(Corsi)
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2. PECULIARITÀ DELLA PEDAGOGIA RELIGIOSA V. V. ZENKOVSKY
2.1. Fonti della formazione delle opinioni pedagogiche di Zenkovsky
Un uomo dal destino drammatico, un vagabondo ed un esule, rivolto per sempre alla Russia, alla sua cultura, storia e religione. Zenkovsky, sia nella vita stessa che nelle sue opinioni filosofiche, religiose e pedagogiche, ha attraversato un difficile percorso di evoluzione.Vasily Vasilyevich Zenkovsky nacque il 4 luglio 1881 nella città di Proskurov (ora Khmelnitsky in Ucraina) in una famiglia di insegnanti provenienti dalla nobiltà e dal clero. Anche in gioventù, ha vissuto una crisi spirituale. Essendo un ragazzo religioso per educazione familiare, al ginnasio di Kiev si interessò a Belinsky e Pisarev e si ritirò dalla religione. Ricerche e dubbi conducono il giovane al mondo della filosofia e della psicologia. La "convinzione divorante nelle scienze naturali" di Pisarev spinse il giovane a scegliere la facoltà di scienze naturali dell'Università di Kiev nel 1900, la professione di medico. Ma già negli anni dell'università, la delusione per il naturalismo di Pisarev si stava preparando in lui. 1903 Zenkovsky considera per se stesso un punto di svolta. La passione per la letteratura russa, in particolare Gogol e Dostoevskij, lo studio di Kant e dei filosofi neo-kantiani e, soprattutto, l'impatto del lavoro di Vl. Solovyova e L.M. Lopatin e la lettura di "Apologetics" di T.Ya. Svetlova lo riporta all'ovile della religione. Nel 1904 Zenkovsky si trasferì alla Facoltà di Filologia. Qui, sotto l'influenza delle lezioni del prof. G.I. Chelpanov ha mostrato interesse per i problemi della psicologia. Sotto la sua supervisione, lo studente ha svolto una seria ricerca "Lo stato attuale del problema psicofisico". Dopo la laurea all'università, è stato mantenuto al dipartimento come professore, ha tenuto corsi di filosofia e psicologia dell'infanzia.
Negli anni tra le due rivoluzioni, Zenkovsky iniziò a formarsi attivamente come scienziato e insegnante, come personaggio pubblico. Nel 1912 fu eletto professore assistente all'Università di Kiev e insegnante all'Istituto pedagogico Frebelev di Kiev, e tre anni dopo come direttore; lavora ai corsi serali per donne A.V. Zhekulina, nella palestra maschile di M.A. Stelmashenko, nelle palestre femminili E.A. Kruger e M.F. Stelmashenko.
La gamma delle materie che legge è estremamente ampia: psicologia generale, psicologia sperimentale, psicologia dell'educazione e psicologia dell'infanzia, psicologia sociale, logica, introduzione alla filosofia, etica, storia della religione.
In questo periodo iniziano le attività sociali di Zenkovsky. Era a capo della Kiev Frebel Society, riunendo attorno a sé un folto gruppo di entusiasti della scuola materna. Dopo aver difeso la sua tesi nel 1915, Zenkovsky divenne professore presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università di Kiev. Si avvicina a S.N. Bulgakov, è membro della cerchia degli organizzatori della Società religiosa e filosofica di Kiev, da tempo ne è il presidente.
Nel mondo spirituale dello scienziato, il posto di Belinsky e Pisarev fu occupato a lungo da Vl. Soloviev e L.M. Lopatin. Come ha scritto il professor S. Verkhovskaya, “... è passato attraverso l'influenza della scuola Solovyov. Si è liberato da lui ogni anno, ma non ha mai rotto apertamente con lui ". 20 In Vl. Soloviev, il pensatore era attratto dal desiderio di realizzare una sintesi di pensiero filosofico e teologico, tradizioni culturali occidentali e orientali, tipi di filosofi razionali e mistici, la tradizione della metafisica russa di unità totale da lui stabilita. Il futuro dell'umanità, lui, come Vl. Soloviev, associato alla sintesi di religione, scienza, filosofia e arte.
Anche la gamma di problemi che studiò durante questo periodo era ampia. Ha considerato i problemi della psicologia in stretta connessione con la pedagogia, ha difeso il concetto di integrità della personalità nell'unità dell'intellettualismo e dell'emotività, del razionalismo e dell'irrazionalismo dell'animo umano, dell'unità dell'educazione e dell'educazione (con il primato del primo ), appello alla psicologia del profondo della personalità. Molto lavoro è stato dedicato a loro il principio di individualità, che Zenkovsky considerava un principio fondamentale dell'educazione e dell'educazione, mentre difendeva, tuttavia, la conciliazione della "verità dell'individualismo" con la "verità dell'universalismo". Come insegnante e psicologo, Zenkovsky durante questo periodo fu attratto dalle idee di uno studio olistico dell'infanzia, l '"anima del bambino", che considerava nel contesto del suo concetto di emotività. Seguendo il suo maestro G.I. Chelpanov, si opponeva alle idee di "parallelismo psicofisico" di Wundt, Ebbinghaus e altri, difendendo la "teoria dell'interazione tra anima e corpo", si opponeva alla psicologia sperimentale e alla pedagogia, la teoria dell'associazione di idee di A.P. Nechaev, ignorando la teoria generale dell'anima. Il comportamentismo, l'intellettualismo herbartano e il secolarismo furono criticati da lui.
In questi anni, Zenkovsky si è dichiarato uno dei fondatori della pedagogia sociale in Russia, basata sulla sociologia e sulla pratica sociale russa, sulle idee di P. Natorp, D. Dewey, D. Baldwin, G. Kershenshteiner e altri. significativa ricerca socio-pedagogica e psicologica sull'impatto della guerra sulla psiche del bambino (Children and War, 1915), che mirava a "guardare fino alla fine nel terribile abisso del dolore infantile" 21 per trovare forza e modi per salvare bambini dalla morte fisica e sociale ... Le opinioni socio-pedagogiche di questo periodo si riflettono più pienamente nel libro "L'educazione sociale, i suoi compiti e le sue modalità" (1917, 1918).
La rivoluzione di febbraio ha causato una grande impennata spirituale, la fede negli ideali di democrazia e libertà. “L'educazione sociale dovrebbe diventare un potente fattore di progresso, se solo rinunciamo alla nostra influenza pedagogica sui bambini da quella comprensione estremamente individualistica della vita, che è dominante in questo momento. Una persona non può mai essere compresa al di fuori delle sue connessioni sociali, al di fuori dell'ambiente sociale, ma l'influenza pedagogica non può avere successo se interpreta il bambino come un individuo chiuso ". 22 Dovrebbe sviluppare le esigenze di iniziativa civica, solidarietà e attività politica.
Fornisce un'analisi approfondita dell'impatto di vari fattori dell'ambiente sociale sull'individuo. Zenkovsky considera la famiglia, poi le istituzioni prescolari e la scuola il fattore principale nella socializzazione della personalità. Se la scuola del bambino è il "primo ambiente sociale" dopo la famiglia, allora deve soddisfare gli interessi sociali generali dei bambini, creare le condizioni per "la comunicazione sociale pedagogica esterna" 23. Ciò include l'autogoverno e l'organizzazione del lavoro della scuola e le forme di vita extrascolastica (biblioteche, vacanze, musei, escursioni, riviste scolastiche) e le attività delle associazioni extrascolastiche (club per bambini, campi da gioco estivi e colonie di lavoro). Lo scienziato valuta il loro ruolo dal punto di vista dello sviluppo degli ideali di solidarietà e cooperazione. Allo stesso tempo, mette in guardia contro il trasferimento di forme politiche alla scuola, la penetrazione di "elementi di partigianeria". "Un insegnante fa un disservizio ai bambini che spingono la loro mente, che è ancora in via di sviluppo, a questioni di disaccordi di partito". 24
Zenkovsky appare come educatore sociale e psicologo, concentrandosi su valori e atteggiamenti umanistici e universali, opponendosi alla violenza e al formalismo scolastico, al nazionalismo ristretto, all'approccio di classe e alla partigianeria nell'educazione. Il suo approccio è intriso di ottimismo e fiducia nel futuro della Russia, ansia visionaria per il destino di una generazione in cui sta penetrando il "veleno dell'antisocialità". 25
Nonostante la sua passione per le ricerche filosofiche e religiose, Zenkovsky durante questo periodo rimase in pedagogia nella posizione del secolarismo, considerando la religione nella gamma generale dei valori umani. Quindi, tra i fattori di socializzazione, ha individuato, la religione non compare, sebbene la vita religiosa del bambino sia vista come un valore integrale della vita umana e dell'educazione, che è padroneggiata dal bambino insieme alla lingua, alle tradizioni e ai costumi, ai monumenti letterari e le basi della scienza.
Gli eventi rivoluzionari in Russia e Ucraina hanno segnato una svolta nella vita personale e nella biografia scientifica di Zenkovsky. Si dedicò alla politica e per cinque mesi nel 1918 servì come ministro della Cultura e delle religioni nel governo di Hetman Skoropadsky. E poi l'emigrazione forzata. Dal 1923, dopo un breve soggiorno a Belgrado, dove Zenkovsky era professore all'Università di Belgrado, è a Praga. Inizia per lui un periodo praghese molto ricco e fecondo. Zenkovsky è a capo del movimento sociale e pedagogico dell'emigrazione russa. È stato eletto presidente dell'Ufficio pedagogico per gli affari delle scuole russe inferiori e secondarie all'estero. Grazie alla sua vigorosa attività, sono stati risolti i problemi di finanziamento e organizzazione della scuola in vari paesi europei, insegnamento agli insegnanti, protezione dei bambini emigrati, lavoro educativo e metodologico. Su iniziativa di Zenkovsky e dei suoi colleghi, si sono tenuti congressi dei dirigenti della scuola russa all'estero, è stata svolta un'attività editoriale attiva: è stato creato il giornalismo pedagogico, in particolare, la rivista "Russian School Abroad". Ha parlato attivamente di questioni educative sulla stampa, a congressi, riunioni, seminari.
Zenkovsky condusse attività di insegnamento, insieme a un gruppo di scienziati emigrati divenne il fondatore dell'Istituto pedagogico superiore russo. Ya.A. Komensky, a capo del Dipartimento di psicologia sperimentale e infantile. Per gli studenti ha pubblicato un corso di psicologia generale, così come il libro "Psicologia dell'infanzia" (Lipsia, 1924), che era stato creato per molti anni. Sotto la guida del professor Zenkovsky, è stato condotto uno studio sociale e psicologico "Figli dell'emigrazione", condotto dagli studenti dell'Istituto pedagogico russo e dagli insegnanti delle scuole e delle palestre russe. Sono state analizzate 2400 memorie di bambini sulla Russia. Zenkovsky considerava questo metodo parsimonioso, al fine di evitare il "contatto diretto" con ferite infantili non cicatrizzate e allo stesso tempo preservare la spontaneità dei ricordi d'infanzia. Afferma con grande amarezza che l'anima di un bambino, strappata alla sua terra nativa dalle tempeste politiche, è profondamente scossa da tre eventi: una rivoluzione che ha causato il crollo di ideali e affetti, una guerra civile, quando si è assistito alla repressione, e l'emigrazione, che strappati via dalla loro patria e dalla famiglia. Lo studio ha ricevuto un'ampia risposta nel mondo occidentale.Zenkovsky ha visto materiale in questi documenti per un insegnante e psicologo, sociologo e storico.
La tragica esperienza dei figli dell'emigrazione, divenuta l'esperienza personale del pensatore umanista, fa sì che Zenkovsky guardi in modo nuovo i fattori di socializzazione e educazione dei figli dell'emigrazione. Negli ambienti pedagogici si pone la questione dell'educazione religiosa, della loro vita spirituale religiosa. In questo comincia a vedere l'unica via per la salvezza e il fiorire della vita spirituale. "Possiamo salvare le anime dei bambini dal cinismo, dall'immoralismo, dalla malinconia e dal pessimismo solo con una religiosità profonda e viva", 26 ha scritto.
