Σύμφωνα με το βυζαντινό ημερολόγιο, οι Ορθόδοξες Εκκλησίες της Ιερουσαλήμ, οι Ρωσικές, οι Γεωργιανές, οι Σερβικές και τα μοναστήρια του Αγίου Όρους έζησαν και τελούσαν λειτουργίες για πάνω από χίλια χρόνια. Αυτό το ημερολόγιο ονομάζεται επίσης παλιό ρωσικό ημερολόγιο ή κύκλος ειρήνης. Ενσωματώνει αρμονικά ένα ολόκληρο σύστημα θρησκευτικών, αστρονομικών και αστικών πτυχών μέτρησης του χρόνου και αποτελεί μια από τις υψηλότερες εκδηλώσεις του πολιτισμού στον τομέα της χρονολογίας και της χρονολογίας.

Το βυζαντινό ημερολόγιο, το οποίο διαμορφώθηκε για αρκετούς αιώνες έως τον 6ο αιώνα. n. ε., είναι, στο σχεδιασμό και το εύρος των ιδεών του, ο άμεσος κληρονόμος του ημερολογίου Αρχαία Αίγυπτος... Σε αυτό το ημερολόγιο, που υπήρχε για περίπου τέσσερις χιλιετίες, η μαθηματική απλότητα και τελειότητα τοποθετήθηκαν από τους δημιουργούς του πάνω από την κυριολεκτική αντιστοιχία με τη ροή του ήλιου.

Για όσους ενδιαφέρονται ειλικρινά για την αρχαία ημερολογιακή παράδοση της Εκκλησίας, προτείνουμε πρώτα από όλα να διαβάσουν το εξαιρετικό άρθρο του Α.Ν. Ζελίνσκι:

Zelinsky A.N.Εποικοδομητικές αρχές του παλαιού ρωσικού ημερολογίου. Το Σαβ. «Πλαίσιο-1978», Μ .: «Επιστήμη», 1978. Σ. 62-135.
(Μια σάρωση αυτού του άρθρου είναι διαθέσιμη στη διεύθυνση ηλεκτρονική βιβλιοθήκηΠανεπιστήμιο της Μόσχας http://lib.mexmat.ru).

Zelinsky A.N.Λειτουργικός χρόνος του χριστιανικού πολιτισμού // Ορθόδοξη ανάγνωση. 1990.Ν. 6.

Αυτά τα άρθρα δημοσιεύτηκαν σε μικρή εκτύπωση και αποτελούν ήδη βιβλιογραφική σπανιότητα. Εδώ φέρνουμε στην προσοχή του αναγνώστη μια αναλυτική παρουσίαση δύο σχημάτων του Ειρηνευτικού Κύκλου, που δημιούργησε ο Α.Ν. Ζελίνσκι.

Μια από τις πιο δυνατές εντυπώσεις που προκύπτουν από μια προσεκτική μελέτη του Βυζαντινού Ειρηνικού Κύκλου - το ημερολόγιό μας, είναι η έκπληξη - πόσο αλληλένδετα είναι όλα τα νήματα αυτού του υπέροχου καμβά, υφασμένα από τον πνευματικοποιημένο ανθρώπινο νου.

Εποικοδομητικές αρχές του βυζαντινού ημερολογίου

Ένα από τα πιο διάσημα ημερολόγια της αρχαιότητας ήταν το αιγυπτιακό ημερολόγιο, το οποίο υπήρχε για περισσότερες από τέσσερις χιλιετίες. «Δημιουργήθηκε στην αρχαιότητα και χαρακτηριζόταν από την απλότητα και την προφανότητά του», σύμφωνα με τον διάσημο Αμερικανό επιστήμονα O. Neugebauer, ήταν «το μόνο λογικό ημερολόγιο σε ολόκληρη την πρώιμη ανθρώπινη ιστορία". «Απέκτησε την ιδιότητα ενός τυπικού συστήματος μέτρησης του χρόνου στην αστρονομία και διατήρησε αυτόν τον ρόλο καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα έως ότου χρησιμοποιήθηκε από τον Κοπέρνικο στους σεληνιακούς και πλανητικούς πίνακες». Ο διάσημος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας A. Asimov στο μυθιστόρημα "Second Academy" επέλεξε το αιγυπτιακό ημερολόγιο ως αιώνιος όλος γαλαξιακός :

