Rossiya Fanlar Akademiyasi Etnologiya va antropologiya instituti. Voqealar Qadimgi imonlilar jamoalarining etnik-madaniy o'zaro ta'siri va o'zaro ta'sir yo'nalishlari

Tadqiqotning dolzarbligi: Yaqin-yaqingacha rus ijtimoiy-madaniy kontekstining o'ziga xos xususiyatlaridan biri sovet davridagi radikal ateizm natijasida vujudga kelgan diniy an'analarning keskin buzilishi edi. O'tgan o'n yillar mobaynida bu holat sezilarli darajada o'zgardi va 1980 -yillarning oxiridan boshlab ko'plab an'analarni tiklash uchun etarli vaqt o'tdi va diniy institutlar avvalgi vazifalariga qaytdi. Biroq, bu bo'shliqni to'liq bartaraf etish haqida gapirishga hali erta. Etnik guruhlar, an'anaviy madaniyatda katta konfessiyaviy komponent mavjud bo'lsa -da, diniy sotsializatsiya bo'lmasa, buni avlodlararo muqaddas bilimlar, diniy amaliyotlar va ularning ma'nosini etkazishda his qilishadi. Bundan tashqari, globallashuv va modernizatsiya sharoitida ro'y berayotgan dinamik o'zgarish jarayonlarida qatnashgan bunday jamoalar bugungi kunda boshqa rejaning qiyinchiliklarini boshdan kechirmoqda.

"Asosiy" deb nomlangan dinlardan tashqari - pravoslavlik va islom, shuningdek, paydo bo'lganlarning ko'pi. oxirgi yillar"Yangi" tendentsiyalar, Rossiyaning zamonaviy etno-konfessional mozaikasida, bugungi kunda ommaviy tarqalmagan, lekin Rossiya tarixida muhim rol o'ynagan an'anaviy dinlar guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. Ikkinchisiga, xususan, eski imonlilar kiradi. Ob'ektiv sabablarga ko'ra, saqlamaganlar sovet davri hatto o'sish uchun minimal baza (ruhoniylar, ta'lim muassasalari, diniy binolar) va tashqi qo'llab -quvvatlanmaydigan bunday guruhlar juda qiyin ahvolda qolishdi. Ularning omon qolishi faqat ichki moslashuvchan manbalarga bog'liq va ular ishlab chiqilgan tarixiy rivojlanish o'z-o'zini himoya qilish mexanizmlari.

Qadimgi imonlilar madaniyati merosni maksimal darajada amalga oshirishga intiladi va an'analar jamoaviy tajribani tuzishning eng muhim usuli hisoblanadi. Aqliy sohada an'anaviylik qadimgi imonlilar tomonidan tarixiy voqelikni tushuntirish uchun mifologiyalangan (o'rta asrlar) ong toifalarini ishlatishda namoyon bo'ladi. zamonaviy haqiqat, kitob matnlarini talqin qilishning bir turi, utopik afsonalarning mavjudligi. Bu tamoyil yaqqol namoyon bo'ladi yuqori darajali qadimgi ibodat shakllari va ularga hamroh bo'lgan atributlarning saqlanib qolishi. Antik davrga sodiqlik og'zaki va musiqiy folklorda, estetik imtiyozlarda (kanonik ikonografiya va me'moriy turlarda), arxaik turmush tarzi va hayotiy tsiklning marosimlarida, eski imonlilar lahjalarida eski slavyanlarning ko'pligi va boshqalarda kuzatiladi.

Ma'lumki, dindorlarning ikkiyoqlama tafakkuri tufayli "an'anaviy" va "zamonaviy" semantik ketma-ketligi har doim qiymatga qarama-qarshidir, shu munosabat bilan, jamoaviy ongda, odatda, "qadimiy an'analar" ning ma'lum bir ideal turi mavjud ( "sof", "bulutsiz") sinonimi, zamonaviylik bilan aloqada bo'lish xavf ostida. Muqaddas hokimiyat tomonidan muhrlangan "kanon pokligi" kontseptsiyasi har qanday diniy muassasalarning o'z taqdirini o'zi belgilashining asosini tashkil etadi va an'anaviylik alohida ahamiyatga ega bo'lganlar bu poklikni ajdodlar e'tiqodini saqlash zarurati bilan bog'laydi. Ular uchun zamonaviy dinamik voqelikda an'anaviy me'yorlar tarjimasining yangi shakllarini topish muammosi guruhning yaxlitligi sifatida o'zini saqlab qolish muammosi bilan bir xil. Binobarin, bunday imkoniyatning yo'qligi ularni o'ziga xoslik eroziyasiga va o'zlikni yo'qotishiga tahdid soladi. Shu nuqtai nazardan, savollar juda dolzarbdir: o'z-o'zini himoya qilish mexanizmlari qanday, ular qanday shakllarda (amaliyotda) o'z ifodasini topadi va nihoyat, ular etno-konfessiyaning barqaror mavjudligini ta'minlay oladimi? bugungi tuzilmalar? Ta'kidlash joizki, bu ishda o'zini himoya qilish mexanizmlari guruh yaxlitligi va ijtimoiy tizim bilan atrof-muhit o'rtasidagi muvozanatni saqlashga qaratilgan, o'ziga xos holatlar va jarayonlar majmui sifatida tushuniladi.

Ushbu dissertatsiya ishida tadqiqot ob'ekti sifatida ko'rib chiqilgan yopiq diniy jamoalarning o'zini himoya qilish xususiyatlari, ularning yangiliklari va kam o'rganilganligi tufayli katta ilmiy qiziqish uyg'otmoqda. Shunday qilib, ichida jamoatchilik fikri va ko'pchilik olimlar orasida eski imonlilar faqat rus diniy yo'nalishi sifatida ta'riflangan. Biroq, nasroniylikning shakllaridan biri bo'lib, bu faqat rus hodisasi emas edi va u bir qator fin-ugr va ba'zi turkiy xalqlar orasida keng tarqalgan edi. Ural-Volga hududida rus bo'lmagan eski imonlilarning aksariyati mordoviyaliklar va komi-permliklar orasida, oz qismi esa udmurtlar va chuvashlar orasida edi. Buni turli yozma manbalar, xususan, 1897 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish materiallari tasdiqlaydi. Madaniy o'ziga xoslikka ega bo'lgan shunga o'xshash guruhlar hali ham mavjud va ular keng qamrovli tadqiqotga muhtoj. Qadimgi imonlilarning turli etnomadaniy muhitlarga kirib borishi, shubhasiz, muhitning mavjudligiga ta'sir ko'rsatdi, uni o'zgartirdi va yangi elementlarni kiritdi. Shu bilan birga, u o'zini o'zgartirib, haqiqiy muhitga moslashish jarayonida boshqa shakllarga o'tdi. Qadimgi imonlilarni qabul qilgan guruhlarning madaniy o'ziga xosligi asosan etnik guruhlar (Perm Komi etnografik guruhlari - Yazvinskiy va Zyuzdinskiy) uchun yangi bo'linmalarning joylashishiga katta hissa qo'shdi. Bugungi kunda Rossiyaning assimilyatsiya qilish xavfi ostida bo'lgan bunday guruhlarning o'zini himoya qilish muammosini, ularning konfessiyaviy mansubligi masalasidan tashqari ko'rib chiqish mumkin emas.

Shunday qilib, qadimgi imonlilarni an'analarni aynan turli etnomadaniy muhitda takrorlashga qaratilgan hodisa sifatida ko'rib chiqish, etnik madaniyatlarning o'zaro ta'siri, o'zaro kirib kelishi va birga yashashi bilan bog'liq murakkab nazariy muammolarni hal qilishga va an'anaviy jamiyatlarning o'z-o'zini saqlashning umumiy qonuniyatlarini aniqlashga imkon beradi. modernizatsiya haqiqati.

Tadqiqot maqsadi: Ural-Volga mintaqasidagi rus va fin-ugr qadimgi imonlilar jamoasining o'zini himoya qilish mexanizmlarini, ulardagi an'anaviy qadriyatlar va amaliyotlarni zamonaviy dinamik sharoitda tarjima qilish usullarini aniqlash. Tadqiqotning vakillik darajasini oshirish uchun, xuddi shu tarixiy taraqqiyot yo'lini bosib o'tmagan va o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlarga ega ruslar, mordoviyaliklar, komi-permliklar (Yazvinskiy va Zyuzdinskiy) o'rtasida eski imonlilar guruhlari o'rganildi. ularning etnomadaniy an'analari.

Bu maqsadga quyidagi aniq vazifalarni hal qilish orqali erishildi:

Tarixiy, geografik va sotsialistik xususiyatlarni hisobga olgan holda Ural-Volga mintaqasida qadimgi imonlilarning (ruslar, mordoviyaliklar, chuvashlar, komi-zyuzdinlar va komi-yazvinlar) turli etnik guruhlarining shakllanishi va joylashish tarixi yoritilgan. madaniy omillar;

Qadimgi imonlilarning begona madaniy muhitga kirib kelishining asosiy holatlarini, sabablarini va umumiy qonuniyatlarini aniqlash;

Tashqi guruhlararo aloqalarning xususiyatlari (aralash nikohlarning tarqalishi, boshqa dinlar bilan ijtimoiy, iqtisodiy va maishiy aloqalarning tabiati), eski imonlilar jamoalarining e'lon qilingan va haqiqiy izolyatsiya darajasi;

Zamonaviy eski imonlilar tomonidan mavjud ijtimoiy-madaniy stereotiplar, baholash va xulq-atvor normalari, kundalik retseptlar va ularga rioya qilish usullarini tahlil qilish;

Konfessiya ramzlari va kundalik hodisalarning guruh chegaralarini saqlashdagi rolini aniqlash;

Ma'naviy madaniyatning qadimiy shakllarining saqlanish darajasi, ularning etakchilik darajasi va eski imonlilar jamoasining oddiy a'zolari, ularni avlodlararo o'tkazish usullari (kanonlarni bilish va ularga rioya qilish, o'qish mahorati, ilgak kuylash, ma'naviy she'r ijro etish va boshqalar). );

O'tish marosimlarini (suvga cho'mish va dafn marosimi va yodgorlik majmuasi) guruh belgisi va madaniyatlararo o'zaro ta'sir ko'rsatkichi sifatida ko'rib chiqish;

Shaxsiy kelishuvlar doirasida eski imonlilar jamoalarining hayotini tartibga solish va o'zaro munosabatlarini amalga oshirish usullarini tadqiq qilish;

Zamonaviy eski imonlilar jamoalarining ichki tuzilishini tahlil qilish (jinsi va yoshi tarkibi, ierarxiya, maqom guruhlari, etakchilar, ijtimoiy rollar);

An'anaviy hikoya shakllari va zamonaviy esxatologik afsonalar va tarixiy nasrning hikoya tuzilishi, ularning Eski Mo'min madaniyatidagi talqin va moslashuv funktsiyalari.

Asarning tarixiy qismidagi tadqiqotning xronologik doirasi 17-asrning oxiriga, ya'ni Volga-Ural hududida eski imonlilar paydo bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi, lekin umuman olganda ular davrni o'z ichiga oladi. 19 -asrning o'rtalarida. hozirgi kungacha (2006), bu davrda arxiv va nashr etilgan manbalar, shuningdek, muallifning dala materiallarining keng qamrovli korpusidan foydalanish imkoniyati bilan bog'liq.

Tadqiqotning hududiy doirasi ikkita keng geografik hududni o'z ichiga oladi. Birinchisi, zamonaviy Boshqirdiston Respublikasi, Orenburg va Chelyabinsk viloyatlarining bir qismi (sobiq Orenburg va Ufa viloyatlari) o'z ichiga olgan Janubiy Uralning tabiiy chegaralari bilan belgilanadi. Yaqin -yaqingacha bu mintaqa eski mo'min tarixshunosligida kam ma'lum bo'lgan va hamma narsaning tarixi va madaniyati haqidagi alohida ishlarga kiritilgan. Rus eski imonlilar... Bundan tashqari, Sharqiy slavyan, turkiy va fin-ugr xalqlari uzoq vaqtdan beri yaqin aloqada bo'lgan Janubiy Ural qadimgi imonlilarning xorijiy madaniy va konfessiyasiz muhitga moslashishining tarixiy tajribasini ochib berish uchun qiziqarli. O'n yildan ko'proq vaqt davomida men Janubiy Ural qadimgi imonlilar - ruslar (asosiy qismi) va mordoviyaliklar haqida dala va arxiv materiallarini to'playapman.

Tadqiqot vazifalarining tobora murakkablashib borishi va ularni jalb qilish zarurati qo'shimcha materiallar rus bo'lmagan eski imonlilar haqida tadqiqotning geografik doirasi kengayishiga olib keldi. Komi -Perm eski imonlilarining ixcham guruhlari O'rta Urals va Uralda - Perm o'lkasining shimolida (Krasnovisherskiy va Solikamskiy tumanlari) va Kirov viloyatining sharqida (Afanasyevskiy tumani) joylashadilar. Bundan tashqari, Chuvashiya Respublikasida (Shemurshinskiy tumani) va Ulyanovsk viloyatida (Veshkayemskiy tumani) istiqomat qilgan chuvash qadimgi imonlilar haqidagi materiallar ishlatilgan. Bu hududlar bir-biridan ajratilmagan va mahalliy va butun Rossiya ahamiyatiga ega skete markazlari tarmog'i orqali bog'langan.

Nazariy yondashuvlar va tadqiqot metodologiyasi. Hozirgi, postsovet davridagi mahalliy etnologiya fanining rivojlanishining o'ziga xos xususiyati uning nazariy va uslubiy asoslarini, birinchi navbatda etnos nazariyasi va etnik tabiatning tanqidiy qayta ko'rib chiqilishiga aylandi. Bu borada ko'plab munozaralar professional nashrlar va mualliflik monografiyalarining sahifalarida o'z aksini topdi1.

Rossiyalik olimlarning o'z nuqtai nazarlarini bildirishdagi ochiqligi va ilgari noma'lum bo'lgan xorijiy nazariy ishlanmalar mavjudligi, bir tomondan, umumiy qabul qilingan atamalar va toifalar tizimining yo'qligiga va ular bilan bog'liq tadqiqot qiyinchiliklariga olib keldi. boshqasi, etnik hodisaning tabiati noaniqligini va uni faqat bitta uslubiy model doirasida ko'rib chiqishning imkonsizligini tan olish uchun. D.A.ning so'zlariga ko'ra. Funka, "tom ma'noda o'rnatilgan metodlar va metodologiyalar bilan" o'ralgan "va o'z yo'lini topishga intilgan har bir tadqiqotchi muqarrar ravishda o'zini odatdagi ilmiy paradigmalardan tashqarida, hech bo'lmaganda ulardan birortasini tashqarisida topadi".

Hozirgi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar turli xil tizimlarning oqilona integratsiyasi zarurligini tan olishmoqda ilmiy nazariyalar va fanlararo murakkab metodlarning kontseptsiyalari va dolzarbligi. Shu munosabat bilan, mening tadqiqotimda qo'yilgan moslashuvchan yondashuv muammosini hal qilishning maqbulligini aniqlab, men uning o'tib bo'lmaydigan mustahkam doirasi yo'qligi va kontekstga qarab boshqalarni jalb qilishiga ruxsat berishni xohlayman. xususan, tushuncha va hodisalarning ramziy va fenomenologik talqinlari3.

1 Masalan, qarang: Irqlar va xalqlar. Yillik kitob. M., 1989. Soni. 19; 1992-2003 yillar uchun EOda turli mualliflarning maqolalari; Rybakov S.E. Etnik falsafa. M., 2001; Tishkov V.A. Rossiyadagi etnik nazariya va siyosat haqidagi insholar. M., 1997; U ham xuddi shunday. Etnik kelib chiqishi uchun talab. Ijtimoiy-madaniy antropologiya bo'yicha tadqiqotlar. M., 2003 yil.

2 Funk D.A. Shaman va hikoyachilar dunyosi: Teleut va Shor materiallarini har tomonlama o'rganish. M., 2005 yil 25.

3 Lotman Yu.M. Tanlangan maqolalar. Tallin, 1992. 1 -tom. Madaniyat semiotikasi va tipologiyasi haqidagi maqolalar; Berger P., Lukman T. Haqiqatning ijtimoiy qurilishi. M., 1995. Gurevich A.Ya. O'rta asr madaniyatining toifalari. M., 1984; U ham xuddi shunday. O'rta asr xalq madaniyati muammolari. M., 1981; Bernshtam T.A. An'anaviy xalq madaniyatini bilish va o'rganishning yangi istiqbollari (etnografik tadqiqotlar nazariyasi va amaliyoti). Kiev, 1993 yil.

Ushbu dissertatsiyada qo'llanilgan nazariy ishlanmalarni tavsiflab, keling, eski imonlilarni o'rganishda adaptiv yondashuvning ba'zi asosiy qoidalari va uni qo'llash imkoniyatlari haqida to'xtalib o'tamiz. Uning uchun asosiy narsa - bu madaniyatni dinamik moslashuvchan mexanizm sifatida tushunish yoki o'zini o'zgaruvchan muhitga moslashtirish qobiliyati. Bu tushuncha, birinchi navbatda, 1970 -yillardan boshlab mahalliy va xorijiy etnologiyada yangi yo'nalishlarning, xususan, etnoekologiyaning rivojlanishiga turtki bo'ldi va "hayotni qo'llab -quvvatlash tizimi" 1 kontseptsiyasini ilmiy tadqiqotlar sohasiga kiritdi. ikkinchidan, ko'pchilik doirasida ko'rib chiqishni rag'batlantirdi gumanitar fanlar ijtimoiy transformatsiyalar sharoitida turli etnik guruhlarning ijtimoiy-madaniy va psixologik moslashuvi muammolari. Bu jarayonning optimal yo'llari aniqlandi, har xil xarakteristikalar berildi, o'ziga xos sotsiologik va etnopsixologik tadqiqotlar o'tkazildi2. Hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan barcha ilmiy ishlarni sanab o'tish mumkin emas. Moslashuv muammosining eng to'liq va batafsil tarixshunosligi monografiyada L.V. Korel.

Mening tadqiqotim uchun, eng muhimi, adaptiv yondashuv doirasida ishlab chiqilgan an'analarni tushunishdir. Sotsiologiyada tez -tez modernizatsiya va taraqqiyotning qarama -qarshiligi sifatida qo'llaniladigan urf -odatlarning qadr -qimmatini anglashdan farqli o'laroq, ko'rib chiqilayotgan yondashuvda urf -odat madaniyatni qayta ishlab chiqarish usuli yoki "tanlanganligi tufayli" universal mexanizm sifatida belgilanadi. hayotiy tajriba, uning to'planishi va fazoviy

1 Kozlov V.I. Etnik ekologiya: nazariya va amaliyot. M., 1991; Arutyunov S.A. va boshqalar Hayotni qo'llab -quvvatlash madaniyati va etnos: Etnomadaniy tadqiqotlar tajribasi (arman qishloq madaniyati misolida). Yerevan, 1983 yil va boshqalar.

2 Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. M., 1998; V. V. Gritsenko Rossiyada muhojirlarning ijtimoiy va psixologik moslashuvi. M., 2002 yil.

3 Korel L.V. Moslashuv sotsiologiyasi: nazariya, metodologiya va texnika masalalari. Novosibirsk, 2005. vaqtinchalik uzatish, ijtimoiy organizmlarning mavjudligi uchun zarur bo'lgan barqarorlikka erishishga imkon beradi ”1. Shu tarzda tushunilsa, an'ana o'zini himoya qilish mexanizmlari va ijtimoiy-madaniy moslashuv muammolari bilan chambarchas bog'liqdir. Uy -joy gumanitar fanlarida birinchi marta an'analarga bunday qarash E.S. Markarian va odatda ko'pchilik olimlar tomonidan baham ko'rilgan. An'analar "madaniyat" tushunchasi bilan deyarli sinonim sifatida talqin qilinadi (mening tadqiqotimda "Eski imonlilar an'anasi" = "Eski mo'minlar madaniyati") va o'zaro bog'liq bo'lgan dinamik jarayon sifatida, bu an'anaga aylanadigan o'zgarishlar va yangiliklarni o'z ichiga oladi. rivojlanish bosqichi 3. Zamonaviy xorijiy fanda S. Eyzenstadt shunga o'xshash pozitsiyalarga ega, ular an'anada konservativ va ijodiy tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatgan4 va E. Shilsning madaniyatning "markaziy zonasi" haqidagi nazariyasini an'ana bilan mos kelmasligini tushuntirish uchun ishlatgan, mazmunli va tartibli. vazifalar ”5.

Asarda R. Krammining belgilashlari ham ishlatilgan nazariy yondashuvlar Qadimgi imonlilarni "xalq dini" haqidagi zamonaviy munozaralar nuqtai nazaridan o'rganishga va murakkab sinxron va diaxron aloqalarga ega bo'lgan bir -biriga bog'langan ko'plab submadaniyatlardan tashkil topgan eski imonlilarni "matnli jamoa" sifatida ko'rib chiqishga6.

Volga-Ural mintaqasining taniqli tadqiqotchisi va muallifning ishi

1 Markaryan E.S. Madaniy an'ana nazariyasining tugun muammolari va SH. 1981. No 2. S. 87.

2 Qarang: E.S.ning maqolasini muhokama qilish. Markaryan II SE. 1981. No 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Madaniyat, urf -odatlar va ularning rivojlanishi va o'zaro ta'siri. M., 2000.S. 210.

4 Eisenstadt S.N. An'analar, o'zgarish va zamonaviylik. Nyu -York, 1973 yil.

5 Sit. Muallif: Lurie C.B. Tarixiy etnologiya. M., 1998.S.183.

6 Krammi R. Ommabop din sifatida eski e'tiqod: yangi yondashuvlar // Slavyan sharhi. Jild 52, No 4 (1993 yil qish). P. 700-712. bir qator jiddiy nazariy asarlar R.G. Kuzeeva 1. Islning turli xil eski imonlilarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashda P.I. Puchkov.

Tadqiqot metodologiyasi umumiy ilmiy metodlar majmuasiga asoslangan edi. Materialni talqin qilishda tizimli va madaniyatlararo tahlil yordamida qiyosiy tarixiy usul ishlatilgan. Mening yondashuvimni tipologik deb ham ta'riflash mumkin, chunki men shunga o'xshash etnik-konfessional guruhlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni topishga harakat qildim. Va nihoyat, etnografik materialning o'ziga xos xususiyatlarini va haqiqiy kontekstni yanada to'liqroq etkazish imkonini beradigan tavsiflovchi usuldan foydalanildi.