Questo tema è sempre più forte nelle ricerche pedagogiche morali e religiose dello scienziato e del teologo. La scuola russa all'estero, mantenendo la tradizione, ha incluso la Legge di Dio nei curricula, tuttavia, secondo Zenkovsky, questo non è sufficiente. Come psicologo sociale e insegnante, ritiene che per l'educazione religiosa dei giovani emigrati sia necessario creare un ambiente pedagogico appropriato in cui la religione acquisisca lo status di un potente fattore di rinascita spirituale dell'individuo. Diventa disilluso dalle possibilità educative della scuola per emigrati, si sforza di aumentare il potenziale pedagogico religioso della famiglia (di questo tratta il suo articolo "Sull'educazione religiosa in famiglia"). Attribuiscono grande importanza ai fattori dell'educazione e dell'educazione religiosa extrascolastica, la vita parrocchiale dei bambini, che, come gli sembrava, poteva compensare le difficoltà dell'educazione nelle famiglie emigrate e nell'orfanotrofio. Ha scritto: "Una famiglia spiritualmente sana è necessaria per l'educazione religiosa, è necessaria una scuola intrisa di religiosità, ma è ancora più necessaria un'atmosfera spiritualmente culturale". 27 Zenkovsky vide la realizzazione di questa idea, in particolare, nel Movimento cristiano studentesco russo (RSKhD), da lui creato nel 1923.
Non accettando il freudismo nel suo insieme, lo scienziato ha ritenuto molto importante porre il problema della sessualità infantile e dell'educazione sessuale. Ha pubblicato il libro Conversations with Youth on Sex Issues (Parigi, 1926). Opere significative di questo periodo vengono pubblicate nel 1924. nella rivista "Russian School Abroad" articolo "Pedagogy and Psychology" e pubblicato a Lipsia "Psychology of Childhood". V.V. Zenkovsky ha fornito la sua visione dello status di un nuovo ramo della scienza della psicologia dell'educazione, sottolineando che fa parte del sistema delle scienze pedagogiche e l'idea stessa di psicologia dell'educazione non era un errore. All'interno della sua struttura, V.V. Zenkovsky considera l'interazione pedagogica come un tipo particolare, una sorta di forma speciale e specifica di quel processo generale di interazione, da cui è composta tutta la vita sociale. La psicologia dell'educazione è progettata per rivelare tutta l'originalità della vita scolastica, il rapporto tra bambini e dirigenti in essa, il lato statico e dinamico delle relazioni scolastiche.
La permanenza di Zenkovsky in Francia, che divenne la sua seconda patria, si rivelò la più lunga. Si trasferisce a Parigi nel 1926, ma non rompe con Praga fino alla fine degli anni '30, continuando a partecipare ai lavori dell'Ufficio Pedagogico, congressi e convegni, alle attività della rivista "Scuola Russa" creata nel 1934 con la sua partecipazione .
In Francia, lo scienziato ha preso parte attiva alla fondazione dell'Istituto teologico ortodosso di Parigi. Sergio di Radonezh, in cui dirigeva il Dipartimento di Filosofia. Inoltre, per loro sono stati aperti i Corsi Teologici delle Donne Superiori. Presso l'istituto V.V. Zenkovsky creò il Gabinetto pedagogico religioso, fondò il "Bollettino religioso e pedagogico", di cui lui stesso era l'editore.
Zenkovsky apparteneva alla chiesa multinazionale dell'Europa occidentale, uno dei tre rami dell'ortodossia russa all'estero. È stato questo ramo che ha dato il contributo più famoso allo sviluppo dell'educazione e della pedagogia. La sua giurisdizione comprendeva il Movimento cristiano studentesco russo, l'Istituto teologico e il suo Gabinetto pedagogico religioso e l'Accademia religiosa e filosofica. Oltre a V.V. Zenkovsky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, V.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank et al.
V.V. Zenkovsky è stato uno dei leader intellettuali dell'Eurasiatismo. Il suo appello all'ideologia eurasiatica era associato alla disillusione per i principi spirituali della civiltà occidentale. Questo lo espresse in modo vivido nei libri "Russian Thinkers and Europe" (1926), "Orthodoxy and Culture", in una serie di conferenze "The Idea of \u200b\u200bOrthodox Culture and Eurasianism". Eurasianesimo significava rivolgere parte dell'emigrazione verso la Russia, verso il popolo, l'Ortodossia, ma non verso il bolscevismo. Tuttavia, questa non era una negazione della cultura occidentale.
Lo scienziato ha sentito profondamente il divario tra religione e cultura. Naturalmente, un interesse speciale per questo argomento è caratteristico di quasi tutti i rappresentanti del pensiero religioso russo, a partire dai primi slavofili, ma Zenkovsky ha letteralmente vissuto sull'idea della cultura ortodossa, l'idea della trasformazione e della chiesa della vita . Impegnandosi nel lavoro del movimento cristiano studentesco sia come suo presidente che come suo confessore, Zenkovsky si sforzò di garantire che tra questo movimento i quadri di una nuova intellighenzia russa fossero creati, superando le idee di autonomia culturale e laicità dei loro predecessori e adottando organicamente la visione integrale del mondo cristiano ortodosso.
All'inizio degli anni '30. La svolta di Zenkovsky verso la costruzione di un paradigma educativo religioso e pedagogico integrale basato sull'antropologia cristiana e la revisione dei concetti di base del sistema pedagogico alla luce dell'ortodossia, la creazione della pedagogia ortodossa, l'educazione religiosa è stata completata. "Da tempo sono giunto alla convinzione che la debolezza e la confusione del pensiero pedagogico moderno siano associate alla sua subordinazione ai principi del naturalismo, mentre la creatività pedagogica può trovare la sua giusta comprensione solo sulla base della religione, in particolare, nel sistema di Antropologia cristiana ".
Sebbene le questioni relative all'educazione e all'educazione religiosa siano sempre state al centro di V.V. Zenkovsky, dalla fine degli anni '20 si può parlare di una svolta fondamentale verso una fondatezza religiosa dei problemi della pedagogia. Nelle opere di questo periodo, cerca di "costruire i concetti di base del sistema pedagogico alla luce dell'Ortodossia". 29
Ha formulato i principi della pedagogia ortodossa, che combinano ideali morali religiosi e valori universali. Insieme a questo, Zenkovsky credeva che la pedagogia contemplativa anti-mondana fosse un'espressione di secolarismo e ateismo. "... Non puoi guidare i bambini se non c'è una vera verità davanti, se non c'è nessun Regno di Dio davanti ..." 30 L'obiettivo della pedagogia è rivelare l'immagine di Dio nei bambini preparandoli per la vita presente e futura. Credeva che, a differenza di altri paradigmi, la pedagogia ortodossa come visione del mondo si basi sulla non violenza e sulla comprensione cristiana della libertà.
Zenkovsky ha effettivamente creato la direzione della pedagogia religiosa russa all'estero (L.A. Zander, I.A Lagovskaya, padre S. Chetverikov e altri), riconoscendo che il segreto della crescita spirituale e del processo pedagogico in azione sulle forze naturali del bene e del male, non fisiche e forza mentale, ma l'obiettivo della scuola, che ha determinato aiutare i bambini nella loro crescita spirituale e in quello che non sono in grado di fare da soli.
Ammette che la giustificazione religiosa è estranea a molti moderni, compresi gli educatori religiosi. Per lui, le posizioni di K.N. Wentzel, che nega il suo diritto di determinare il percorso di educazione, anche religiosa, e il concetto di idealismo pedagogico (SI Gessen e altri), che affermava lo sviluppo spirituale dell'individuo al di fuori del senso religioso della moralità e poneva valori religiosi e altri E tipi di educazione in parallelo.
Criticare la "ricerca mondiale contemplativa" della pedagogia, dalla ricerca di una "nuova razza di persone" I.I. Betsky, utopismo pedagogico di L.N. Tolstoj alla pedagogia sovietica, anch'essa intrisa di utopismo, V.V. Zenkovsky non riconosce gli atteggiamenti ideologici dell'educazione religiosa, li considera universali. Il principio di libertà, che protegge tutti i settori della pedagogia umanistica, non contraddice, secondo Zenkovsky, il fondamento religioso della pedagogia. V.V. Zenkovsky ha difeso l'idea di rafforzare i legami della religione con l'arte, la filosofia, la letteratura, la scienza, rifiutando, da un lato, lo scientismo, il materialismo e, dall'altro, l'oscurantismo e il fondamentalismo. Era aperto alle idee dell'ecumenismo.
Nel 1939, il giorno prima della dichiarazione di guerra, le autorità francesi arrestarono V.V. Zenkovsky e inviato alla prigione centrale di Parigi. Un anno di prigione è diventato un punto di svolta nella vita spirituale del pensatore. Questo ha predeterminato la decisione di accettare il sacerdozio. Nel marzo 1942 fu ordinato dal metropolita Eulogius. Durante la guerra e il dopoguerra V.V. Zenkovsky si dedica sempre più al lavoro pastorale nella chiesa di origine della RSKhD (Chiesa parigina Vvedensky), approfondisce la teologia (durante questo periodo ha scritto I principi dell'antropologia ortodossa, l'apologetica, ecc.).
La debolezza della pedagogia moderna V.V. Zenkovsky lo vede come separato dalla percezione olistica dell'uomo e del mondo. Tuttavia, era lontano dall'ideologia della tendenza religiosa ortodossa, che affermava la teologia come principio guida della pedagogia e il Vangelo come suo codice etico. Per Zenkovsky, la pedagogia ha tre basi: antropologia, filosofia e religione. Per lui, la pedagogia è un'arte divinamente ispirata. Ma il suo concetto pedagogico, basato sull'antropologia ortodossa, su una profonda comprensione della psicologia e sociologia dell'infanzia, negava il clericalismo ortodosso.
V.V. Zenkovsky non nega che la secolarizzazione in generale e l'emergere di principi secolari in pedagogia abbiano avuto un significato positivo. Le loro scoperte nella sociologia e psicologia della personalità, nella comprensione delle leggi pedagogiche non possono essere scartate. Inoltre, ha scritto: "Il rousseauismo russo non ha ancora aspettato il suo ricercatore, eppure costituisce una delle tendenze più significative nello sviluppo del pensiero russo". 31
V.V. Zenkovsky come storico della pedagogia è inseparabile dal suo ruolo di storico della filosofia. Inoltre, solo attraverso il prisma delle sue opinioni storiche e filosofiche possono essere comprese le sue opinioni storiche e pedagogiche. Passando dalle scienze naturali alla filosofia, alla psicologia e alla pedagogia, si dedicò alla creazione della scienza cristiana dell'antropologia cristiana, molto poco sviluppata prima di lui. Nelle visioni e nelle costruzioni di Zenkovsky, è particolarmente necessario sottolineare la sua profonda convinzione nella libertà umana. "Se una persona dipende dalla natura, allora l'atto di libertà è ancora indiscutibile in lui."
Divergendo dall'aspetto neoplatonico di Vl. Soloviev e respingendo gli elementi panteistici inerenti a lui, V.V. Zenkovsky basa la sua metafisica sulla dottrina della creazione dell'essere, senza rifiutare la possibilità di una libera evoluzione della terra. Dice che l'integrità di una persona viene ripristinata in virtù di una legge interna, che, secondo l'insegnamento del Signore, deve essere sopportata da ogni persona, e che "assicura l'incomparabilità e l'originalità di ciascuna persona". Lo scienziato scrive: "Questo rende chiara la centralità della vita morale di una persona ... Tutti gli sforzi pedagogici, che sono generalmente fattibili, dovrebbero essere volti a garantire che una giovane creatura possa" trovare se stessa "e trasformare creativamente la sua composizione, ciò che trova in sé, come l'interazione delle influenze sociali e spirituali ”33.