«Για έναν λόγο ή για διάφορους λόγους άγνωστους στους απλούς θνητούς στον Γαλαξία, στην αρχαιότητα στο Διαγαλαξιακό Πρότυπο Χρόνου, διατέθηκε η βασική μονάδα - μια δεύτερη, δηλαδή μια χρονική περίοδος για την οποία το φως ταξιδεύει 299776 χιλιόμετρα . 86.400 δευτερόλεπτα εξισώνονται αυθαίρετα με Διαγαλαξιακή Τυπική Ημέρα. Και 365 τέτοιες μέρες αποτελούν ένα Καθιερωμένο Διαγαλαξιακό Έτος. Γιατί ακριβώς 299776, γιατί 86400, γιατί 365; Η παράδοση, λένε οι ιστορικοί, απαντώντας σε αυτό το ερώτημα. Όχι, λένε οι μύστες, αυτός είναι ένας μυστηριώδης, μυστηριώδης συνδυασμός αριθμών. Αντηχούνται από αποκρυφιστές, αριθμολόγους, μεταφυσικούς. Κάποιοι, ωστόσο, πιστεύουν ότι όλα αυτά τα στοιχεία σχετίζονται με δεδομένα για τις περιόδους περιστροφής γύρω από τον άξονά του και γύρω από τον Sunλιο του μοναδικού πλανήτη που ήταν πρωτότοκος της ανθρωπότητας. Αλλά στην πραγματικότητα, κανείς δεν ήξερε με σιγουριά».

Σημειώστε ότι 365 ημέρες το χρόνο είναι το αιγυπτιακό ημερολόγιο.

Ο αιγυπτιακός υπολογισμός του χρόνου βασίστηκε στην καταμέτρηση των ημερών, όλα τα χρόνια είχαν τον ίδιο αριθμό ημερών και το ημερολόγιο υστερούσε στην κίνηση του Sunλιου για τέσσερα χρόνια κατά μία ημέρα. Προφανώς, η αντιστοιχία ημερολογιακών ημερών σε ορισμένες ηλιακές εποχές δεν δόθηκε μεγάλης σημασίας- μια τέτοια αντιστοιχία επιτεύχθηκε με τίμημα την καταστροφή των άρτιων αισθητικά ρυθμών και δομής του ημερολογίου, απαράδεκτη για τους Αιγύπτιους. Ο κύριος σκοπός του ημερολογίου ήταν η ευκολία της χρονολογίας και η συνεχής καταμέτρηση του χρόνου σε ημέρες. «Οι ευσεβείς κάτοικοι της εύφορης κοιλάδας του Νείλου ήταν αρκετά ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι οι διακοπές στις οποίες θυσίαζαν στους θεούς τους δεν γίνονταν τις ίδιες μέρες με την πάροδο του χρόνου, αλλά, κινούμενοι διαδοχικά, έπεσαν, αγιάζοντάς τους, για όλους τους μήνες του ετήσιος κύκλος. "... Ο συνολικός κύκλος εργασιών για όλους τους μήνες, ή το «μεγάλο έτος» του αιγυπτιακού ημερολογίου, ήταν 1460 Ιουλιανά (1461 Αιγυπτιακά) έτη. «Και πώς να μην θυμάμαι τα λόγια του Ν.Ι. Idelson, ότι «όλα τα συστήματα αριθμών...είναι μόνο ένα είδος πλέγματος, που ρίχνονται στη διαρκώς τρέχουσα ακολουθία των ημερών, και οι δύο ήδη περασμένες και ακόμη μελλοντικές».

Οι ιδέες του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου - και, πρώτα απ 'όλα, η ιδέα της προτίμησης για μαθηματική ομορφιά και σημασιολογικό περιεχόμενο για να ακολουθήσει κυριολεκτικά τον ήλιο - χρησιμοποιήθηκαν στο Μεσαίωνα, όταν μια παγκόσμια χρονολογική κλίμακα του ιστορικού χρόνου, το Scaliger κλίμακα, η οποία δεν έχει χάσει τη σημασία της μέχρι τώρα, δημιουργήθηκε. Εξακολουθεί να είναι το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο εργαλείο γνωριμιών. ιστορικά γεγονότα... Η κλίμακα Scaliger βασίζεται στο Ιουλιανό ημερολόγιο και έχει σχεδιαστεί έτσι ώστε να είναι βολικό να διατηρείται, όπως στο αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο, μια συνεχής μέτρηση του χρόνου σε ημέρες από μια συγκεκριμένη ημερομηνία έναρξης.

Ακολουθούμενη από κύκλος μεγάλων κατηγοριών(εικ. 4). Το μεγάλο κατηγορητήριο είναι ένα τμήμα 532 ετών του βυζαντινού ημερολογίου, κατά το οποίο συναντώνται όλοι οι πιθανοί συνδυασμοί ημερών της εβδομάδας, αριθμών ημερών και θέσεων του φεγγαριού. Αυτοί οι συνδυασμοί επαναλαμβάνονται στο ημερολόγιο κάθε 532 χρόνια. Αρκεί να συνθέσουμε μια εικόνα για οποιαδήποτε από τις μεγάλες εντολές για να περιγράψουμε όλα τα χρόνια του βυζαντινού ημερολογίου στο παρελθόν και στο μέλλον.

