντη. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: η Αντιόχεια σε όλους τους αιώνες θεωρούνταν πόλη της Συρίας. Αλλά στη δεκαετία του 20. εικοστός αιώνας έγινε μέρος του Τουρκική Δημοκρατίακαι βρίσκεται εκεί μέχρι σήμερα με το όνομα Antakya.

Στους ελληνιστικούς χρόνους η Αντιόχεια χωριζόταν σε 4 συνοικίες, καθεμία από τις οποίες περιβαλλόταν από ξεχωριστό τείχος και μαζί περιβαλλόταν από ένα ακόμη υψηλότερο και οχυρό τείχος. Βρισκόμενη στο σταυροδρόμι των διαδρομών των καραβανιών, η Αντιόχεια έλεγχε το εμπόριο μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Κατά τη διάρκεια της ακμής της, περισσότεροι από 500 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στην πόλη.

Το κράτος των Σελευκιδών, όπως και άλλα ελληνιστικά κράτη, διοικούνταν από βασιλιά. Η εξουσία του βασιλιά ήταν απόλυτη. Και η ίδια η προσωπικότητά του έγινε αντιληπτή ως ένα ον μιας απόκοσμης τάξης, σχεδόν ως θεός. Σε έγγραφο του 180 π.Χ. ε., ο Δίας, ο Απόλλωνας και ο... Σέλευκος Νικάτωρ αναφέρονται ως κύριες θεότητες.

Στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Η Συρία αποτελούσε το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών. Μετά το θάνατο του τελευταίου βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχου XIII, ο Ρωμαίος διοικητής Γναίος Πομπήιος το φθινόπωρο του 64 π.Χ. μι. κατέλαβε τη Συρία και την έκανε ρωμαϊκή επαρχία.

Διοικητικό κέντρο της ρωμαϊκής επαρχίας της Συρίας ήταν η πόλη της Αντιόχειας. Αρχικά, τρεις ρωμαϊκές λεγεώνες βρίσκονταν στην επαρχία για να υπερασπιστούν τα σύνορα της αυτοκρατορίας.

Τον 1ο αιώνα μ.Χ μι. Η επαρχία της Συρίας καταλάμβανε έκταση 20 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. km και είχε πληθυσμό έως και 10 εκατομμύρια ανθρώπους.

Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες Μάρκος Αντώνιος και Τιβέριος έχτισαν την Αντιόχεια με δρόμους με πολυτελή μαρμάρινα σπίτια, θέατρα και στάδια.

Είναι περίεργο ότι η Αντιόχεια έγινε περιστασιακά η πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Έτσι, από τον Ιούλιο του 362 έως τον Μάρτιο του 363 κυβέρνησε στην Αντιόχεια ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης. Το 371–378 στην Αντιόχεια ήταν η αυλή του αυτοκράτορα Valens (364–378), του τελευταίου Ρωμαίου αυτοκράτορα - υποστηρικτή των Αρειανών.

Σύμφωνα με το μύθο, η πρώτη χριστιανική κοινότητα στη Συρία ιδρύθηκε γύρω στο 37 από τον Απόστολο Παύλο και τον Βαρνάβα στην Αντιόχεια.

Επίσκοπος αυτής της Εκκλησίας ήταν «ο Αποστολικός Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος» (πέθανε τον 2ο αιώνα μ.Χ.). Ο ιερέας Λουκιανός (πέθανε το 312) ίδρυσε την περίφημη Αντιοχική Θεολογική Σχολή στην Αντιόχεια, η οποία συνέβαλε στη συστηματοποίηση της χριστιανικής δογματικής διδασκαλίας και άφησε πλούσια λογοτεχνική κληρονομιά.

Από την Εκκλησία της Αντιόχειας προήλθαν άγιοι ασκητές και υπερασπιστές της Ορθοδοξίας: ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος γεννήθηκε στην Αντιόχεια και ήταν πρεσβύτερος εκεί πριν κληθεί στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (πέθανε περίπου το 780), θεολόγος που έφερε στο σύστημα τη χριστιανική διδασκαλία της πίστης, εκκλησιαστικός συγγραφέας, υπερασπιστής της λατρείας των εικόνων. Ο αιδεσιμότατος Μέγας Ιλαρίωνας (πέθανε περίπου το 371), ιδρυτής του μοναχισμού στην Παλαιστίνη και πρώτος μέντορας των Αντιοχιανών μοναχών και πολλοί άλλοι.

Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στη Νίκαια το 325, επιβεβαιώθηκε η αρχαία παράδοση, σύμφωνα με την οποία ο Επίσκοπος Αντιοχείας ανακηρύχθηκε προεδρεύων επίσκοπος της περιφέρειάς του. Τότε η Συρία, η Φοινίκη, η Παλαιστίνη, η Αραβία, η Κιλικία, η Κύπρος και η Μεσοποταμία ήταν στη δικαιοδοσία της Αντιόχειας.

Μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στην Έφεσο το 431, σχεδόν όλες οι ανατολικές επισκοπές αποσχίστηκαν από αυτήν και υιοθέτησαν τον Νεστοριανισμό.

Στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στη Χαλκηδόνα το 451, η Αντιόχεια έλαβε το καθεστώς του πατριαρχείου, με τον Πατριάρχη Αντιοχείας να λαμβάνει το προβάδισμα προς τιμήν μετά τους πατριάρχες Ρώμης και Κωνσταντινουπόλεως. Με απόφαση του ίδιου συμβουλίου μεταφέρθηκαν στα Ιεροσόλυμα 58 επισκοπές του ορθόδοξη εκκλησία.

Η καταδίκη του Μονοφυσιτισμού στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο οδήγησε στη διαίρεση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αντιόχειας σε δύο μέρη: σε αυτούς που παρέμειναν πιστοί στην Ορθοδοξία και σε αυτούς που έστρεψαν στον Μονοφυσιτισμό. Όσοι διατήρησαν την Ορθοδοξία ονομάζονταν Μελκίτες (από τη λέξη «μελκ» - αυτοκράτορας, δηλαδή υποστηρικτές του Βυζαντινού αυτοκράτορα), όσοι αποδέχονταν τον Μονοφυσιτισμό - Ιακωβίτες. Οι Ορθόδοξοι κυριαρχούσαν στις εξελληνισμένες παραθαλάσσιες πόλεις, οι μονοφυσίτες στις μικρότερες πόλεις και τις αγροτικές περιοχές της ενδοχώρας της Συρίας.

Οι αντιθέσεις που υπήρχαν μεταξύ των Ελλήνων και του σημιτικού πληθυσμού του Πατριαρχείου Αντιοχείας άφησαν το στίγμα τους στην εξέλιξη της μονοφυσιτικής αναταραχής. Ο έλεγχος της πατριαρχικής έδρας πέρασε εναλλάξ από τους Μελκίτες στους Ιακωβίτες και από το 550 η Αντιοχική Εκκλησία χωρίστηκε επίσημα σε δύο μέρη: την Ορθόδοξη και την Ιακωβιτική εκκλησία (οι Ιακωβίτες εξακολουθούν να αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι).

Την περίοδο από το 702 έως το 742, ο πατριαρχικός θρόνος της Αντιόχειας ήταν κενός· οι μοναχοί, που τίμησαν ως προστάτη τους τον ερημίτη Μάρωνα, το εκμεταλλεύτηκαν και δημιούργησαν το δικό τους Μαρωνιτικό πατριαρχείο Αντιοχείας.

Η Αντιόχεια και πολλές άλλες πόλεις της Συρίας υπέστησαν σοβαρές ζημιές κατά τους σεισμούς που σημειώθηκαν εκεί το 526 και το 528. Το πρώτο, σύμφωνα με τους σύγχρονους, προφανώς υπερβολικό, οδήγησε στο θάνατο 250 χιλιάδων ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια φυσικών καταστροφών η Αντιόχεια καταστράφηκε ολοσχερώς, ενώ η Δάφνη, η Λαοδίκεια, η Σελεύκεια και η Πιερία υπέστησαν επίσης ζημιές. Η Βηρυτό καταστράφηκε επίσης ως αποτέλεσμα σεισμών τη δεκαετία του '50. VI αιώνα.

Οι συνεχείς πόλεμοι με την Περσία προκάλεσαν επίσης τεράστιες ζημιές στην Αντιόχεια. Έτσι, το 528 επαναλήφθηκαν οι συγκρούσεις στα σύνορα στη Μεσοποταμία και το 530 ο Βυζαντινός διοικητής Βελισάριος απέκρουσε την περσική επίθεση στο Δάρα. Τον επόμενο χρόνο, οι Πέρσες, με την υποστήριξη των Αράβων συμμάχων τους, παρέκαμψαν τις βυζαντινές οχυρώσεις της Μεσοποταμίας από τα νότια και εισέβαλαν στις ασθενώς αμυνόμενες περιοχές της Συρίας στη δεξιά όχθη του Ευφράτη. Το φθινόπωρο του 532 συνάφθηκε ειρήνη μεταξύ των δύο κρατών, η οποία όμως ήταν βραχύβια, αφού η Περσία ανησυχούσε πολύ για τη στρατιωτική επέκταση του Βυζαντίου υπό τον Ιουστινιανό.