Difendendo l'originalità e l'originalità della filosofia russa, V.V. Zenkovsky sottolinea l'antropocentrismo delle ricerche filosofiche, al centro delle quali l'uomo, il suo destino e le sue strade, rilevando che nella sua parte significativa la filosofia russa non è teocentrica. In altre parole, vede il grande potenziale umano della filosofia, e con esso della pedagogia russa. Nella storia della pedagogia, è importante per uno scienziato tracciare le connessioni tra il pensiero pedagogico russo e le idee religiose e filosofiche. Naturalmente, lottando per l'oggettività della presentazione e dell'analisi, V.V. Zenkovsky ha guardato alla storia della pedagogia attraverso il prisma della sua visione del mondo profondamente religiosa e filosofica.
Nella pedagogia russa del ventesimo secolo. distingue tre direzioni: naturalismo pedagogico, idealismo pedagogico e tendenza pedagogica religiosa. Il primo, che porta la sua origine da J.J. Rousseau, intriso di fede nella natura del bambino e nella possibilità di razionalizzare il lavoro pedagogico, costruisce la sua dottrina dello sviluppo della personalità e dell'educazione indipendentemente dalle idee religiose, sebbene ammetta la necessità di una dottrina cristiana. Si riferisce alla direzione scientifica di questa dottrina P.F. Lesgaft, A.P. Nechaeva, A.F. Lazursky e altri, al romantico L.N. Tolstoj, I.I. Gorbunov - Posadov e altri sostenitori dell '"istruzione gratuita". In isolamento dall'antropologia cristiana, vede la debolezza del naturalismo pedagogico.
Un rappresentante di spicco dell'idealismo pedagogico o del trascendentalismo V.V. Zenkovsky considerava S.I. Gessen, al quale era amico, dedicò una serie di articoli e un necrologio. Possiede anche la prima revisione della storia della pedagogia ortodossa russa del XX secolo.
Uno dei primi V.V. Zenkovsky ha dato uno schema della storia russa della pedagogia del 20 ° secolo, combinando in essa la Russia, la diaspora russa e il periodo sovietico. Possiede saggi sugli insegnanti in Russia da Pirogov e Ushinsky a Shatsky e Makarenko. Analizzando la pedagogia sovietica, lo scienziato ha notato la sua inconsistenza filosofica, utopismo e pragmatismo, monoideologismo, che la trasforma in una sorta di ortodossia "religiosa". Pur lottando per l'oggettività dell'analisi filosofica di vari sistemi pedagogici, non poteva evitare una visione religiosa dei problemi pedagogici storici.
Tra una vasta gamma di problemi V.V. Zenkovsky ha individuato il problema dell'istruzione nazionale. Nell'eredità dell'insegnante si costruisce una comprensione olistica degli obiettivi, delle forme, dei compiti dell'educazione nazionale, la cui idea è integrativa, penetrando profondamente in tutto il suo lavoro. Lo scienziato ha partecipato attivamente ai lavori di congressi, incontri, convegni dedicati ai temi dell'educazione nazionale e dell'educazione alle condizioni di emigrazione. Perù Zenkovsky possiede molte opere, che in un modo o nell'altro toccano le questioni dell'istruzione nazionale, è stata pubblicata una serie di articoli "Sull'istruzione nazionale". L'insegnante ha visto la complessità, la natura multiforme di questo problema, ha ripetutamente sottolineato che la denazionalizzazione della giovinezza non è affatto limitata alla sfera del linguaggio, che "... una partenza dalla Russia, la perdita della" russicità "può essere pericolosa forme, anche se i bambini parlano ancora bene il russo ". 34 Ecco cosa ha scritto V.V. Zenkovsky sull'educazione nelle condizioni di un sistema di valori che cambia intorno ai bambini:
“La vita appare ai nostri bambini e adolescenti nudi, in tutta la sua bruttezza, spesso disgustosa - e, per di più, così presto che i bambini non hanno nulla da opporsi a questa dura verità della vita. La sobrietà e la praticità comuni a tutta l'attuale generazione è particolarmente evidente nei nostri giovani, che, contro la loro volontà, mettono in primo piano le questioni dell'ordine esterno. La praticità si trasforma in una comprensione semplificata della vita, la sobrietà - nello scartare tutto ciò che non è direttamente applicabile alla vita. A ciò si aggiungono spesso dure critiche (a volte suggerite da noi) nei confronti della vecchia generazione, che portano a un rifiuto senza principi dei valori culturali. Questo è il motivo per cui i giovani moderni sono colpiti dalla loro mancanza di cultura, dalla perdita del vasto mondo in cui abbiamo vissuto prima - il mondo della storia e dell'arte: né i fatti né le idee del comune passato umano sono noti a loro (che non viene eliminato , a proposito, anche attraverso il passaggio di istituti di istruzione superiore, che sono completamente all'estero non danno ciò che hanno fatto i nostri istituti di istruzione superiore). Gli orizzonti spirituali sono limitati, la povertà mentale porta a una generale impotenza spirituale. Allo stesso tempo, il cinema e lo sport entrano nell'anima giovane come conduttori di un'influenza potente, ma spiritualmente sterile e spesso ambigua ". 35
Questi problemi si sono posti non in Russia a cavallo tra il XX e il XXI secolo, ma in Francia nel 1929, e sono stati associati alla necessità di preservare la cultura russa tra gli emigranti che hanno affrontato l'intenso impatto dell'individualismo estraneo alla mentalità russa, la soppressione di spiritualità da rapporti merce-denaro. Ora possiamo dire che la pedagogia della diaspora russa ha generalmente affrontato questo compito: la maggior parte degli allora figli di emigranti parla ancora bene il russo e conosce la storia e la letteratura russa.
Zenkovsky protegge l'educazione nazionale dall'adorazione sentimentale della Russia e della sua cultura, ad es. sviluppo del romanticismo nazionale, compito principale dell'educazione nazionale, considera la dedizione di tutte le forze per servire la Patria e la preparazione per questo servizio. Allo stesso tempo, lo scienziato riconosce anche il significato dell '"eros nazionale", ad es. entusiasmo ed entusiasmo, che alla loro origine risalgono al puro amore per la Patria. Come psicologo sociale, Zenkovsky esplora l'essenza del sentimento nazionale, sostenendo che "... un sentimento nazionale che ha raggiunto la sua vera rivelazione, libero dalle tentazioni della vanità e dell'orgoglio, è una delle manifestazioni più preziose e produttive della spiritualità. la vita in noi. " 36 Ma mette in guardia contro modi sbagliati di risvegliare i sentimenti nazionali, per esempio, sviluppando il disprezzo per gli altri popoli, perché allora il fuoco del sentimento nazionale sarà diretto nella direzione sbagliata e darà un'azione più distruttiva che creativa, e in questo caso il sentimento nazionale può facilmente trasformarsi in sciovinismo. V.V. Zenkovsky è contrario all'uso dei sentimenti nazionali e per scopi politici all'estremismo nazionale. Sostiene che l'educazione nazionale dovrebbe essere svolta non attraverso la concentrazione su di essa, ma attraverso l'illuminazione e l'approfondimento della sua connessione con l'intera vita spirituale. Qui lo scienziato pone molti altri problemi: chiarimento del significato religioso del sentimento della Patria; la necessità di un servizio sacrificale a lei. E il sacrificio riceve il suo significato interiore e le sue vere radici solo nella vita religiosa.
Nelle sezioni seguenti del nostro studio, ci soffermeremo più in dettaglio sulle opinioni di Zenkovsky sui problemi del rapporto tra educazione e Ortodossia.
UDC 37.017.93
SUKHORUKIKH Alexey Viktorovich, Candidato di scienze filosofiche
BASI DELL'EDUCAZIONE SPIRITUALE NEL CONCETTO PEDAGOGICO V.V. ZENKOVSKY
L'articolo discute le opinioni pedagogiche di uno dei più grandi filosofi religiosi russi V.V. Zenkovsky, ha sottolineato le priorità di valore più importanti della tradizione educativa della scuola russa e la loro importanza per il vero progresso.
L'aspetto conoscitivo delle problematiche del rapporto tra fede e conoscenza nelle intenzioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky, il vettore etico dell'attività cognitiva nel quadro della definizione degli obiettivi dell'antropologia ortodossa e della gerarchia concettuale della triade antropologica cristiana "corpo-anima-spirito" è particolarmente evidenziato. Il principio chiave delle innovazioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky che non hanno perso la loro rilevanza è il principio della corrispondenza dei compiti educativi alle fasi della formazione spirituale di una persona.
Parole chiave: educazione; formazione scolastica; Antropologia cristiana; innovazione pedagogica; crescita personale.
DOI: 10.17748 / 2075-9908.2015.7.5 / 1.284-286
SUHORUKHIH Alexey Viktorovich, Candidato in Filosofia
BASI DELL'EDUCAZIONE SPIRITUALE NEL CONCETTO PEDAGOGICO DI V.V.
L'articolo si concentra sulle opinioni pedagogiche di uno dei più grandi filosofi religiosi russi V.V. Zenkov-sky. Sottolinea le importanti priorità di valore delle tradizioni educative della scuola russa e il loro significato per il progresso reale. L'articolo evidenzia anche l'aspetto cognitivo del problema della correlazione tra fede e conoscenza nelle intenzioni pedagogiche di VV Zenkovsky, sottolinea il vettore etico dell'attività cognitiva nel quadro della definizione degli obiettivi dell'antropologia ortodossa e della gerarchia concettuale dell'antropologia cristiana triade "corpo - anima - spirito". Il principio di corrispondenza dei problemi educativi alle fasi di sviluppo spirituale delle persone è chiamato come principio chiave delle innovazioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky che non hanno perso la loro attualità.
Parole chiave: istruzione; Antropologia cristiana; innovazioni pedagogiche; sviluppo della personalità.
L'educazione moderna si trova in una difficile situazione di paradigmatica, essenzialmente, distruzione, perché, prima di tutto, nel contesto della pedagogia postmoderna, afferma la relatività del principio etico, negando, in generale, la possibilità stessa di introdurre una persona a imperativi morali assoluti senza tempo. La lacuna apparsa nel discorso educativo può essere superata inserendo nella pianificazione strategica gli aspetti valoriali fondamentali dell'educazione morale dell'individuo, in particolare quelli che, essendo parte del patrimonio pedagogico nazionale, sono organicamente legati alla cultura umanistica universale. tradizioni.
A questo proposito, le opinioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky (1881-1962), un eccezionale pensatore russo, uno dei più brillanti rappresentanti della diaspora russa, sono di grande interesse. Come sapete, al suo nome è associata una significativa tendenza religiosa e pedagogica, che ha trovato incarnazione non solo in teoria, ma anche nella pratica, mostrando modi per risolvere molti problemi della cultura e dell'educazione, riconosciuti come particolarmente significativi solo in il nostro tempo. L'aspetto cognitivo delle problematiche del rapporto tra fede e conoscenza si è rivelato centrale nelle intenzioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky. Distinguendo tra empirismo e metodo di cognizione razionale, sottolineando l'importanza della loro essenziale compenetrazione, il pensatore ha allo stesso tempo notato la dissomiglianza delle loro posizioni epistemologiche rispetto al fenomeno della fede. Quanto a un filosofo religioso, a V.V. Zenkovsky, è stata la via della fede che ha agito come il metodo più integrale e sintetizzante per conoscere il mondo, aggirando il quale una persona non si avvicinerà mai alla sua vera essenza divina. Il filosofo riteneva che sarebbe stato più opportuno sollevare la questione non sull'opposizione tra fede e ragione, ma sulla diversa scala della cognizione da parte degli strumenti razionali e della sfera non razionale dello spirito, e questo si manifesta più chiaramente non così tanto nel campo delle scienze naturali quanto in relazione alla persona stessa, portatrice della natura spirituale e dei suoi sacramenti. Allo stesso tempo, nel lavoro pedagogico di V.V. Zenkovsky, va notato la chiara priorità dei mezzi di cognizione etico-intuitivi rispetto a quelli logico-discorsivi.