Στον κύκλο των κατηγοριών σημειώνεται η έναρξη των κατηγοριών σε χρόνια από τη Δημιουργία του κόσμου και από τη Γέννηση του Χριστού. Η αρχή της καταμέτρησης είναι στην κορυφή, αυτό είναι το 1ο έτος από τη Δημιουργία του κόσμου και είναι επίσης το 5508 π.Χ. Χρόνια Π.Χ. δεν έχουν ειδικό σημάδι, επομένως, πρώτα πηγαίνουν σε φθίνουσα σειρά (5508, 4976, ...), και μετά το R.Kh. - αύξουσα (345, 877, ...). Η σημερινή αγωγή ξεκίνησε το 1941 μ.Χ. (7449 από τη Δημιουργία) (εικ. 4).

Ρύθμιση του Κύκλου Ειρήνης στην επιθυμητή ένδειξη

Το περιγραφόμενο σχήμα καταρτίστηκε για την τρέχουσα κατηγορία, η οποία ξεκίνησε το 1941. Για να πάρετε μια εικόνα των ημερών για μια άλλη κατηγορία, αρκεί να αντικαταστήσετε τους αριθμούς του έτους με κύκλο κατηγορία(εικ. 5). Ο κύκλος της Ινδικτονίας είναι μια διαίρεση της μεγάλης Ινδικτονίας σε τμήματα 19 ετών για τον καθορισμό των ημερομηνιών των πανσελήνων του Πάσχα. Η αρχή αυτού του κύκλου, ως συνήθως, βρίσκεται στο πάνω μέρος του διαγράμματος, το πρώτο έτος της επισήμανσής μας υποδεικνύεται εκεί - 7449 από τη Δημιουργία του κόσμου και 1941 από το μ.Χ.

Ως παράδειγμα, θα δείξουμε πώς να οικοδομήσουμε έναν Ειρηνευτικό Κύκλο για τον XIV αιώνα. - χρόνος ζωής της προετοιμασίας. Σέργιος του Ραντονέζ. Στον κύκλο των μεγάλων κατηγοριών () διαπιστώνουμε ότι ο XIV αιώνας. πέφτει στην ινδικκία με αρχή το 877 και λήξη το 1408 μ.Χ. Αυτό σημαίνει ότι στον κύκλο ενδείξεων (Εικ. 5) θα πρέπει να ξαναγραφούν οι αριθμοί των ετών, αντικαθιστώντας το 1941 με 877, το 1960 με το 896 κ.λπ. (ο αριθμός 2 · 532 = 1064 αφαιρείται από τους αριθμούς των ετών).

Με αυτόν τον τρόπο επιλέγεται η απαιτούμενη ένδειξη.

Καθορισμός των κυριακάτικων ημερών του ημερολογίου (Κυριακάτικα γράμματα - βρουκέτες)

Τώρα ας ορίσουμε τις Κυριακές του έτους για να μάθουμε την ημερομηνία του Πάσχα - την επόμενη Κυριακή μετά την πανσέληνο του Πάσχα. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να επικοινωνήσετε σπείρες της χρονιάς(εικ. 6).

Η αρχή της σπείρας είναι η 1η Μαρτίου (πάνω). Αυτή είναι η πρώτη μέρα του βυζαντινού έτους. Το τέλος του έτους είναι 28/29 Φεβρουαρίου. Έτσι, προστίθεται μια δίσεκτη ημέρα στο τέλος του έτους.

Μέσα η σπείρα βρίσκεται κύκλος γραμμάτων vrucelet(εικ. 7). Υπάρχουν επτά από αυτά ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της εβδομάδας. Το ποιο γράμμα αντιστοιχεί στην Κυριακή εξαρτάται από το έτος. Έχοντας μάθει το κυριακάτικο γράμμα, θα πάρουμε τη διάταξη των ημερών της εβδομάδας για όλο το χρόνο.

Πώς να καθορίσετε το κυριακάτικο γράμμα (vrucelet) του έτους; Κάθε χρονιά έχει τη δική της θέση κύκλο του ήλιου(Εικ. 8) - ηλιακός αριθμός από 1 έως 28 (ρωμαϊκοί αριθμοί I – XXVIII). Αυτή η αρίθμηση γίνεται διαδοχικά, ξεκινώντας από το 1ο έτος από τη Δημιουργία του κόσμου. Δεδομένου ότι η μεγάλη ινδικκία περιέχει έναν ακέραιο (19) ηλιακούς κύκλους (532 = 19 · 28), τότε όλα τα χρόνια που ξεκινούν οι μεγάλες ενδείξεις έχουν τον ηλιακό αριθμό 1. Για παράδειγμα, εάν ο αριθμός έτους είναι 7449 από τη Δημιουργία του κόσμου, τότε αρχίζει η μεγάλη εντίκωση (βλ.), και ο ηλιακός του αριθμός είναι 1. Με τον ηλιακό αριθμό του έτους, αναγνωρίζεται το κυριακάτικο γράμμα του: Α, Β, Δ, Δ, Ε, Σ, Ζ (Εικ. 8).