Την άνοιξη του 540, όταν τα καλύτερα στρατεύματα της αυτοκρατορίας ήταν συγκεντρωμένα στη δύση, ο Πέρσης Σάχης Χοσρόου Α', ανατρέποντας τα αδύναμα βυζαντινά εμπόδια, εισέβαλε στη Συρία. Χωρίς να προσπαθήσουν να αποκτήσουν έδαφος στα κατεχόμενα εδάφη, οι Πέρσες επεδίωξαν να προκαλέσουν τη μέγιστη ζημιά στα βυζαντινά εδάφη. Η Ιεράπολη, η Βέροια, η Απάμεια, η Έμεσα καταλήφθηκαν και επιβλήθηκαν βαριά αποζημίωση. Οι Αντιοχιανοί πρόβαλαν σοβαρή αντίσταση στους Πέρσες. Παρόλα αυτά η πόλη καταλήφθηκε, λεηλατήθηκε μεθοδικά και καταστράφηκε και πολλοί κάτοικοι αιχμαλωτίστηκαν. Η καταστροφή του 540 υπονόμευσε σημαντικά το κύρος της βυζαντινής εξουσίας στη Μέση Ανατολή. Η κυβέρνηση του Ιουστινιανού κατέβαλε σημαντικές προσπάθειες για την αποκατάσταση της Αντιόχειας, αλλά η πόλη δεν πέτυχε ούτε ένα κλάσμα από το παλιό της μεγαλείο.

Εδώ, θέλοντας και μη, θα πρέπει να επιστρέψουμε ξανά στην ιστορία των διαφόρων κινημάτων του Χριστιανισμού στη Συρία και τη Μέση Ανατολή, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα.

Ο μονοφυσιτισμός (ευτυχισμός, προέρχεται από την ελληνική λέξη ????? - "μόνο ένα, μοναδικό" + ???? - "φύση, φύση") είναι ένα αιρετικό χριστολογικό δόγμα στον Χριστιανισμό, που υποθέτει την παρουσία ενός μόνο Θείου φύση (φύση) στον Ιησού Χριστό και απορρίπτοντάς Τον αληθινή ανθρωπιά. Αποδίδεται στην πατρότητα του Κωνσταντινουπολίτη αρχιμανδρίτη Ευτύχη (περ. 378–454).

Στη Σύνοδο της Εφέσου το 449 (2η Οικουμενική Σύνοδος), ο Ευτύχης δήλωσε την ομολογία του και επειδή δεν βρέθηκε σε αυτήν δοξαστική αίρεση, ο ηγούμενος της Κωνσταντινούπολης αθωώθηκε.

Η Εκκλησία βρισκόταν σε αναταραχή και επικρατούσε «θεολογικό χάος».

Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας (η Χαλκηδόνα είναι προάστιο της Κωνσταντινούπολης), που συγκάλεσε ο αυτοκράτορας Μαρκιανός το 451, καταδικάστηκε ο Ευτύχης.