Valutando lo stato della pedagogia contemporanea, il pensatore ha sottolineato la sua importanza per il vero progresso proprio nell'ambito della definizione degli obiettivi dell'antropologia cristiana, che per VV Zenkovsky appariva come una conoscenza olistica e gerarchicamente strutturata che includeva la pedagogia, cioè la pratica del plasmare spiritualità umana insieme alla religione, al filosofare e allo scientismo, nella struttura della conoscenza antropologica generale e delle attività volte a raggiungere la conciliarità come Regno di Dio sulla terra.
ISSN 2075-9908 Pensiero storico e socio-educativo. Volume 7 # 5 parte 1, 2015 Idee storiche e di educazione sociale Tom 7 # 5 parte 1, 2015_
In particolare, ha sottolineato i punti che sono oggi abbastanza rilevanti: "La ragione principale della crisi pedagogica moderna sta nel fatto che il pensiero pedagogico si è staccato dall'antropologia cristiana, che, seguendo altri ambiti della cultura, la pedagogia ha intrapreso il cammino della secolarizzazione, separandosi dalla fede ... Superare il naturalismo pedagogico, tornare alla fondatezza della pedagogia in una visione del mondo cristiana olistica, attirare le idee dell'antropologia cristiana per evidenziare i principali problemi della pedagogia è il compito principale nella cui soluzione sta il chiave per una fruttuosa creatività nel campo dell'istruzione ". Uno dei fondamentali nel concetto pedagogico di V.V. Zenkovsky divenne il principio dell'orientamento personale del processo educativo, il che significa, a suo avviso, un orientamento sacro verso l'ingresso di una persona nella grazia conciliare della Chiesa celeste, che si proietta - idealmente - nel piano sociale della comunità equa . L'idea della struttura gerarchica della personalità ha causato V.V. Zenkovsky, il principio chiave della priorità dell'educazione sull'educazione: è l'educazione come formazione di orientamenti di valore, come nascita di un atteggiamento emotivamente coscienzioso, la rivelazione delle "profondità dell'anima" - prima, e solo dopo quella intellettuale lo sviluppo è adeguato: padroneggia, appunto, il sistema della conoscenza. Questo è il motivo per cui l'infanzia è così preziosa e importante: il suo intero significato "è quello di preparare la creatività indipendente nella vita e la protezione e lo sviluppo delle forze creative in noi, la base creativa dell'anima è il primo e principale compito dell'educazione. Se è spento o soppresso, quindi tutta la ricchezza delle capacità mentali ... sarà capitale morto. Il processo di "apprendimento" assorbe così tanta forza, quindi mette da parte, indebolisce gli impulsi creativi, quindi livella la personalità, la subordina a un modello che, entrando nella vita, molti di noi si trasformano in persone incolori che svolgono una sorta di ... sociale funzione, ma irrimediabilmente che hanno perso la loro iniziativa creativa e l'atteggiamento animato nei confronti delle loro attività ".
Un'altra caratteristica di V.V. Zenkovsky è la priorità dell'educazione spirituale sull'empirismo e sul naturalismo della cognizione, poiché il principio empirico era associato dal filosofo alla vita terrena, mentre il principio spirituale, l'immagine di Dio nell'uomo, "che è il conduttore di una connessione senza fine con Dio ”, era associato all'essere assoluto, alla“ vita eterna ”, preparazione per la quale nel contesto della tradizione cristiana diventa, secondo il pensatore, il principale compito sacro dell'educazione. La priorità dell'educazione spirituale sull'empirismo dell '"essere terreno" non è affatto intesa per V.V. Zenkovsky, il distacco della personalità nel processo della sua formazione dall'intera varietà della vita psico-emotiva e sociale attiva - ha solo enfatizzato fondamentalmente l'aspetto del valore all'interno della gerarchia concettuale della triade antropologica "corpo - anima - spirito". “Nel percorso di educazione, non abbiamo una serie di valori“ lineare ”, ha detto a questo proposito il filosofo, ma dobbiamo stabilire un principio gerarchico. Lo sviluppo del lato empirico nella personalità è un valore genuino e reale, ma pur sempre relativo (per la natura strumentale della sua funzione), e lo sviluppo della sfera spirituale è correlativo ad esso, ma non un valore relativo: uno non si può separare l'empirica di una personalità dalla sua vita spirituale, non si può cadere nell'empirismo pedagogico, né nell'idealismo pedagogico. La verità sta nell'educazione di una personalità integrale e nella sua struttura gerarchica ". Va notato che la scuola moderna è priva di comprendere i compiti principali dello sviluppo per età, mentre era V.V. Zenkovsky ha elaborato in dettaglio i problemi dei "livelli di età" e le forme corrispondenti della vita spirituale, degli obiettivi e dei mezzi di educazione del bambino in diversi periodi di età. Il principio chiave di queste innovazioni pedagogiche era il principio della corrispondenza dei compiti educativi alle fasi della formazione spirituale di una persona. E ancora, la fase più importante e unica nella formazione spirituale della personalità, nella formazione della sua autocoscienza per V.V. Zenkovsky immaginava l'infanzia: il potenziale "sviluppo dell'inizio della personalità, forze spirituali, intelligenza e libertà, creatività e autoregolazione" perché, in effetti, "l'anima di un bambino è l'anima degli adulti in miniatura, questa è la sua fase iniziale . " Le fasi dell'infanzia e, quindi, dell'educazione come aiuto spirituale in ciascuna di esse erano associate per il filosofo alle fasi della rivelazione e della "maturazione" dello Spirito in un essere umano, il che significa che la periodizzazione dell'età era basata sull'idea che il la gerarchia della triade "corpo - anima - spirito" si manifesta in diversi periodi della crescita (seno, prima infanzia, seconda infanzia, adolescenza, adolescenza) non è la stessa, e ciascuno di questi periodi ha, come V. V. Zenkovsky, il suo "atteggiamento spirituale", ed è nella sua giovinezza, quando c'è una dolorosa esperienza dell'infinità della libertà data a una persona e della trasformazione dell'energia del sesso in energia della creatività, così è necessario per "churchificare" la personalità, per prendere coscienza della sua responsabilità incrociata e del suo dovere morale verso l'universo. È in questa fase che la relazione speciale, profondamente personale (anche a livello del sacramento) tra lo studente e il maestro - insegnante, nell'interpretazione di V.V. Zenkovsky, l'ortodosso: un asceta, predicatore, "creatore di spirito" che realizza il "grano divino" nascosto in
la profondità dell'essere di ogni bambino, persona capace di "coltivare una coscienza", condurre gli studenti "alla salvezza" mediante il sacramento della fede, con la forza di un atto morale, perché "il raddrizzamento di un essere morale avviene solo dove c'è fede nella sua raggiungibilità ". Vale la pena aggiungere che tutto quanto sopra è ancora una guida all'azione ed è in attesa della sua attuazione pratica.
1. Zenkovsky V.V. Qualche parola in risposta al Sig. Serezhnikov // Bulletin of the RSKhD. - Parigi-New York. - 1930. - No. 3.
2. Zenkovsky V.V. Il problema dell'educazione alla luce dell'antropologia cristiana. - Parigi, 1934.
3. Zenkovsky V.V. Saggio sull'intellettualismo pedagogico // Scuola russa all'estero. - Praga, 1923. Libro 2-3.
4. Zenkovsky V.V. Apologetica. - Parigi, 1957.
5. Zenkovsky V.V. Problemi dell'educazione alla luce dell'antropologia cristiana. Chiesa e scuola. La nostra era. -M., 1993.
6. Zenkovsky V.V. Psicologia dell'infanzia. - Lipsia, 1924.
7. Zenkovsky V.V. Il principio dell'individualità in psicologia e pedagogia // Domande di filosofia e psicologia. - M., 1919. Libro 108, Libro. 110.
1. Zenkovsky V. V. Alcune parole in risposta al sig. Serednikov. ... Bollettino delle associazioni, Parigi, New York, 1930, n. 3.
2. 2. Zenkovsky V.V. Il problema dell'educazione alla luce dell'antropologia cristiana. ... Parigi, 1934.
3. Zenkovsky V.V. Saggio sull'intellettualismo pedagogico. ... Praga, 1923, B. 2-3.
4. Zenkovsky V.V. Apologetica. , Moskva. 1993.
6. Zenkovsky V.V. Psicologia dell'infanzia. Lipsia, 1924.
7. Zenkovsky V.V. Il principio dell'individualismo in psicologia e pedagogia ,. Domande di filosofia e psicologia, Moskva. 1919. В.108, В.110.
Suhorukhih Alexey Viktorovich, candidato per
in filosofia, segretario scientifico di Voronezh- Dottorato in filosofia, segretario accademico di
il ramo di Voronezh del filosofo russo
Regolazione legale dell'attività psicologica e pedagogica. Limitazioni, dilemmi, responsabilità.
5. TECNOLOGIE EDUCATIVE
In conformità con i requisiti dello standard educativo statale federale dell'istruzione professionale superiore in direzione della formazione, l'implementazione dell'approccio basato sulle competenze prevede l'uso diffuso di forme attive e interattive di conduzione delle classi nel processo educativo.
6. STRUMENTI STIMATI PER IL CONTROLLO ATTUALE DELLE PRESTAZIONI, CERTIFICAZIONE INTERMEDIA SUI RISULTATI DELLO SVILUPPO DISCIPLINARE E SUPPORTO FORMATIVO E METODOLOGICO DEL LAVORO INDIPENDENTE DEGLI STUDENTI
Certificazione finale - test
6.1. Domande di controllo e compiti per il lavoro indipendente degli studenti per prepararsi alla formazione pratica
1. La storia della formazione dei principi etici in pedagogia.
2. Sistemi etici e pedagogici di base.
3. Valori come base, condizioni e mezzi di vita della persona e della società.
4. Sistema e gerarchia dei valori.
5. La morale come forma speciale di regolazione delle relazioni sociali e del comportamento umano.
6. Caratteristiche del comportamento morale e valutazione morale.
7. Norme morali dell'atteggiamento dell'insegnante verso il suo lavoro.
8. Specificità delle attività didattiche. Il tema del lavoro pedagogico e il problema della responsabilità dell'insegnante.
9. Aspetti etici dell'attività pedagogica nei lavori degli educatori sovietici (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Vygotsky L. S. e altri).
10. Punti di vista pedagogici etici di VV Zenkovsky, IA Ilyina, NA Berdyaeva.
11. Concetti etici negli scritti dei filosofi del dopoguerra.
12. Deontologia come dottrina del dovere e del comportamento corretto.
13. Il posto e il ruolo della deontologia nel sistema di valori etici dell'attività pedagogica professionale.
14. I concetti di dovere professionale e responsabilità professionale, loro contenuto e significato.
15. Il valore del dovere professionale, comportamento corretto e rapporto dell'insegnante.
16. Doveri professionali e doveri professionali, loro rapporto.
17. Caratteristiche della manifestazione delle categorie di deontologia in vari tipi di interazioni nelle attività psicologiche e pedagogiche.
18. Il dovere e la responsabilità dell'insegnante nell'interagire con i soggetti dell'attività pedagogica.
19. La struttura e il contenuto dei codici deontologici professionali dell'insegnante-psicologo.
20. Codice etico del docente.
21. Codice etico di uno psicologo nel sistema educativo.
22. Codici etici degli psicologi nel mondo
23. Codice etico della Società psicologica russa
6.2. Argomenti per saggi e saggi per preparare esercizi pratici
1. L'assiologia come dottrina dei valori.
2. La natura e l'essenza delle relazioni morali.
3. Pubblico e personale nella moralità.
4. Luogo e ruolo dell'approccio etico e assiologico nell'attività psicologica e pedagogica.
5. Tipologia di valori nell'attività psicologica e pedagogica.
7. Moralità, costumi e tradizioni.
8. Formazione di visioni etiche nelle antiche culture orientali.
9. Fondamenti dell'etica buddista.
10. Concetti etici dell'antichità.
11. Edonismo: l'etica del piacere.
12. Etica dell'abnegazione: misericordia, altruismo.
13. Etica dell'utilitarismo. Il principio del vantaggio.
14. L'amore come base della moralità nel cristianesimo.
15. Programma etico e normativo di Maometto.
16. Formazione di tradizioni etiche per aiutare i bisognosi in Russia.
17. Caratteristiche dei concetti etici nella filosofia russa.
18. Formazione e sviluppo dei fondamenti valoriali dell'attività psicologica e pedagogica all'estero.
19. Regolamentazione giuridica nelle attività psicologiche e pedagogiche.
20. Specificità dei sistemi professionali ed etici nei vari tipi di attività professionale, loro relazione e influenza reciproca.