Dala materiallarini yig'ish sifatli yondashuv asosida olib borildi: ishtirokchi kuzatuv va gid bilan yarim tuzilgan intervyu, unda tadqiqot ishtirokchilari bilan suhbatning muammoli-tematik bloklari ko'rsatildi3. Ko'rsatilgan bloklar tanlangan tadqiqot maqsadlariga mos keldi. So'rov ikki bosqichdan iborat edi: 1) asosiy ("kalit") axborot beruvchi bilan intervyu va 2) ikkinchi darajali axborotchilarning alohida savollari bo'yicha olingan natijalarni keyinchalik qo'shish. Anketani tuzishda M.M.ning dasturlari. Gromiko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Rus xalq madaniyatidagi pravoslavlik", shuningdek T.A. Listova (mahalliy marosimlar bo'yicha) va I.A. Kreml (dafn marosimlari bo'yicha) 4, Eski Mo'min materialiga to'ldirilgan va moslashtirilgan.

1 Kuzeev R.G. O'rta Volga va Janubiy Ural xalqlari: tarixga etnogenetik qarash. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografik va etnik guruhlar (etnos heterojenlik muammosiga) // Etnos va uning bo'linmalari. M., 1992.S. 17-38 va boshqalar.

2 Puchkov P.I. Zamonaviy dinlar geografiyasi. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Zamonaviy dunyo dinlari. M., 1998; Puchkov P.I. Dinlarning tasnifi masalasida // Etnos va din. M., 1998.S. 7-48.

3 Semenova V.V. Sifatli usullar: Gumanistik sotsiologiyaga kirish. M., 1998; V.A. Yadov Sotsiologik tadqiqot strategiyasi. Ta'rif, tushuntirish, ijtimoiy voqelikni tushunish. M., 1998 yil.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. Rus xalq madaniyatida pravoslavlik: tadqiqot yo'nalishi // EO. 1993. No 6. S. 60-84; Listova T.A. Uchun yig'ish dasturi

Ma'lumot yig'ishning yana bir usuli - bu suratga olish va videotasvirlar bo'lib, ular dinamik jarayonlarni, madaniyatning moddiy atributlarini (diniy va maishiy buyumlar, kiyim -kechak, turar joy va liturgik binolarning ichki qismi) to'liq yozib olish imkonini berdi. E.V tomonidan ishlab chiqilgan videokliplarni o'tkazishda. Aleksandrov, tadqiqotchi va madaniyat tashuvchilari o'rtasidagi ishonchli munosabatlarga asoslangan "undoshli kamera" usuli, bu ularga o'z xatti -harakatlarining tabiiyligini saqlashga imkon beradi. Usul nisbatan katta uzunlikdagi rejalarni uzluksiz suratga olishni, sinxron ovozdan foydalanishni va cheklangan tahrirni nazarda tutadi1.

Tarixshunoslik. Dastlabki bosqich har qanday ilmiy muammoni tushunishga, mavjud tarixshunoslik merosiga murojaat qilish xizmat qiladi. Qadimgi imonlilarning bahosi, bu keng diniy, ijtimoiy va madaniy hodisa, hech qachon aniq bo'lmagan. Ular undan «muammolarning sababini va ular uchun dardni ko'rdilar. pravoslavlikning yagona qo'riqchisi va uni yo'q qiladigan kuch; ruslarning solihlari, milliy madaniy an'analarni qutqaruvchilar yoki ularni yo'q qiluvchilar; Qora Yuz imperiyaning qo'llab -quvvatlashi yoki rus xalq qo'zg'olonining doimiy tashuvchilari. " Uch asrlik bo'linish tarixi davomida, u haqidagi adabiyot juda katta massaga etdi. Shu munosabat bilan, bu tarixshunoslik sharhida men faqat dissertatsiyaga to'g'ridan -to'g'ri ishlatilgan yoki ma'lum ta'sir ko'rsatgan qismini kiritdim, uni tematik bo'limlarga tarqatdim. Birinchisiga eski imonlilar tarixshunosligining asosiy yo'nalishlarini belgilash bilan eski imonlilar haqidagi umumiy asarlar kiritilgan, ularsiz bola tug'ilishi bilan bog'liq bo'lgan odatiy va marosimlar tasvirlangan // Ruscha: oila va ijtimoiy hayot. M., 1998.S. 292-307; I. A. Kremleva Dafn marosimlari va urf -odatlari haqida material to'plash dasturi // O'sha erda. M., 1998.S. 307-326.

Aleksandrov E.V. Antropologik filmlarni yaratishda ikkita yondashuv haqida // Salexard 2000. Antropologik filmlarning II festivaliga bag'ishlangan vizual antropologiya bo'yicha maqolalar to'plami. M., 2000.S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Rus eski imonlilarining zamonaviy an'anaviy madaniyatini har tomonlama tadqiq qilish: natijalar va istiqbollar // Eski imonlilar dunyosi. 4 -son. Yashash an'analari: rus qadimgi imonlilarini har tomonlama tadqiq qilish natijalari va istiqbollari. M. 1998. S. 12. Siz aytilgan mavzuga qanchalik jozibadorligini tasavvur qilishingiz mumkin. Ikkinchisida, rus bo'lmagan eski imonlilarga bag'ishlangan asarlar. Va nihoyat, eski imonlilar guruhlarining ijtimoiy-madaniy moslashuvi muammolari va ularning o'zini himoya qilish mexanizmlarini u yoki bu darajada ko'taradigan nashr etilgan tadqiqotlar.

Eski imonlilar haqidagi birinchi asarlar rasmiy pravoslav cherkovi va rus tarixshunosligi vakillari tomonidan yozilgan va faqat tanqid qiluvchi va missionerlik maqsadlarini ko'zlagan. Ular eski imonlilar tarixshunosligining sinodal yo'nalishiga tegishli bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati umumiy tarixiy kontekstdan bo'linishni ajratish va uning sabablarini faqat cherkov ichidagi muammolar bilan izohlash edi. Bu turdagi eng mashhur asar Metropolitan Makariyga (Bulgakov) tegishli. Ushbu turkumda A.I.ning asarlarini sanab o'tish mumkin. Juravlev, E. Golubinskiy va boshqa ko'plab mualliflar2. Qadimgi rus urf -odatlarining noto'g'riligi nazariyasi dastlab ob'ektiv ravishda N.F. Kapterev.

Shu nuqtai nazardan, sinodal asarlarni eski imonlilarning polemik asarlari bilan taqqoslash qiziq, ular bo'linishga olib kelganlarga o'z ta'birini beradi. tarixiy voqealar... Birinchidan, bu I. Filippovning "Vigovskaya Ermitaj tarixi" 4, " Qisqa hikoya Eski pravoslav (eski imonlilar) cherkovining "F.Ye. Melnikov5 va boshqalar.Eski mo'min yozuvchilarning asarlarida I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinskiy rus eski e'tiqodining falsafiy va diniy asoslari ta'rifini topdi

1 (Bulgakov) Makarius. Qadimgi imonlilar deb nomlanuvchi rus bo'linishining tarixi. SPb., 1855 yil.

2 Golubinskiy E. Rus cherkovi tarixi. M., 1900; Juravlev A.I. Qadimgi imonlilarning yashirin afsonalari, eslatmalari va xatlaridan, Bolshaya Oxtadagi Muqaddas Ruhning Chiqish Cherkovidan to'plangan, eski imonlilar deb nomlangan qadimgi qirquvchilar va yangi sismatiklar haqida to'liq tarixiy ma'lumotlar. 4 qismdan iborat. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarx Nikon va podshoh Aleksey Mixaylovich. 2 jildda M., 1996 yil.

4 Filippov I. Vigovskaya eski imonlilar Ermitajining tarixi. SPb., 1862 yil.

5 Melnikov F.E. Qadimgi pravoslav (eski imonlilar) cherkovining qisqacha tarixi. Barnaul, 1999. An'anani zamonaviy eski mo'min faylasuf M.O. monografiyasi davom ettirdi. Shaxova 1.

XIX asr o'rtalaridan boshlab. bo'linishni o'rganishning yangi, demokratik deb nomlangan yo'nalishi rivojlanmoqda. Boshlanishi A.P. Eski imonlilarni faqat ijtimoiy norozilik harakati sifatida ko'rishni boshlagan Shchapov. S.P.ning asarlari. Melgunov, A.S. Prugavin va boshqalar.Sonra bunday urinishlar birinchilardan bo'lib birinchi inqilobiy yillarda, sovet davrida4 yangilandi.

XIX asrda. qadimgi imonlilar rus hayotining o'ziga xos tarixiy va madaniy hodisasi sifatida tavsiflangan birinchi qiziqarli asarlar paydo bo'ladi. Shunday qilib N.M. Kostomarov undan "aqliy rivojlanish fenomeni" ni ko'rdi va P.N. Miliukov boshqa diniy oqimlar va nasroniy mazhabchilik bilan umumiy ildizlarni aniqlashga urindi5.

Sovet davrida, mavjud mafkuraviy ko'rsatmalarga muvofiq, eski imonlilarga ateistik nuqtai nazardan yoki feodallarga qarshi norozilik shakli sifatida qarashgan6. Bu vaqtda ruslar orasida jiddiy chuqur tadqiqotlar paydo bo'ldi

1 Kirillov I.A. Uchinchi Rim (rus messionizmi g'oyasining tarixiy rivojlanishi haqidagi insho). M., 1996; Ryabushinskiy V.P. Qadimgi e'tiqod va rus diniy tuyg'usi. M.-Quddus, 1994; V. G. Senatov Qadimgi imonlilar tarixi falsafasi. M., 1995; Shaxov M.O. Eski e'tiqodning falsafiy jihatlari. M., 1997 yil.

2 Shchapov A. 17 -asrda va 18 -asrning birinchi yarmida rus cherkovining ichki holati va fuqarolik ongi bilan bog'liq holda ko'rib chiqilgan eski mo'minlarning ruscha bo'linishi. Rus tizmasining kelib chiqishi va tarqalish sabablari bo'yicha tarixiy tadqiqotlar tajribasi. Qozon, 1859.

3 Melgunov S.P. Eski imonlilar va vijdon erkinligi (Tarixiy insho). M., 1907; U ham xuddi shunday. XIX asr Rossiyadagi diniy va ijtimoiy harakatlar tarixidan. Qadimgi imonlilar. Diniy ta'qiblar. Sektaviylik. M., 1919; Prugavin A.C. Diniy dindorlar (zamonaviy mazhabchilik haqidagi insholar). 1 -son. SPb., 1904 yil.

4 Bonch-Bruevich V.D. Rus mazhabi va bo'linishining tarixi va o'rganilishi uchun materiallar. SPb., 1908-1909; U ham xuddi shunday. Rossiyada bo'linish va mazhabchilik (V.D.Bonch-Bruyevichning RSDLP ikkinchi navbatdagi qurultoyiga ma'ruzasi) // Tanlangan asarlar. M., 1959.T.1. S. 153-189; V.G. Kartsov Diniy bo'linish Rossiya tarixidagi antifodal norozilikning bir shakli sifatida. 2 soat ichida Kalinin, 1971 yil.

5 Kostomarov N.M. Sismatiklar orasida bo'linish tarixi // Evropa xabari. 1871. 4 -kitob. S. 470537; Milyukov P.N. Rus madaniyati tarixi bo'yicha insholar. T.2. 4.1.

6 Katunskiy A. Qadimgi imonlilar. M., 1972; Milovidov V.F. Qadimgi imonlilar o'tmishda va hozirda. M., 1969; U ham xuddi shunday. Zamonaviy eski imonlilar. M., 1979. Rossiya emigratsiyasi (S.A. Zenkovskiy, A.B. Kartashov) 1. Sovet olimlarining o'rta asrlar ijtimoiy ongi, dehqonchilik mafkurasi, ijtimoiy utopiyalar va ularning Eski mo'minlar harakati bilan aloqadorligiga bag'ishlangan bir qator asarlari o'z ahamiyatini yo'qotmagan (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pixoya).

Qadimgi imonlilar, uning kitobi va qo'lyozma an'analarini eng izchil o'rganish mahalliy arxeograflar tomonidan olib borilgan, ularning yordami bilan eski mo'minlarning ko'plab yodgorliklari ilmiy muomalaga kiritilgan, ularni batafsil tahlil qilingan (N.N. Pokrovskiy, IV. Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E.M.Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T.Shashkov, V.I.Baydin, A.G. Mosin, E.M. Yuximenko va boshqalar). San'atshunoslar, filologlar va folklor yig'uvchilar eski imonlilar mavzusiga murojaat qilishdi (O.N.Baxtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus va boshqalar).

Zamonaviy tadqiqotchilarning berilgan sxemalar va uslubiy klişalardan voz kechishi, eski imonlilar hodisasini barcha qarama -qarshiliklari va ko'p qirraliligiga xolisona bag'ishlash uchun yangi istiqbollarni ochib berdi. Ko'p sonli ilmiy ishlanmalar maxsus to'plamlar va davriy nashrlarda o'z aksini topdi. Shu munosabat bilan, 1992 yildan beri Moskva davlat universiteti arxeografiya laboratoriyasi tomonidan muntazam nashr etiladigan "Eski imonlilar dunyosi" turkumini ta'kidlash lozim3. Har xil bilim sohalarini ifodalovchi etakchi va yangi mutaxassislarning asarlari, o'lkashunoslar va diniy jamoalar a'zolarining ma'ruzalari har yili o'tkaziladigan "Eski e'tiqod: tarix, madaniyat" konferentsiyalari materiallarida chop etiladi.

1 Zenkovskiy S.A. Rossiyalik eski imonlilar: XVII asrning ruhiy harakatlari. M., 1995; Kartashev A.B. To'plangan asarlar: ikki jildda. 2 -jild: Rus cherkovi tarixiga oid insholar. M., 1992 yil.

2 Klibanov A.I. Rossiyada mashhur ijtimoiy utopiya. Feodalizm davri. M., 1977; Pikhoya R.G. Urals mehnatkashlarining ijtimoiy-siyosiy tafakkuri (XVH-XVHI asr oxiri). Sverdlovsk, 1987 yil; Chistov K.V. 17-19-asrlardagi rus xalq ijtimoiy-utopik afsonalari. M., 1976 yil.

3 Qadimgi imonlilar dunyosi. Nashr Men: Shaxsiyat. Kitob. An'ana. M.-SPb., 1992; Shuningdek. Nashr II: Eski mo'min Moskva. M., 1995; Shuningdek. Nashr III: Kitob. An'ana. Madaniyat. M., 1996; Shuningdek. dumaloq, zamonaviylik "1. Bundan tashqari, xuddi shu nomdagi jurnallar 19942 yildan boshlab nashr etila boshladi. Bugungi kunga kelib, Odessa3da eski imonlilarning maxsus guruhi - Lipovaliklarga bag'ishlangan davriy nashr Yekaterinburglik olimlar tomonidan tayyorlangan "Ural kollektsiyasi" ning bir nechta soni nashr etilgan3. Ro'yxatni E.M tomonidan tahrir qilingan jamoaviy asarlar bilan davom ettirish mumkin. Yuximenko4, turli mintaqaviy guruhlarning tarixi va madaniyatini, shu jumladan Janubiy Urals5 va boshqalarni o'z ichiga olgan to'plamlar va monografiyalar va boshqalar.

Tadqiqotlarim kontekstida o'rganilayotgan hududda sodir bo'lgan tarixiy voqealarni aks ettiruvchi asarlar alohida ahamiyat kasb etadi, birinchi navbatda H.H. Pokrovskiy "18-asrda Ural-Sibir dehqonlari-eski imonlilarning antifodal noroziligi". (Novosibirsk, 1974). Janubiy Ural viloyati butun Ural qadimgi imonlilarining tarixi va madaniyati haqidagi bir nechta asarlarga kiritilgan. Shu munosabat bilan N.P. Qadimgi rus musiqa san'atining kech an'analarini tahlil qiladigan Parfentieva6. Yaqinda paydo bo'lgan bo'shliq ikkita asosiy asar bilan to'ldirildi - "Ural va unga tutash hududlardagi eski imonlilar tarixi haqidagi esselar.

Nashr 4. Yashash an'analari: har tomonlama tadqiqotlar natijalari va istiqbollari. Xalqaro ilmiy anjuman materiallari. M., 1998; Shuningdek. Nashr 5. Tarix va zamonaviylik. M., 1999 yil.

Qadimgi imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1996; Shuningdek. M., 1997; Shuningdek. M., 1998; Shuningdek. M., 2000; Shuningdek. M., 2002; Shuningdek. M „2005. 2 qismdan iborat.

2 Qadimgi imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 1. M., 1994; Shuningdek. Nashr 2. M., 1994; Qadimgi imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Nashr 3. M., 1995; Shuningdek. Nashr 4. M., 1995; Shuningdek. Nashr 5. M., 1996; Xuddi shu, yo'q. 6. M., 1998; Shuningdek. Nashr 7. M., 1999; Shuningdek. Nashr 8. M., 2000; Shuningdek. Nashr 9. M., 2002; Shuningdek. Nashr 10. M., 2004 yil.

Ural kolleksiyasi. Tarix. Madaniyat. Din. 1 -son. Yekaterinburg 1997 yil; Shuningdek. Nashr II. Yekaterinburg, 1998 yil; Shuningdek. Nashr 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovan. Qadimgi rus imonlilarining tarixi va madaniyati. Odessa, 2004; Shuningdek. Odessa, 2005 yil.

4 Rossiyadagi eski imonlilar (XVII - XX asrlar). M., 1999; Shuningdek. Z -son. M., 2004; Patriarx Nikon va uning davri. M., 2004 yil.

5 Mixaylov S. Guslitsidagi umumiy e'tiqod ibodatxonalari. Kurovskoe, 2001 yil; Danilko E.S. Janubiy Uraldagi eski imonlilar: Tarix va an'anaviy madaniyat bo'yicha insholar. Ufa, 2002 yil; Ukraina va Rossiyadagi eski imonlilar: o'tmish va hozirgi. Kiev, 2004; Filippov nasabnomasi: Filippov Volga va Janubiy Vyatka eski imonlilarining tarixiy yozuvlari. M., 2004; A.V. Apanasenok 17 -asr - 20 -asr boshlarida Kursk o'lkasining eski imonlilari. Kursk, 2005 yil.

Parfentiev N.P. Uralsdagi qadimgi rus musiqiy va yozma madaniyatining an'analari va yodgorliklari (XVI - XX asrlar). Chelyabinsk, 1994. toriy "va qo'shma monografiya H.H. Pokrovskiy va N.D. Zolnikova soat roziligi haqida 1.

Etnografik nuqtai nazardan, Perm o'lkasida yashovchi eski imonlilarning moddiy va ma'naviy madaniyati (G.N. Chagin, S.A. Dilmuxametova, I.V. Vlasova, I.A.Kremleva, T.A., TSMakashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), Uzoq Sharq (Yu. .V. Argudyaeva), Transbaikaliya (F.F.Bolonev). Maxsus toifa ma'lum bir hududdagi rus aholisining monografik tadqiqotlaridan iborat bo'lib, unda eski imonlilar madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari qayd etilgan. E.V.ning asarlari. G'arbiy Chud ruslari haqida Rixter, T.A. Pomorlar madaniyati haqida Bernshtam, V.A. Lipinskaya Oltoy o'lkasi haqida3 va boshqalar.

Eski imonlilarning boshqa mintaqaviy guruhlarini o'rganishda madaniyat va kundalik hayotning faqat ayrim jihatlarini tanlash umumiy qiyosiy tahlilni biroz murakkablashtiradi, lekin ma'lum darajada batafsil taqqoslash imkoniyatlarini ochib beradi. E.E.ning asarlari. Blomkvist va N.P. Grinkova4, Ural kazaklari - S.K. Sagnay

1 Urals va unga tutash hududlarda qadimgi imonlilar tarixiga oid insholar. Yekaterinburg, 2000; Pokrovskiy N.N., Zolnikova N.D. 17 - 20 -asrlarda Rossiya sharqidagi eski imonlilar cherkovi. M., 2002 yil.

2 Perm eridan Sibirga ketayotganda: 17 - 20 -asrlardagi Shimoliy Ural dehqonlarining etnografiyasi bo'yicha insholar. M., 1989; Qadimgi imonlilar dunyosi Volga-Kama: keng qamrovli tadqiqotlar muammolari: ilmiy anjuman materiallari. Perm, 2001 yil; Dronova T.I. Rus eski imonlilar-bespopovtsy Ust-Tsilma: hayot tsikli marosimlaridagi konfessiyaviy an'analar (19-asr oxiri-20-asrlar) Siktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Dehqon oilasi Sharqiy slavyanlar Rossiyaning Uzoq Sharq janubida (XIX asrning 50 -yillari - XX asr boshlari). M., 1997; U xuddi shunday. Rossiyaning Uzoq Sharqidagi eski imonlilar. M., 2000; Bolonev F.F. Semeyskiy Transbaykalining xalq taqvimi (19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asr boshlari). Novosibirsk, 1978 yil; U ham xuddi shunday. Semeyskiye: tarixiy va etnografik ocherklar. Ulan-Ude, 1985; U ham xuddi shunday. 18 - 20 -asrlarda Transbaikaliyaning eski imonlilari M., 2004 yil.

3 Bernshtam T.A. XIX -XX asr boshlarida Pomoriya rus xalq madaniyati. Etnografik insholar. L., 1983; Rixter E.V. G'arbiy Peipsining rus aholisi (Tarix, moddiy va ma'naviy madaniyat insholari). Tallin, 1976; Lipinskaya V.A. Oltoy o'lkasining rus aholisi. Moddiy madaniyatdagi xalq an'analari (XVIII-XX asrlar). M., 1987 yil.

4 Buxtarma eski imonlilar. L., 1930 yil. V.P. Fedorova Trans-Ural "Kerjaklar" ning to'y marosimlarini batafsil o'rganib chiqdi, "Ust'tsilems" ning hayot tsiklining marosimlari tavsiflari mavjud 3.

Xorijiy mualliflarning ko'plab asarlari eski imonlilarga bag'ishlangan (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, E. Nakamura, E. Ivanets) 4. Qadimgi imonlilar oilasidagi avlodlararo munosabatlarning xususiyatlari va aloqa shakllari V. O'yinchi kitobida va V. Ryuk-Dravinning maqolasida tahlil qilingan, ular asl mualliflik yondashuvidan farq qiladi, lekin ko'plab noaniqliklar va yuzaki xulosalarni o'z ichiga oladi. fikr, o'z dala tadqiqotlari yo'qligidan kelib chiqadi5. Frantsuz dinshunos olimi P. Paskalning monografiyasi ruslarning mentaliteti va dindorlik xususiyatlarini tavsiflash uchun eski imonlilar misolidan foydalanib, eski imonlilar haqidagi klassik asar hisoblanadi6.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, tarixshunoslik sharhining keyingi bo'limi rus bo'lmagan eski imonlilarga bag'ishlangan asarlardan iborat. An'anaga ko'ra, bo'linish va uning Rossiya tarixi va madaniyatidagi ahamiyatini o'rganish rus xalqi bilan bog'liq edi va eski imonlilarning monoetnikligi haqidagi rasmiy fikr shakllandi va mustahkamlandi. Biroq, tarixiy dalillarga ko'ra, u zamonaviy Komi va Kareliya Respublikasi, Volga va Ural hududlarida ko'plab etakchi markazlar bilan bog'langan bir qator fin-ugr xalqlari orasida juda keng tarqalgan edi. Birinchi

1 Sagnaeva S.K. 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlari Ural kazaklarining moddiy madaniyati (etnik an'analarning rivojlanishi). M., 1993 yil.