Πώς να μάθετε τον ηλιακό αριθμό της χρονιάς, αν απέχει πολύ από την αρχή της μεγάλης ενδείξεως; Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να επικοινωνήσετε πρόσθετος κύκλος ινδικκίου(εικ. 9). Σε αυτόν τον πρόσθετο κύκλο, έναντι των ετών που ανοίγουν 19 χρόνια, οι ηλιακοί αριθμοί τους υποδεικνύονται με λατινικούς αριθμούς.

2) Καθορισμός της έναρξης της τρέχουσας 19ης επετείου -.

3) Προσδιορισμός του αριθμού έτους στην 19η επέτειο και την ημερομηνία της Πανσελήνου του Πάσχα -,.

4) Καθορισμός του ηλιακού αριθμού για την έναρξη της 19ης επετείου - και του αριθμού ηλιακού έτους και του κυριακάτικου γράμματός του -.

5) Προσδιορισμός από την ετήσια σπείρα της επόμενης ανάστασης μετά τη νέα σελήνη του Πάσχα -. Αυτό θα είναι Πάσχα.

Άλλοι ρυθμοί του βυζαντινού ημερολογίου στον Α.Ν. Ζελίνσκι

Εκτός από τον κύκλο του Ήλιου και τον κύκλο της Σελήνης, διάρκειας 28 και 19 ετών, που χρησιμοποιούνται για τον υπολογισμό του Πάσχα και των Κυριακών, το βυζαντινό ημερολόγιο περιλαμβάνει:

Ο κύκλος των 15ετών ενδείξεων που συνδέονται ιστορικά με την οικονομική ζωή Βυζαντινή Αυτοκρατορία; ο κύκλος αυτός συνδέεται με την εμφάνιση της «Ιουλιανής περιόδου» των 7.980 ετών στη γνωστή χρονολογική κλίμακα του I. Scaliger (XVI αιώνας).

Ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα από παρατηρήσεις των αστερισμών, έναντι των οποίων ο ήλιος ανατέλλει την ώρα της εαρινής ισημερίας.

Ο οικουμενικός Ιουλιανός κύκλος, ή «μεγάλο έτος» του Ιουλιανού ημερολογίου, έχει μήκος 46.752 χρόνια, παρόμοιο με το «μεγάλο έτος» του 1461 του αιγυπτιακού ημερολογίου. αυτή είναι η «αποκατάσταση», γραμμένη στο κέντρο του σχήματος - η περίοδος της επιστροφής των εποχών στις ίδιες ημερομηνίες του ημερολογίου.

Ο Indict and the Great Peaceful Circle στα 7 980 χρόνια

Στον επιπρόσθετο κύκλο του κατηγορητηρίου () απέναντι κάθε χρόνο που ανοίγει την 19η επέτειο, ο κανονικός του αριθμός στο εσωτερικό της κατηγορίας (με αραβικούς αριθμούς στα αριστερά), τον ηλιακό αριθμό (με ρωμαϊκούς αριθμούς) και τον αριθμό μέσα στο 15χρονο ένδειξη (με αραβικούς αριθμούς στα δεξιά) υποδεικνύονται. Τι είναι κατηγορητήριο; ΕΝΑ. Ο Zelinsky εξηγεί: «Το Indict είναι μια περίοδος 15 Ιουλιανών ετών, η χρήση της οποίας στο φορολογικό σύστημα της αυτοκρατορίας χρονολογείται από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Σύμφωνα με το μύθο, η εκκλησία, σε ευγνωμοσύνη προς τον αυτοκράτορα για τον τερματισμό της δίωξης και τη διακήρυξη της θρησκευτικής ανοχής, εισήγαγε μια κατηγορία για το Πάσχα. Το κατηγορητήριο είχε άμεση σχέση με τη χρονολογία. Για παράδειγμα, στη χρονολόγηση πολλών βυζαντινών μνημείων, από επιτύμβιες στήλες μέχρι ιστορικά χρονικά, υπάρχει «indict».