21. Regolazione etica e assiologica del rapporto tra docente-psicologo e cliente.
6.3. Domande per preparare il test
1. Concetto e funzioni di base dell'etica professionale.
2. Etica professionale come mezzo per regolare il comportamento in specifici tipi di attività professionale.
3. Principi generali di etica professionale: dovere professionale e una forma speciale di responsabilità, solidarietà professionale e corporativismo.
4. Principi privati \u200b\u200bdi etica professionale.
5. Specificità e varietà di etica professionale.
6. Deontologia professionale e codici morali.
7. Norme morali dell'atteggiamento dell'insegnante nei confronti del suo lavoro come riflesso delle specificità dell'attività pedagogica.
8. Il concetto di etica nell'attività psicologica e pedagogica dei suoi compiti.
9. Le principali forme di requisiti morali e pedagogici.
10. Problemi di etica pedagogica nel Rinascimento e nell'Illuminismo.
11. Il tema del lavoro pedagogico e il problema della responsabilità degli insegnanti.
12. La natura multifunzionale dell'attività psicologica e pedagogica.
13. Il problema della distanza nella pedagogia moderna.
14. Regolazione etica e assiologica dei rapporti nell'attività professionale.
15. Caratteristiche della regolazione etica del comportamento di uno psicologo.
16. Il ruolo del sistema di moralità pubblica nella risoluzione dei conflitti professionali ed etici.
17. Standard etici di comportamento di uno psicologo in situazioni professionali.
18. Deontologia come dottrina del dovere e del comportamento corretto.
19. I concetti di dovere professionale e responsabilità professionale, loro contenuto e significato.
20. La personalità di uno psicologo e il suo orientamento umanistico.
21. Requisiti per le qualità personali professionalmente significative di un insegnante.
22. Professiogramma di uno psicologo dell'educazione e delle sue componenti.
23. Componenti della cultura della personalità, il processo della sua formazione morale.
24. Competenza interculturale dello psicologo dell'educazione.
25. Il principio di riservatezza.
26. Il principio di competenza.
27. Il principio di responsabilità.
28. Il principio della competenza etica e giuridica.
29. Il principio del benessere del cliente.
30. Il principio dell'effetto morale positivo delle azioni professionali di uno psicologo.
6.4. Compiti per il lavoro di controllo nella disciplina e linee guida per la loro attuazione
Test di lavoro sulla disciplina "Etica professionale nell'attività psicologica e pedagogica » è costituito dai seguenti elementi:
Frontespizio;
Tre attività di test completate;
Elenco della letteratura utilizzata.
Il lavoro di prova viene eseguito dagli studenti in base alle opzioni. In questo caso, l'opzione del test viene selezionata in base all'ultima cifra del libretto dello studente come segue.
Ogni versione del test prevede l'implementazione di tre attività principali a diversi livelli di prestazioni:
1) Il primo compito presuppone un livello di performance riproduttivo e creativo sull'argomento proposto.
2) Il secondo compito prevede la scrittura di un saggio psicologico sull'argomento proposto (almeno 5-10 pagine).
3) Il terzo compito consiste nell'analizzare le questioni etiche sollevate nel libro di Irwin Yalom "Bugiardo sul divano". M .: EKSMO, 2005 (vedere lo schema di analisi sotto).
Attività 1. Condurre un'analisi teorica:
1. La professione di insegnante come specifica attività etica e assiologica.
2. Idee etico-pedagogiche nell'etica irrazionale di A. Schopenhauer, nei concetti psicoanalitici (Z. Freud, E. Fromm) e nell'esistenzialismo.
3. La missione dell'insegnamento, la propria felicità e la felicità dell'altro (L. N. Tolstoy, S. I. Gessen, ecc.).
4. Aspetti etici dell'attività pedagogica nei lavori degli educatori sovietici (NK Krupskaya, PP Blonskiy, ST Shatskiy, AS Makarenko, LS Vygotsky, ecc.).
5. Visioni pedagogiche etiche di Zenkovsky VV, Ilyina IA, Berdyaeva NA).
Attività 2. Argomenti del saggio:
1. La mia comprensione dei valori dell'attività psicologica e pedagogica.
2. Il posto e il ruolo dell'ideale nel lavoro professionale di un insegnante.
3. La mia comprensione del dovere professionale di un insegnante.
4. Valori morali eterni e il lavoro di un insegnante.
5. Il luogo e il ruolo del sistema etico dell'attività pedagogica nell'umanizzazione delle relazioni sociali.
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Smirnova, Natalia Borisovna. I fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky: dissertazione ... candidato di scienze pedagogiche: 13.00.01 / Smirnova Nataliya Borisovna; [Luogo di protezione: Mosk. psicosociale. in-t] .- Mosca, 2011 - 159 p.: ill. RSL OD, 61 11-13 / 1613
introduzione
Capitolo 1. Il problema di una persona nelle opere pedagogiche di V.V. Zenkovsky p. 13
1.1 Fondamenti spirituali della vita umana p. 13
1.2 Diventare una persona come persona p. 44
1.3 Costanti sociali dell'esistenza umana p. 60
Capitolo 2. Le visioni pedagogiche di V.V. Aspetti assiologici di Zenkovsky p.74
2.1 Formazione morale di una persona p. 74
2.2 Imperativi psicologici della formazione della personalità ... p. 100
2.3 Crescere una persona come membro della società p. 116
Conclusione p. 139
Elenco bibliografico
Introduzione al lavoro
Rilevanza dell'argomento di ricerca. L'istruzione è un'istituzione sociale che trasferisce esperienze socio-culturali significative di generazione in generazione, assicurando così l'unità del genere umano. L'efficacia del funzionamento e dello sviluppo dell'istruzione dipende da molti fattori. Tra questi, un posto speciale è occupato dal fattore di continuità storica, che garantisce un legame organico tra le forme innovative esistenti e sostitutive di attività educative ed educative.
L'istruzione nazionale moderna si trova, secondo l'opinione di molti eminenti scienziati e personaggi pubblici, in una situazione difficile, essenzialmente critica. La crisi che ha attanagliato l'educazione domestica è in larga misura aggravata dal fatto che i programmi di sviluppo educativo che sono stati attuati dalla fine degli anni '80 ad oggi non tengono adeguatamente conto del ricco potenziale della comprensione pedagogica delle leggi umane. -come l'istruzione, accumulata in molti secoli di pensiero pedagogico russo.
L'ampia diffusione di sentimenti postmoderni in pedagogia non contribuisce alla rapida uscita dell'educazione dalla crisi. La pedagogia postmoderna, con il suo rifiuto di valori universalmente significativi, la fissazione ideologica sui principi soggettivisti, irrazionali e relativistici dell'esistenza umana, non consente di consolidare gli sforzi della comunità pedagogica scientifica volti a sviluppare progetti di rinnovamento umanistico dell'educazione basati sui valori incrollabili Di verità, bontà e bellezza. Anche l'interpretazione dell'educazione e della socializzazione proposta dalla pedagogia postmoderna come processi di formazione umana, che avvengono sotto il segno del consumo di prodotti dell'informazione, contraddice questo obiettivo. Articolando la relatività del pensiero pedagogico etico, postmoderno mina la possibilità stessa di introdurre una persona a valori morali senza tempo. La natura a mosaico della coscienza di molti giovani moderni, la loro mancanza di rigide linee guida morali per la visione del mondo, è una delle conseguenze della prevalenza di atteggiamenti postmoderni nell'ambiente dell'insegnamento.
Oggi, come mai prima d'ora, è diventato chiaro che una via d'uscita dallo stato di crisi dell'educazione è impossibile senza una revisione fondamentale degli approcci, dei metodi, dei metodi di insegnamento e di educazione delle giovani generazioni attuate nell'educazione. Indubbiamente, l'educazione dovrebbe sviluppare una strategia per il superamento della crisi, che eviterà l'aggravarsi di fenomeni negativi nel campo dell'istruzione e contribuirà alla formazione della conoscenza degli studenti e di solide idee morali sul comportamento responsabile della propria vita e di quella degli altri , che è necessario per la vita in un mondo che cambia dinamicamente. ...
Nel panorama del pensiero filosofico e pedagogico russo, V.V. Zenkovsky (1881-1962) ha un posto speciale. Nelle sue opere filosofiche e scientifiche V.V. Zenkovsky ha proposto soluzioni pedagogiche a molti problemi, che solo alla fine del XX - inizio del XXI secolo. cominciò ad essere riconosciuto come particolarmente significativo per il mondo dell'istruzione - una sfera unica della vita umana, che definisce gli orizzonti per lo sviluppo della cultura. Attualmente, il processo di ripristino del vero aspetto scientifico di V.V. Zenkovsky - uno dei pensatori russi originali, in sostanza, è solo all'inizio. La soluzione dei problemi filosofici, di visione del mondo, psicologici e pedagogici che devono affrontare l'educazione in uno stato di crisi oggi richiede una lettura imparziale, uno studio completo delle opere di V.V. Zenkovsky, contenente idee filosofiche, pedagogiche e didattiche originali per costruire l'educazione su base antropologica e assiologica, aprendo gli orizzonti dell'elevazione morale dello studente.
Tutto quanto sopra ha determinato la scelta del tema della tesi di ricerca “Fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky ".
Il grado di elaborazione del problema. Patrimonio teologico, filosofico, psicologico e pedagogico di V.V. Zenkovsky è diventato più volte oggetto di grande attenzione scientifica.
Opere filosofiche e teologiche di V.V. Zenkovsky è stato analizzato e commentato da rappresentanti della diaspora russa (N.O. Lossky, K.A. Yelchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, SS Verkhovskaya, B.V. Yakovenko, ecc.). Al centro della loro attenzione c'erano invariabilmente questioni riguardanti l'antropologia religioso-teologica e l'attività pastorale di V.V. Zenkovsky. Nelle opere di questi ricercatori, la visione del mondo di V.V. Zenkovsky è stato valutato come "una versione dello spiritualismo religioso", "spiritualismo gerarchico religioso", "realismo gerarchico religioso" (B.Ya. Yakovenko), come una sintesi delle idee di platonismo e creazionismo (N.O. Lossky). Le opinioni di V.V. Zenkovsky per l'istruzione e l'educazione. Hanno interpretato le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky come di natura prevalentemente religiosa. "Questa non è solo pedagogia religiosa, e anche non solo confessionale, è pedagogia della chiesa", ha concluso S.I. Hesse è uno dei pilastri della pedagogia russa, un pensatore neo-contiano.
La comunità scientifica filosofica e pedagogica dell'URSS si è rivolta allo studio di V.V. Zenkovsky solo negli anni '50 e '60. secolo scorso (N.G. Tarakanov, I.Ya.Schipanov, V.A.Malinin). Nelle opere di questi scienziati, domande relative al contesto storico di V.V. Le opere religiose e filosofiche di Zenkovsky, con la formazione delle sue visioni umanistiche, con l'incongruenza di una serie di suoi atteggiamenti ideologici.