«Για να ηρεμήσει η αυτοκρατορία, αρκετοί αυτοκράτορες στη σειρά εξέδωσαν αντιφατικά έγγραφα, είτε ακυρώνοντας τα αποτελέσματα της Συνόδου της Χαλκηδόνας είτε αποκαθιστώντας τα. Το πιο σημαντικό από αυτά τα έγγραφα ήταν το ενωτικό του Ζήνωνα (482) - το θρησκευτικό μήνυμα του αυτοκράτορα, που σχεδιάστηκε για να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη μέσω της επιστροφής της πίστης της Εκκλησίας στην εποχή των τριών Οικουμενικών Συνόδων. Δηλαδή, προτάθηκε η απόρριψη τόσο της Β' Εφεσίας όσο και της Χαλκηδόνας, οι οποίες εξίσου διεκδικούσαν το καθεστώς της Δ' Οικουμενικής Συνόδου. Αντίστοιχα ανακηρύχθηκαν οι κύριοι αιρετικοί: αφενός ο Νεστόριος, αφετέρου ο Ευτύχης. Αυτός ήταν ένας συμβιβασμός και οι Μιαφυσίτες, για χάρη της γενικής εκκλησιαστικής απόρριψης της Συνόδου της Χαλκηδόνας, υπέγραψαν το ενωτικό, θυσιάζοντας έτσι τον Ευτύχη, αναγνωρίζοντάς τον ως δόκιμο αιρετικό, για το οποίο κατηγορήθηκε από τους Δυοφυσίτες. Παρά τα όσα οδήγησαν στο λεγόμενο. Το «σχίσμα της Ακακίας» ήταν ένα διάβημα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας· βάσει του ενωτίου επιτεύχθηκε η ενότητα των ανατολικών πατριαρχείων. Στα τέλη ακριβώς του 5ου αιώνα, για χάρη της ενότητας με την Εκκλησία του Βυζαντίου, στο ενωτικό προσχώρησαν και οι εκκλησίες της Αρμενίας, της Γεωργίας και της Καυκάσου Αλβανίας εκτός αυτοκρατορίας. Έτσι το όνομα του Κωνσταντινουπολίτη ηγούμενου Ευτυχίου συμπεριλήφθηκε στους καταλόγους των αναθεματισμένων αιρετικών και σε αυτές τις εκκλησίες. Το 519, για να εξαλειφθεί το σχίσμα μεταξύ Κωνσταντινουπόλεως και Ρώμης, ο νέος αυτοκράτορας Ιουστίνος Α' απέρριψε το ενωτικό του Ζήνωνα και ανακήρυξε τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας άγια και Οικουμενική.

Όταν η Αρμενία συνήλθε λίγο μετά την ήττα των Περσών, έπρεπε με κάποιο τρόπο να περιηγηθεί στο θεολογικό χάος. Οι Αρμένιοι ενήργησαν απλά: επέλεξαν την πίστη στην οποία τηρούσε το Βυζάντιο, και το Βυζάντιο εκείνα τα χρόνια τηρούσε το ενωτικό του Ζήνωνα, δηλαδή τον Μονφυσιτισμό. Σε 40 χρόνια το Βυζάντιο θα εγκαταλείψει το ενωτικό και στην Αρμενία αυτή η φιλοσοφία θα ριζώσει για αιώνες. Όσοι Αρμένιοι βρεθούν υπό τον έλεγχο του Βυζαντίου θα παραμείνουν Ορθόδοξοι -δηλαδή «Χαλκηδόνιδες».

Το 491 συνεδρίασε ένα συμβούλιο των εκκλησιών της Υπερκαυκασίας (Συμβούλιο Βαγκαρσαπάρ), το οποίο απέρριψε τα διατάγματα της Συνόδου της Χαλκηδόνας ως πολύ παρόμοια με τον Νεστοριανισμό.

Το 505 συνήλθε το Πρώτο Συμβούλιο Ντβίνα της Υπερκαυκασίας. Το Συμβούλιο καταδίκασε για άλλη μια φορά τον Νεστοριανισμό και υιοθέτησε το έγγραφο «Επιστολή για την πίστη», το οποίο δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Σε αυτό το έγγραφο, οι εκκλησίες της Αρμενίας, της Γεωργίας και της Αλβανίας καταδίκασαν τον Νεστοριανισμό και τον ακραίο μονοφυσιτισμό, αναγνωρίζοντας τον μετριοπαθή μονοφυσιτισμό ως βάση της πίστης τους».

Ως αποτέλεσμα, η Αρμενική Εκκλησία είναι πλέον λίγο-πολύ μονοφυσίτη, οι οπαδοί της οποίας εξακολουθούν να υπάρχουν στη Συρία, Κόπτες στην Αίγυπτο και ένας ορισμένος αριθμός Ιακωβιτών στη Συρία.

Στα τέλη του 7ου αιώνα, λόγω της αραβικής κατάκτησης, οι Μαρωνίτες έχασαν την επαφή με την Κωνσταντινούπολη και ως εκ τούτου το 687 εξέλεξαν τον δικό τους πατριάρχη, τον Ιωάννη Μάρωνα. Σε αυτόν αποδίδονται πολλά σημαντικά έργα για τη Μαρωνιτική Εκκλησία, καθώς και η ιεροτελεστία της μαρωνιτικής λειτουργίας. Η εκλογή του δικού τους πατριάρχη προκάλεσε σύγκρουση μεταξύ των Μαρωνιτών και του Βυζαντίου και των υποστηρικτών του Μελκητών και Ιακωβιτών. Το 694, τα βυζαντινά στρατεύματα κατέστρεψαν το μοναστήρι του Αγ. Maron, σκοτώνοντας πολλούς Μαρωνίτες μοναχούς στη διαδικασία.