Η παρουσία του indict το Πάσχα παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον, γιατί έμμεσα μαρτυρεί το τεράστιο χρονικό διάστημα για το οποίο αρχικά υπολογίστηκε το Πάσχα από τους δημιουργούς του. Το γεγονός είναι ότι με την παρουσία μιας ένδειξης στον κύκλο του Πάσχα, όλα τα αρχικά δεδομένα του κύκλου του Πάσχα επιστρέφουν στις τιμές τους για 15 μεγάλες ενδείξεις, δηλαδή για 15 532 = 7 980 χρόνια. Αυτός ο κύκλος δεν είχε άμεσο νόημα στους υπολογισμούς του Πάσχα. «Ωστόσο, οι συντάκτες της Μεγάλης Ένδειξης, λαμβάνοντας υπόψη την εναλλαγή των ενδείξεων (15 έτη) στους υπολογισμούς τους, δεν θα μπορούσαν παρά να γνωρίζουν την ύπαρξη αυτής της τεράστιας χρονικής περιόδου. Σε κάθε περίπτωση, ο Γκενάντι Νόβγκοροντσκυ, συνθέτοντας, σύμφωνα με τα χρονικά, το Πάσχα για «τα όγδοα χιλιάδες χρόνια», είχε μια ιδέα γι 'αυτόν.

Η περίοδος των 15 μεγάλων κατηγοριών επηρέασε πιο άμεσα τον καθορισμό της αρχής του βυζαντινού ημερολογίου - 5508 π.Χ. Είναι σε αυτό το έτος που οι απαρχές των ηλιακών, σεληνιακών κύκλων και του κύκλου των 15ετών ενδείξεων συγκλίνουν και αυτό το πρώτο έτος της ημερολογιακής και της ιστορίας της γης που μετράται με αυτό είναι πλησιέστερα στα 5,5 χιλιάδες χρόνια, ή 5,5 συμβολικές βιβλικές ημέρες που χωρίζουν η αρχή του ημερολογίου από τη Γέννηση του Χριστού .... Πεντέμισι χιλιετίες αντισταθμίζουν το χρονικό διάστημα των 5,5 βιβλικών ημερών από τη Δημιουργία του κόσμου την Κυριακή έως την πτώση του Αδάμ το μεσημέρι της Παρασκευής (Γένεση 1: 23–27). Αυτή την Παρασκευή, 1 Μαρτίου, το βυζαντινό ημερολόγιο άρχισε να μετράει, μετρώντας το χρόνο της επίγειας ιστορίας από την εκδίωξη του Αδάμ από τον παράδεισο έως τη συνάντηση με τον ενσαρκωμένο Χριστό Σωτήρα σε 5.500 επίγεια χρόνια.

Η πρώτη ημέρα του ημερολογίου (1 Μαρτίου, 1 από τη Δημιουργία και 5508 π.Χ.) ορίστηκε την Παρασκευή. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το κυριακάτικο γράμμα του 1ου έτους, όπως κάθε έτος που ανοίγει την ένδειξη, είναι "Α" (). Στη σπείρα του έτους απέναντι από την 1η Μαρτίου υπάρχει το γράμμα "G" (). Τον 1ο χρόνο είναι Παρασκευή. Αυτό όμως σημαίνει ότι η πρώτη βιβλική ημέρα της δημιουργίας είναι η ανάσταση. Βλέπουμε ότι η εβδομαδιαία ονοματοδοσία των ημερών ξεκινά με την ανάσταση και διεξάγεται πριν αρχίσει το ημερολόγιο! Με αυτόν τον τρόπο, το ημερολόγιο εκφράζει την ιδέα της εκκλησίας για την υπεροχή του εβδομαδιαίου κύκλου των ημερών σε σχέση με τον ημερολογιακό λογαριασμό.

Ένα τμήμα 7980 ετών από τον A.N. Ο Ζελίνσκι αποκαλεί «τον μεγάλο ειρηνευτικό κύκλο». Αυτός ο κύκλος περιέχει:

Ο μεγάλος ειρηνικός κύκλος εισήλθε στην επιστήμη της χρονολογίας στα τέλη του 16ου αιώνα. που ονομάζεται «Ιουλιανή περίοδος». Εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον εξαίρετο επιστήμονα του Μεσαίωνα Joseph Scaliger (1540-1609) στην πραγματεία του «New work to better the counting of time» (Scaliger J. Opus novum de emendatione temporum. Paris, 1583). Το έργο αυτό βγήκε σχεδόν ταυτόχρονα με τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση (1582), αντίπαλος της οποίας παρέμεινε ο Σκάλιγκερ μέχρι το τέλος της ζωής του. Ένας από τους πρώτους που εκτίμησαν τα πλεονεκτήματα της Ιουλιανής περιόδου του Scaliger ήταν ο μεγάλος Kepler. ΕΝΑ. Ο Ζελίνσκι σημειώνει: «Παραμένει παράδοξο ότι η ίδια η περίοδος, χωρίς την οποία δεν μπορεί να κάνει η αστρονομία και η χρονολογία των ημερών μας, αναγνωρίστηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓΙ ως ακατάλληλη για το ημερολόγιο».