La comprensione dell'eredità di V.V. Zenkovsky, iniziata in URSS negli anni '50 -'60, è stata continuata dagli scienziati russi (A.V. Polyakov, MA Maslin, V.N. Zhukov, A.L. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach e altri) negli anni '90. XX secolo. Fu allora che i lavori di V.V. Zenkovsky. I libri con gli scritti del pensatore includevano commenti qualitativi, prefazioni e postfazioni che non contenevano valutazioni ideologiche. V.V. Zenkovsky è stato presentato al lettore come teologo, filosofo e scienziato che ha dato un contributo significativo allo sviluppo della cultura domestica e mondiale. Un posto speciale nelle prefazioni e nelle parole successive alle opere di V.V. Zenkovsky è stato dato a un'analisi equilibrata del percorso creativo del pensatore, alle sue opinioni sullo sviluppo del pensiero religioso e filosofico russo, sul futuro dell'umanità. L'enfasi nelle opere è posta sulla divulgazione delle basi cristiane della posizione della visione del mondo di V.V. Zenkovsky (A.L. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).
Nella letteratura straniera, le opere di V.V. Zenkovsky sono state analizzate da F.Copleston F., T.Shpidlik (pidlik Th.), T. Masaryk (Th.), I.Berlin (Berlin I.) e altri. Le loro opere caratterizzano il struttura generale di VV Zenkovsky, viene rivelato il contenuto delle sue visioni religiose e filosofiche, viene interpretato l'atteggiamento del pensatore nei confronti delle direzioni del pensiero filosofico e religioso, sviluppato all'inizio del XX secolo in Russia e in Occidente.
Visioni pedagogiche e psicologiche di V.V. Zenkovsky tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo era considerato nelle opere scientifiche di B.M. Bim-Bada, A.A. e P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. e O.E. Osovskikh, V.M. Klarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. Durante questo periodo, la divulgazione di una serie di aspetti delle opinioni pedagogiche e psicologiche di V.V. La ricerca della tesi di Zenkovsky di V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Lyuban, K. D. Chizhova, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O. V. Popova, T.I. Zvereva, A.V. Antonevich. In questi studi, le fasi dell'attività pedagogica di V.V. Zenkovsky, le idee pedagogiche del pensatore sono state interpretate riguardo all'organizzazione del processo educativo a scuola, alla formazione della personalità dello studente, alla sua educazione, allo sviluppo delle sue capacità di risolvere in modo creativo i problemi educativi e di vita. Tuttavia, le domande relative al contenuto antropologico e assiologico di V.V. Zenkovsky e sono rimasti insufficientemente ricercati, il che ha determinato la scelta dell'argomento di questo lavoro di tesi.
Oggetto di studio. Patrimonio filosofico e pedagogico di V.V. Zenkovsky.
Materia di studio. I fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky.
Ipotesi di ricerca si basa sul presupposto che lo studio storico-pedagogico e storico-filosofico delle opere di V.V. Zenkovsky, così come le opere critiche dedicate all'analisi del suo lavoro, permetteranno: 1) di rivelare i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche del pensatore russo; 2) ricostruire il sistema di vedute di V.V. Zenkovsky sull'educazione, la sua essenza, ruolo e posto nella vita culturale di una persona; 3) per dimostrare l'importanza del suono delle costruzioni scientifiche e pedagogiche di uno scienziato eccezionale per l'educazione moderna.
Lo scopo e gli obiettivi dello studio.
L'obiettivo principale della dissertazione è l'analisi storico-filosofica, storico-pedagogica, metodologica delle opinioni di V.V. Zenkovsky sull'educazione, considerazione delle componenti antropologiche e assiologiche delle visioni pedagogiche del pensatore domestico, identificazione del potenziale pedagogico e suono moderno delle sue idee pedagogiche.
Il raggiungimento di questo obiettivo ha richiesto la risoluzione delle seguenti attività correlate:
realizzare la ricostruzione delle visioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky e rivelare il loro contenuto;
identificare e interpretare i fondamenti antropologici di V.V. Zenkovsky;
identificare e caratterizzare i fondamenti assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky;
analizzare le opinioni di V.V. Zenkovsky sull'educazione nel contesto del rapporto tra componenti culturali, sociologiche, psicologiche e pedagogiche;
considera il credo pedagogico di V.V. Zenkovsky attraverso il prisma delle idee moderne sull'essenza del processo educativo, sul ruolo dell'insegnante nella formazione della personalità dello studente, sui fattori della formazione del comportamento morale responsabile dello studente;
convalidare la rilevanza delle opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky nella situazione della crisi filosofica e metodologica dell'educazione moderna.
Fonti per la stesura di questa dissertazione, i lavori scientifici, religioso-filosofici e giornalistici di V.V. Zenkovsky, in cui vengono presentate le sue opinioni sull'uomo, sull'educazione e sull'istruzione. La base di origine comprendeva anche le opere di V.V. Zenkovsky, quei pensatori ed educatori, le cui opere gettarono le basi per lo sviluppo della direzione antropologica nella pedagogia domestica; contemporanei V.V. Zenkovsky, che ha studiato i modelli dell'attività educativa e ha scritto lavori sui problemi della formazione e dell'educazione; autori che hanno interpretato criticamente le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky; scienziati che rivelano da un punto di vista filosofico e pedagogico l'originalità della situazione educativa all'inizio del terzo millennio.
Fondamenti teorici e metodologici dello studio. La scelta dei metodi è stata determinata dalle specificità dell'oggetto e del soggetto della ricerca, dalla natura dei compiti impostati, nonché dalla base di origine del lavoro. La dissertazione utilizza una combinazione di ritratto-biografico e problema-presentazione tematica del materiale, che consentono di tracciare la formazione delle opinioni del pensatore sulla pedagogia e l'educazione. Il lavoro ha utilizzato anche il metodo storico comparativo per identificare i fondamenti antropologici e assiologici di V.V. Zenkovsky. Nel corso della ricerca si è fatto affidamento sui metodi di analisi storica e pedagogica, che consentono di svelare e interpretare il patrimonio pedagogico del pensatore.
Novità scientifica della ricerca. In questo lavoro, per la prima volta in chiave scientifica e pedagogica, lo studio dei fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky.
In opera:
l'analisi storica e pedagogica della formazione e dello sviluppo delle opinioni di V.V. Zenkovsky sui dettagli della formazione spirituale e morale di uno studente nel contesto del processo educativo;
le opinioni di V.V. sono descritte e commentate. Zenkovsky sull'essenza del processo di divulgazione del principio personale di uno studente nel corso delle attività educative e sulla sua acquisizione della propria identità personale;
identificato e caratterizzato le vedute di V.V. Zenkovsky sulle peculiarità di tenere conto degli imperativi sociali dell'esistenza umana nel processo pedagogico;
il ruolo e il luogo delle visioni antropologiche di V.V. Zenkovsky nel sistema delle sue opinioni pedagogiche;
divulgato e interpretato le opinioni assiologiche di V.V. Zenkovsky, che costituiscono il fondamento della sua visione pedagogica del mondo;
ha confermato la rilevanza, il significato teorico e pratico di V.V. Zenkovsky per lo sviluppo di progetti, programmi e concetti di educazione morale degli studenti che soddisfano i requisiti di oggi.
Significato scientifico e pratico della ricerca. I dati della ricerca della tesi e dei materiali pubblicati sulla sua base possono essere utilizzati per la preparazione di un corso di lezioni frontali, seminari su problemi relativi a temi di attualità storico-pedagogica, teorico-metodologica e applicata della moderna educazione nazionale.
Ragionevolezza e affidabilità i risultati e le conclusioni della ricerca della tesi sono determinati dal fatto che le sue disposizioni fondamentali soddisfano i requisiti dell'analisi filosofica e pedagogica, storica e pedagogica, teorica e metodologica e culturale. I risultati teorici e le conclusioni dello studio sono stati ottenuti con metodi adeguati ai suoi scopi e obiettivi. Sono confermati dall'analisi, sistematizzazione e generalizzazione del materiale teorico contenuto in un'ampia gamma di varie fonti sull'argomento della tesi.
Le principali disposizioni della dissertazione presentata per la difesa.
Le dinamiche della formazione delle visioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky è caratterizzato da una serie di fasi successive.
Visioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky, nonostante abbiano subito cambiamenti nel contesto dell'attività scientifica creativa del pensatore, hanno un centro semantico: un appello alle questioni spirituali e morali della formazione di uno studente.
Sviluppato da V.V. Le disposizioni teoriche di Zenkovsky sull'educazione che edifica moralmente una persona si basano sul fondamento delle sue opinioni e opinioni antropologiche e assiologiche sull'educazione e la formazione come base per lo sviluppo della cultura.
Il proposto da V.V. La comprensione teorica di Zenkovsky del fenomeno dell'educazione è indissolubilmente legata alla sua comprensione del significato della vita umana come consistente nel seguire l'immutabile legge spirituale inscritta nell'anima di ogni persona.
Visioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky sono una sintesi organica di fede e conoscenza scientifica, che è dovuta ai suoi atteggiamenti ideologici.
V.V. Zenkovsky ha dato un contributo significativo alla teoria dell'educazione sociale, sostenendo la necessità di costruire il processo di educazione sociale sulla base di idee sulla vita sociale come essere conciliare (unificato spiritualmente e moralmente).
Le opinioni di V.V. Zenkovsky per l'istruzione è rilevante oggi e può essere utilizzato nel contesto dello sviluppo di concetti per il rinnovamento e lo sviluppo dell'istruzione nazionale.
Approvazione della tesi. I materiali della ricerca della tesi sono stati discussi durante le riunioni del Dipartimento di Pedagogia e Psicologia dell'Università statale di Medicina e Odontoiatria di Mosca, alle riunioni del Dipartimento di Pedagogia della NOU VPO MPSI, alle riunioni del Dipartimento di Filosofia dell'educazione e Metodologia di Pedagogia dell'URAO "Istituto di Teoria e Storia della Pedagogia".
I materiali della tesi sono stati presentati al 13 ° Simposio "Problemi psicologici del significato della vita e acme" (2008), alle conferenze educative e metodologiche annuali "Letture pedagogiche su Dolgorukovskaya" nel 2009, 2010, 2011.
La struttura e lo scopo della tesi. Il lavoro di tesi con un volume totale di 159 pagine è costituito da un'introduzione, due capitoli (sei paragrafi), una conclusione e un elenco di letteratura utilizzata.
Fondamenti spirituali della vita umana
L'antropologia pedagogica come branca indipendente della conoscenza filosofica e pedagogica ha iniziato a svilupparsi in Occidente dalla seconda metà del XIX secolo (KarlSchmidt e la sua scuola). Nello stesso periodo in Russia è nata l'antropologia pedagogica. Le basi dello studio di una persona in quanto discente e cresciuta nel contesto di un processo educativo pienamente coerente con la natura umana sono state poste da K.D. Ushinsky (nel 1868 fu pubblicato il primo volume e nel 1869 - il secondo volume dell'opera di KD Ushinsky "L'uomo come soggetto dell'educazione"), idee pedagogiche e antropologiche furono sviluppate nelle sue opere da I.A. Sikorsky. Nelle opere di PD Yurkevich, i risultati della psicologia, fisiologia, filosofia furono usati per l'interpretazione religiosa e antropologica dei problemi dell'educazione e dell'educazione.1 Fino alla rivoluzione del 1917 e qualche tempo dopo, si stava sviluppando una scuola di insegnanti di antropologia nel nostro paese, i cui rappresentanti di spicco erano K .TO. Saint-Hilaire, M.I. Demkov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, V.A. Wagner, Yu.I. Eichenwald e altri. Sfortunatamente, questa direzione della ricerca pedagogica era limitata dalla struttura di due correnti principali: le scienze naturali, al centro delle quali c'era ed è ora la comprensione dell'uomo come parte della natura, come essere prevalentemente biologico; e una tendenza sociologica che considera la natura umana come quasi interamente derivata dalla società. La pedagogia teologica, basata sulla dottrina dell'uomo come immagine e somiglianza di Dio, è rimasta solo nelle istituzioni educative teologiche e tra i docenti emigrati. A causa delle circostanze politiche, non ha in alcun modo influenzato lo sviluppo del pensiero pedagogico in Russia nel XX secolo. Fu solo a cavallo tra il XX e il XXI secolo che i problemi associati all'interpretazione teologica del processo educativo divennero nuovamente al centro dell'attenzione degli insegnanti antropologici che studiano le specificità dell'interazione di fattori biologici, sociali e spirituali durante il formazione della personalità degli studenti:
Sfortunatamente, nei moderni sviluppi teorici pedagogici, le idee antropologiche (idee su una persona come discente) sono spesso presenti implicitamente, il che significa che influenzano la pratica pedagogica senza la loro chiara consapevolezza. Il sistema pedagogico di V.V. Zenkovsky è interessante proprio perché presenta in modo dettagliato e approfondito la visione antropologica di come, all'interno del processo educativo, si formi coerentemente la stessa realtà umana, di come una persona diventi portatrice della propria essenza umana. Analisi dei fondamenti antropologici di V.V. Zenkovsky è importante perché consente di vedere l'educazione in un contesto storico, di vedere come la pedagogia antropologica, basata su idee scientifiche, filosofiche, religiose su una persona, abbia un impatto significativo sulla vita socioculturale delle persone. Senza analizzare le idee su una persona, che sono contenute nelle opere pedagogiche di V.V. Zenkovsky, è impossibile ricostruire completamente le sue opinioni sull'educazione e sulla sua missione.