2 Fedorova V.P. Trans-Urals janubidagi eski imonlilarning taqvim va oilaviy urf-odatlar tizimidagi to'y. Kurgan, 1997 yil.

3 Babikova T.I. "Ust'tsilems" ning dafn marosimi va xotira marosimi. Syktyvkar, 1998 yil; Dronova T.I. "Ust'tsilem" an'anaviy madaniyatida bolalik dunyosi. Syktyvkar, 1999 yil.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Dars adabiyotida. Myunxen, 1961; Ruke-Dravina V. Mundarten im Balticum und ihre Bereutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopengagen 1965 S. 198-209.

6 Paskai P.P. Rus tilida Volksfrommigkeit // Ortodoks Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Yo'q.

7 (2). 19-asrning o'rtalarida rus bo'lmagan eski imonlilar haqidagi ma'lumotlar nashrlarda paydo bo'lgan, ammo ularga qaratilgan tadqiqotga qiziqishning ortishi faqat oxirgi o'n yillikda kuzatilgan. Eng keng tarqalgan tarixshunoslik Komi eski imonlilariga tegishli.

Eski e'tiqodning komi-ziriyaliklarning hayoti va kundalik hayotiga ta'siri ko'rib chiqilgan birinchi asarlar K.F. Jakov va P.A. Sorokin 1. Keyin, 1940-1950 yillarda Komi xalqlari etnografiyasini har tomonlama o'rganish jarayonida. V.N boshchiligida. Belitserning so'zlariga ko'ra, dala materiallarini yig'ish eski mo'min qishloqlarda yo'l bo'ylab olib borilgan. Ekspeditsiyalar natijalariga ko'ra, Komi xalqlarining moddiy va ma'naviy madaniyatining eskizlari e'lon qilindi, bir qator hollarda, eski imonlilarning ayrim guruhlarining madaniy o'ziga xosligi qayd etildi, garchi ularning diniy e'tiqodi va dindorlik xususiyatlari o'ziga xos emas edi. alohida ko'rib chiqiladigan mavzu 2.

Keyingi qiziqish mavzusiga L.N. Zherebtsov va L.P. Lashuk, har xil yillardagi asarlarida ular "eski e'tiqod" ni qabul qilgan komi guruhlarining madaniy o'ziga xosligini ta'kidlab, ularning joylashish geografiyasini va subfessional tarkibini aniqladilar. Ularning barcha asarlari eski imonlilarning ziriyaliklar madaniyatiga konservativ ta'siri va "arxaik diniy qoldiqlarni" saqlash haqidagi xulosasi bilan birlashtirilgan. Yu.V.ning asarlari. Gagarin, 1966 yilda qishloq Komi aholisining dindorlik holatini uzluksiz aniq sotsiologik tadqiqotlar natijalariga yozgan.

1 Jakov K.F. Sharqiy qismdagi aholi tarkibi haqidagi savolga Vologda viloyati... M., 1908; Sorokin P.A. Zamonaviy zyryanlar // Etnografik tadqiqotlar. Syktyvkar, 1999 yil.

Belitser V.N. Pechora kompleks ekspeditsiyasi ishi to'g'risida hisobot // KSIE. Z -son. M., 1947; U xuddi shunday. Pechora bo'yicha etnografik asarlar // KSIE. 14 -son. M., 1952; U xuddi shunday. Komi xalqlari etnografiyasi bo'yicha insholar: XIX - XX asr boshlari. M., 1958 yil.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Yuqori Vychegda aholisining etnografik usuli // Tarixiy va filologik to'plam. Nashr 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98; Lashuk L.P. Komi ASSR hududidagi eski imonlilar // Ateistik targ'ibot savollari. Syktyvkar, 1961.S. 39-53; Tayoq

Miloddan avvalgi 67 yil Tadqiqotning maqsadi eski imonlilar orasida diniy e'tiqodlarning saqlanish darajasini va ularning xususiyatlarini aniqlashdan iborat edi. Asosiy xulosa eski imonlilarning yaqinda "yo'q bo'lib ketishi" haqidagi xulosa edi1.

Pechora, Vychegda va Vashkadagi tizimli va izchil tadqiqotlar 1980 -yillarda, Siktyvkar universitetida folklor -etnografik laboratoriya tashkil etilganda boshlangan. Syktyvkar olimlari (A.N. Vlasov, Yu.V. Saveliev, E.V. Prokurorova, T.A.Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Eski kitoblar va qo'lyozma an'analari, individual jamoalarning shakllanishi va faoliyati, murabbiylik klanlari, kitoblarning an'anaviy madaniyatdagi o'rni2) .

Komi-zyryan eski imonlilarining so'nggi tadqiqotlari (mifologiya, badiiy ijod masalalari) V.E. Sharapov va P.F. Limerov3, 90 -yillarda Eski Mo'min qishloqlarida ishlagan. Komi-ziriyaliklar orasida mahalliy eski mo'min guruhlarining tarixi va madaniyati A.A.ning dissertatsiya tadqiqotlari mavzusiga aylandi. Chuvyurov va V.V. Vlasova mahalliy etno-konfessional jamoalarning shakllanishida eski dindorlarning rolini aniqlash, ularning madaniy o'ziga xosligini aniqlash maqsadida4. Boshqa ko'plab nashr etilgan asarlar bu mualliflarga tegishli. Batafsil ma'lumot L.N. 18 -asr - 20 -asr boshlarida Udor Komining iqtisodiyoti, madaniyati va hayoti. M., 1972; Lashuk L.P. Komi xalqining shakllanishi. M., 1972 yil.

1 Gagarin Yu.V. Qadimgi imonlilar. Syktyvkar, 1973; U ham xuddi shunday. Komi xalqining din va ateizm tarixi. M., 1978 yil.

2 Shimol xalq madaniyati tarixiga oid manbalar. Syktyvkar, 1991 yil; Vashkadagi eski imonlilar markazi. Udoraning og'zaki va yozma an'anasi: materiallar va tadqiqotlar. Syktyvkar, 2002 yil; Rossiyaning Evropa qismining shimoli-sharqidagi eski e'tiqod. Syktyvkar, 2006 yil.

3 Sharapov V.E. O'rta Pechoraning eski imonlilarining Komi folkloridagi xristian syujetlari // Komi o'lkasini xristianlashtirish va uning davlatchilik va madaniyatni rivojlantirishdagi o'rni. Syktyvkar, 1996 yil; U ham xuddi shunday. Komi-eski imonlilar-yog'ochdan o'yilgan yog'och piktogramma va pektoral xoch yasash an'anasi to'g'risida // Muzeylar va mintaqashunoslik. Z -son. Syktyvkar, 2001.S. 191-197; Limerov P.F. Udora eski imonlilar // Parma buloqlari. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996 yil.

4 Vlasova V.V. Qadimgi imonlilarning Komi guruhlari: ijtimoiy marosim hayotining konfessional xususiyatlari (XIX - XX asrlar). Diss. ish uchun. uch. San'at Kandid. ist. fanlar. SPb., 2002; Chuvyurov A.A. Yuqori va O'rta Pechora Komi mahalliy guruhlari: lingvistik, tarixiy, madaniy va konfessional o'zini identifikatsiyalash muammolari. SPb., 2003. Ziryan tomonidan eski imonlilar haqidagi nashrlarning sharhi ham V.V. Vlasova.

Tixvin kareliyalik eski imonlilarning uch yarim asrlik etno-konfessional tarixi asl dala materiallari va ochilgan arxiv va hujjatli manbalar asosida O.M.ning monografiyasi va maqolalarida muqaddas qilingan. Tadqiqotda fenomenologik yondashuvni qo'llagan Fishman1.

Permning eski imonlilar guruhlari o'rtasida ilmiy tadqiqotlar 1950 -yillarda boshlangan. V.N. Belitser, yuqorida aytib o'tilgan asarlar bilan bir qatorda, Komi-Zyuzdinlarning moddiy madaniyati haqida alohida insho yozilgan, bu erda ularning eski imonlilarga tegishli ekanligi qayd etilgan, ammo e'tibor boshqa muammolarga qaratilgan2. Bu guruh haqidagi zamonaviy ilmiy nashrlar tom ma'noda bir nechta 3 raqamlangan, qolganlari asosan inqilobdan oldingi mualliflarga tegishli. Shu munosabat bilan, mening tadqiqotim uchun Perm Zyuzdinskiyning eng yaqin qo'shnilari - Eski Yo'ldoshlarning kuchli ta'siriga uchragan ruslarning Yurlinskiy guruhi haqidagi materiallarni jalb qilish qiziqarli bo'ldi (Baxmatov A.A., Podyukov IA, Xorobrix CB, Chernix AB. , IV Vlasovaning maqolalari) 4 ...

Yazvinskiy Permlar madaniyatiga filologlar murojaat qilishdi, ular ularning dialektining aniq o'ziga xosligini ta'kidlashdi, bular, birinchi navbatda, V.I. 1960 -yillarda Litkin, keyin zamonaviy olimlar (P.M. Batalova,

1 baliqchi O.M. Imon bilan hayot: Tixvin Karelians-eski imonlilar. M., 2003; U xuddi shunday. Tixvin kareliyaliklarining guruh ongini o'rganishga fenomenologik yondashuv (mifologik va tarixiy afsonalar misolida) // Kunstkamera. Etnografik daftarlar. Nashr 2-3. SPb., 1993.S. 20-28 va boshqalar.

2 Belitser B.H. Perm Komi Zyuzdinskiy orasida // KSIE. XV. M "1952. S. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: o'tmishdagi va hozirgi etnomadaniy o'ziga xoslik // Komi-Permyatskiy okrugi va Ural: tarix va zamonaviylik. Qudimkar, 2000.S. 103105.

4 Baxmatov A.A., Podyukov I.A., Xorobrix C.B., Chernix A.B. Yurlinsky viloyati. 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlari an'anaviy rus madaniyati. Materiallar va tadqiqotlar. Qudimkar, 2003; Vlasova I.V. Ruslarning etnografik guruhlarini o'rganishga (Yurlinskiy) // Bizning mintaqa. Qudimkar, 1995. Soni. 7 S. 61-67; U xuddi shunday. Qadimgi imonlilarning Shimoliy Uralda joylashishi va ularning atrofdagi aholi bilan aloqasi // TDMK. S. 196-202.

YEMOQ. Smorgunov) 1. G.N.ning ko'plab asarlari. Ko'p yillik tadqiqotlar asosida, muhim xulosalarga kelgan Chagin, Yazvinskiy o'z madaniyati va tilining o'ziga xosligi tufayli Perm etnografik guruhi emas, balki Komi xalqlaridan biri sifatida qaralishi mumkin. V.I. misolida. Baydin Finno-Ugr xalqlari orasida eski e'tiqodning tarqalishining umumiy qonuniyatlarini aniqladi.

1972 yildan beri Yazvinskiy orasida Moskva davlat universiteti arxeografiya laboratoriyasi xodimlarining tizimli ishi olib borildi, mahalliy kitob an'anasi o'rganildi, uning qochib ketgan eski mo'minlarning roziligi tarixi bilan o'zaro bog'liqligi aniqlandi. Tadqiqotlar universitetning eski imonlilar muammolariga bag'ishlangan bir qator nashrlarida o'z aksini topdi (E.M.Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeevaning maqolalari). Xudimkarskiy o'qituvchilari va talabalari tomonidan bir nechta ekspeditsiyalar tashkil etildi davlat muassasasi... Shunday qilib, bugungi kunda bu Ural-Volga mintaqasidagi Finno-Ugr eski imonlilarining eng ko'p o'rganilgan guruhi. Biroq, Yazvin Komi tarixi va madaniyatining barcha jihatlari to'liq muqaddaslanmagan, ularni kompleks tahlil qilish ham zarur.

Mordoviyaliklar orasida eski imonlilarga bag'ishlangan alohida asarlar deyarli yo'q edi, garchi bu hodisaga missionerlik hisobotlarida, arxiv manbalarida, chet elliklarni xristianlashtirish haqidagi maqolalarda havolalar mavjud. Mordoviyaliklar orasida mazhabchilik haqida ba'zi ma'lumotlar va yuzga yaqin

1 Litkin V.I. Komi-Yazvinskiy lahjasi. M., 1961; Batalova P.M. Sharqiy fin-ugr tillari (komi tillari) bo'yicha hududiy tadqiqotlar. M., 1992; Smorgunova E.M. Yuqori Yaz'vaning eski imonlilari: tilning alohida holati // TDKM. S. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernix A.B. Kama viloyati aholisi. XIX-XX asrlarda etnomadaniy taraqqiyotga oid insholar. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural to'plami. Tarix. Madaniyat. Din. Yekaterinburg, 1997.S. 168-173; U ham xuddi shunday. Yazvinskiy Perm. Perm, 1993; U ham xuddi shunday. Yazvinskiy Perm. Tarixiy va madaniy orol. Perm, 1995; U ham xuddi shunday. Bu yerda edi, lekin Yazvinskaya. Perm, 1997; U ham xuddi shunday. Komi-Yazvin Permlari-Shimoliy Uralning qadimiy xalqi. Krasnovishersk, 2002 yil.

3 Baydin V.I. Yuqori Yazvinsk eskizlari tarixining dastlabki davri (Finno-Ugr xalqlari orasida eski e'tiqodning tarqalishi masalasi bo'yicha) // Cherdin va Urals Rossiyaning tarixiy va madaniy merosida. Perm, 1999.S. 195-200. inqilobdan oldingi nashrlarda mavjud bo'lgan turli kelishuvlarning ritualizmi E.H. Mokshina 1.

Volga bo'yidagi boshqa fin-ugr xalqlari orasida, eski imonlilar unchalik keng tarqalmagan va shuning uchun ularning an'anaviy madaniyatiga ta'siri unchalik katta bo'lmagan. Yu.M. Ivonin, lekin ular faqat aniqlaydilar. E.F. Shumilov Udmurtiyada nasroniylik haqida monografiyada 2.

Chuvashlar orasida eski imonlilar guruhlari alohida qiziqish uyg'otmagan, turli mazhabiy harakatlarning umumiy tadqiqotlari doirasida ilmiy qiziqish uyg'otdi. Chuvashlar orasida eski imonlilarning tarqalish tarixi haqida eng batafsil ma'lumot Yu.M. Braslavskiy 3. G.E. Kudryashov bu hodisani dinlararo va millatlararo o'zaro munosabatlarning keyingi bosqichida bir qator diniy tizimlarning yaqinlashishi (ya'ni dastlabki sintezi) natijasida shakllangan diniy sinkretizmning o'ziga xos turi sifatida chuvashlar orasida ajratib ko'rsatdi4.

Shunday qilib, katta nazariy qiziqish uyg'otadigan Urals-Volga mintaqasidagi rus bo'lmagan eski imonlilar muammosi bo'lak-bo'lak ko'rib chiqilgan, deyarli hech qanday keng qamrovli tadqiqotlar yo'q va eski imonlilarning turli guruhlarini o'rganish darajasi bir xil emas. . Shu nuqtai nazardan, bu sohadagi yangi tadqiqotlar juda istiqbolli ko'rinadi.

1 Mokshina E.H. XIX asrning ikkinchi yarmi - XXI asr boshlarida mordoviyaliklarning diniy hayoti. Saransk, 2004 yil.

2 Ivonin Yu.M. Eski imonlilar va Udmurtiyadagi eski imonlilar. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Udmurtiyada xristianlik. Sivilizatsiya jarayonlari va xristian san'ati. XVI - XX asr boshlari. Izhevsk, 2001 yil.

3Braslavskiy JI.IO. Chuvashiyada eski e'tiqod va nasroniylik sekretizm. Cheboksari,

4 Kudryashov G.E. Polisinkretlik dindorlik dinamikasi. Chuvashlarning diniy qoldiqlari genezisi, evolyutsiyasi va qurishi tarixiy-etnografik va konkret-sotsiologik tadqiqotlar tajribasi. Cheboksari, 1974 S. 28.

Ushbu tarixshunoslik sharhining uchinchi bo'limida, u yoki bu darajada, bu dissertatsiyada ham hal qilinadigan muammolar ko'tarilgan ishlar qayd etilgan. Birinchidan, esda tutish kerakki, eski imonlilarni konservativ va o'ta izolyatsiya qilingan hodisa sifatida emas, balki tirik rivojlanayotgan an'analar sifatida ko'rib chiqish ko'pchilik zamonaviy tadqiqotlarga xosdir. Shunday qilib, arxeograflar yozma asarlarni har xil janrlarda tahlil qilib, qadimgi rus madaniy an'analari bilan zamonaviy eski imonlilar o'rtasida to'g'ridan -to'g'ri parallellikni yaratadilar. Bu yondashuv, xususan, E.A. asarlari uchun xosdir. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya va boshqalar, Moskva davlat universitetining davriy nashrlarida chop etilgan. NUJ. Bubnov eski e'tiqodni O'rta asrlar va zamonaviy Evropalashgan Rossiya o'rtasidagi madaniyat vositachisi sifatida belgilaydi1. Shu bilan birga, qadimgi imonlilarda rus madaniyatining qadimiy elementlari saqlanib qolishi haqida gapirar ekan, olimlar "umuman, eski imonlilar harakatining qat'iyatliligi, faolligi, dinamizmiga, hatto zukkoligiga" ham e'tibor berishadi. ma'lum bir tarixiy kontekstga muvofiq bo'lishi. Eski imonlilar jamoasining "nisbiy izolyatsiyasi" va ularning madaniyatini yo'q qilmaydigan tashqi o'zgarishlarga javob berishning kollektiv usullarini ishlab chiqish qobiliyati haqidagi savol bir necha bor S.Ye. Nikita-na. R. Morris eski imonlilarni konvergentsiya jarayonlarini tushunishning kalitidir zamonaviy dunyo 3.

1 Bubnov Yu.N. XVII asrning ikkinchi yarmida Rossiyada "Eski imonlilar" kitobi. Manbalar, turlari va evolyutsiyasi. SPb., 1995 yil.

2 Qarang, masalan: S.E. Nikitina. Qadimgi imonlilarga nisbatan etno-konfessional guruh tushunchasi haqida // Rossiya qurbongohi. 1 -son. S. 16.

3 Morris R. Eski imonlilar konvergentsiya jarayonini tushunish kaliti sifatida // Rossiyaning qurbongohi. Nashr 1. Sibir va Uzoq Sharqdagi eski imonlilar, tarix va zamonaviylik: mahalliy an'ana. Rossiya va xorijiy aloqa. Vladivostok - Bolshoy Kamen, 1997.S.24-29; U ham xuddi shunday. Uzoq Sibir taygasidagi qadimiy an'analarga muvofiq hayot // Qadimgi imonlilar dunyosi. Nashr 4. Yashash an'analari: Kompleks tadqiqot natijalari va istiqbollari M., 1998. S. 320-333.

Eski e'tiqodning moslashuv resurslari muammosi E.E. An'anaviy me'yorlarning avlodlararo o'tishi jarayonlarida oilaning muhim rolini ta'kidlagan Dutchak1. Bir millatli muhitda eski dindorlarning o'zini saqlab qolish qiyinchiliklari V.A. Lipinskaya 2.

Tadqiqotning manba bazasi. Dissertatsiya tadqiqotining muhim manbasi inqilobdan oldingi nashrlar bo'lib, ular o'rganilgan hududning bo'linishi haqida har xil to'yinganlik ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Manbalar va tarixshunoslik o'rtasidagi chegara bu erda o'zboshimchalik bilan ko'rinadi. Bu borada N. Chernavskiyning Orenburg yeparxiyasi haqidagi asari katta ahamiyatga ega. Barcha muhim mahalliy voqealarni batafsil tasvirlab, muallif qadimgi imonlilar haqida juda ko'p qiziqarli ma'lumotlarni beradi: ularning g'oyalari kazaklar orasida mashhurligi, eskizlarning tashkil topishi, dunyoviy boshqaruv organlari va pravoslav ruhoniylarining missionerlik faoliyati, Statistik jadvallar 3. Ufa yeparxiyasi haqidagi shunga o'xshash asar I.G. Zolo-toverxovnikov. Kitobga 1897 yildagi grafliklar va alohida aholi punktlari bo'yicha sismatiklar soni to'g'risidagi ma'lumotlarni joylashtirib, u shu bo'linish hududida tez tarqalishining sababini tushuntiradi va uni tog' -kon zavodlari qurilishi bilan bog'laydi4. Bu jarayonning bosqichlarini V.M. Cheremshanskiy 1.

Ufa missionerlik qo'mitasining faol a'zolaridan biri N.P. Tyunin 1889 yilda muallifning mulohazalari va sharhlari bilan to'ldirilgan eski imonlilar bilan shaxsiy suhbatlar to'plamini nashr etdi.

1 Dutchak E.E. Gardagi eski imonlilar jamoasi: sotsiologik nutq imkoniyatlari // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 2002.S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Bir millatli muhitda kichik konfessional guruhlarning barqarorligi to'g'risida (G'arbiy Sibir janubidagi materiallar asosida) // TDMK, Novosibirsk, 1992, 212-224-betlar.

3 Chernavskiy N. Orenburg yeparxiyasi o'tmishda va hozirda // Orenburg ilmiy arxiv komissiyasi materiallari. Nashr I. Orenburg, 1900; Nashr II. 1901-1902 yillar.

4 Zolotoverxovnikov I.G. 1897 yilda Ufa yeparxiyasi. Geografik, etnografik, ma'muriy-tarixiy va statistik insho. Ufa, 1899. mi2. U ko'plab etnografik mavzularni o'z ichiga olgan - ba'zi oilaviy marosimlarning ta'riflari, kundalik xususiyatlar, mahalliy nutqqa xos mayda detallar (teshik teshiklari, kabutarlar tuyg'usi va boshqalar). Buni quruq arxiv fayllaridan topib bo'lmaydi. Tyuninning suhbatdoshlariga noaniq munosabati va sezilarli tarafkashlik qilishi uning kitobni muhim manba deb hisoblashiga to'sqinlik qilmaydi.

Eski imonlilar haqida etnografik eskizlar M.A.ning sayohat yozuvlarida qilingan. Krukovskiy va K.P. Gorbunov, tarixiy insho V. Qosimovskiy 3. Ural kazaklari armiyasi hududida joylashgan va Irgiz monastirlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan mashhur sismatik eskizlarning hayoti haqida qiziqarli ma'lumotlarni P.V.ning maqolasidan olish mumkin. Yudin 4. 20 -asr boshlarida Janubiy Uralning qadimgi imonlilariga bag'ishlangan eng batafsil etnografik insho. D.K.ning maqolasi. Zelenina 1905 yilda taniqli rus olimi bir oy davomida Ufa viloyati Belebeevskiy tumani Usen-Ivanovskoye qishlog'ida eski imonlilar-Beglopopovlar orasida bo'lib, o'z kuzatuvlarini juda katta hajmdagi inshoda taqdim etdi. Bu tarixiy ekskursiya beradi, umumiy xususiyatlar boshqaruv usullari, turar -joy binolari, an'anaviy kiyimlarning ta'rifi, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlari, diniy hayot va ussenchanning marosim amaliyoti1.