Λόγω του γεγονότος ότι το Ιουλιανό έτος είναι μεγαλύτερο από το ηλιακό έτος (365.2500 και 365.2424 ημέρες, αντίστοιχα), το γεγονός της εαρινής ισημερίας κινείται προς τα πίσω κατά μία ημέρα σε 128 χρόνια σύμφωνα με τους αριθμούς του Ιουλιανού ημερολογίου. Η ακρίβεια αυτού του αριθμού είναι εκπληκτική: αν εισαγάγετε μια τροποποίηση μιας ημέρας σε 128 χρόνια στο Ιουλιανό ημερολόγιο, όπως έγινε στο ηλιακό ημερολόγιο του I. Mödler, τότε ένα σφάλμα 1 ημέρας θα συσσωρευτεί για 80.000 χρόνια. Αλλά η σημασία αυτού του γεγονότος δεν πρέπει να υπερβάλλεται, λόγω της ασυνέπειας της διάρκειας της ημέρας: στις αρχές του μ.Χ. NS. το σφάλμα του Ιουλιανού ημερολογίου σε 1 ημέρα δεν συσσωρεύτηκε πάνω από 128 χρόνια, όπως είναι τώρα, αλλά πάνω από 133 χρόνια.

Με τη σειρά τους, οι ημερομηνίες του Ιουλιανού ημερολογίου προχωρούν αργά στις εποχές: από την άνοιξη στο καλοκαίρι, από το καλοκαίρι στο φθινόπωρο κ.λπ. Είναι εύκολο να υπολογιστεί ότι μια πλήρης εναλλαγή ημερομηνιών θα συμβεί σε 365,25 · 128 = 46.752 χρόνια. Αυτή η περίοδος ονομάζεται από τον Α.Ν. «Καθολικός κύκλος Ιουλιανού» του Ζελίνσκι (Εικ. 12).

Ο Οικουμενικός Ιουλιανός κύκλος αντανακλά την κίνηση της υπό όρους Ιουλιανής ημερομηνίας της εαρινής ισημερίας (21 Μαρτίου) σύμφωνα με τους αριθμούς του ιδανικού ηλιακού ημερολογίου: το έτος R.H. η αρχή της υπό όρους άνοιξης (21 Μαρτίου) έπεσε περίπου στις 20 Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου, το 3896 η αρχή της υπό όρους άνοιξης θα πέσει στις 20 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου και στη συνέχεια για έναν πλήρη κύκλο το 46 752 θα επιστρέψει ξανά στις 20 Μαρτίου, περνώντας διαδοχικά όλες τις σεζόν ηλιακό έτος.

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι η αξία των 46.752 ετών, που υιοθετήθηκε από τον A.N. Zelinsky για τον καθολικό Ιουλιανό κύκλο, που προκύπτει με τον απλούστερο αριθμητικό υπολογισμό. Δεν ανταποκρίνεται με ακρίβεια σε αστρονομικές παρατηρήσεις, έστω και μόνο λόγω του γεγονότος ότι η διάρκεια του ηλιακού έτους αλλάζει αργά με την πάροδο του χρόνου (αυτό συζητήθηκε παραπάνω). Η επίτευξη της καλύτερης αστρονομικής ακρίβειας δεν είναι ο στόχος του Ειρηνικού Κύκλου (βυζαντινό ημερολόγιο).

Μεγάλος μεταπτωτικός κύκλος 25.920 ετών

Η κίνηση της Γης περιγράφεται από δύο κύρια χρονικά διαστήματα - την περίοδο περιστροφής γύρω από τον άξονά της (ημέρα) και την περίοδο περιστροφής γύρω από τον Ήλιο (έτος). Αυτές οι δύο χρονικές περίοδοι υπάρχουν με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλα τα ημερολόγια. Πολύ λιγότερο γνωστό είναι το τρίτο χρονικό διάστημα που σχετίζεται με την κίνηση της Γης. Αυτό το διάστημα είναι το μεγαλύτερο όλων των ιστορικών εποχών, που αποτυπώνεται σε πολιτιστικά μνημεία. Μια τέτοια χρονική περίοδος δεν συσχετίζεται με τις αλλαγές του κλίματος ή τον φωτισμό της περιοχής, επομένως δεν έχει καμία πρακτική αξία, όπως ένας χρόνος ή μια μέρα. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι αυτό το χρονικό διάστημα ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα και τα ίχνη του μπορούν να εντοπιστούν στον πολιτισμό διαφορετικών λαών. Η παρουσία αυτής της λανθάνουσας περιόδου στην κίνηση της Γης συνδέεται με τη διαφορά στη διάρκεια των λεγόμενων ηλιακών και αστρικών ετών στην αστρονομία. Αν ο άξονας περιστροφής της Γης κατευθυνόταν πάντα προς την ίδια κατεύθυνση, θα ήταν αδύνατο να γίνει διάκριση μεταξύ ηλιακών και αστρικών ετών. Άρα, η εν λόγω περίοδος συνδέεται με μια περιοδική αλλαγή στην κατεύθυνση του άξονα περιστροφής της Γης. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται μετάπτωση, και μπορεί να παρατηρηθεί όταν η κορυφή περιστρέφεται, όταν η νηστεία περιστροφική κίνησησε συνδυασμό με αργό σε μια κυκλική κίνησητο άνω άκρο του άνω άξονα (Εικ. 13). Πώς εντοπίζεται η αργή προχώρηση του άξονα περιστροφής της Γης σε χερσαίες συνθήκες;