Nei dizionari enciclopedici domestici V.V. Zenkovsky è presentato, prima di tutto, come un filosofo religioso e uno storico della filosofia russa. In effetti, ha conseguito il dottorato per il suo fondamentale studio in due volumi, The History of Russian Philosophy, pubblicato a Parigi nel 1948-1950 e tradotto in inglese e francese nel 1953. Molti filosofi moderni notano che in termini di copertura del materiale, competenza e profondità dell'interpretazione, rispetto per quei pensatori di cui non condivideva le opinioni, il suo lavoro è ancora insuperabile.
Il pensatore ha sostenuto che la filosofia religiosa contiene un enorme potenziale umano universale, consentendo lo sviluppo di un'istruzione che eleva una persona. Ha sviluppato un sistema filosofico e pedagogico basato sull'antropologia cristiana.
V.V. stesso Zenkovsky appartiene di diritto alla galassia dei rappresentanti della "nuova pedagogia russa", pedagogia a cavallo tra due secoli, immortalata con i nomi di P.F.Kapterev, V.P. Vakhterov, K.N. Ventzel, S. T. Shatsky, P.F. Lesgaft, AF Lazursky, G. Ya. Troshin, AP Nechaeva, SI Gessen, MM Rubinstein. V.V. Zenkovsky, che era ben consapevole dei fondamenti ideologici delle opinioni degli insegnanti russi, ne fece una brillante analisi nel saggio "La pedagogia russa nel XX secolo". V.V. Zenkovsky ha sottolineato con insistenza che i principi generali della pedagogia domestica nella prima metà del XX secolo (inclusa la pedagogia sovietica) sono le idee di antropocentrismo, religiosità, socialità e integrità dell'individuo, rispetto per la personalità del bambino e libertà di sviluppo, provenienti da Filosofia russa.
V.V. Zenkovsky osserva che all'inizio del XX secolo c'è un ritorno alla filosofia e alla pedagogia delle visioni cristiane sull'uomo. Facendo riferimento alle opere di M. Scheler, P.Wust, Bainval, E. Brunner, A. Ferrier, V.I. Nesmelova, P.A. Florensky, S.N. Bulgakova, N.A. Berdyaev e B.P. Vysheslavtseva4, scrive lo scienziato: "ultimamente c'è stato un indubbio ritorno all'antropologia cristiana - e vari autori stanno cercando di presentare in una sintesi organica i dati della scienza moderna e della filosofia moderna dal punto di vista della dottrina cristiana dell'uomo". Allo stesso tempo Zenkovsky sottolinea che "questo lavoro è più pianificato che eseguito". [Ibid.]
Diventare una persona come persona
La dottrina della personalità è uno dei temi centrali nel lavoro di V.V. Zenkovsky. Nel suo concetto pedagogico V.V. Zenkovsky rivela un approccio assiologico alla personalità come valore del più alto ordine, la necessità di un orientamento personale del processo educativo, la necessità e la priorità dell'educazione spirituale e morale. Le idee sull'integrità della personalità e sulla gerarchia della sua struttura sono il nucleo concettuale del suo sistema pedagogico.
Nonostante il fatto che V.V. Zenkovsky sul problema della personalità non è rimasto invariato; in quasi tutte le opere, il pensatore ha affrontato la personalità come un fenomeno che aveva il suo. proprie logiche di sviluppo, relativa indipendenza e indipendenza rispetto all'ambiente esterno, caratterizzate dalla capacità di autoconsapevolezza. Giustificando la posizione dell'inizio extra-empirico della personalità, V.V. Zenkovsky nota l'incoerenza delle teorie evolutive che portano la personalità fuori dall'evoluzione della psiche. “L'inizio della personalità è non derivato, irriducibile; se l'io empirico, come centro della nostra autocoscienza empirica, si nutre indiscutibilmente dall'esperienza sociale, allora l'emergere stesso del sé empirico presuppone un io più profondo, dato nell'autocoscienza immediata prima di ogni esperienza. "
Per V.V. Zenkovsky, come per un filosofo religioso, una persona è un fenomeno del mondo spirituale, è un riflesso dell'immagine di Dio in una persona, l'incarnazione del sovraindividuale e del superindividuo in lui. Una particolare difficoltà nell'analizzare la rivelazione del concetto di personalità da parte di un pensatore è che l'antropologia ortodossa è una disciplina teologica e richiede una terminologia specifica.
La "personalità" nel cristianesimo è un inizio unico dato da Dio in una persona, che forma un modo unico di esistenza della natura di una persona particolare. Dio nel cristianesimo non è una natura impersonale, non un astratto Assoluto, ma una personalità. Dio è una personalità (più precisamente, tre personalità di una sola essenza), quindi, una persona è una persona precisamente in connessione con la sua natura divina. ... Questa immagine di Dio è ciò che rende una persona - una persona, una persona, indipendentemente dal sociale; nazionalità, età sessuale o stato intellettuale. Da qui nasce l'idea dell'assoluto; valori - personalità umana: “L'immagine di Dio dà a un essere umano / essere l'inizio: personalità, crea da; Persona - Personlichkeit; garantisce la capacità di autoconsapevolezza; visione di sé e autodeterminazione ". [Ibid., P.73] B B; Zenkovsky tradizionalmente rivela la posizione teologica secondo cui l'uomo: è stato creato "a immagine e somiglianza di Dio" - riconoscendo l '"immagine di Dio" come entrata nell'essere stesso dell'uomo, separandola così dal mondo preumano, "somiglianza"; dovrebbe essere raggiunto a proposito: l'auto-miglioramento, la ricerca dell'ideale, poiché è il compito della vita umana ”.
Una caratteristica delle visioni pedagogiche di Zenkovsky è il riconoscimento incondizionato dell'importanza decisiva della religione nel processo di comprensione e, quindi, di educazione della personalità?
La personalità è ciò che collega una persona con Dio, più precisamente con lo Spirito Santo come una delle sue ipostasi. Lo Spirito Santo agisce in una persona ed è per questo che diventa possibile identificare e sviluppare in lui il principio personale. "Nella dottrina dell'uomo, procediamo dal fatto che l'uomo è stato creato a immagine di Dio, cioè l'essenza stessa dell'uomo, il nucleo interno della sua personalità, porta in sé un inizio che viene da Dio", il il pensatore scrive. "Nell'uomo già ora c'è la vita eterna, che attraversa il tessuto dell'anima e persino il corpo - con un mistero speciale" nella memoria, che (nell'uomo) è la funzione del supertempo e dell'eternità ". Secondo il pensatore, il culmine dell'antropologia cristiana sta nella rivelazione della categoria di "personalità" non riducibile a leggi naturali: solo il cristianesimo ha convalidato il valore duraturo e l'unicità di ogni anima umana nel concetto di personalità divina.
V.V. Zenkovsky credeva che per comprendere l'antropologia cristiana, fosse necessario distinguere tra "natura" e "ipostasi" (personalità) e che questa stessa differenza fosse essenziale, "che ha luogo solo nell'uomo". Scrive che "nell'essere preumano, ad esempio, in qualsiasi animale, c'è la natura, che ha il suo" soggetto "nell '" essere ", ma non c'è personalità". Va notato che il concetto di "natura umana" non è ridotto dagli scienziati alla sfera fisica (corporea) o psicofisica. Alla natura umana V.V. Zenkovsky include anche categorie spirituali, come la libertà e la coscienza morale. “La natura (ora stiamo parlando del lato spirituale dell'uomo) è la stessa e consustanziale in tutte le persone, mentre ognuno ha la propria personalità. Ogni personalità (inseparabile dalla sua natura, individuo: il concetto di individualità si riferisce all'unità di personalità e natura, nella loro interazione, nel loro sviluppo. Ma una personalità può combattere con la sua natura, resistervi, può influenzare la vita della natura in esso, e questo confronto tra personalità e natura significa la perdita di quella "somiglianza" che era prima del peccato: prima del peccato esisteva una tale relazione tra la persona e la natura, che in realtà era "somiglianza" "[Principles of Orthodox Anthropology, 70 . P.212] Quindi, è proprio il concetto di "peccato originale" esprime, secondo l'opinione del pensatore, quel mutamento nella natura stessa dell'uomo, che viola "l'integrità", e in virtù del quale l'azione del l'immagine di Dio nell'uomo è costantemente indebolita.
Formazione morale di una persona
Sviluppando il suo concetto pedagogico di educazione, derivato dai fondamenti dell'antropologia cristiana da lui costruita, V.V. Zenkovsky è guidato dall'idea di una combinazione integrale e organica delle realizzazioni autentiche e serie del pensiero pedagogico contemporaneo "con quella profonda comprensione dell'uomo che sviluppa il cristianesimo". Questo motivo di integrità richiede consapevolezza e integrità del processo educativo, che è possibile solo nell'ambito di una certa visione del mondo, che determina la subordinazione di tutti i collegamenti del processo educativo. Un'idea così fondamentale per V.V. Zenkovsky è teocentrico.