Στις αρχές του 8ου αιώνα, λόγω των συνεχιζόμενων διωγμών, οι Μαρωνίτες μοναχοί, μαζί με μια ομάδα οπαδών τους, μετακόμισαν σε μια απομακρυσμένη περιοχή του όρους Λιβάνου, όπου υπήρξαν για αρκετούς αιώνες σε σχετική απομόνωση. Την περίοδο αυτή αντιλήφθηκαν τον εαυτό τους ως ειδική Εκκλησία και άρχισαν να αποκαλούν τον επίσκοπό τους Πατριάρχη Αντιοχείας και ολόκληρης της Ανατολής. Η περαιτέρω μετανάστευση των Μαρωνιτών οδήγησε στην εμφάνισή τους στην Κύπρο (12ος αιώνας), στη Μάλτα και στη Ρόδο (14ος αιώνας).

Τον 12ο αιώνα, όταν ιδρύθηκε το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας από τους Σταυροφόρους, οι Μαρωνίτες ήρθαν σε επαφή με τη Λατινική Εκκλησία. Το 1182, οι Μαρωνίτες επιβεβαίωσαν επίσημα την ενότητά τους με τη Ρώμη, αλλά οι περισσότεροι Μαρωνίτες πιστεύουν ότι ποτέ δεν διέκοψαν την επικοινωνία τους με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Υπάρχει η άποψη ότι πριν από τις επαφές με τους σταυροφόρους, οι Μαρωνίτες ήταν Μονοθελίτες, οπαδοί των διδασκαλιών που βασίζονται στα γραπτά του Μονοφυσίτη Πατριάρχη Αλεξανδρείας Ευτύχη, αλλά αυτό διαψεύδεται από τους ίδιους τους Μαρωνίτες. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από το 1182 οι Μαρωνίτες ομολογούν ορθόδοξη χριστολογία.

Ο Πατριάρχης Jeremiah I Al-Amshitti (1199–1230) έγινε ο πρώτος Μαρωνίτης πατριάρχης που επισκέφθηκε τη Ρώμη, όπου συμμετείχε στην 4η Σύνοδο του Λατερανού το 1215. Αυτή η επίσκεψη σηματοδότησε την αρχή των στενών δεσμών με τη Ρώμη και μια τάση προς τον εκλατινισμό της Εκκλησίας.

Τον 16ο αιώνα, η πατρίδα των Μαρωνιτών κατακτήθηκε από τους Τούρκους και ξεκίνησε μια μακρά περίοδος οθωμανικής κυριαρχίας. Στα τέλη του 16ου αιώνα, οι Μαρωνίτες πατριάρχες συγκάλεσαν μια σειρά συνόδων, στις οποίες εισήγαγαν τα διατάγματα της Συνόδου του Τρεντ στην εκκλησιαστική ζωή και λατινοποίησαν εν μέρει τη λειτουργία. Το 1584 ιδρύθηκε στη Ρώμη το Μαρωνιτικό Κολλέγιο, στο οποίο μορφώθηκαν πολλοί εξαιρετικοί εκπρόσωποιΜαρωνιτική Εκκλησία και η οποία συνέβαλε στην καλύτερη κατανόηση της Μαρωνιτικής κληρονομιάς στη Δύση. Το 1606, το Γρηγοριανό ημερολόγιο εισήχθη στη Μαρωνιτική Εκκλησία.

Το 1736 συγκλήθηκε το κύριο συμβούλιο αυτής της Εκκλησίας στο όρος Λίβανο, το οποίο πραγματοποίησε σημαντικές μεταρρυθμίσεις. Πρεσβύτερος του Πάπα ήταν ο διάσημος ανατολίτης Joseph Assemani. Το συμβούλιο υιοθέτησε ένα σύνολο κανόνων της Μαρωνιτικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τους οποίους η Εκκλησία αρχικά χωρίστηκε σε επισκοπές, θεσπίστηκαν κανόνες εκκλησιαστική ζωή, τα κυριότερα από τα οποία σώζονται μέχρι σήμερα. Από τις αρχές του 19ου αιώνα, τα δυτικά κράτη, ιδιαίτερα η Γαλλία, άρχισαν να υποστηρίζουν τους Μαρωνίτες που ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η σφαγή των Μαρωνιτών, που έγινε το 1860 από τους Δρούζους σε συμμαχία με τις τουρκικές αρχές, προκάλεσε ένοπλη εισβολή των Γάλλων.