Σχετικά με τον αστερισμό των Ιχθύων, που έγινε ισημερία στην αρχή μιας νέας εποχής, ο A.N. Ο Zelinsky γράφει ότι από την αρχαιότητα συνδέθηκε με την ιδέα του Μεσσία μεταξύ των Χαλδαίων σοφών και των Βαβυλωνίων αστρολόγων. Αυτή η έννοια διατηρήθηκε κατά τον Μεσαίωνα στην εβραϊκή παράδοση. Ο ερχομός του Μεσσία αναμενόταν ακριβώς τη στιγμή που το σημείο της ισημερίας μπήκε στο ζώδιο των Ιχθύων. Ο Ιχθύς είναι στην αυγή του Χριστιανισμού ένα από τα πιο καθολικά σύμβολά του, ως σύμβολο του κατακλυσμού και του Βαπτίσματος - αναγέννησης σε μια νέα ζωή. Η ελληνική λέξη "Ιχθυς" ("ψάρι") θεωρήθηκε από τους Χριστιανούς ως ένα κρυπτογράφημα από τα αρχικά γράμματα της ελληνικής φράσης - "Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, Σωτήρας":

Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - ΙΧΘΥΣ.

Η εικόνα του Μεγάλου Προπατιακού Κύκλου συμπληρώνει το σχήμα του Α.Ν. Ζελίνσκι. Ένα κομμάτι του κύκλου φαίνεται στο Σχ. 14. Στην κορυφή βρίσκεται το τρέχον έτος (αρχές του XXI αιώνα).

Το δεύτερο σχήμα του Ειρηνικού Κύκλου

Στο 2ο διάγραμμα, δεν υπάρχει πλέον ξεχωριστός κύκλος πανσελήνων και ο προσδιορισμός της ημερομηνίας του Πάσχα περιορίζεται στον υπολογισμό της θέσης του έτους στον κύκλο των συνόρων του Πάσχα. Αυτό είναι ευκολότερο από τον ξεχωριστό υπολογισμό της Πανσελήνου του Πάσχα και της Λαμπρής Ανάστασης σύμφωνα με το 1ο σχήμα. Επιπλέον, σύμφωνα με το 2ο σχήμα, είναι εύκολο να βρεθούν χρόνια με πρώιμο Πάσχα, όταν ο Ευαγγελισμός πέφτει τη Λαμπρή Εβδομάδα, καθώς και χρόνια με το τελευταίο Πάσχα. Ωστόσο, η μαθηματική δομή του βυζαντινού ημερολογίου, βασισμένη στους κύκλους του theλιου και της Σελήνης, δεν εκφράζεται πλέον τόσο καθαρά όσο στο 1ο διάγραμμα. Στο δεύτερο σχήμα ο Α.Ν. Ο Ζελίνσκι τοποθέτησε επίσης τις ημέρες του εβραϊκού και του Γρηγοριανού Πάσχα.

Η γενική άποψη του 2ου σχήματος φαίνεται στο Σχ. 15.

Στο κέντρο του διαγράμματος υπάρχει μια εικόνα ζωγραφικής του Κυρίου Ιησού Χριστού. Η εικόνα περιβάλλει το κείμενο του τροπαρίου του Πάσχα «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ποδοπατώντας τον θάνατο διά θανάτου, και ζωή στους εν τάφους». Στον επόμενο κύκλο, αναγράφονται οι Μεγάλες Ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, από Δευτέρα έως Σάββατο. Η ίδια η ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού βγαίνει από τον κύκλο της εβδομάδας και τοποθετείται στο κέντρο του όλου σχήματος, που τονίζει τη σημασιολογική πασχαλινή σημασία του βυζαντινού εκκλησιαστικού απολογισμού του χρόνου (Εικ. 16).