Erta tarix Perm viloyati hududida eski imonlilar (XVII asr oxiri - ikkinchisi) XIX asrning yarmi asrlar) Arximandrit Palladiy (Pyankov) tomonidan batafsil taqdim etilgan, uning asosiy ishi, mavjud hujjatlar va dalillarni yozish paytida deyarli hamma ko'pchilikka asoslangan.

Cheremshanskiy V.M. Orenburg viloyatining iqtisodiy, statistik, etnografik, geografik va sanoat nuqtai nazaridan tavsifi. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Ajralgan xatlar (1886-1889). Nashr I. Ufa, 1889 yil.

3 Krukovskiy M.A. Janubiy Ural. Sayohat eskizlari. M., 1909; Gorbunov K.P. Janubiy Uralning sismatiklari orasida (sayyohning kundaligidan) // Tarixiy xabarnoma. 1888. No 12; Kasimovskiy V. Duvan haqidagi tarixiy eskizlar (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991 yil.

4 Yudin P.V. Sirtovskiy yovvoyi tabiatida (Ural qadimgi imonlilarining o'tmishidan esse) // Rus qadimiyligi. 1896. № 1. tsev, hozirgi kunga qadar viloyatning barcha tumanlaridagi turli xil kelishuvlarga ega bo'lgan eski imonlilar jamoalari haqida eng qimmatli va ob'ektiv ma'lumot manbai bo'lib qolmoqda (birinchi eskizlarning paydo bo'lishi, mashhur ruhoniylar va murabbiylarning tarjimai holi). Eski imonlilar markazi Yuqori Yazvada joylashgan. I.Ya.ning asarlari. Krivoshchekov, Ya.Kamasinskiy, sayohat yozuvlari N.P. Belditskiy 3.

N.P.ning keng etnografik inshosi. Ularni joylashtirish va boshqarishning o'ziga xos xususiyatlari haqida batafsil ma'lumotni o'z ichiga olgan Shtaynfeld kundalik hayotni tasvirlaydi. Mahalliy aholining bo'linishga sodiqligini qayd etib, muallif shunday yozadi: “Bu erdagi bo'linish - bu ijobiy va o'ziga xos hodisa. Besh yuz yillik pravoslavlik davrida zyuzdliklar o'z dinlarining aqidalari va marosimlari haqida ozmi -ko'pmi aniq tushunchalarni u yoqda tursin, ibodat qilishni ham o'rganmaganlar. Bu erning bo'lagi bo'linish paydo bo'lishi uchun mutlaqo yaroqsiz bo'lib tuyuladi. Aslida, taxminan ellik yil oldin, u juda kuchli tarqaldi va o'jarlik bilan ushlab turibdi »4.

Ural-Volga hududida chuvash eski mo'min guruhlarini mahalliylashtirishga imkon beradigan ba'zi ma'lumotlar N.V. Nikolskiy 5. Mordoviyaliklar orasida eski imonlilar haqida parchalangan ma'lumotlar mashhur tadqiqotchi M.V. Evseviev 6.

1 Zelenin D.K. Ussen-Ivanovo eski imonlilarining hayotiy xususiyatlari // Qozon universitetining Tarix, arxeologiya va etnografiya jamiyati yangiliklari. 1905, T.21. Z -son. S. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), arxim. "Eski imonlilar" deb nomlangan Perm bo'linishini ko'rib chiqish. SPb., 1863 yil.

3 Krivoshchekov I. Ya. Perm viloyati Cherdin tumanining geografik va statistik lug'ati. Perm, 1914; Kamasinskiy Ya.Kama yaqinida. Etnografik insholar va hikoyalar. M., 1905; Bel-ditskiy N.P. Vishera o'lkasi haqida // Perm Zemskaya haftaligi. 1908. No 7-18.

4 Steinfeld N.P. Zyuzdinskiy o'lkasi (Glazovskiy tumani) 1893 yil uchun Vyatka viloyati taqvimi. Vyatka, 1892, 312 -bet.

5 Nikolskiy H.B. XVI-XVI asrlarda O'rta Volga mintaqasidagi chuvashlar orasida xristianlik. Tarixiy eskiz. Qozon, 1912.

6 Evseviev M.V. Tanlangan asarlar. T.5. Saransk, 1966 yil.

Bu ishda ishlatilgan nashr etilgan manbalarning yana bir turi - turli davriy nashrlar. Birinchidan, bular XIX -XX asr boshlarida muntazam nashr etiladi. "Yeparxiya vedomosti" (ishlatilgan Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk vedomosti). Ularda chop etilgan cherkov ruhoniylarining hisobotlarida mavjud bo'linishlar va mazhablar haqidagi ma'lumotlar majburiy ravishda joylashtirildi, ba'zida e'tiroflar va kelishuvlarga ko'ra taqsimot tarqatildi. Kompilyatorlarning shaxsiy kuzatuvlari alohida ahamiyatga ega, chunki statistika, qoida tariqasida, ishonchliligi bilan farq qilmagan.

Ural-Volga mintaqasidagi Finno-Ugr xalqlari orasida eski imonlilar haqidagi birinchi nashrlar aynan cherkov davriy nashrlarida paydo bo'lgan, bu pravoslav ruhoniylari tomonidan yozilgan va asosan missionerlik yo'nalishiga ega bo'lgan asarlar edi. Ular moyillikka qaramay, ular bir -biridan farq qiladilar, shuningdek, "kofirlar" o'rtasida tafovutning tarqalish tarixi, ularning turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari va diniy hayot shaklini ko'rib chiqadilar. Ruhoniy N. Blinovning Perm Komi haqidagi bir qator maqolalarini alohida ta'kidlash lozim, bu erda eski imonlilarning hayot tarziga alohida ta'siri qayd etilgan1. Perm qadimgi imonlilarining Zyuzdin guruhi haqida ma'lumotni ruhoniy M. Formakovskiyning ishidan olish mumkin2. Missioner G. Selivanovskiy "mol bo'lmaganlar" guruhi haqida yozgan. "Simbirskiye vedomosti" dagi kichik yozuv chuvashlik eski imonlilar guruhlari 4 va boshqalar haqida deyarli yagona ma'lumot manbai bo'ldi.

1 Blinov N. Karsovayskiy cherkovining Perm va Votyaklarining qishloq xo'jaligi hayoti (Glazovskiy tumani) // Vyatskiy viloyat vedomosti. 1865. No 31-33; U ham xuddi shunday. Glazovskiy tumanining shimoli -sharqiy qismidagi chet elliklar // Ibid. 59-67 raqami.

2 Formakovskiy M. Glazovskiy tumanining shimoliy chizig'idagi Split. Missioner ruhoniy M. Formakovskiyning 1879 yildagi hisobotidan // BEB. 1880. 10 -son.

3 Selivanovskiy G. Nemolyaki // BEB. 1902. 16 -son.

4 Chet elliklar orasida nasroniy ma'rifati tarixiga (bitta xorijiy cherkov tarixi) // SEV. 1898. 23 -son.

Bundan tashqari, dissertatsiyada 1898 yilgi Ufa birodarligining Masihning tirilishi haqidagi hisoboti va viloyat gazetalaridagi eski imonlilar haqidagi eslatmalar faol ishlatilgan. 1897 yildagi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish materiallari qisman mintaqadagi eski imonli aholi orasida rus bo'lmagan elementni aniqlashga yordam berdi. Ularni "Ro'yxatlar" qiziqtirgan aholi punktlari»Turli viloyatlarda.

Mening ixtiyorimda chop etilgan materiallarning parchalanishi va etishmasligi ularning yordamchi, ikkilamchi vazifasini oldindan belgilab qo'ydi. Arxiv hujjatlarining hajmi ishda ancha muhimroq, ularning xilma -xilligi bo'yicha bir nechta toifalarni shartli ajratish mumkin (III ilovaga qarang).

Birinchi turga statistik xarakterdagi arxiv manbalari kiradi. Quvvat tuzilmalari o'rnatgan bo'linishni butunlay yo'q qilish muammosini hal qilish, uning tarqalish joylarini aniqlamasdan va miqdoriy ko'rsatkichlarni bilmasdan mumkin emas edi. Shu munosabat bilan, butun hayoti davomida ko'plab qonun -qoidalar chiqarilib, mahalliy shahar va politsiya bo'linmalariga sismatiklar soni va ularning ibodat binolari to'g'risida aniq ma'lumot berishni majbur qilgan. Haqiqiy amaliyotda bu kerakli aniqlikka bir qancha sabablarga ko'ra amalda erishib bo'lmadi. Birinchidan, eski imonlilarning tabiiy moyilligi, ta'qiblar va rasmiy yozuvlarga nisbatan xurofot tufayli, o'z diniy qarashlarini yashirishdir. Ikkinchidan, Urals jamiyatining tadbirkor elitasining muhim qatlami eski e'tiqod tarafdorlaridan iborat edi. Bu savdogarlar va o'simlik egalari arzon va ishonchli ishchi kuchiga jiddiy qiziqish bildirishgan, shuning uchun rasmiylarga eski imonlilarning haqiqiy sonini berishga shoshilishmagan. Uchinchidan, rasmiy ruhoniylarning sukut saqlashiga ko'pincha oddiy pora berish kafolat berishi mumkin edi.

Shunga ko'ra, arxiv fondlarida saqlanayotgan turli bayonotlar va hisobotlar ob'ektiv statistik ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi. Ularning qiymati boshqa joyda. Ular eski imonlilar yashagan aholi punktlarini va ba'zida ularning sub-e'tiroflarini aniqlash imkonini berdi, bu deyarli o'rganilmagan Janubiy Ural uchun bu borada ayniqsa muhim edi. Bu turdagi ish zamonaviy dala materiallari bilan birgalikda ilovaga kiritilgan xaritalarni yaratishga asos bo'ldi (IV ilovaga qarang). Ularning yordami bilan zamonaviy ekspeditsiya sayohatlari yo'nalishlari rejalashtirilgan edi.

Dissertatsiyada tanlangan holda ishlatilgan ikkinchi toifadagi arxiv manbalariga sud materiallari kiritilgan. Bu pravoslav cherkoviga qarshi sismatiklarning jinoyatlari, tan olmaganlar ro'yxati, pravoslav xristianlarni bo'linishga jalb qilish to'g'risidagi sud ishlari, ruhiy ruhoniylarning qo'lga olinishi, maxfiy eskizlar va ibodatxonalarning ochilishi, turmush qurganlar haqidagi xabarlar. nikoh va boshqalar.

Keyingi keng ko'lamli materiallar guruhi eski imonlilar jamoalarini ro'yxatga olish hujjatlaridan iborat edi. Bunday holatlarning birinchi oqimi 1906 yildan 1915 yilgacha bo'lgan davrda, ya'ni din erkinligi to'g'risidagi Oliy Farmondan keyin kuzatilgan. Rossiya imperiyasi... Va ikkinchisi - allaqachon Sovet vaqti ateist davlatning fiskal maqsadlari ro'yxatga olish niqobi ostida yashirilganda. Sovet davrida to'g'ridan -to'g'ri qarama -qarshi jarayonlarni yoritadigan boshqa turdagi manbalar shakllandi - eski imonlilar diniy birlashmalari faoliyatini to'xtatish, cherkovlar va ibodat uylarini madaniy muassasalar va iqtisodiy ehtiyojlar uchun yopish va o'tkazish. Bu shuningdek, turli guruhlarni ro'yxatdan o'tkazish uchun arizalarni va bu masala bo'yicha yozishmalarni o'z ichiga oladi.

Umuman olganda, ettita arxivda saqlangan manbalar o'rganildi - Rossiya davlat tarixiy arxivi (RGIA, F.815, 796), Rossiya Fanlar akademiyasi arxivi (Sankt -Peterburg).

Peterburg filiali, F.ZO), Boshqirdiston Respublikasi Markaziy davlat tarixiy arxivi (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R- 4732, R-4797), Boshqirdiston Respublikasi Jamoat birlashmalari davlat arxivi (SAOO RB, F. P-122), Boshqirdiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasi huzuridagi Din ishlari bo'yicha kengashning hozirgi arxivi. , Orenburg viloyati Markaziy davlat arxivi (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) va Davlat arxivlari Chelyabinsk viloyati(GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). Ikki yuzdan ortiq ish tahlil uchun keltirildi.

Arxiv ma'lumotlarining ulkan ahamiyatiga qaramay, manbalarning eng keng guruhi muallifning individual ekspeditsiya safarlarida to'plangan dala etnografik tadqiqotlari materiallari edi. U Boshqirdiston Respublikasi (1996-2005) va Chuvashiya (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005) hududidagi 80 ga yaqin aholi punktlarini qamrab olgan.), Kirov (2004) -2005), Ulyanovsk (2006) viloyatlari. Aholi punktlari ro'yxati ilovada keltirilgan.

Qo'llanma so'rovnomasida informatorlar bilan suhbatning asosiy tematik bloklari aniqlandi. Qo'llanma tarix (ko'chirish, eski imonlilar harakati tarixi, jamoalarning hozirgi holati), moddiy va ma'naviy madaniyat bo'limlarini o'z ichiga oladi.

Kuzatuvlar shuni ko'rsatadiki, hozirgi vaqtda eski imonlilarning moddiy madaniyati sezilarli darajada birlashdi va standartlashtirildi, shuning uchun faqat marosim va diniy sohaning atributlari toifasiga kirgan elementlarga e'tibor qaratildi. madaniyatning dominant xususiyatlari (ibodat kostyumi majmuasi, marosim taomlari va boshqalar) va boshqalar).

Shunga ko'ra, ma'naviy madaniyatga oid savollar to'plami ancha kengroq edi. U eski mo'min dunyoqarashining xususiyatlarini ochib berishga mo'ljallangan bo'limlarni o'z ichiga olgan (esxatologik taxminlar, utopik afsonalarning mavjudligi, kitob matnlarini talqin qilish). Diniylikni o'rganishga katta e'tibor berildi. Bu sohadagi tadqiqotlar faqat shaxs va jamiyatning kundalik hayoti sharoitida mumkin bo'ladi va dindorlikning o'ziga xos ko'rinishini aniqlash va tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Ikkinchisi cherkov bayramlari, jamoat ibodatlari, mahalliy ziyoratgohlarni hurmat qilish, shuningdek diniy ko'rsatmalar va tabularga rioya qilish darajasi, asosiy qonunlarni bilish, marosimlarga munosabat deb hisoblangan. Konfessiya jamoalarining tarkibi va tuzilishi, ruhiy etakchilar - ruhoniylar va murabbiylarning roli aniqlandi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi. Qadimgi imonlilarning fin -ugr guruhlari bo'yicha materiallarni jalb qilish va ko'p darajali taqqoslash tahlili, chunki turli etnomadaniy muhitlar misolida, eski imonlilar jamoasining o'zini himoya qilish mexanizmlarini aniqlash - vazifani hal qilishning tubdan yangi usuli. Qadimgi mo'minlarning e'tirofiga mansub bo'lmagan rus qadimgi imonlilarining nazorat guruhlari va o'rganilgan xalqlarning vakillari etnologiyada birinchi marta olib borilmoqda.

Ko'p jihatdan, tadqiqot ob'ekti ham yangi - Fin -Ugr xalqlari orasidagi eski imonlilar. Xususan, hozirgi kunga qadar mordoviyaliklar orasida eski imonlilarga bag'ishlangan biron bir alohida asar o'tmagan asrning o'rtalarida, faqat bir nechta maqolalarda aks ettirilgan komi-zyuzdinlar o'rtasida tadqiqotlar o'tkazilgan.

Bitiruv malakaviy ishida birinchi marta ilgari noma'lum bo'lgan arxiv manbalari va asl dala materiallari ilmiy muomalaga kiritilmoqda, bu esa mahalliy fanning kamchiliklarini to'ldirish imkonini beradi va ilmiy umumlashtirish uchun aniq material beradi.

Amaliy ahamiyati. Dissertatsiya materiallari yozilganda eski imonlilar haqidagi bilimlarni ommalashtirish uchun ishlatilishi mumkin o'quv dasturlari Ural-Volga mintaqasidagi Sharqiy slavyan va fin-ugr xalqlari tarixi va an'anaviy madaniyati bo'yicha qo'llanmalar va turli konfessiyaviy guruhlar, konfessiyaviy xaritalarni tuzishda ishlatiladi. Dissertatsiyada mavjud ilmiy ma'lumotlar universitetlarda umumiy va maxsus kurslarning rivojlanishiga, muzeylar va milliy-madaniy jamiyatlarda ma'ruza va ta'lim faoliyati uchun asos bo'lishi mumkin.

Tadqiqotning tasdiqlanishi. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari muallif tomonidan ilmiy va ilmiy tashkilotlar tomonidan o'tkazilgan xalqaro, umumrossiya, mintaqaviy konferentsiyalar va kongresslardagi ma'ruzalarda va xabarlarda ko'rsatilgan. ta'lim markazlari ikki yillik Moskva (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Sankt -Peterburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001), Ufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapula (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astraxan (2005), Kiev (2004), Budapesht (2004), Rossiya Fanlar Akademiyasi Etnologiya va antropologiya instituti Millatlararo munosabatlarni o'rganish markazida muhokama qilingan. .

Xulosa

Qadimgi imonlilarning Ural-Volga hududida tarqalishi uzoq tarixiy jarayon bo'lib, uning intensivligi u yoki bu bosqichda, davlat organlari va rasmiy cherkov bilan munosabatlardagi qiyinchiliklar bilan bir qatorda, o'zgarishlar bilan ham belgilanadi. Butun diniy oqim va Eski Mo'minlarning kelishuvlari doirasida, shuningdek, aholi kam yashaydigan hududlarning iqtisodiy va madaniy rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar ochiladi.

18 -asrning birinchi choragiga qadar, o'rganilayotgan mintaqadagi eski imonlilarning asosiy qismi, kazaklar edi, ular Rossiyaning sharqiy chekkasida yakkalanib qolganligi sababli, cherkov islohotidan keyin ham eski urf -odatlarga amal qilishni davom ettirdilar. Keyinchalik, bu erda "sismatiklar" sonining ko'payishi qal'alar va tog' -kon korxonalari, keyin dehqonlar kolonizatsiyasi bilan bog'liq edi. "Eski mo'minlar" konsensusi doirasida diniy o'z-o'zini tashkil etish muhojirlar duch keladigan tashkiliy muammolarni hal qilish uchun juda moslashtirilgan bo'lib chiqdi (aholi punktlari, migratsiya yo'llari, mulk huquqlarini himoya qilish, erlarning bo'linishi va boshqalar) va keyinchalik barqarorlashtirishga hissa qo'shdi. yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda jamoalarning mavjudligi. Mintaqani dehqonlarning mustamlakasi 20 -asr boshlariga qadar har xil intensivlik bilan davom etdi. Faqat shu vaqtga kelib, eski imonlilarning ixcham joylashish joylari, asosiy e'tiqod va kelishuvlarning chegaralari nihoyat aniqlandi.

Dastlab, Ural-Volga mintaqasidagi eski imonlilar rus hodisasi edi. Finno-ugr va boshqa xalqlar bilan madaniyatlararo o'zaro munosabatlarning asosi bo'lib, buning natijasida ularning eski mo'min doktrinasining bir qismi qabul qilindi, asosan 18-19-asrlarda yangi erlarni birgalikda ishlab chiqish va bosqichma-bosqich turli aloqalarni o'rnatish. Tadqiqot davomida madaniyatlararo o'zaro ta'sirga sabab bo'lgan omillar aniqlandi: hududiy (yo'llararo joylashish); iqtisodiy va iqtisodiy (ishlab chiqarish va savdo aloqalari, chiqindilar savdosi); ijtimoiy-madaniy (rus-turk tilini biladigan fin-ugrlar va turklarni bilish, xristianlik asoslari bilan tanishish); va eski dindorlarning Volga xalqlari orasida tarqalishining asosiy sabablari (dunyoqarash inqirozi, zo'ravon xristianlashtirish choralari natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy keskinlik, "sismatikalar" va "chet elliklar" ning ijtimoiy-psixologik yaqinligi).

Qadimgi imonlilarning Volga xalqlari tomonidan qabul qilinishi, hatto ommaviy hodisa bo'lmagan taqdirda ham, o'z diniy jamoalari ichida kichik guruhlarning yakkalanib qolishiga va natijada ularning ijtimoiy nuqtai nazardan yanada izolyatsiyasiga olib keldi. Umuman olganda, bu Ural-Volga mintaqasining umumiy etno-konfessional mozaikasini va konfessiyalararo va millatlararo, shuningdek mintaqadagi etnik etnik o'zaro munosabatni diversifikatsiya qildi.

Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, qadimgi imonlilar dastlab rus hodisasi bo'lib, diniy ta'limot sifatida o'z tarafdorlari orasida rus millatidan farqli etnik mavjud bo'lishiga yo'l qo'ygan. Qadimgi imonlilarning qabul qilinishi "chet elliklar" ni darhol ruslashtirishga olib kelmadi, diniy o'ziga xoslik umumiy etnik va tilshunoslik bilan birga edi. Ural-Volga mintaqasi monoetnik (rus, mordov, perm, chuvash) va ko'p millatli konfessional jamoalarning eski imonlilarga (rus-mordoviya, rus-perm, rus-chuvash-mordov) shakllanishi bilan tavsiflanadi. diniy markazlar atrofida (ibodatxonalar yoki ibodat), cherkov turiga ko'ra eng yaqin aholi punktlari aholisini birlashtiradi.

Etniklararo o'zaro munosabatlar darajasi past bo'lgan joyda, konfessional (eski imonlilar) mansubligi til bilan birga asosiy etnik massivdan ham, ruslardan ham ajralib turuvchi guruh belgisi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Tarixiy jihatdan shunga o'xshash holat Yazvinskiy permiylari orasida ham shakllangan ("Biz Permiy komi yoki rus emasmiz, ular Nikonning patriarxal e'tiqodiga ega, lekin biz eski imonlilarmiz"). Bundan tashqari, bu guruhda eski imonlilarning qabul qilinishi ham saqlanish omili bo'lib xizmat qilgan mahalliy til, yozviniy eski imonlilar orasida Permiy tili asosan og'zaki til sifatida ishlatiladi. Komi-zyuzdinlar orasida bunday munosabatlar aniqlanmagan; qadimgi imonlilar ham, pravoslavlar ham o'z ona tilining yo'qolishi va etnik identifikatsiyaning o'zgarishi bilan birga assimilyatsiya jarayonlarida ishtirok etadilar (rus tiliga).