Από το 1790, η κατοικία του Μαρωνίτη πατριάρχη βρίσκεται στο Bkirki, 25 μίλια από τη Βηρυτό.

Η εκκλησία περιλαμβάνει οκτώ αρχιεπισκοπές - Αντελιάς, Βηρυτού, Τρίπολης και Τύρου (όλες στον Λίβανο), την Αρχιεπισκοπή Κύπρου, Χαλέπι, Δαμασκό (και οι δύο στη Συρία), Χάιφα (Ισραήλ). 17 επισκοπές και δύο πατριαρχικά εξαρχεία. Η Εκκλησία έχει 1.033 ενορίες, 1.359 ιερείς και 41 επισκόπους. Η Μαρωνιτική Εκκλησία είναι η μεγαλύτερη στον Λίβανο, αποτελώντας το 37% των Χριστιανών και το 17% του Λιβανικού πληθυσμού. Μέχρι το 2015, υπήρχαν έως και 50 χιλιάδες Μαρωνίτες στη Συρία.

Λίγα λόγια πρέπει να πούμε για τον πολιτισμό της Συρίας κατά τον 4ο–6ο αιώνα, όταν ήταν μέρος του Βυζαντίου. Έτσι, στη Συρία και την Παλαιστίνη τα ελληνικά ήταν η γλώσσα επικοινωνίας των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας, καθώς και η επιστήμη και η λογοτεχνία. Τα λατινικά χρησιμοποιήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στη διοικητική σφαίρα. Η λειτουργία έγινε στα ελληνικά και στα συριακά. Η συριακή ήταν η γλώσσα της καθημερινής επικοινωνίας για την πλειοψηφία του πληθυσμού.

«Στη Μεσοποταμία υπήρχε εκτενής λογοτεχνία στα συριακά. Ακόμη και πριν από τους βυζαντινούς χρόνους, η συριακή έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Δυτική Ασία ως εμπορική και διπλωματική γλώσσα. Στο Hauran και την Transjordan αναπτύχθηκε ο αραβόφωνος πολιτισμός, κυρίως η ποίηση των Βεδουίνων, και έλαβε χώρα η ανάπτυξη της αραβικής γραφής.

Η περιοχή αυτή, ιδιαίτερα τον 4ο–5ο αιώνα, χαρακτηρίστηκε από τη συνύπαρξη του χριστιανισμού και του αρχαίου παγανιστικού πολιτισμού, ιδιαίτερα ισχυρή στις μεγάλες εξελληνισμένες πόλεις. Οι θεατρικές παραστάσεις ήταν ευρέως δημοφιλείς ακόμη και μεταξύ των χριστιανών, όπως αποδεικνύεται από τα καταγγελτικά κείμενα εκκλησιαστικών συγγραφέων. Στην Αντιόχεια, τον 4ο–6ο αι., διεξήχθησαν τοπικοί Ολυμπιακοί Αγώνες, οι οποίοι όμως σταδιακά έπεσαν σε παρακμή στο γενικότερο πλαίσιο της αποδυνάμωσης της τάξης των curial, αντέχοντας όλο και λιγότερο το βάρος των δαπανών για τις δημοτικές ανάγκες. Νεοπλατωνικοί φιλόσοφοι, σοφιστές και ρήτορες ζούσαν στις συριακές πόλεις, ο πιο διάσημος από αυτούς ήταν ο Λιβάνιος (Libanius) (314–393) - Αντιοχιανός ρήτορας, δάσκαλος και πολιτικός άνδρας, θαυμαστής του ειδωλολατρικού παρελθόντος, δάσκαλος του αυτοκράτορα Ιουλιανού και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο τελευταίος αρχαίος Λατίνος ιστορικός, ο Ammianus Marcellinus, ήταν ιθαγενής της Αντιόχειας».