Molti insegnanti russi di spicco di quel tempo si dedicarono all'idea di costruire la pedagogia sulla base della visione cristiana del mondo. Dalle fondamenta dell'Ortodossia, P.D. Yurkevich, sottolineando che solo dalla posizione di una prospettiva religiosa si può capire l'anima di un bambino. S.A. Rachinsky crede che la scuola, "distante dalla chiesa / nel senso più ampio del termine /, non sia in grado di educare". ... Questa visione dell'educazione è senza dubbio vicina ai pensieri di K.D. Ushinsky. V.V. Zenkovsky non solo condivide le opinioni dei suoi eccezionali predecessori, ma sottolinea anche la continuità delle sue opinioni pedagogiche con le opere di KD Ushinsky e S.A. Rachinsky. Tuttavia, quest'ultima tendeva a percepire la religione ortodossa e la Chiesa come una delle istituzioni socializzanti, che incarnava ideali morali, e le includeva nel processo educativo al fine di formare una visione del mondo olistica e armoniosa nei bambini basata sui principi di nazionalità e ortodossia . V.V. Zenkovsky, d'altra parte, parla della Chiesa nel suo significato mistico e nella sua pedagogia parla della chiesa della vita nel suo insieme.42 La possibilità stessa di costruire un sistema pedagogico sulla base dell'Ortodossia è vista dal pensatore solo all'interno il quadro della cultura ortodossa, basata su incrollabili valori cristiani. Da qui la profonda convinzione dello scienziato che l'educazione dovrebbe essere mediata dalla cultura ortodossa, incentrata su verità assolute come Dio, Bontà, Libertà, Bellezza. L'approccio teocentrico e la tradizione ortodossa, sulla base della quale V.V. Zenkovsky, definiscono il progresso da lui come obiettivo principale dell'educazione "aiutare i bambini a liberarli dal potere del peccato attraverso il grazioso riempimento trovato nella Chiesa, aiutandoli a rivelare l'immagine di Dio in loro". [Ibid., P. 152]
Il pensatore sottolinea la necessità non solo di illuminazione, ma la creazione di un ambiente speciale che forma la visione del mondo. V.V. Zenkovsky ha percorso un percorso dalla pedagogia umanistica, basata su principi religiosi, alla pedagogia ideologica cristiana, che, dal suo punto di vista, esprime unicamente il carattere umano universale e le tradizioni della filosofia e della pedagogia russa. "Dobbiamo cercare nuovi modi di vita per noi stessi, collegare con loro la nostra visione del mondo, una nuova cultura ortodossa che preservi in \u200b\u200bsé tutta la ricchezza della vecchia tradizione." 3. superare il caos della naturalezza (individuale, nazionale, storica), ma non attraverso l'ordinamento esterno di questo caos (come pensava e pensa il mondo cattolico), ma attraverso la trasformazione dall'interno. Questo è il momento decisivo. Un ritorno alla cultura ecclesiastica non può in alcun modo essere fondato sulla sottomissione obbligatoria di tutta la cultura alla Chiesa. Questo è praticamente impossibile e religiosamente è una tentazione: la Chiesa può portare nel suo potere trasformante solo dove è liberamente cercata, dove prima di tutto illumina le profondità dell'uomo, organizza e snellisce il suo sotterraneo prima di tutto, comunica la potenza di Dio dall'interno 5. Il cammino della Chiesa attraverso la storia non può che essere il cammino, attraverso i cuori ”[Sistema di dualismo culturale, 71. Vol.2 p.211]
Pertanto, il compito principale di educare V.V. Zenkovsky si concentra sullo sviluppo spirituale e morale dell'individuo, sottolineando che è importante "sbarazzarsi del naturalismo pedagogico non solo nella comprensione dei modi e dei mezzi dell'educazione, ma anche nella formulazione dei suoi obiettivi". L'obiettivo dell'educazione è “rivelare il sentiero della vita eterna, come introduzione alla vita eterna nella vita empirica. Il corretto insegnamento sul rapporto tra la composizione spirituale ed empirica di una persona stabilisce il significato essenziale dello sviluppo empirico, ma previene l'errore, che vede nello sviluppo empirico una forza che crea la vita spirituale ". [Ibid., P. 152]
Spiritualità nella sua moderna definizione secolare significa il più alto livello di sviluppo di una personalità matura, in cui i più alti valori umani diventano i principali regolatori motivazionali e semantici della sua vita. Comune a molti approcci allo studio della spiritualità è il riconoscimento della sua connessione con significati e valori sovraindividuali, forze divine o cosmiche. Una persona spirituale cessa di essere un individuo isolato, risolvendo compiti egocentrici di adattamento efficace all'ambiente e si connette all'energia creativa di comunità sovraindividuali o forze superiori, andando oltre i propri limiti e aprendosi per interagire con il mondo in un nuovo livello. Pertanto, la spiritualità è un prerequisito per la libertà e l'autonomia personali. La spiritualità dà senso alla vita umana.44
V.V. Zenkovsky postula la presenza in ogni persona di un principio personale oggettivamente dato - il nucleo metafisico della personalità, il suo "Io" profondo, che fornisce la possibilità di connettersi con l'energia creativa delle forze superiori sovraindividuali - la comunicazione con Dio. Assicura lo sviluppo della sfera spirituale, illumina l'anima di una persona, il suo corpo e tutta la sua "vita psicofisica". Il percorso di vita di una persona è determinato dalla logica e dal ritmo dello sviluppo spirituale; è un percorso liberamente scelto di adempimento del suo destino. Questo è essenziale per il pensiero pedagogico, poiché il compito principale dell'educazione è aiutare il bambino lungo il percorso.
L'educazione di un bambino in V.V. Zenkovsky mira alla formazione della vita spirituale. Il suo concetto pedagogico è caratterizzato dal riconoscimento dell'alto valore del mondo interiore e morale della persona istruita, dal desiderio dell'individuo di auto-formazione, dall'unicità dello sviluppo dei sentimenti morali e dalla necessità di fornire assistenza nel processo educativo, prima di tutto, la formazione del lato emotivo e morale dell'individuo (il principio del primato dell'interno sull'esterno). Di conseguenza, lo scopo della vita umana dovrebbe essere l'impegno a dispiegare in se stessi ciò che è veramente umano, a rivelare l'immagine di Dio, a sviluppare quella "spiritualità luminosa" che è l'essenza profonda dell'uomo.
Come rappresentante della tradizione ortodossa, V.V. Zenkovsky riconosce due condizioni necessarie per tale auto-formazione: l'impegno libero ed efficace di una persona per lo sviluppo spirituale - la scelta della via della croce e la grazia di Dio - l'azione dello Spirito. L'impegno dell'uomo per lo sviluppo spirituale, per l'unione con Dio, è ostacolato dalla dualità del principio spirituale nell'uomo, avvenuta dopo la Caduta, e l'uomo deve lottare contro il male e lottare per ottenerlo. L'istruzione e l'autoeducazione hanno lo scopo di aiutare in questa lotta.
Imperativi psicologici della formazione della personalità
Lo sviluppo empirico della personalità del bambino, compreso da V.V. Zenkovsky alla luce della dottrina del principio spirituale, collegando gerarchicamente tutto in una persona, dovrebbe avvenire "attraverso la santificazione e la trasformazione della natura empirica". Formulando il compito dell'educazione come la rivelazione della sua personalità, e la personalità "vive per tutti", non si può separare lo sviluppo spirituale della personalità da quello fisico, mentale; e la sua vita sociale. Avendo identificato la sfera spirituale come l'oggetto principale dell'influenza pedagogica, V.V. Zenkovsky osserva che altri aspetti della personalità, senza dubbio, richiedono uno sviluppo a tutto tondo, a condizione che questo compito sia inteso come secondario.53
Nelle sue costruzioni pedagogiche V.V. Zenkovsky, tenendo conto della costituzione "gerarchica" della personalità, ritiene necessario prestare attenzione1 non allo sviluppo armonioso di tutti gli aspetti della personalità del bambino, ma "proteggere. Nel bambino la corretta pulsazione delle forze di base, come necessaria all'educazione fisica per monitorare sempre il cuore del bambino ”. "Come nel nostro corpo ci sono organi, il cui indebolimento o addirittura distruzione (ad esempio, arti) non comporta la morte dell'organismo, e ci sono organi (ad esempio, il cuore), la cui cessazione significa la morte dell'organismo, -
Rivelando la situazione vitale dell'educazione di quel tempo, formatasi sotto l'influenza delle idee dell'intellettualismo pedagogico e dell '"educazione educativa", il pensatore scrive: "La scuola moderna nella sua struttura, nel suo lavoro è determinata da due compiti: informare il studente alcune conoscenze e abilità specifiche, rispettivamente, la specialità scelta, e per dare un'istruzione "generale", per sviluppare i poteri della mente. La scuola superiore risolve principalmente il primo problema, quello secondario - il secondo, ma troppo spesso nell'istruzione superiore c. il suo sistema comprende le cosiddette "materie generali", e nella scuola secondaria molto spazio è dedicato alla formazione speciale degli studenti ... [...] La nostra scuola fornisce esclusivamente o principalmente lo sviluppo della mente, comunica una serie di conoscenze e abilità formali della mente, e questo è in connessione più profonda con i compiti stessi della scuola. Quali che siano le riforme didattiche o metodologiche che facciamo a scuola, ma finché i suoi compiti rimangono quelli che ancora definiscono la sua struttura nei fondamentali, queste riforme scivolano ancora in superficie, senza toccare l'essenza stessa della questione. Il lavoro del pensiero pedagogico, quindi, dovrebbe essere indirizzato non a riforme parziali nella scuola (a combattere il sovraccarico della scuola, con più materie al suo interno, ecc.), Ma alle sue stesse basi, cioè ai suoi compiti. La domanda va posta in modo diretto e audace: dobbiamo chiederci: può, può la scuola osare limitarsi solo a promuovere la crescita intellettuale dello studente? " [Ibid, p.55-56] La scuola, secondo il pensatore, praticamente attraverso tutto il suo modo di vivere, attraverso gli insegnanti e l'interazione sociale che sempre avviene nella scuola, focalizzata sullo sviluppo dell'intelligenza, regolazione del suo lavoro così attentamente che tutto il resto dei processi sia attirato solo su un'attenzione casuale. Descrivendo i risultati di questo approccio, V.V. Zenkovsky osserva che "le persone lasciano la scuola con una serie di conoscenze e abilità, ma con un atteggiamento così stupido nei confronti del proprio lavoro e della vita, con una tale mancanza di potere creativo e iniziativa ... Il processo di" apprendimento "assorbe così tanto energia, quindi respinge, indebolisce gli impulsi creativi, quindi livella la personalità, la subordina a un modello che, entrando nella vita, molti di noi si trasformano in persone incolori, pigre e stupide che svolgono alcune funzioni sociali necessarie, ma perdono irrimediabilmente l'iniziativa creativa e un atteggiamento animato nei confronti delle loro attività. Uscendo dalla scuola sappiamo tanto, possiamo fare tanto, ma spesso. La nostra individualità si manifesta solo nel piccolo e insignificante, nella nostra quotidianità e nella vita intima, ma nelle nostre attività non sappiamo come, e non lo sappiamo voglio mostrare creatività ". [Ibid, p.61-62]
V.V. Zenkovsky sottolinea che l'intellettualismo pedagogico, forse più profondo di altre correnti spirituali, è associato a quella che nella filosofia e nella storia culturale viene chiamata "l'era dell'Illuminismo", questo è "il suo lato principale e influente". Sempre e dovunque l'Età dell'Illuminismo è stata accompagnata dall'ascesa della creatività pedagogica, dal fiorire di speranze per l'opportunità di creare una "nuova razza di persone" attraverso l'istruzione.
"La vita dell'anima, il suo sviluppo" normale ", ovviamente, presuppone la rivelazione simultanea di tutte le sue forze, ma questo processo non ha affatto un carattere" armonioso "." [Ibid., P.60] V.V. Zenkovsky è convinto che non si possa in alcun modo dare all'intelletto un posto centrale nel sistema delle forze mentali. Insiste sul fatto che durante gli anni dell'educazione di un bambino "tutta la sua personalità si sviluppa e si forma, non solo la sua mente matura, ma tutte le sue forze spirituali maturano, il periodo dell '" infanzia "(inteso nel senso ampio del termine, cioè, fino a 22 25 anni) "[Ibid., P. 56], quindi, i processi in corso nella personalità dello studente al di fuori della sfera dell'intelletto, allo stesso modo, e ancor più necessitano dell'aiuto benevolo e abile della vecchia generazione. " Il processo di apprendimento disciplina la volontà, sviluppa un senso di coerenza e influenza il senso del dovere. Nel contenuto dell'educazione stessa sono spesso nascosti principi morali che, in condizioni favorevoli, possono avere un'influenza educativa. Tuttavia, la vita offre troppi fatti di natura opposta. V.V. Zenkovsky nota che una certa influenza educativa dovrebbe essere attribuita all'insegnamento - ma questa influenza è ancora molto debole "rispetto agli zigzag e alle difficoltà" dello sviluppo morale del bambino! “Nei casi migliori, questo impatto morale del processo di apprendimento colpisce solo alcune delle forze generali dell'anima e ignora completamente la vita morale complessa e confusa che si svolge proprio durante il periodo scolastico. Ciò che "eccita e spesso confonde gli adolescenti, che confonde le loro anime, esacerba gli impulsi acuti, confronta la loro coscienza morale con un doloroso enigma - tutto ciò che costituisce il compito principale determina la linea principale del loro movimento morale - tutto questo non lo è affatto chiarito, non snellito dal processo di apprendimento. La scuola non sa e sembra non voler sapere tutto il complesso lavoro mentale che si svolge nell'anima di un adolescente - e quanto sfuggente e ambigua l'idea di "educazione educativa" appaia alla luce di ciò. [Ibid, p.57-58]