Qadimgi imonlilarning Volga xalqlari tomonidan qabul qilinishi ularning etnik -madaniy qiyofasini o'zgartirishga, hayotining marosim va kundalik sohalarini o'zgartirishga olib keldi, ba'zi hollarda, aksincha, an'anaviy majmuaning ba'zi elementlarini saqlab qoldi. rus madaniyatiga xos bo'lgan yangi narsalarni kiritish. Dala tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, bu saqlangan yoki joy almashgan elementlarning aralashmasi har xil mintaqaviy guruhlarda har doim o'zgaruvchan bo'ladi. S.A. ma'lumotlariga ko'ra. Arutyunovning so'zlariga ko'ra, madaniyatning tildan tashqari qismi odatda lingvistik qismga qaraganda ancha tarqoq va o'tkazuvchanroqdir, shuning uchun madaniy kodni o'zgartirish vaqti bir tildan boshqasiga o'tishda bo'lgani kabi aniq va aniq emas. aniqlik bilan tuzating1. Shu bilan birga, o'rganilgan barcha guruhlarda, haqiqiy saqlanish darajasidan qat'i nazar, "eskirgan imonlilar" sifatida madaniyatni tashuvchilar bilan ajralib turadigan va konfessional belgilar rolini o'ynaydigan madaniy hodisalar, ob'ektlar, belgilar majmuasi. kanonga muvofiqlik darajasi ochib berilgan.

Shunday qilib, rus va fin-ugr jamoalarida qadimgi imonlilar o'z-o'zini anglashning ajralmas qismi hisoblanadi.

1 Arutyunov S.A. Madaniyat, urf -odatlar va ularning rivojlanishi va o'zaro ta'siri. M., 2000.S. 182. uni turli darajalarda aniqlash ijtimoiy o'zaro ta'sirlar E'tirof doirasida (kelishuvlar o'rtasida bo'linish), etnos ichida (etnografik va diniy guruhlar bo'linishi) va nihoyat, tashqi muhit bilan munosabatlarni kengroq tartibga solish (etnik va konfessiyaviylik asosida boshqa etnik guruhlardan ajralib chiqish (Eski mo'min) bog'liqlik).

Tadqiqotda qo'yilgan asosiy muammoni hal qilishning asosiy sharti, eski mo'minlar guruhining o'ziga xosligi an'analarning saqlanishi va takrorlanishi bilan uzluksizligi haqidagi tezis edi. Qadimgi imonlilar uchun an'analar ma'noni, mavjudlikni baholash va tartibga solish funktsiyasini bajaradi, ya'ni bu, bir tomondan, tizimlarning tartibini belgilashga qaratilgan, eski imonlilar guruhlari yoki ijtimoiy tizimlarning barqarorligini ta'minlaydigan universal mexanizmdir. Boshqa tomondan, ajralmas organizmlar ularning tashqi muhit bilan o'zaro ta'sirini tartibga soladi.

Tashqi muhit u faoliyat ko'rsatadigan qoidalar va cheklovlarni belgilaydi ijtimoiy tizim, va shu bilan birga, moslashish jarayonini boshlaydi. Dastlab muxolifat harakati bo'lgan eski imonlilar uchun davlat va rasmiy cherkov bilan munosabatlar muhim rol o'ynadi. Tarixiy rivojlanish jarayonida, eski imonlilar jamoalari tomonidan ko'plab himoya strategiyalari ishlab chiqilgan va bu ishda tashkilot bilan bog'liq muammoning bir jihati bor. cherkov hayoti bo'linish bilan kurashish uchun hukumatning choralariga juda bog'liq. Eski imonlilarda diniy markazlarning funktsiyalari maxfiy monastirlar (sketkalar) va xususiy ibodatxonalar tomonidan amalga oshirilgan bo'lib, ular orasidagi aloqa ruhoniylar yoki ustozlar va faol dindorlar orqali amalga oshirilgan. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ulkan hududlarga tarqalgan cherkov institutlari ko'plab jamoalarning hayotini tartibga solgan va yakka tartibdagi kelishuvlar doirasida bir xil tarmoqni ifodalagan, ularning tarkibiy qismi vayron bo'lgan taqdirda tezda tiklangan. Bundan tashqari, Eski Mo'min monastirlari va cherkovlari tarixiy kontekstga qarab funktsiyalarni birlashtirish va bo'lish qobiliyatini namoyish etishdi. Diniy hayotning barqarorligini saqlashga, individual xatti -harakatlarning obro'li ravishda o'rnatilgan me'yorga muvofiqligi darajasiga ko'ra, eski imonlilar jamoalarining ichki tuzilishini davom ettirish va hozirda ierarxlashtirishning ma'lum usuli yordam berdi.

Shaxsiy omil har doim eski imonlilarda inqirozli vaziyatlarni bartaraf etishda muhim rol o'ynagan, bu ayniqsa Sovet davrining eng qiyin davrida, jamoalarda diniy hayotni odamlar, odatda sobiq monastirlarning rohiblari tomonidan qo'llab -quvvatlangan. Monastirni "dunyo" ga o'tkazish, garchi bu kanonni buzish bo'lsa -da, lekin mavjud sharoitlarda an'anani saqlab qolish va etkazishning yagona imkoniyati sifatida qaraldi. Shunga ko'ra, sovet davrida diniy tajribani tarqatish faqat alohida oilalar darajasida bo'lgan ko'pchilik sobiq imonlilar jamoalaridan farqli o'laroq, bunday jamoalarda muqaddas bilimlarni etkazishning institutsional shakllari ham mavjud bo'lib, ular katta darajada o'z hissasini qo'shgan. guruhlararo aloqalarni mustahkamlash. Umuman olganda, sovet davri eski imonlilar uchun eng halokatli bo'lib chiqdi; hozirgi vaqtda eski imonlilar kelishuvi infratuzilmasini tiklash rasmiy pravoslavlarga qaraganda ancha sekin. Tarixiy tajriba qo'llaniladi: xuddi 19 -asrda bo'lgani kabi, alohida jamoalar o'rtasidagi aloqalar ruhoniylar va faol dindorlar orqali amalga oshiriladi.

E'lon qilingan izolyatsiyaga va tashqi aloqalarni cheklash istagiga qaramay, eski imonlilarning boshqa etnik va konfessiyasiz muhit bilan o'zaro ta'sirining uchta asosiy yo'nalishi aniqlangan. Iqtisodiy va iqtisodiy sohadagi o'zaro munosabatlar, garchi ular eng faol bo'lgan bo'lsa -da, diniy an'analarning saqlanishiga ta'sir qilmagan, aksincha, eski imonlilar jamoalarining jismoniy omon qolishini ta'minlagan. Dinlararo nikohlar oilada ham, jamoada ham qattiq nazorat ostida edi, lekin ma'lum sharoitlarda ruxsat berildi; kanon va kundalik amaliyot o'rtasidagi ziddiyatlarni hal qilishning ancha moslashuvchan usullari ishlab chiqildi. Va nihoyat, o'zaro munosabatlarning uchinchi yo'nalishi - missionerlik faoliyati, avvalgisidan sifat jihatidan farq qilar edi, ular aniq "aloqalarni" kengaytirish va "begona" muhitda eski mo'minlarning mavjudligini mustahkamlashga qaratilgan edi.

Adaptiv jarayon kontekstida ko'rib chiqiladigan tashqi muhit, shuningdek, talqiniy faoliyat sub'ekti vazifasini bajaradi, chunki har bir jamoa uni o'ziga xos tarzda, madaniy va tarixiy kontekstga mos ravishda tushunadi va tushuntiradi. dunyo Eski imonlilar ijtimoiy-tarixiy kontseptsiyalashda esxatologik toifalardan foydalanish bilan ajralib turadi, bu mening fikrimcha, tajovuzkor muhitda paydo bo'lishi va mavjudligi sharoitlari bilan, shuningdek an'anaviy jamiyatning transformatsion jarayonlarga munosabati bilan izohlanadi. . Ijtimoiy hayot, ob'ektiv va tabiiy dunyo bilan bog'liq bo'lgan atrofdagi dunyoning barcha yangi hodisalari eski imonlilar tomonidan so'nggi paytlarning alomati sifatida talqin qilinadi. Ya'ni, esxatologiya - voqelikni talqin qilish usuli va shunga mos ravishda kundalik hayotning o'zgaruvchan shakllarini tanish va tushunarli tushunchalar doirasiga kiritish. Bundan tashqari, qo'shimcha psixologik stressni yaratib, esxatologiya guruh yaxlitligini saqlash uchun himoya mexanizmlarini yanada to'liq safarbar qilishga imkon beradi. Shunday qilib, eski imonlilar uchun tegishli bo'lgan masihiylik g'oyasi xristian esxatologiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular shaxsiy shaxsiyatning shakllanishiga va ularning idrokiga hissa qo'shadi. o'z pozitsiyasi mumkin bo'lgan yagona to'g'ri va mumkin.

Eski imonlilar jamoasining o'zini saqlab qolishi, boshqa etno-konfessiyaviy jamoalar singari, guruhning tashqi va ichki chegaralarini saqlash bilan bevosita bog'liq, chegarani ramziy ko'rsatuvchi madaniy xususiyatlarni tanlash tamoyili an'analarga rioya qilish darajasi bilan belgilanadi. ular sub'ektiv ravishda yangilik sifatida baholanmasligi kerak.

Qadimgi imonlilarning boshqa jamoalardan ajralib chiqishi dastlab diniy asosda qurilgan, shu munosabat bilan chegara, birinchi navbatda, konfessiya ramzlari tizimi (cherkovlar va ibodatxonalar, kitoblar, piktogrammalar, turli diniy ob'ektlar) bilan mustahkamlangan. Madaniyat tashuvchisi sifatida sotsializatsiya jarayonida guruhlarning birlashuviga yordam beradigan asosiy ramziy muhitni tashkil eting. Shunga ko'ra, "begonalar" bilan aloqadagi eng qattiq cheklovlar marosim va diniy sohaga ham tegishli (birgalikda ibodat qilish, ma'badlarga tashrif buyurish, diniy narsalardan foydalanish).

Konfessiya ramzlari bilan bir qatorda, kundalik hodisalarga (kiyim -kechak, tashqi ko'rinish, oziq -ovqat) ham eski imonlilarda ramziy maqom berilgan. Agar madaniy urf -odatlarning normal takrorlanishi sharoitida kundalik xatti -harakatlar "tabiiy" deb ta'riflansa, u holda jamiyat o'zini chetlatilgan holatda topsa, unga alohida ma'no va qo'shimcha funktsiyalar, qadriyatlar va motivatsiya. Birinchidan, Butrus davrining, so'ngra keyingi davrlarning yangiliklarini rad etish, kundalik taqiqlarning butun tizimini asta -sekin shakllanishiga yordam berdi. Eski uslubdagi kiyimlar, soqol kiyish, chekishni tashlash endi eski imonlilarning o'zlari va atrofdagilar tomonidan guruh ramzi sifatida qabul qilinadi. Bundan tashqari, har bir "haqiqiy" eski imonli uchun majburiy bo'lgan xulq -atvor tabulari e'lon qilinadi (ovqatni boshqa e'tirof vakillari bilan bo'lishishni taqiqlash, ba'zi so'zlarni talaffuz qilish, chekish va hk).

Shunday qilib, tarixiy orqaga nazar tashlasak ham, hozir ham eski imonlilar jamoalarining barcha ramziy manbalari poklikni saqlashga tashlanadi, ularning tahdidi boshqalardan, "dunyoviylardan" kelib chiqadi. Chegarani doimiy saqlash uchun hamma narsa ishlatiladi - radikal esxatologiyadan endogamiya va "chasnichestvo" gacha. Bu erda, R. Krammi tasnifiga ko'ra, "matnli hamjamiyat" hukmronlik qiladi, bu qat'iy normativlik bilan haqiqiyligini aniqlashni nazarda tutadi. Ammo, agar siz diqqat bilan qarasangiz, konservatsiyaning o'ta vazifasini batafsil, ixtirochi moslashuv tizimi orqali amalga oshirish mumkin emas, bu me'yorni buzishning qonuniy vositalar repertuarini o'z ichiga oladi.

"Do'stlar" va "musofirlar" o'rtasida chegara yaratish bilan bir qatorda, har bir jamiyat o'zining yaxlitligiga g'amxo'rlik qilib, ichki muvozanatni saqlashga va har xil turdagi jamoaviy birdamlikni rivojlantirishga qaratilgan ijtimoiy kodlar yoki xulq -atvor dasturlari tizimini ishlab chiqadi. Eski imonlilar jamoasining a'zolarini birlashtirishga ko'plab guruh aloqalari yordam beradi: bu nikoh aloqalari, dogmatik va kundalik masalalar bo'yicha kengash qarorlari, umumiy cherkov bayramlari va o'z ziyoratgohlarini hurmat qilish.

Bundan tashqari, konsolidatsiyaning kuchli psixologik omili, shuningdek, "biz" - "ular" chizig'i bo'ylab shubhasiz chegara chizish imkonini beradigan eski imonlilar guruhining o'zini o'zi identifikatsiyalashning tarkibiy qismlaridan biri bu Eski. Dindorlarning o'z jamoasini muqaddas kitob matnlarining jamoaviy qo'riqchisi sifatida qabul qilishi. Savodxonlikning an'anaviy muhim roli eski imonlilarning og'zaki madaniyatida butun jamoaning ruhiy xususiyatlarini aks ettiruvchi ko'p sonli ikkinchi darajali matnlar (yozma asarlar talqini) mavjudligini aniqladi. Madaniyatning o'ziga xos xususiyati, muqaddas tarix voqealari va qadimgi imonlilar tarixi o'rtasidagi o'xshashlikni izlashga asoslangan, muloqot jarayonlariga kiruvchi yozma kompozitsiyalarni tanlash darajasida namoyon bo'ladi. Qadimgi imonlilar uchun hodisalar va hodisalar uchun kanonik matnlar mazmunini bunday taqqoslash ularga o'z ta'limotining haqiqati to'g'risida bahslashish usuli bo'lib xizmat qiladi va ijobiy identifikatsiyani shakllantirishga, konfessional identifikatsiyani mustahkamlashga yordam beradi.

Tarixiy xotira, guruh ongining tarkibiy qismlaridan biri sifatida, "kichik" yoki "mahalliy" tarix doirasidagi og'zaki asarlarda ham ifodalanadi, ular uzoq va yaqin prognozlarni - afsonaviy ajdodlar haqidagi afsonalardan o'z jamoalari tarixigacha ochib beradi. Tadqiqot shuni ko'rsatadiki, eski imonlilarning kitobxo'rligiga asoslangan bo'lmagan mahalliy og'zaki tarixning eng arxaik qatlamlari Fin-Ugr guruhlari orasida ko'proq saqlanib qolgan (Chudi haqidagi afsonalar, kashshof-ajdodlar, madaniy qahramonlarga xos xususiyatlar va boshqalar). .).

Shunday qilib, eski imonlilar e'lon qilgan eski imonlilarning yangiliklardan butunlay voz kechish va to'liq izolyatsiyaga intilishlari muqarrar ravishda ularni amalda amalga oshirishning imkonsizligiga duch keldi, bu esa doimiy ravishda murosaga va an'analarni saqlab qolishning yangi usullarini izlashga undadi. o'zgaruvchan haqiqat yuzi. An'anaviylik eski imonlilarni tashqi dunyo bilan yanada moslashuvchan munosabatlarni tanlash zarurati bilan to'qnash keltirdi va paradoksal ravishda ularning ijodiy va ijtimoiy faolligini rag'batlantirdi. Shu munosabat bilan ba'zi qonuniyatlarni aniqlash mumkin.

Birinchidan, eski imonlilar jamoalarining e'lon qilingan va haqiqiy yaqinlik darajalari har doim ham bir -biriga to'g'ri kelavermaydi; tarixiy retrospektivda ham, hozirda ham mutlaq izolyatsiya - bu guruhning ichki va tashqi tomondan qo'llab -quvvatlanadigan sub'ektiv idealizatsiyalangan xususiyati. Qadimgi imonlilar va ularning o'zaro ta'sirining intensivligi muhit va bu sohadagi jamoaviy nazorat darajasi kontekst va vaziyatga qarab farq qilishi mumkin.

Ikkinchidan, eski imonlilar madaniyati, har qanday boshqa singari, ularning tarkibiy qismlari o'rtasida oddiy va aniq yozishmalarga ega bo'lgan qattiq tuzilma emas, bunda ulardan birining o'zgarishi yoki yo'qolishi uning butunlay yo'q qilinishiga olib keladi. O'zgaruvchan sharoitda, Eski Mo'min madaniyatining barcha tarkibiy qismlaridan uzoqroq, lekin faqat muqaddas sohaga tegishli bo'lganlar saqlanib qolgan. Bu sohaga kelsak, madaniyatshunoslar "madaniy yadro" kontseptsiyasidan foydalanadilar, bu orqali jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligi tomonidan qabul qilingan ma'lum g'oyalar, me'yorlar, aqidalar majmuini tushunadilar, bu dunyoda o'zini tasdiqlash uchun1. Muqaddas markazga yaqin bo'lgan hodisalar madaniyatning periferik va harakatchan qismiga qaraganda ancha konservativdir. Shunday qilib, kundalik hayotdan ajralgan rus xalq kostyumi "ibodat" libosiga aylanib, qisman an'anaviy xususiyatlarini saqlab qoldi. Kanonlar tomonidan e'lon qilingan, lekin oddiy hayotda kuzatilmagan taqiqlar marosimlarni bajarish paytida ro'y beradi, lekin ular topilmaydi. amaliy qo'llanma qo'lda tayyorlangan Pasxa avloddan -avlodga ehtiyotkorlik bilan uzatiladi va hokazo.

Uchinchidan, etnografik tadqiqotlar ko'rsatganidek, eski imonlilar o'zlari e'lon qilgan me'yorlar o'zgarishsiz qolmaydi, balki muayyan vaziyatlarni hisobga olgan holda vaqti -vaqti bilan qayta ko'rib chiqiladi. Buni diniy adabiyotlar (cherkov marosimlariga keyingi sharhlar) va kundalik yangiliklardan kuzatish mumkin. Eski imonlilarning texnik ixtirolar haqidagi qarashlari faol rad etishdan faol foydalanishgacha rivojlanadi; esxatologik sanalar qoldiriladi va qayta oqlanadi; ilgari ko'rilmagan mavzularni kundalik amaliyotga joriy etish asoslari taklif qilingan; taqiqlangan mahsulotlar boshqalari bilan almashtiriladi va hokazo. Ya'ni, qoidalar to'plami elastik va tashqi impulslarga javob beradigan bo'lib chiqadi. Yangi yoki begona madaniy hodisalarni me'yorga aylantirish yo'llarini izlash uning nufuzli manbaga murojaat qilish orqali "muqaddas otalar" ta'limotiga muvofiqligini tasdiqlashni yoki o'z madaniyati atamalari va toifalarini talqin qilishni nazarda tutadi. Bu jarayonda, albatta, kanon o'rnatgan intizomga rioya qilinadi, lekin bepul eksperimentlar uchun ham joy bor.

To'rtinchidan, asosiy me'yorlarning bajarilishini butun jamoa emas, balki uning a'zolarining kichik bir qismi bajaradi, ular o'z xohishi bilan an'anani saqlab qolish va cheklangan tashqi aloqalarni o'z zimmasiga olgan. Jamiyatning har bir a'zosi uchun mumkin bo'lgan ushbu toifaga o'tish, qoida tariqasida, har xil ijtimoiy tadbirlarda qatnashmaydigan odamlar tomonidan amalga oshiriladi. Popov bo'lmagan jamoalarda "tanish" va "dunyoviy" ni farqlash va cherkovlik darajasiga ko'ra norasmiy guruhlarga bo'linish - ruhoniyda, birinchi navbatda, "dunyo" va "haqiqiy imonlilar" o'rtasida qonuniy vositachilar yaratishga imkon beradi. diniy qonun va amaliyot ... Shu bilan birga, to'plangan tajribani uzatish uzluksizligi uzilmaydi, uning tarjimasi ta'minlanadi.

Shunday qilib, o'tkazilgan tadqiqotlar eski imonlilarning yuqori moslashish qobiliyatidan dalolat beradi. Shu bilan birga, an'anaviy va yangi shakllarning kuzatilgan nisbati har doim shunday bo'lib qoladi, bu esa eski imonlilar jamoasiga atrofdagi muhitga organik ravishda moslashishiga va dinamik rivojlanishiga imkon beradi. Shu munosabat bilan, ularning o'zini himoya qilish mexanizmini quyidagicha ta'riflash mumkin - an'analar va innovatsiyalar, izolyatsiya va ochiqlik o'rtasidagi muvozanatni yoki optimal muvozanatni saqlash.

1 Bazarova E.L., Bitsadze X.B., Okorokov A.B., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Rus Pomorlari madaniyati: tizimli o'rganish tajribasi. M., 2005. S. 327.

1. Ageeva E.A. Zamonaviy eski mo'min yozuvchi A.K. Ki-lin // TDMK. 277-282-betlar;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Verxokamye XV XX asr qo'lyozmalari. M.V nomidagi Moskva universitetining tarixiy kutubxonasi fondidan katalog. Lomonosov. M., 1994 yil.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. Quyi Volganing "sayohatchilar bilimi" (dala tadqiqotlari materiallari asosida 1995-1997) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Etnik o'zini o'zi anglash" yoki "etnik o'ziga xoslik" // EO. 1996. № 3.

5. Aleksandrov E.V. Eski imonlilarning video galereyasini yaratish: tamoyillar, natijalar, muammolar // Eski imonlilar olami. 4 -son. Yashash an'analari: rus qadimgi imonlilarini har tomonlama tadqiq qilish natijalari va istiqbollari. M., 1998.S. 123-132.

6. Aleksandrov E.V. Antropologik filmlarni yaratishda ikkita yondashuv haqida // Salexard 2000. Antropologik filmlarning II festivaliga bag'ishlangan vizual antropologiya bo'yicha maqolalar to'plami. M., 2000.S. 14-33.

7. Alektorov A. Orenburg guberniyasi tarixi. Orenburg, 1883 yil.

8. Andrian, Qozon-Vyatka episkopi. Monastizmning hozirgi holati to'g'risida // Vera oroli. Ural yeparxiyasining jurnali. 2004. No 1. S.36-38.

9. Anoxina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Sotsializm qurilishi davrida hayot va uning o'zgarishi // SE. 1965. No 4. Apa-uyasi A.B. 17 -asr va 20 -asr boshlarida Kursk o'lkasining eski imonlilari. Kursk, 2005 yil.

10. Argudyaeva Yu.V. Rossiyaning Uzoq Sharq janubidagi sharqiy slavyanlar orasida dehqon oilasi (19 -asrning 50 -yillari, 20 -asrning boshlari). M., 1997 yil.

11. Argudyaeva Yu.V. Rossiyaning Uzoq Sharqidagi eski imonlilar. M., 2000 yil.

12. Arutyunov S.A. Odat, marosim, urf -odat // SE. 1981. No 2. Arutyunov S.A. Xalqlar va madaniyatlar: rivojlanish va o'zaro ta'sir. M., 1989 yil.