Ωστόσο, ο Χριστιανισμός άρχισε να κυριαρχεί στον συριακό πολιτισμό.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Ιστορία. Γενική ιστορία. Βαθμός 10. Βασικά και προχωρημένα επίπεδα συγγραφέας Volobuev Oleg Vladimirovich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1 ΑΡΧΑΙΑ ΚΑΙ ΑΡΧΑΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το τέλος του 17ου αιώνα συγγραφέας Μίλοφ Λεονίντ Βασίλιεβιτς

Κεφάλαιο 1. Αρχαία ιστορία της Βόρειας Ευρασίας

Από το βιβλίο Σλαβική κατάκτηση του κόσμου συγγραφέας

Κεφάλαιο 5 η Αρχαία Ρωσία, Η Παγκόσμια Ιστορίακαι η παγκόσμια γεωγραφία μέσα από τα μάτια της μεσαιωνικής σκανδιναβικής γεωγραφικής

Από βιβλίο Μια νέα ματιάγια την ιστορία του ρωσικού κράτους συγγραφέας

Κεφάλαιο I. Πόσο αξιόπιστη είναι η αρχαία και μεσαιωνική ιστορία της Κίνας; Έτσι ώστε τα περαιτέρω συμπεράσματά μου να μην είναι ακόμη πιο απροσδόκητα για τον αναγνώστη από « Ταταρικός ζυγός", πρέπει να δείξω τη φανταστική φύση της μεσαιωνικής ιστορίας της Κίνας προτού επεκταθώ περαιτέρω

Από το βιβλίο Empire of the Steppes. Αττίλας, Τζένγκις Χαν, Ταμερλάνος από τον Grusset Rene

I. Αρχαία ιστορία των στεπών: Σκύθες και Ούννοι Ο αρχαίος κόσμος του πολιτισμού των στεπών Το πρώτο ευρασιατικό μονοπάτι που συναντάμε είναι το μονοπάτι των βόρειων στεπών. Με αυτόν τον τρόπο, ξεκινώντας από την παλαιολιθική εποχή, ο πολιτισμός των Aurignacian εξαπλώθηκε στη Σιβηρία. "Aurignacian Venus"

Από βιβλίο ΔιήγημαΕβραίοι συγγραφέας Dubnov Semyon Markovich

1. Εισαγωγή. Αρχαία ιστορία και εποχή του Ταλμούδ Ο εβραϊκός λαός γνώρισε την αρχαιότερη (βιβλική) περίοδο της ιστορίας του μεταξύ των λαών της Ανατολής, στη γειτονιά της Αιγύπτου, της Συρίας, της Ασσυρίας, της Βαβυλωνίας και της Περσίας. Η Βαβυλωνία και η Περσία, η μία μετά την άλλη, διεκδίκησαν την κυριαρχία τους

Από το βιβλίο Κατάκτηση της Σιβηρίας. Από το Ermak στο Bering συγγραφέας Τσιπορούχα Μιχαήλ Ισαάκοβιτς

Αρχαία ιστορία των Γιακούτ Στα βορειοανατολικά της Σιβηρίας, τη στιγμή που έφτασαν εκεί οι Ρώσοι Κοζάκοι και οι βιομήχανοι, ο πολυπληθέστερος λαός, που κατείχε εξέχουσα θέση μεταξύ άλλων λαών όσον αφορά την πολιτιστική ανάπτυξη, ήταν οι Γιακούτ (Σάκχα). Μέχρι τη δεκαετία του '30. XVII αιώνα τις κύριες φυλές τους

Από το βιβλίο Rus'. Κίνα. Αγγλία. Χρονολόγηση της Γέννησης του Χριστού και της Α' Οικουμενικής Συνόδου συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο Asian Christs συγγραφέας Μορόζοφ Νικολάι Αλεξάντροβιτς

Κεφάλαιο VIII Είναι αυτή η αρχαία ιστορία ή απλώς σύγχρονη λογοτεχνία Hebrov - Parsi, αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της αποκάλυψης; Αν κρίνουμε από τα δεισιδαιμονικά έθιμα που εξακολουθούν να υπάρχουν μεταξύ των λίγων και σχεδόν εξευρωπαϊσμένων Εβραίων (ή Πάρσιων) της Ινδίας, η στιγμή του θανάτου

Από το βιβλίο Ερωτήσεις και Απαντήσεις. Μέρος ΙΙ: Ιστορία της Ρωσίας. συγγραφέας Λίσιτσιν Φέντορ Βικτόροβιτς