13. Arutyunov S.A. Qanday inqirozni engish kerak? // EO. 1993. № 1.

14. Arutyunov S.A. Xalqlar va madaniyatlar: rivojlanish va o'zaro ta'sir. M., 2000 yil.

15. Arutyunov S.A. va boshqalar Hayotni qo'llab -quvvatlash madaniyati va etnos: Etnomadaniy tadqiqotlar tajribasi (arman qishloq madaniyati misolida). Yerevan, 1983 yil.

16. Asfandiyarov A.Z. Boshqirdiston qishloqlari va qishloqlari tarixi. Kitob 4., Ufa, 1993 yil.

17. Asfandiyarov A.Z. Boshqirdiston qishloqlari va qishloqlari tarixi. Kitob 6. Ufa, 1995 yil.

18. Babikova T.I. "Ust'tsilems" ning dafn marosimi va xotira marosimi. Syktyvkar, 1998 yil.

19. Bayburin A.K. Xulq -atvorni etnografik o'rganishning ba'zi savollari // Xulq -atvorning etnik stereotiplari. M., 1985.S. 7-21.

20. Bayburin A.K. An'anaviy madaniyatda marosim. Sharqiy slavyan marosimlarining tarkibiy va semantik tahlillari. SPb., 1993 yil.

21. Baydin V.I., Grinenko A.A. "Pomor roziligi shajarasi" - shimoldagi eski imonlilar tarixi haqidagi insho Orenburg viloyati 18 -asr va 20 -asr boshlarida. // 18-19-asrlarda Orenburg viloyatining tadqiqotchilari va tadqiqotchilari. Sverdlovsk, 1983 S. 141-145.

22. V.I.Baydin XVIII-XIX asrlarda Urals konida eski mo'minlarning ikonkasini chizish masalasida. // Urals madaniyatidagi eski rus an'analari. Chelyabinsk, 1992.S. 18-41.

23. V.I.Baydin Verx-Yazvinsk eskizlari tarixining dastlabki davri (Fin-Ugr xalqlari orasida eski e'tiqodning tarqalishi masalasi bo'yicha) // Chermelan va Urals Rossiyaning tarixiy va madaniy merosida. Perm, 1999.S. 195-200.

24. Baxmatov A.A., Podyukov I.A., Xorobrix C.B., Chernix A.B. Yur-linsky viloyati. 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlari an'anaviy rus madaniyati. Materiallar va tadqiqotlar. Qudimkar, 2003 yil.

25. Belditskiy N. P. Vishera o'lkasi haqida // Perm Zemskaya haftaligi. 1908. No 7-18.

26. Belitser V.N. Pechora kompleks ekspeditsiyasi ishi to'g'risida hisobot // KSIE. Z -son. M., 1947;

27. Belitser V.N. Perm Komi Zyuzdinskiy orasida // KSIE. XV. 1952. VN Belitser. Pechora bo'yicha etnografik asarlar // KSIE. Nashr 14. M, 1952;

28. Belitser V.N. Komi xalqlarining etnografiyasi bo'yicha insholar: XIX asr boshlari. M., 1958 yil.

29. Belitser V.N. Komi xalq san'ati. M., 1950 yil.

30. OV Belova Slavyan xalq an'analarida etnomadaniy stereotiplar. M., 2005 yil.

31. Belousov A.F. Oxirgi paytlar // "Aequinox". Haqida xotira to'plami. Aleksandra Erkaklar. M., 1991.S. 9-33.

32. Bereger P. Diniy tajriba va an'analar // Din va jamiyat: din sotsiologiyasi bo'yicha o'quvchi. M., 1996. S. 339-364.

33. Berger P., Lukman T. Haqiqatning ijtimoiy qurilishi. Bilim sotsiologiyasi bo'yicha risola. M., 1995 yil.

34. Bernshtam T.A. XIX -XX asr boshlarida Pomoriya rus xalq madaniyati. Etnografik insholar. L., 1983 yil.

35. Bernshtam T.A. Kundalik hayot va bayramlar: rus dehqon muhitida kattalarning o'zini tutishi (XIX - XX asr boshlari) // Xulq -atvorning etnik stereotiplari. JL, 1985.S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Rus pravoslav xalq madaniyati va xalq dini // SE. 1989. № 1.

37. Bernshtam T.A. Evropaning Shimoliy va Volga mintaqasidagi Finno-Ugr xalqlarining etnik-madaniy jarayonlarida xristianlashtirish (qiyosiy umumlashtirish) // Zamonaviy Finno-Ugr tadqiqotlari: tajriba va muammolar. 1990. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Rus qishlog'ining cherkov hayoti: cherkov etnografiyasi bo'yicha insholar. SPb., 2005 yil.

39. Bernshteyn B.M. Badiiy madaniyatda etnik o'ziga xoslikni ifodalash // Etnik madaniyatlarni o'rganishning metodologik muammolari. Yerevan, 1978.S. 53-61.

40. Berova I. Vyatka viloyati va diniy arxitekturani xristianlashtirish (Afanasyevskiy tumani misolida) // Vyatka, 1998. No 2.

41. Injil. Eski va Yangi Ahdlarning Muqaddas Yozuvlarining kanonik kitoblari. M., 1993 yil.

42. Blinov N. Glazovskiy tumanining shimoli-sharqiy qismidagi chet elliklar // VGV. 1865. No 59-67.

43. Blinov N. Karsovayskiy cherkovining Perm va Votyaklarning qishloq xo'jaligi hayoti (Glazovskiy tumani) // VGV. 1865. 31 -son.

44. Blomkvist E.E. Eski Buxorma imonlilarining binolari // Buxtarma qadimgi imonlilar. JI., 1930. S. 193-313.

45. Blomkvist E.E. Qadimgi imonlilarning Buxtarma san'ati // Buxtarma qadimgi imonlilar. L., 1930.S. 397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Buxtarma eski imonlilar kimlar // Buxtarma qadimgi imonlilar. L., 1930.S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Buxtarma eski imonlilarining uy hayoti // Buxtarma qadimgi imonlilar. L., 1930.S. 49-153.

48. Bolonev F.F. Semayskiy xalq taqvimi Transbaikaliya (19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asrning boshlari). Novosibirsk, 1978 yil.

49. Bolonev F.F. Semeyskiye: tarixiy va etnografik ocherklar. Ulan-Ude, 1985 yil.

50. Bolonev F.F. XVIII XX asrlarda Transbaikaliyaning eski imonlilari. Novosibirsk, 1994 yil.

51. Bonch-Bruevich V. D. Rus mazhabi va bo'linishining tarixi va o'rganilishi uchun materiallar. SPb., 1908-1909; U ham xuddi shunday. Rossiyada bo'linish va mazhabchilik (V.D.Bonch-Bruyevichning RSDLP ikkinchi navbatdagi qurultoyiga ma'ruzasi) // Tanlangan asarlar. M., 1959.T.1. S. 153-189;

52. Braslavskiy L.Yu. Chuvashiyada eski e'tiqod va nasroniylik sekretizm. Cheboksari, 1984 yil.

53. Braslavskiy L. Yu. Chuvashiyadagi diniy va okkultiv tendentsiyalar (kultlar, cherkovlar, mazhablar, mazhablar, ilohiyot maktablari). Cheboksari, 2000 yil.

54. Bromli Yu.V. Etnos nazariyasi bo'yicha insholar. M., 1983 yil.

55. Bryantseva L.I. Boshqirdistonda rus to'yi // Tirik antik davr. O'lkashunoslik to'plami. Ufa, 1997.S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Rus eski imonlilarining yozuvlari (eski imonlilar asarlarining repertuar katalog-indeksini yaratish muammosi to'g'risida) // Inqilobdan oldingi Uralsda ijtimoiy tafakkur tarixshunosligi. Sverdlovsk, 1988 yil.

57. Bubnov N.Yu. Eski mo'min badiiy jurnalistikaning paydo bo'lishi muammosi to'g'risida (dogmatika, mafkura, adabiyot) // TDMK. S. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. XVII asrning ikkinchi yarmida Rossiyada "Eski imonlilar" kitobi. Manbalar, turlari va evolyutsiyasi. SPb., 1995 yil.

59. Bulgakov) Makarius. Qadimgi imonlilar deb nomlanuvchi rus bo'linishining tarixi. SPb., 1855 yil.

60. Buchilina E.A. Nijniy Novgorod viloyati popov bo'lmagan jamoalarining xususiyatlari (IRiSK arxeografik ekspeditsiyasi materiallari asosida) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1997.S. 188-192.

61. Buchilina E.A. Nijniy Novgorod viloyati eski imonlilar-Fedoseyevitlarning zamonaviy repertuaridagi ruhiy she'rlar // Eski imonlilar olami: tarix va zamonaviylik. Tezislar. M., 1998.S. 217-220.

62. Buchilina E.A. Nijniy Novgorod viloyatidagi Bespopov eski imonlilar jamoalari (hozirgi ahvol masalasida) // Eski imonlilar olami: Tarix va zamonaviylik. 5 -son. Moskva, 1999, s. 262-279.

63. Buyuk rus dehqon-dehqonlarining hayoti. Shahzoda V.N.ning etnografik byurosi materiallarining tavsifi. Tenishev (Vladimir viloyati misolida). SPb., 1993 yil.

64. Vanyakina A.E. Qadimgi imonlilarning Eski Ahd afsonalari Kirov viloyati// JS. 2003. № 3.

65. Vasilev S., Bexterev N. Qadim zamonlardan 19 -asr boshlariga qadar Vyatka viloyati tarixi. Vyatka, 1870 yil.

66. Vasilyeva I.G. Pravoslavlikning Ufa yeparxiyasidagi eski imonlilar bilan munosabati XIX asrning oxiri XX asrlar. // Boshqirdiston sinov yillarida. Ufa. 1995.S. 10-20.

67. Vasilyeva I.G. Rossiya davlati va dinlari (1917-1920 yillar). Ufa, 1998 yil.

68. Vaxrushev A.N. Udmurtlarni xristianlashtirish masalasida // Udmurtiyaning agrar tarixi muammolari. Izhevsk, 1988 S. 145-147.

69. Veselovskiy A.N. Rus ruhiy she'riyati sohasidagi tadqiqotlar. SPb., 1879-1891. 1-6-son.

70. Wiener B.E. Etnik kelib chiqishi: o'rganish paradigmasini qidirishda // E0.1998. № 4.

71. Vinogradov L.N. Folklor matnlarining "tarixiylik o'lchovi": arxaik stereotiplarning takrorlanishi // Tarix va madaniyat. M., 1991.S. 8-11.

72. Vlasova V.V. Komi eski imonlilar-bespopovtsev ustozlik instituti // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Materiallar. M., 2000.S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Qadimgi imonlilar Komi guruhlari: ijtimoiy marosim hayotining konfessional xususiyatlari (XIX asr). Avtomatik ref. diss. ish uchun. uch. San'at Kandid. ist. fanlar. SPb., 2002 yil.

74. Vlasova V.V. Qadimgi imonlilar Komi an'anasida mis quyish (maydonlar, tipologiya, marosim funktsiyalari). Siktyvkar, 2005 yil.

75. Vlasova I.V. Qadimgi imonlilarning Shimoliy Uralda joylashishi va ularning atrofdagi aholi bilan aloqasi // TDMK. S. 196-202.

76. Vlasova I. Ruslarning etnografik guruhlarini o'rganishga (Yur-lintsiy) // Nash o'lkasi. Qudimkar, 1995. 7 -son.

77. Asoslarga qaytish. Miass, 1999 yil.

78. Volgireva G. P. Kama viloyatining eski imonlilar qo'lyozmalaridagi isixat an'analari // Volga-Kamyaning eski imonlilar dunyosi: Har tomonlama o'rganish muammolari: Ilmiy konferentsiya materiallari. Perm, 2001.S. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etno-konfessional o'ziga xoslik va O'rta Pechoraning zamonaviy eski imonlilarining o'qish doirasi // TDMK. S. 191-196.

80. Volkova TF, O'lim haqidagi mifologik va axloqiy g'oyalar kontekstida tamaki haqidagi hikoyalar va afsonalar // O'lim madaniy hodisa sifatida. Syktyvkar, 1994.S. 75-95.

81. Volkova T.F. Pechora dehqonlarining og'zaki talqinidagi adabiy va tarixiy syujetlar // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Materiallar. M., 2000.S.303-311.

82. Voronina T.A. Pravoslav ro'zasini etnografik o'rganish muammolari // EO. 1997. № 4.

83. Voronov V.V. Orenburg viloyatini folklor tadqiqotlari natijalari (1977 yil arxeografik ekspeditsiyasi) // Rus yozma va og'zaki an'analari va ma'naviy madaniyati (1966-1980 yillar Moskva davlat universiteti arxeografik ekspeditsiyasi materiallari asosida). M., 1982.S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Shon -sharaf cherkovi. Eski imonlilarga alternativa: o'tmish va hozirgi // Drujba Narodov. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Qadimgi imonlilar. Syktyvkar, 1973 yil.

86. Gagarin Yu.V. Komi xalqining din va ateizm tarixi. M., 1978 yil.

87. Gennep A., van. O'tish marosimlari. Marosimlarni tizimli o'rganish. M., 1999 yil.

88. Golubinskiy E. Rus cherkovi tarixi. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Janubiy Uralning sismatiklari orasida (sayyohning kundaligidan) // Tarixiy xabarnoma. 1888. No 12.

90. T.E. Grebenyuk Badiiy o'ziga xoslik Vetka piktogramma. Texnik va texnologik jihat // Eski imonlilar olami. Nashr 4. Yashash an'analari: har tomonlama tadqiqotlar natijalari va istiqbollari. M., 1998.S. 387-391.

91. Grinkova N. P. Buxtarma eski imonlilarining kiyimlari // Buxoro-Minsk eski imonlilar. L., 1930.S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Buxtarma eski imonlilarining nutqi // Buxoro-Minsk eski imonlilar. L., 1930.S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Rossiyada muhojirlarning ijtimoiy va psixologik moslashuvi. M., 2002;

94. Gromov D.V. "Erta" Injil haqidagi folklor matnlari // ZhS. 2003. № 1.

95. Gromiko M.M. Rus qishlog'i dunyosi. M., 1991. Gromiko M.M., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Rus xalq madaniyatida pravoslavlik: tadqiqot yo'nalishi // EO. 1993. № 6.

96. Gromiko M.M. Odamlarning dindorligini etnografik o'rganish: mavzuga oid eslatmalar, yondashuvlar va xususiyatlar zamonaviy bosqich tadqiqot // EO. 1995. 5 -son.

97. Gromiko M.M. Ruslar orasida pravoslavlik: etnografik tadqiqotlar muammolari // Pravoslavlik va rus xalq madaniyati. Kitob. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Perm Komi orasida qadimgi odamlar sig'inishi. M., 1964. Gribova JI.C. Perm hayvonlari uslubi (Semantika muammolari). M., 1975 yil.

99. Guboglo M.N. SSSRdagi zamonaviy etno-lingvistik jarayonlar. M., 1984 yil.

100. Guboglo M.N. Etnik safarbarlik tillari. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. 18-19-asrlar Janubiy Ural kon zavodlari tarixidan. Tarixiy va mintaqaviy tadqiqotlar. II qism. Ufa, 1993 yil.

101. Guryanova N.S. 17 -asrning mo'min muallifini baholashda podshoh va davlat gerbi // Feodallar davri madaniyati va sinfiy kurashi haqidagi manbalar. Novosibirsk, 1982.S. 80-87.

102. Gusev D.I. Permiya komi xalqining Pere-Bogatyr haqidagi afsonalari (tarixiy va etnografik eskiz) // Pere-Bogatyr haqidagi komi-perm xalq afsonalari. Qudimkar, 1956, 77-83-betlar.

103. Dal V.I. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati. To'rt jildda. 1 -jild. A-3. M., 1998 yil.

104. Danilko E.S. Boshqirdiyadagi eski imonlilar-sayohatchilar (ba'zi arxiv va etnografik materiallar) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1998.S. 133-135.

105. Danilko E.S. Janubiy Uraldagi eski imonlilar: Tarix va an'anaviy madaniyat bo'yicha insholar. Ufa, 2002 yil.

106. Danilko E.S. Ural-Volga mintaqasidagi Finno-Ugr xalqlari orasidagi eski imonlilar // Ural-Volga viloyati diasporalari. Hududlararo ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari (Izhevsk, 28-29 oktyabr 2004 y.). Izhevsk, 2005 S. 66-71.

107. Danilko E.S. Til va e'tiqod: Yazvinskiy va Zyuzdinskiy komi-permlarning etnik identifikatsiyasining xususiyatlari // Etnos. Jamiyat. Sivilizatsiya: Kuzeev o'qishlari. Xalqaro ilmiy -amaliy konferentsiya materiallari. Ufa, 2006 S. 158-159.

108. Danilko E.S. Chuvashlar orasida eski imonlilar Ural-Volga mintaqasidagi madaniyatlararo o'zaro munosabatlar sharoitida // Ural-Volga mintaqasidagi etnomadaniy o'zaro ta'sir muammolari: tarix va zamonaviylik.

109. Hududlararo ilmiy-amaliy konferensiya materiallari. Samara, 2006 S. 93-98.

110. Danilko E.S. Qadimgi imonlilarning janubiy Uralning mordoviya aholisi orasida tarqalishi // Janubiy Uralda etnik o'zaro ta'sirlar. III mintaqalararo (xalqaro ishtirokda) ilmiy -amaliy konferensiya materiallari. Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. An'anaviy qadriyatlarni saqlashning ijtimoiy mexanizmlari // EO. 2006. № 4.

112. Danilko E.S. Zamonaviy dunyoda yopiq jamiyat: Janubiy Uralsdagi eski imonlilar jamoasining o'zini himoya qilish muammolari // Zamonaviy Rossiyadagi diniy amaliyotlar: Maqolalar to'plami. M., 2006.S. 342-356.

113. Danilko E.S. Yazvinskiy va Zyuzdinskiy komi-permliklar orasida eski imonlilar: tarixiy eskiz // Rossiyaning Evropa qismining shimoli-sharqidagi eski e'tiqod. Maqolalar to'plami. Syktyvkar, 2006.S. 32-52.

114. Danilko E.S. Janubiy Uraldagi eski imonlilarning dastlabki tarixi: tarqalish xususiyatlari va subfessional tarkibi // Boshqird davlat universitetining xabari. 2006. № 3.

115. Degterev I., Xudo V. Shahar ustidagi gumbazlar. Chelyabinsk cherkovlarining tarixiy taqdiri. Chelyabinsk, 1992.S. 15-16.

116. P. Denisov. Chuvash diniy e'tiqodlari. Tarixiy va etnografik insholar. Cheboksari, 1959 yil.

117. P. Denisov. Chuvash xalqining dini va ateizmi. Cheboksari, 1972 yil.

118. Miloddan avvalgi Deryabin Bugungi kunda Komi-Perm: Etnomadaniy rivojlanish xususiyatlari // Amaliy va shoshilinch etnologiya bo'yicha tadqiqotlar. M., 1997. Soni. 102.

119. Dobrotvorskiy N. Permiyaliklar // Evropa xabari. 1883. 3 -son.

120. Dronova T.I. Usttsilem an'anaviy madaniyatida bolalik dunyosi. Syktyvkar, 1999 yil.

121. Dronova T.I. Pastki Pechoraga eski imonlilar // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. XIX-XX asrlarning oxirlarida sayohatchilarning e'tiqodi. (Tomsk universiteti arxeografik ekspeditsiyalari materiallari asosida) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1998.S. 190-192.

123. Dutchak E.E. Qishloqning eski imonlilar jamoasi. Gar: sotsiologik nutq imkoniyatlari // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 2002.S. 189-198.

124. Sharq qadimgi imonlilarining ma'naviy adabiyoti Rossiya XVII I XX asrlar. / Sibir tarixi. Asosiy manbalar. Nashr IX. Novosibirsk, 1999 yil.

125. Evseviev M.V. Tanlangan asarlar. T.5. Saransk, 1966 yil.

126. Eisenstadt S.N. An'analar, o'zgarish va zamonaviylik. Nyu -York, 1973 yil.

127. Ershova O. P. XIX asrning 50-60-yillarida bo'linish sohasidagi qonunchilik tizimining rivojlanishi. // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1995. 2 -son. S.26-32.

128. Ershova O. P. 1905 yil 17 apreldagi davriy matbuot nashrlarining manifesti // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1995. Soni. 3. S. 20-25.

129. Ershova O. P. XIX asr o'rtalarida eski imonlilarga nisbatan siyosatni shakllantirishda Ichki ishlar vazirligining roli. // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1995. 4 -son. S. 9-18.

130. Ershova O. P. 19 -asrda eski imonlilarning cherkov hayotini tashkil qilish // Rossiya hayotidagi monastirlar. Kaluga-Borovsk, 1997.S. 87-97.

131. Ershova O. P. 1905 yildagi Manifestdan keyin eski imonlilarning rivojlanishining ba'zi muammolari // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1998. 6 -son. S.2-10.

132. Ershova O. P. Eski e'tiqod va kuch. M., 1999 yil.

133. Jakov K.F. Vologda viloyatining sharqiy qismidagi aholi tarkibi haqidagi savolga. M., 1908;

134. Go'zal Rossiya. T.VIII. O'rta Volga va Urals.1901.

135. Jigin D. Haqiqiy dunyodan voz kechish haqida // Imon oroli. Ural yeparxiyasining jurnali. 2004. No 1. S. 31-34.

136. Ayg'ilar J1.H., Lashuk L.P. Yuqori Vychegda aholisining etnografik usuli // Tarixiy va filologik to'plam. 5 -son. Syktyvkar, 1960.S. 53-98

137. Zherebtsov L.N. 18 -asr va 20 -asr boshlarida Udor Komining iqtisodiyoti, madaniyati va hayoti. M., 1972 yil

138. Zabelin M. Rus xalqi: Uning urf -odatlari, urf -odatlari, urf -odatlari, xurofotlari va she'riyati. M., 1992 yil.

139. Zaxarova S.O. 17 -asrning 20 -asrining qadimgi imonli liturgik madaniyati // Chelyabinsk universiteti xabari. Seriya 1. Tarix. 1998. № 1.

140. Zaxarchenko G.N., Petrova E.V. Lipovan xalq-diniy amaliyotida hayotning birinchi yili // Lipovane. Rus qadimgi imonlilar tarixi va madaniyati, 2 -son. Odessa 2005 S. 157-161.

141. Zdobnova Z. P. Boshqirdiston rus lahjalari atlasi (ikki qismdan). Ufa, 2000 yil.

142. Zelenin D.K. Ussen-Ivanovo eski imonlilarining hayotiy xususiyatlari // Qozon universitetining Tarix, arxeologiya va etnografiya jamiyati yangiliklari. 1905, T.21. Z -son. S.200-258.

143. Zelenin D.K. Tanlangan asarlar. Rus mifologiyasi bo'yicha insholar: g'ayritabiiy o'limlar va suv parilari. M., 1995 yil.

144. Zenkovskiy S.A. Rossiyalik eski imonlilar: XVII asrning ruhiy harakatlari. M., 1995 yil.

145. Zolyshkova N.D. Zamonaviy yozuvchi-Yeniseydan kelgan eski imonli // TDMK. S.283-288.

146. N.V. Zorin, N.V. Leshtaeva. Qozon Volga mintaqasidagi rus aholisining dafn marosimi (19 -asr oxiri, 20 -asr boshlari) // O'rta Volga viloyati xalqlarining oilaviy marosimlari (tarixiy va etnografik insholar). Qozon, 1990 S. 104-121.

147. Ivanets E. Polshadagi eski imonlilar orasida suvga cho'mish marosimi // TDMK. S.262-269.

148. Ivanov D.V. Eski imonlilarning bo'linishi - zamonaviylik // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1996. 5 -son. S.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Uralsdagi kazaklar tarixi. Ster-litamak, 2001 yil.

150. Ivonin Yu.M. Eski imonlilar va Udmurtiyadagi eski imonlilar. Izhevsk, 1971 yil.

151. Rus eski mo'min lahjalari tarixi va geografiyasi. M., 1995 yil.

152. Eski imonlilar cherkovining tarixi: qisqa eskiz. M., 1991. Shimol xalq madaniyati tarixiga oid manbalar. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Dehqonlarning musiqiy savodxonligi-Uralsning eski imonlilari // Shimol tarixi, kitobi va an'anaviy madaniyati bo'yicha tadqiqotlar. Syktyvkar, 1997.S. 130-139.

154. Kazmina O.E. Rossiya va SSSR aholisini ro'yxatga olishda diniy mansublik masalasi // EO. 1997. N5. S. 156-162.

155. Kabanov G.S. Biz muhojirmiz. Orenburg, 1999 yil.

156. Kabanov G.S. Biz eski imonlilarmiz. Orenburg, 2003 yil.

157. Masihiy ma'badga kirishga qanday mos keladi // Cherkov. 2.1992 son.

158. Eski pravoslav Pomeran cherkovining taqvimi. 1997 yil

159. Qadimgi pravoslav cherkovining 1999 yil uchun taqvimi

160. Kamasinskiy Y. Kama yaqinida. Etnografik insholar va hikoyalar. M., 1905 yil.

161. N.F. Kapterev Patriarx Nikon va podshoh Aleksey Mixaylovich. 2 jildda M., 1996 yil.

162. I.E. Karpuxin. Millatlararo munosabatlarda Boshqirdiston ruslarining to'yi. Sterlitamak, 1997 yil.

163. Kartashev A.B. To'plangan asarlar: ikki jildda. 2 -jild: Rus cherkovi tarixiga oid insholar. M., 1992 yil.

164. V. G. Kartsov. diniy bo'linish Rossiyada antifodal norozilikning bir shakli sifatida. 2 soat ichida Kalinin, 1971 yil.

165. Kasimovskiy V. Duvan haqidagi tarixiy eskizlar (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991 yil.

166. Kaspina M.M. Ma'lumotchilar Bibliya mavzularini qayta aytganda paydo bo'ladigan turli xil urf -odatlarni aralashtirish hodisasi // Bokira qizning orzulari. Din antropologiyasi bo'yicha tadqiqotlar. SPb., 2006 S. 226-244.

167. Katunskiy A. Qadimgi imonlilar. M., 1972 yil

168. Kerov V.V. Eski imonli tadbirkorlik: umumiy suddan shaxsiy ruhni qutqarishgacha // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1997.S. 56-64.

169. V. V. Kerov. XVII asr oxiri - XVIII asr boshlarida eski imonlilarning "Yaxshi mehnat" kontseptsiyasining shakllanishi. Eski imonli tadbirkorlikning konfessional omillari masalasida // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1996. 5 -son. S.36-45.

170. Chet elliklar orasida nasroniy ta'limi tarixi to'g'risida (Bir xorijiy cherkov tarixi) // SEV. 1898. 23 -son.

171. Kirillov I.A. Uchinchi Rim (rus messionizmi g'oyasining tarixiy rivojlanishi haqidagi insho). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Rossiyada mashhur ijtimoiy utopiya. Feodalizm davri. M., 1977;

173. Klochkova E.S. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Nijniy Novgorod qutqaruv xizmatining o'z taqdirini o'zi belgilash usullari: O'z-o'zini kesib o'tish // Eski imonlilar dunyosi: tarix va zamonaviylik. 5 -son. M., 1999.S. 217-243.

174. Klyaus B.JI. Sharqiy va janubiy slavyanlarning fitna matnlarining syujetlari va syujet vaziyatlari indeksi. M., 1997 yil.

175. Klyaus B.JI. Qiyosiy tadqiqotda slavyanlarning fitna matnlarining syujeti. M., 2000 yil.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. Yakutiya va Transbaykaliya Semeyiskilarining Ruxsko Ustye aholisining qo'shiq folklori. Kursk, 2000 yil.

177. Kovyazin S.A. Boshqirdistonning rus aholisi (tarixi, zamonaviyligi, dinlari, urf -odatlari va urf -odatlari). Ufa, 1991 yil.

178. V. I. Kozlov. Etnik ekologiyaning asosiy muammolari // EO. 1983. № 1.

179. V. I. Kozlov. "Etnik" muammosi // EO. 1995. № 4.

180. Konakov N.D. Komi xalqlari orasida do'zax haqidagi g'oyalar // Komi-Perm va Finno-Ugr dunyosi. Syktyvkar, 1995.S. 87-88.

181. N.D. Konakov Komi xalqining etnografik guruhlari // Komi xalqining an'anaviy madaniyati (etnografik insholar). Syktyvkar, 1994 yil.

182. N.D. Konakov, O.V. Kotov. Etnik hudud Komi guruhlari. M., 1991 yil.

183. Kostomarov N.M. Sismatiklar orasida bo'linish tarixi // Evropa xabari. 1871. 4 -kitob. P.470-537;

184. Kravchuk N.G. Milliy o'ziga xoslik va uning kundalik hayotda rivojlanishi // Komi-Yazvinlar va Kama viloyatining tarixiy va madaniy merosi. Perm, 2002 S. 148-149.

185. Crummey R. Ommabop din sifatida eski e'tiqod: yangi yondashuvlar // Slavyan sharhi. 52 -jild, 4 -son (1993 yil qish). P.700-712.

186. Ibodat va ibodatning qisqacha izohi // Eski imonlilarning 1997 yilgi taqvimi.

187. Kremleva I.A. Shimoliy Uralning eski imonlilarining dafn marosimi va xotira marosimlari // TDMK. S.202-207.

188. Kremleva I.A. Dafn marosimlari va marosimlari haqida material to'plash dasturi // Ruslar: oilaviy va ijtimoiy hayot. M., 1998.S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Perm viloyati Cherdin tumanining geografik va statistik lug'ati. Perm, 1914 yil.

190. Krinichnaya H.A. Rus xalq tarixiy nasri: genezis va tuzilish masalalari. L., 1987 yil.

191. Krinichnaya H.A. "Panaxlar" haqidagi afsonalarning tarixiy -etnografik asoslari // SE. 1980. № 1.

192. Krinichnaya H.A. "Hammom qarag'aylari" (Dehqon uyi haqidagi mifologik hikoyalar va e'tiqodlar // SE. 1993. № 4.

193. Krinichnaya H.A. Rosstani haqida: folklor va etnografik qamrovdagi taqdir mifologemasi // EO. 1997. No 3. B.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polychuk N.S. Uralsdagi tog' -kon sanoati ishchilarining madaniyati va kundalik hayoti. 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlari M., 1971 yil.

195. Kuzeev R.G. O'rta Volga va Janubiy Ural xalqlari: tarixga etno-genetik qarash. M., 1992 yil.

196. G.E. Kudryashov. Polisinkretlik dindorlik dinamikasi. Chuvashlarning diniy qoldiqlari genezisi, evolyutsiyasi va qurishi tarixiy-etnografik va konkret-sotsiologik tadqiqotlar tajribasi. Cheboksari, 1974 yil.

197. G.E. Kudryashov. Kundalik dindorlikning etnospesifikligi // Chuvash ASSRda diniy sinkretizm va ateizmning rivojlanishi muammolari. Cheboksari, 1989 S. 34-39.

198. Kurmaev V.N. Tabinsk viloyati tarixi bo'yicha insholar (qadim zamonlardan XX asr boshlariga qadar). Ufa, 1994 yil.

199. Kuchepatova S.B. Zamonaviy an'anaviy ongning ba'zi namunalari haqida // An'anaviy madaniyat taqdiri. Larisa Ivlevaning xotirasiga bag'ishlangan maqolalar va materiallar to'plami. SPb., 1998 S. 142-153.

200. Lallukka S. Komi-Permlarning assimilyatsiyasi va sonli rivojlanishi // Komi-Permlar va Fin-Ugrlar dunyosi. Syktyvkar, 1995.S. 122-124.

201. Kama viloyati lingvistik mintaqashunosligi. Perm, 1977 yil.

202. Lalluka Seppo. Rossiyaning Sharqiy Fin xalqlari. Etno-demografik jarayonlarning tahlili. SPb., 1997 yil.

203. Lashuk L.P. Sirtya, subarktikaning qadimgi aborigenlari // Osiyoning antropologiya va tarixiy etnografiyasi muammolari. M., 1968.S. 178-193.

204. Lashuk L.P. Komi ASSR hududidagi eski imonlilar // Ateistik targ'ibot savollari. Syktyvkar, 1961. S. 39-53;

205. Lashuk L.P. Komi xalqining shakllanishi. M., 1972 yil.

206. Limerov P.F. Udora eski imonlilar // Parma buloqlari. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996 yil.

207. Limerov P.F. Er osti dunyosining mifologiyasi. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Oltoy o'lkasining rus aholisi. Moddiy madaniyatdagi xalq an'analari (XVIII-XX asrlar). M., 1987 yil.

208. Lipinskaya V.A. Bir millatli muhitda kichik konfessional guruhlarning barqarorligi to'g'risida (G'arbiy Sibir janubidagi materiallar asosida) // TDMK. 1992. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. G'arbiy Sibir pravoslav aholisining konfessional guruhlari (19 -asrning ikkinchi yarmi 20 -asr boshlari) // EOL 995. 2 -son.

210. Lipinskaya V.A. Qorovullar va ko'chmanchilar: Oltoyda ruslar. XVIII asr boshlari. M., 1996 yil.

211. Lipinskaya V.A. Oltoydagi rus oilasi (18 -asr 20 -asr boshlari) // Rus xalqining antropologiya, dialektologiya va etnografiya masalalari. M., 1998.S. 199-203.

212. Lipovan. Qadimgi rus imonlilarining tarixi va madaniyati. Odessa, 2004 yil.

213. Lipovan. Qadimgi rus imonlilarining tarixi va madaniyati. Odessa, 2005 yil.

214. T.A. Listova. Akusherlik bilan bog'liq rus marosimlari, urf -odatlari va e'tiqodlari (19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asrning 20 -yillari) // Ruslar: oila va ijtimoiy hayot. M., 1989.S. 43-57.

215. T.A. Listova. Rus qishlog'ida otaxon va qarindoshlik // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Shimoliy Uralning eski imonlilarining suvga cho'mish marosimi // TDMK. S.207-213.

217. Listova T.A. Bolaning tug'ilishi bilan bog'liq urf -odatlar va marosimlarga muvofiq material to'plash dasturi // Ruslar: oilaviy va ijtimoiy hayot. M., 1998.S. 292-307.

218. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspenskiy B.A. Mif nomi - madaniyat // Tanlangan maqolalar. Tallin, 1992. 1 -tom. Madaniyat semiotikasi va tipologiyasi haqidagi maqolalar. S.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspenskiy B.A. Madaniyatning semiotik mexanizmi haqida // Lotman Yu.M. Tanlangan maqolalar. Tallin, 1993. T. III: Rus adabiyoti tarixiga oid maqolalar. Boshqa san'at nazariyasi va semiotikasi. Madaniyat mexanizmlari. Kichik yozuvlar. S.334-335.

221. Yu.M. Lotman Madaniyat tizimidagi ramz // Uch jildli tanlangan maqolalar. T. 1. Madaniyat semiotikasi va tipologiyasi haqidagi maqolalar. Tallin, 1992, 193 -bet.

222. Lurie C.B. Tarixiy etnologiya. M., 1998 yil.

223. Lyubavskiy M.K. Qadim zamonlardan XX asrgacha rus mustamlakasi tarixini ko'rib chiqish. M., 1996 yil.

224. Lyubimov I.M. Zamonaviy eski imonlilar (vertikal va gorizontal harakat) // Eski imonlilar olami: tarix va zamonaviylik. 5 -son. M., 1996.S. 2-7.

225. Litkin V.I. Komi-Yazvinskiy lahjasi. M., 1961 yil.

226. T.S. Makashina. Latgale rus aholisining to'y marosimi // Rus xalqining to'y marosimi. L., 1978.S. 140

227. Malov E.A. Muhammad va suvga cho'mgan tatarlar o'rtasida missionerlik ishi. Maqolalar to'plami. Qozon, 1892 S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Eski imonlilar-18-asr va 19-asrning birinchi yarmida sayohatchilar Novosibirsk, 1996 yil.

229. P.I. Mangilev. "Ural va Sibirda Pomor e'tiqodining nasabnomasi" va eski imonlilarning nikoh haqidagi polemikasi // Inqilobdan oldingi Urals madaniyati va hayoti. Sverdlovsk, 1989 S. 92-103.

231. Mannapov M.M. Yakovlevkaning tarixi: fermadan qishloqqa. Ufa, 2004 yil.

232. Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi bo'yicha insholar. Yerevan, 1969 yil.

233. Markaryan E. Zamonaviy ijtimoiy fanlar tizimidagi "madaniyat" tushunchasi. M., 1973 yil.

234. Markaryan E.S. Madaniy an'analar nazariyasining tugun muammolari // SE. 1981. No 2.

235. Markaryan E.S. Madaniy an'ana va uning umumiy va mahalliy ko'rinishini farqlash muammosi // Etnik madaniyatlarni o'rganishning metodologik muammolari. Yerevan, 1978.S. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Etnografik materiallar). Saratov, 1922 yil.

237. Mashanov M. St. Guria yigirma besh yil davomida (1867-1892). Qozon, 1892 yil.

238. Kama viloyatining millatlararo dunyosi: Perm viloyati ma'muriyatining etnopolitik faoliyati tajribasi. 1 -jild. M., 1996 yil.

239. Ye.M. Meletinskiy. Afsona poetikasi. M., 1976 yil.

240. S. P. Melgunov. Eski imonlilar va vijdon erkinligi (Tarixiy insho). M., 1907 yil.

241. S. P. Melgunov XIX asr Rossiyadagi diniy va ijtimoiy harakatlar tarixidan. Qadimgi imonlilar. Diniy ta'qiblar. Sektaviylik. M., 1919 yil.

242. F.E. Melnikov. Qadimgi pravoslav (eski imonlilar) cherkovining qisqacha tarixi. Barnaul, 1999 yil.

243. E.A. Melnikova. Kitobdan umidlar. Injilning xalq madaniyatidagi o'rni haqidagi savolga // JS. 2003. № 1.

244. V.F. Milovidov. Qadimgi imonlilar o'tmishda va hozirda. M.,

245. V.F. Milovidov. Zamonaviy eski imonlilar. M., 1979; V. V. Milkov Qadimgi rus apokrifasi. M., 1999. Milyukov P.N. Rus madaniyati tarixi bo'yicha insholar. 2 -jild, soat 1. Minenko H.A. XIX asrning 18-asrining birinchi yarmida Trans-Urals rus dehqonlarining madaniyati M., 1991 yil.

246. Qadimgi imonlilar dunyosi. 1 -masala: Shaxsiyat. Kitob. An'ana. M.-SPb., 1992 yil.

247. Qadimgi imonlilar dunyosi. Nashr II: Eski mo'min Moskva. M., 1995 yil.

248. Qadimgi imonlilar dunyosi. Sh soni: Kitob. An'ana. Madaniyat. M., 1996 yil.

249. Qadimgi imonlilar dunyosi. 4 -son. Yashash an'analari: keng qamrovli tadqiqot natijalari va istiqbollari. Xalqaro ilmiy anjuman materiallari. M., 1998 yil.

250. Qadimgi imonlilar dunyosi. Nashr 5. Tarix va zamonaviylik. M., 1999 yil.

251. Mixaylov S. Guslitsidagi umumiy e'tiqod ibodatxonalari. Kurovskoe, 2001 yil

252. Mojarovskiy A. 1552 yildan 1867 yilgacha Qozon chet elliklarini o'qitish bo'yicha missionerlik ishining bayoni, M., 1880 y.

253. Mokshin N.F. Mordoviyaliklarning diniy e'tiqodi. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Mordoviyaliklar orasidagi diniy sinkretizm // Fin-ugr xalqlarining dunyoqarashi. Novosibirsk, 1990.S. 49-57.

254. Mokshin N.F. Mordoviyaliklarning mifologiyasi. Etnografik ma'lumotnoma. Saransk, 2004 yil.

255. Mokshina E.H. 19 -asrning ikkinchi yarmi va 21 -asrning boshlarida mordoviyaliklarning diniy hayoti. Saransk, 2004. Trans-Volga Mordoviya. Saransk, 1994 yil.

256. Mordva: Tarixiy va madaniy insholar. Saransk, 1995 yil.

257. Morris R. Qadimgi imonlilar konvergentsiya jarayonini tushunish kaliti sifatida // Rossiyaning qurbongohi. Nashr 1. Sibir va Uzoq Sharqdagi eski imonlilar, tarix va zamonaviylik: mahalliy an'ana. Rossiya va xorijiy aloqa. Vladivostok Bolshoy Kamen, 1997 S. 24-29.

258. Morris R. Uzoq Sibir taygasidagi qadimiy an'analarga muvofiq hayot // Eski imonlilar olami. Nashr 4. Yashash an'analari: Kompleks tadqiqot natijalari va istiqbollari M., 1998. S. 320-333.

259. Moshina T.A. Vigov jamoasining moddiy va ma'naviy hayotidagi qayin haqida (eski imonlilar yodgorliklari va etnografik materiallar asosida) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. 6 -son. M., 1998.S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka Manjuriyadagi eski imonlilar qarorgohi (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. Perm eridan Sibirga boradigan yo'llar haqida: 17 - 20 -asrlardagi Shimoliy Ural dehqonlarining etnografiyasiga oid insholar. M., 1989 yil.

262. Xalq Injili ": Sharqiy slavyan etiologik afsonalari. M., 2004 yil.

263. Boshqirdiston xalqlari: tarixiy va etnografik insholar. Ufa, 2002 yil.

264. Volga va Ural mintaqalari xalqlari. Komi zyryanlar. Komi-Perm. Mari Mordva. Udmurts. M., 2000 yil.

265. Neganov C.B. Komi-Yazvinskiy xalqini tiklash, saqlash va rivojlantirish dasturi // Komi-Yazvinlar va Kama viloyatining tarixiy va madaniy merosi. Perm, 2002, 141-148-betlar.

266. Nijniy Novgorod to'plami. T. II. Nijniy Novgorod, 1869 yil.

267. S.E. Nikitina. Eski imonlilarning og'zaki madaniyatini o'rganish: natijalar va istiqbollar // Eski imonlilar dunyosi. Nashr 4. Yashash an'analari: rus eski imonlilarini har tomonlama tadqiq qilish natijalari va istiqbollari. M., 1998.S. 30-37.

268. S.E. Nikitina. Qadimgi imonlilarga nisbatan etno-konfessional guruh tushunchasi haqida // Rossiya qurbongohi. 1 -son. 13-17-betlar.

269. S.E. Nikitina. Rus konfessional madaniyatidagi og'zaki hermenevtik matnlar to'g'risida (dala tadqiqotlari asosida) // Haqiqiy muammolar dala folklor. Z -son. M., 2004.S. 18-33.

270. Nikiforovskiy I.T. "Slavyan-Belovodsk" ierarxiyasi tarixi haqida. Samara, 1891 yil.

271. Nikolskiy N.V. XVI-XVIII asrlarda O'rta Volga chuvashlari orasida xristianlik. Tarixiy eskiz. Qozon, 1912.

272. Ovchinnikova A. Miass cherkovlari tarixidan // Oltin vodiy. Chelyabinsk, 1993.S. 12-20.

273. Bizning o'limimiz va dafn marosimi va marosimga binoan o'tkaziladigan marosim haqida // Cherkov. 1992. No 2.

274. Vyatka viloyatining sismatikasi haqida // VGV. 1859. 34.1 -son. Vera oroli. 2001 yil 3 -son.

275. 1898 yilgi UEBVH holati va faoliyati to'g'risida hisobot, Ufa, 1899 y.

276. Vyatka viloyati tarixi bo'yicha insholar. T.l. M., 2005 yil.

277. Ural va unga tutash hududlardagi eski imonlilar tarixiga oid insholar. Yekaterinburg, 2000;

278. Shalladiy. (Pyankov), arxim. "Eski imonlilar" deb nomlangan Perm bo'linishini ko'rib chiqish. SPb., 1863 yil.

279. Panchenko A.A. Xalq pravoslavligi sohasidagi tadqiqotlar. Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismidagi qishloq ziyoratgohlari. SPb., 1998 yil.

280. Panchenko A.A. Xristianlik va suruv: rus mistik mazhablarining folklor va an'anaviy madaniyati. M., 2002 yil.

281. N.P. Parfentiev Uralsdagi qadimgi rus musiqiy va yozma madaniyatining an'analari va yodgorliklari (XVI XX asrlar). Chelyabinsk, 1994 yil.

282. Paskai P.P. Rus tilida Volksfrommigkeit // Ortodoks Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No 7 (2).

283. Patriarx Nikon va uning davri. M., 2004 yil.

284. Paunova E.V. Rumin Lipovanlaridagi azizlar haqidagi xalq hikoyalari // JS. 1999. № 2.

285. Rossiya imperiyasi aholisining birinchi umumiy ro'yxati. 1897 yil Ichki ishlar vazirligi Markaziy statistika qo'mitasi tomonidan nashr etilgan, tahriri X.A. Troinitskiy. XXVIII. Orenburg viloyati. 1904.

286. A.I. Pershits Etnograflar nigohida an'ana muammolari // SE. 1981. No 3.

287. V. V. Pimenov. Peipsi afsonalari etnomadaniy tarix manbasi // SE. 1968. 4 -son.

288. Pixoya R.G. Urals mehnatkash xalqining ijtimoiy-siyosiy tafakkuri (XVII-XVIII asrlarning oxiri). Sverdlovsk, 1987 yil.

289. I. Pozdeeva. Zamonaviy eski imonlilarning an'anaviy kitobi // Eski imonlilar dunyosi. Nashr 1. Shaxsiyat. Kitob. An'ana. M-SPb., 1992.S. 11-28.

290. I. Pozdeeva. Rus eski imonlilar tarixidagi shaxsiyat va jamiyat // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M "1997. S. 23-27.