Αρχαία Ιστορία ***>Δυστυχώς, αλλά αφού διάβασα τέτοια «μαργαριτάρια» από την περιγραφή της ζωής των αρχαίων Σλάβων: «Τους θρησκευτικές ιδέεςεκφραζόταν εν μέρει με τη μορφή ειδώλων, αλλά δεν είχαν ούτε ναούς ούτε ιερείς· και επομένως η θρησκεία τους δεν μπορούσε να έχει σημάδια πανταχού παρουσίας και

Από το βιβλίο Ιστορία της Περσικής Αυτοκρατορίας συγγραφέας Όλμστεντ Άλμπερτ

Κεφάλαιο 1 ΑΡΧΑΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ Όταν το 539 π.Χ. μι. Ο Κύρος μπήκε στη Βαβυλώνα, ο κόσμος ήταν αρχαίος. Και το πιο σημαντικό, ο κόσμος γνώριζε για την αρχαιότητα του. Οι μελετητές του συνέταξαν μεγάλους δυναστικούς καταλόγους και η απλή προσθήκη φαινόταν να αποδεικνύει ότι οι βασιλιάδες των οποίων τα μνημεία θα μπορούσαν ακόμα να είναι

Από το βιβλίο Αρχαία ρωσική ιστορία πριν Μογγολικός ζυγός. Τόμος 1 συγγραφέας Πογκόντιν Μιχαήλ Πέτροβιτς

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΑΡΧΑΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΧΑΡΙΣΤΩΤΕΤΕ ΚΥΡΙΕ! Προερχόμενος από οικογένεια δουλοπάροικων, σπεύδω να προσφέρω στον Liberator έναν φόρο τιμής από καρδιάς, βαθιάς ευγνωμοσύνης. Το ρωσικό κράτος, στην καταγωγή του και στην πορεία των γεγονότων, αντιπροσωπεύει μια πλήρη διαφορά

Από το βιβλίο Revived Rus' συγγραφέας Gladilin (Svetlayar) Evgeniy

Αρχαία ιστορία των Κοζάκων Δόξα, δόξα, Κοζάκοι, φυσικοί τολμηροί, Δόξα, γενναίοι άνθρωποι του Δον, είστε κατάλληλοι για οτιδήποτε. Η σφαίρα και το σπαθί δεν σε φοβίζουν, Η οβίδα, η οβίδα, τα βουνά και οι κοιλάδες, οι βάλτοι και τα ορμητικά δεν σε τρομάζουν. Κοζάκο τραγούδι Πράγματι, τίποτα δεν είναι τρομακτικό για έναν Κοζάκο, μόνο ο φόβος

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία από τα αρχαία χρόνια έως τα τέλη του 19ου αιώνα. Βαθμός 10. Ένα βασικό επίπεδο συγγραφέας Volobuev Oleg Vladimirovich

Κεφάλαιο 1 Η αρχαιότερη και αρχαία ιστορία της ανθρωπότητας

Από το βιβλίο Ιστορία των Τούρκων από τον Aji Murad

Κιπτσάκ. Αρχαία ιστορία των Τούρκων και της Μεγάλης Στέπας Murad ADZHITHE KIPCHAKS Μια αρχαία ιστορία του τουρκικού λαού και τοΗ μεγάλη στέπα είναι η πατρίδα μας και το Αλτάι είναι το λίκνο μας Εισαγωγή Πολλοί άνθρωποι, στην πραγματικότητα δισεκατομμύρια από αυτούς σε όλη τη Γη, μιλούν τουρκικές γλώσσες σήμερα και το έχουν κάνει από την αρχή της ιστορίας, από τη χιονισμένη Γιακουτία στη Βορειοανατολική Ασία έως την εύκρατη Κεντρική Ευρώπη, από την ψυχρή Σιβηρία μέχρι την καταιγιστική Ινδία, και μάλιστα σε α

Από το βιβλίο Ιστορία με ερωτηματικό συγγραφέας Γκάμποβιτς Εβγκένι Γιακόβλεβιτς

Η παραδοσιακή αρχαία και μεσαιωνική ιστορία είναι εσφαλμένη, δεν αντικατοπτρίζει την πραγματική κατάσταση στο σχετικά μακρινό παρελθόν, το οποίο απέχει 5-7 αιώνες από εμάς, για να μην αναφέρουμε ακόμη περισσότερο. πρώιμες εποχές. Καταρχάς, η ονοματολογία είναι εσφαλμένη ιστορικές εποχές, εκδηλώσεις,