291. Pokrovskiy X.X. 18-asrda Ural-Sibir dehqonlari-eski imonlilarning antifeodal noroziligi. Novosibirsk, 1974 yil.

292. Pokrovskiy X.X., Zolnikova N.D. 18-19-asrlarda Rossiyaning sharqidagi eski imonlilar-ibodatxonalari: ijodkorlik va ijtimoiy ong muammolari. M., 2002 yil.

293. Sibir xalqlarining postsovet davriga moslashuvi amaliyoti. M., 2006 yil.

294. Volotskdagi hurmatli Yusuf. Ma'rifatparvar. M., 1993 yil.

295. N. V. Prokofieva. "Keleinizm" ruscha bo'linmasida (Yuqori Volga viloyati materiallari asosida // Ilmga yo'l: Yaroslavl davlat universiteti tarix fakulteti aspirantlari va talabalarining ilmiy ishlari to'plami. Yaroslavl, 1999. 5 -son. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Rossiya agrar bayramlari. SPb., 1995 yil.

297. A. Prugavin Diniy dindorlar (zamonaviy mazhabchilik haqidagi insholar). 1 -son. SPb., 1904 yil.

298. Putsko V.G. Shimoliy madaniyati tarixidagi belgi // Kitob tarixi va Shimoliy an'anaviy xalq madaniyati tadqiqotlari. Syktyvkar, 1997.S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Xorijiy tadqiqotlarda Sharqiy slavyanlar etnografiyasi (1945 1990). SPb., 1997 yil.

300. V.P. Pushkov. Dehqonlarning iqtisodiyoti-Yuqori Yazvaning eski imonlilari (XX asrning 30-90 yillaridagi uy kitoblariga ko'ra) // Eski imonlilar olami: Kitob. An'ana. Madaniyat. M., 1996. S. 104-126.

301. Glazovskiy tumanining shimoliy chizig'idagi bo'linish. Glazovskiy missionerlik ruhoniysi M. Formakovskiyning 1879 yildagi hisobotidan // BEB. 1880. 10 -son.

302. Rahmatullin U.X. 17-18-asrlarda Boshqirdiston aholisi Boshqird bo'lmagan aholining shakllanishi masalalari. M., 1988 yil.

303. Rixter E.V. G'arbiy Peipsining rus aholisi (Tarix, moddiy va ma'naviy madaniyat insholari). Tallin, 1976;

304. Robson R. Penselvaniyada qadimgi imonlilar madaniyati // TDMK. S. 27-33.

305. Rodnov M.I. Duvan o'lkasining joylashuvining qisqacha tarixi // Boshqird o'lkasi. 4 -son. (Duvan viloyati tarixi haqidagi materiallar). Ufa, 1994, 25-26-betlar.

306. Rogov X.A. Permlarning hayotini tasvirlash uchun materiallar // Ichki ishlar vazirligi jurnali. 1852. 9 -son. S.456-464.

307. Rogov X.A. Permlarning hayotini tasvirlash uchun materiallar // Perm to'plami. M., 1860. Nashr. I. S. 1-127.

308. Bolaning urf -odatlar va marosimlarda tug'ilishi. Xorijiy Evropa mamlakatlari. M., 1997 yil.

309. Rubtsov V. Suvga cho'mish marosimi haqida // Vatan. № 9.

310. Sovet davrida rus pravoslav cherkovi (1917-1991). Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar tarixi bo'yicha materiallar va hujjatlar. Kitob 1. M., 1995 yil.

311. Rossiya mis quyish. M., 1993. 2 -son.

312. Rus an'anaviy kostyumi: Rasmli ensiklopediya / SPb.: Art. 1998 yil

313. Rybakov S.Ye. Etnik falsafa. M., 2001 yil.

314. P.I. bozorlar Orenburg viloyati topografiyasi. Ufa, 1999 yil.

315. V.P. Ryabushinskiy Qadimgi e'tiqod va rus diniy tuyg'usi. M.-Quddus, 1994 yil.

316. Ryazhev A.C. 18 -asrning ikkinchi yarmi va 19 -asrning birinchi yarmida eski mo'min Irgiz jamoalari. Dis. Ish uchun. Uch. San'at Kandid. Sharq. Ilm. M., 1995 yil.

317. Sagnaeva S.K. 20 -asr boshlari Ural kazaklarining moddiy madaniyati (etnik an'analarning rivojlanishi). M., 1993 yil.

318. P.P. Sadikov Boshqirdiston mordoviyalari: an'analar va zamonaviylik // Rossiyadagi zamonaviy etnopolitik va etnosotsial jarayonlar: Boshqirdiston Respublikasi modeli. Hududlararo ilmiy-amaliy konferensiya materiallari. Ufa, 2004.S. 275-283.

319. Samorodov A.P. Islohotdan keyingi davrda rus dehqonlarining Boshqirdistonga ko'chishi.60-80-yillar. XIX asr. Sterlitamak, 1996 yil.

320. K.S. Saringulyan. Etnik madaniyat tizimidagi marosim // Etnik madaniyatni o'rganishning metodologik muammolari. Yerevan, 1978.S. 69-78.

321. K.S. Saringulyan Etnik madaniyat tizimidagi marosim // Etnik madaniyatni o'rganishning metodologik muammolari. Yerevan, 1978.S. 69-78.

322. V. V. Semenova. Sifatli usullar: Gumanistik sotsiologiyaga kirish. M., 1998 yil

323. Senatov V.G. Qadimgi imonlilar tarixi falsafasi. M., 1995 yil.

324. Yu.N. Sergeev Boshqirdistonda pravoslav cherkovi (16-asrning ikkinchi yarmi, 19-asr o'rtalari). Ufa, 1996 yil.

325. Sergeev Yu.N. Qadimgi imonlilar va Janubiy Uraldagi xristian sektarizm tarixidan (17 -asr oxiri, 20 -asr boshlari) // Boshqirdlar hududi. Z -son. Ufa, 1993.S. 30-31.

326. Serebryannikov X.X. Perm yog'och haykali. 1928.1967.

328. I. N. Smirnov. Permlar. Qozon Imperator Universiteti Arxeologiya, Tarix va Etnografiya Jamiyatining materiallari. 1891. T.IX. Nashr 2. S.174-176.

329. I. N. Smirnov. Permlar: tarixiy va etnografik eskiz. Qozon, 1891 yil.

330. Smirnova O. N., Chuvyurov A.A. An'anaviy Komi madaniyatidagi nasroniy afsonalari // JS.2002. № 3.

331. Smorgunova E.M. Dunyoning oxirini kutayotgan zamonaviy hayot (XX asrning so'nggi yillarida Perm qadimgi imonlilarining ba'zi esxatologik g'oyalari) // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1996 S. 22-24.

332. Smorgunova E.M. Yuqori Yazvaning eski imonlilari: tilning alohida holati // TDMK. S. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Muqaddas Kitobdan chiqish va rus eski imonlilarining tarqalishi: Ba'zi izomorfik xususiyatlar // Ibtidodan Chiqishgacha. Slavyan va yahudiy xalq madaniyatidagi Bibliya hikoyalarining aksi. M., 1998.S. 208-219.

334. Smorgunova E.M. "Dajjol qaerda - bu bizning sirimiz." Zamonaviy Perm eski imonlilarining esxatologik namoyishlari // Tirik antik davr. 1998. No 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Slavlar mifologiyasi. Qadimgi rus g'oyalariga ko'ra yer osti dunyosi (Qadimgi rus xalq dunyoqarashini o'rganishning adabiy va tarixiy tajribasi). SPb., 1999 yil.

336. L.S. Soboleva. Ural eski mo'minining talqinida Dajjol-kompyuter haqidagi Amerika inshosi // Kitob tarixi va Shimoliy an'anaviy xalq madaniyati haqidagi tadqiqotlar. Syktyvkar, 1997.S. 118-130.

337. Sovet Ittifoqi. Geografik tavsif 22 jildda. Ural M.: Fikr, 1968 yil.

338. Sokolov E.V. An'analar va madaniy davomiylik // SE. 1981. No 3.

339. Sorokin P.A. Zamonaviy ziriyaliklar // Etnografik etüdlar. Syktyvkar, 1999 yil.

340. Samara viloyatining aholi punktlari ro'yxati. Samara, 1910 yil.

341. Volga-Kamadagi eski imonlilar dunyosi: Har tomonlama o'rganish muammolari: Ilmiy konferentsiya materiallari. Perm, 2001 yil.

342. Qadimgi imonlilar. Shaxslar, narsalar, hodisalar va belgilar. Entsiklopedik lug'at tajribasi. M., 1996 yil.

343. Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Tezislar. M., 1996 yil.

344. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 2. M., 1994 yil.

345. Qadimgi imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Nashr 3. M., 1995 yil.

346. Qadimgi imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 4. M., 1995 yil.

347. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. 5 -son. M., 1996 yil.

348. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. 6 -son. M., 1998 yil.

349. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 7. M., 1999 yil.

350. Qadimgi imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 8. M., 2000 yil.

351. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 9. M., 2002 yil.

352. Eski imonlilar: tarix, urf -odatlar, zamonaviylik. Nashr 10. M., 2004 yil.

353. Rossiyadagi eski imonlilar (XVII XX asrlar). M., 1999. Rossiyadagi eski imonlilar (XVII - XX asrlar). Z -son. M., 2004. Rossiya shimolidagi eski imonlilar madaniyati. M., - Kargopol, 1998 yil.

354. Ukraina va Rossiyaning eski e'tiqodlari: o'tmish va hozirgi. Kiev, 2004 yil

355. Vashkadagi eski imonlilar markazi. Udoraning og'zaki va yozma an'anasi: materiallar va tadqiqotlar. Syktyvkar, 2002 yil;

356. Rossiyaning Yevropa qismining shimoli-sharqidagi eski e'tiqod. Syktyvkar, 2006 yil.

357. Tarasov Yu.M. Rus dehqonlarining Janubiy Ural kolonizatsiyasi (18 -asrning ikkinchi yarmi - 19 -asrning birinchi yarmi). M., 1984 yil.

358. Tishkov V.A. Rossiyadagi etnik nazariya va siyosat haqidagi insholar. M., 1997 yil.

359. Tishkov V.A. Etnik hodisa haqida // EO. M., 1997. No 2. Tishkov V.A. Etnik kelib chiqishi uchun talab. Ijtimoiy-madaniy antropologiya bo'yicha tadqiqotlar. M., 2003 yil.

360. Toporov V.N. Kosmos va matn // Matn: semantika va tuzilish. M., 1983.S. 240-256.

361. Tolstoy N.I. Til va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistikasi bo'yicha insholar. M., 1995 yil.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: o'tmishdagi va hozirgi etnomadaniy o'ziga xoslik // K-PO va Urals: tarix va zamonaviylik. Qudimkar, 2000.S. 103-105.

363. Tulceva L.A. Diniy xulq -atvorni o'rganishning etnografik jihatlari // SE. 1979. № 4.

364. Tulceva L.A. Rus dehqonlarining an'anaviy e'tiqodlari, bayramlari va urf -odatlari. M., 1990 yil.

365. Ural kolleksiyasi. Tarix. Madaniyat. Din. 1 -son. Yekaterinburg 1997 yil

366. Ural kolleksiyasi. Tarix. Madaniyat. Din. Nashr II. Yekaterinburg, 1998 yil.

367. Ural kolleksiyasi. Tarix. Madaniyat. Din. Nashr III. Yekaterinburg, 1999 yil.

368. Uspenskiy B.A. Tarix va semiotika: (Vaqtni semiotik muammo sifatida qabul qilish). Birinchi maqola // Belgilar tizimiga oid ishlar. 22 -son. Oyna. Oynalash semiotikasi (Uch. Zap. TDU. 831 -son). Tartu, 1988 S. 72-75.

369. V.P. Fedorova Trans-Urals janubidagi eski imonlilarning taqvim va oilaviy urf-odatlar tizimidagi to'y. Kurgan, 1997 yil.

370. Fedotov G. Ma'naviy she'riyat (ma'naviy she'riyatga asoslangan rus xalq e'tiqodi). M., 1991 yil.

371. Filatov S. B. Rossiyadagi davlat-cherkov munosabatlari demokratik qiyinchiliklarga duch kelmoqda // Zamonaviy Rossiyada din va davlat. M., 1997.S. 67-84.

372. Filippov I. Vigovskaya eski mo'min Ermitaj tarixi. SPb., 1862 yil.

373. Filippovskiy nasabnomasi: Volga va Janubiy Vyatkadagi eski imonlilar-filippovliklarning tarixiy asarlari. M., 2004.

374. Fishman OM Tixvin kareliyaliklarining guruh ongini o'rganishga fenomenologik yondashuv (mifologik va tarixiy afsonalar misolida) // Kunstkamera. Etnografik daftarlar. Nashr 2-Z. SPb., 1993.S. 20-28 va boshqalar.

375. Fishman OM Imon bilan hayot: Tixvin Karelians-eski imonlilar. M., 2003 yil.

376. Formakovskiy M. Glazovskiy tumanining shimoliy chizig'idagi bo'linish. Glazovskiy missionerlik ruhoniysi M. Formakovskiyning 1879 yildagi hisobotidan // BEB. 1880. No 10-13.

377. Formakovskiy M. Vyatka yeparxiyasida bo'linishning birinchi ko'rinishi haqida // BEB. 1868. No 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Ural-Volga mintaqasidagi Finno-Ugr xalqlarining oilaviy urf-odatlari va urf-odatlari. M., 1997 yil.

379. Frolov A.A. Qadimgi ruslarning dafn marosimlarida butparastlik qoldiqlari // Qadimgi Rossiya: urf -odatlarni bostirish. M., 1997.S. 283-310.

380. Frolova A.B. Ural kazaklari (qisqa tarixiy va etnografik eskiz) // EO. 1995. 5 -son.

381. D.A. Funk. Shaman va hikoyachilar dunyosi: Teleut va Shor materiallarini har tomonlama o'rganish. M., 2005 yil.

382. Fursova E.F. Ayollar kiyimi G'arbiy Sibirning eski imonlilari (19 -asr oxiri, 20 -asr boshlari) // TDMK. S.240-247.

383. Xoxlov G. T. Ural kazaklarining "Belovodskoe podshohligi" ga sayohati V.G. Korolenko. SPb., 1903. Imperator haqida eslatmalar geografik jamiyat etnografiya bo'limida. T.XXVIII. 1 -son.

384. Tsivyan T.V. Kundalik hayotning mifologik dasturlashi // Xulq -atvorning etnik stereotiplari. L., 1985.S. 156-160.

385. Tsyb C.B. 18-19-asrlarning cherkov-Pasxa ilmidagi eski imonlilar an'analari. // Qadimgi imonlilar: tarix va madaniyat. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Zamonaviy Permiya Komi: Aholi va etnomadaniy holati // Permiya Komi va Fin-Ugrlar dunyosi. I Xalqaro ilmiy -amaliy konferentsiya materiallari. G. Qudimkar, 26-27 may, 1995 yil Qudimkar, 1997.S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Komi xalqlari yashaydigan hududdagi etnopolitik vaziyat // Amaliy va shoshilinch etnologiya bo'yicha tadqiqotlar. M., 1994. No 67.

388. V.E. Sharapov O'rta Pechoraning eski imonlilarining Komi folkloridagi xristian syujetlari // Komi o'lkasini xristianlashtirish va uning davlatchilik va madaniyatni rivojlantirishdagi o'rni. Syktyvkar, 1996 yil;

389. V.E. Sharapov Komi-eski imonlilar-yog'ochdan o'yilgan yog'och piktogramma va pektoral xoch yasash an'anasi to'g'risida // Muzeylar va mintaqashunoslik. Z -son. Syktyvkar, 2001.S. 191-197;

390. M.O. Shaxov Eski e'tiqodning falsafiy jihatlari. M., 1997 yil.

391. Shestakov I. Permlar-chet elliklar // Tarixiy xabarlar. 1902.8.

392. Shestakov J. Flora va Laurus kunidagi Perm nasroniylarining qurbonliklari // EO. 1910. 4 -son.

393. Shestakov I. Verxnekamsk chet elliklari. Arxangelsk, 1912 yil.

394. Sheffel D. Eski e'tiqod va rus cherkovining marosimi // TDMK. S.22-27.

395. N. I. Shibanov. Mordoviyaliklarning yog'och haykali. Saransk, 1980 yil.

396. Shumilov E.F. Udmurtiyada xristianlik. Sivilizatsiya jarayonlari va xristian san'ati. XVI XX asr boshlari. Izhevsk, 2001 yil.

397. N. I. Shishkin Komi-Perm. Etno-geografik eskiz. Molotov, 1947 yil.

398. N. Steinfeld Zyuzdinskiy o'lkasi // Vyatka viloyatining 1893 yil uchun taqvimi. Vyatka, 1892 yil.

399. Chagin G.N. Verxokamye shahridagi rus eski imonlilar oilasi va jamoasining ma'naviy madaniyatining an'anaviy aloqalari // TDMK. S. 162-167.

400. Chagin G.N. 19-asrning 17-birinchi yarmining oxiri O'rta Uralsning etnomadaniy tarixi. Perm, 1995 yil.

401. Chagin G.N. XIX-XX asrlarda Urals xalqlari va madaniyatlari Yekaterinburg, 2002 yil.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural to'plami. Tarix. Madaniyat. Din. Ekaterinburg, 1997 S. 168-173.

403. Chagin G.N. Etnik va ijtimoiy o'lchamdagi Komi-Yazvinskiy Permiylari // Komi-Yazvinskiy va Kama viloyatining tarixiy va madaniy merosi. Permiy. 2002 yil 12-30.

404. Chagin G.N. Asrdan asrgacha // Komi-Yazvinlar va Kama viloyatining tarixiy va madaniy merosi. Permiy. 2002 yil 59.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvin Permlari-Shimoliy Uralning qadimiy xalqi. Qudimkar, 2002 yil.

406. Chagin G.N. Yazvinskiy Perm: Tarix va urf -odatlar. Perm, 1993 yil.

407. Chagin G.N. Yazvinskiy Perm: tarixiy va madaniy orol. Perm, 1995 yil.

408. Chagin G.N. Erda bu shunday edi, lekin Yazvinskaya. Perm, 1997 yil.

409. Chagin G.N. Komi-Yazvin Permlari: Tarix va zamonaviy etnomadaniy vaziyat // Finno-ugrshunoslik. Yoshkar-Ola, 1999. No 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Komi-Yazvinlarning "O'ziga-boshqasiga" vaziyatida o'zini o'zi anglashining namoyon bo'lishi // Fin-ugr xalqlari: Etnik va lingvistik identifikatsiya muammolari: Xulosa. xabar berish va boshqalar. xalqaro uchun, konf. Syktyvkar, 1999.S. 19-21.

411. Chagin G.N. Fin-ugr dunyosida Komi-Yazvin Permiy hodisasi // Urals va Rossiya tarixida Perm Prikamye: Mater. Butunrossiya ilmiy. Konf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Etnik o'ziga xoslik nuqtai nazaridan Komi-Yazvinlar tili // Rossiya etnograflari va antropologlarining IV Kongressi. M., 2001 yil 191.

413. Chagin G.N. Komi-Yazvin Permlari-Shimoliy Uralning qadimiy xalqi. Krasnovishersk, 2002 yil.

414. Chagin G. N., Chernix A.B. Kama viloyati aholisi. XIX-XX asrlarda etnomadaniy taraqqiyotga oid insholar. Perm, 2002 yil.

415. V.M. Cheremshanskiy Orenburg viloyatining iqtisodiy, statistik, etnografik, geografik va sanoat nuqtai nazaridan tavsifi. Ufa. 1859.

416. Chernavskiy H.H. Orenburg yeparxiyasi o'tmishda va hozirda // Orenburg ilmiy arxiv komissiyasi materiallari. Nashr I. Orenburg, 1900; Nashr I. 1901-1902 yillar.

417. Qora A.B. Kama viloyati ruslarining dehqon to'qimachiligidagi matnlarning motivlari // Adabiyot va zamonaviylik. 4.2. Perm, 2000.S. 42-46.

418. Qora A.B. 19 -asrning oxirida Kama janubi -g'arbiy mintaqasida eski imonlilarning an'anaviy kostyumi. // Volga-Kama eski imonlilar dunyosi: har tomonlama o'rganish muammolari. Perm, 2001 yil.

419. Chesnokova V.F. Yaqin ma'noda: 20 -asrning oxirida Rossiya aholisini cherkovga yig'ish jarayoni. M., 2005 yil.

420. Chexiya C.B. Inson va etnik kelib chiqishi EOL 994. № 6.

421. Chistov K.V 17-19-asrlardagi rus xalq ijtimoiy-utopik afsonalari. 1976 yil.

422. Chistyakov G. Buyuk ziyoratgoh. Qadimgi cherkov va eski imonlilar tarixidagi epifaniya suvi // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. T. II. M., 2005.S. 86-94.

423. Chicherina S.B. Volga chet elliklari orasida ma'rifat pozitsiyasi // Imperator rus geografik jamiyati yangiliklari. SPb., 1906.S. 7-15.

424. Chicherina S.B. Chet ellik Volga haqida. SPb., 1906 yil.

425. Chicherina S.B. Volga chet elliklar. Sayohat yozuvlari. SPb., 1905 yil.

426. Chuvyurov A.A. Komi suvga cho'mish marosimi Qadimgi imonlilar-bespopovtsev // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. 9 -son. M., 2002.S. 30-38.

427. Chuvyurov A.A. Yuqori va O'rta Pechora Komi mahalliy guruhlari: lingvistik, tarixiy, madaniy va konfessional o'zini identifikatsiyalash muammolari. Tezisning tezislari. Diss. ish uchun. uch. San'at Kandid. ist. fanlar. SPb., 2003 yil.

428. Eliade M. Qiyosiy dinshunoslik bo'yicha insholar. M., 1999. Etnik ekologiya: nazariya va amaliyot. M., 1991; Etnologiya. Darslik. Oliy o'quv yurtlari uchun / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva va boshqalar M., 1994.

429. Yudin PV Sirtovskiy yovvoyi tabiatida (Ural qadimgi imonlilarining o'tmishidan esse) // Rus qadimiyligi. 1896. No 1. B.34-42.

430. V. A. Zaharlar. Sotsiologik tadqiqot strategiyasi. Ta'rif, tushuntirish, ijtimoiy voqelikni tushunish. M., 1998 yil.

431. Yagafova E.A. XVIII-XX asrlarda Ural-Volga mintaqasida chuvashlarning islomiylashuvi. // Rus tili turkiy-slavyan etnomadaniy o'zaro ta'sirida. M., 2005 yil.

432. Yakimenko B.G. Osmon shahri, Yangi Quddus haqidagi esxatologik g'oya va uning XIII -XVIII asr boshlarida Rossiyaning jamoatchilik fikrida aks etishi. // Eski imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. M., 1995. Z soni. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permlar: etnografik eskiz // ZhS. 1903. yo'q. 1-2. S.52-171.