Επιλογή της Μεγάλης Ένδειξης

Το πρώτο βήμα στην εργασία με το διάγραμμα είναι να ορίσουμε τη Μεγάλη Ένδειξη, στην οποία βρίσκεται το έτος που μας ενδιαφέρει (η Μεγάλη Ένδειξη είναι μια χρονική περίοδος 532 Ιουλιανών ετών, βλέπε παραπάνω). Για να ορίσουμε τη Μεγάλη Ένδειξη, θα πρέπει, όπως στο 1ο διάγραμμα, να ανατρέξουμε στον κύκλο των Μεγάλων Ενδείξεων (Εικ. 17). Η αρχή αυτού του κύκλου βρίσκεται στην κορυφή, όπου υποδεικνύεται το πρώτο έτος της τρέχουσας ινδικκιονίας - 1941 μ.Χ., ή 7449 από τη Δημιουργία του κόσμου. Η τρέχουσα ινδικκία είναι η τελευταία στον κύκλο των ενδείξεων, ακολουθούμενη από τη φορά των δεικτών του ρολογιού από την πρώτη ενδεικτική αρχή που ξεκινά σε 1 χρόνο από τη Δημιουργία (5508 π.Χ.), στη συνέχεια η δεύτερη ινδικκία κ.λπ.

Για να συντονίσετε το σχήμα του ειρηνικού κύκλου στην επιλεγμένη ένδειξη, αρκεί να υπολογίσετε εκ νέου τους αριθμούς των ετών στον κύκλο εντολών (Εικ. 18). Αυτό γίνεται με τον ίδιο τρόπο όπως για το 1ο σχήμα (δείτε την εξήγηση μετά το Σχ. 5). Δεν χρειάζεται να υπολογίσετε εκ νέου τα έτη για τις δύο προηγούμενες ενδείξεις, είναι ήδη στο διάγραμμα. Για παράδειγμα, ακριβώς κάτω από το ζεύγος των αριθμών 7449 και 1941, που δείχνουν την αρχή της τρέχουσας ένδειξης σε χρόνια από τη Δημιουργία του κόσμου και από το RH, βλέπουμε ζεύγη αριθμών 6917 και 1409, 6385 και 877, που δείχνουν την αρχή των δύο προηγούμενων ενδείξεων (Εικ. 18 και εικ. 19).

Χρόνια που ανοίγουν 19 χρόνια είναι εγγεγραμμένα στα κελιά (σε ζεύγη αριθμών - από τη Δημιουργία του κόσμου και από τον R. Kh.). Στο κέντρο των κελιών τοποθετούνται το ένα κάτω από τους άλλους δύο αριθμούς, αραβικούς και ρωμαϊκούς αριθμούς. Αυτό είναι το έτος μέτρησης από την αρχή της ενδεικτικής (στα αραβικά) και το έτος μέτρησης από την αρχή της τρέχουσας 15ετούς ενδεικτικής (στα ρωμαϊκά). (Η καταμέτρηση με ενδείξεις δεν χρησιμοποιείται στους υπολογισμούς του Πάσχα· περιγράφεται παραπάνω, στις επεξηγήσεις του 1ου σχήματος). Για παράδειγμα, το έτος μ.Χ. 1941 είναι το έτος 7449 από τη Δημιουργία, το 1ο έτος στην ινδικκία και το IXο έτος στην ινδικκία. Παρακάτω είναι γραμμένα ζεύγη αριθμών 6385 και 877, 6917 και 1409 - αυτοί είναι οι αριθμοί (από τη Δημιουργία του κόσμου και από το R.H.) των αρχικών ετών στις δύο προηγούμενες ενδείξεις.

Ορισμός της Κυριακής

Δίπλα στα ζώδια του Ήλιου "" και της Σελήνης "" στον κύκλο ένδειξης (και) υπάρχουν αριθμοί του έτους στον κύκλο του Ήλιου (ηλιακός αριθμός) και στον κύκλο της Σελήνης. Δεδομένου ότι τα κελιά περιέχουν την αρχή της 19ης επετείου, έχουν όλα τον 1ο σεληνιακό αριθμό. Το έτος 1941 είναι ο ηλιακός αριθμός 1, το έτος 1960 είναι ο ηλιακός αριθμός 20, το έτος 1979 είναι ο ηλιακός αριθμός 11 και ούτω καθεξής ().

Σε αντίθεση με το 1ο σχήμα του Α.Ν. Ο Zelinsky, οι ηλιακοί και σεληνιακούς αριθμούς στο 2ο σχήμα δεν χρησιμοποιούνται πλέον για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα. Ο ηλιακός αριθμός προσδιορίζει το vruceleta (κυριακάτικο γράμμα) του έτους, και επομένως τη θέση των Κυριακών για ολόκληρο το έτος.

Δεδομένου ότι το indiction χωρίζεται σε 28 κελιά (για 19 χρόνια), αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να τοποθετηθεί πάνω του ένας κύκλος vrucelet, δηλαδή 28 ηλιακοί αριθμοί και τα κυριακάτικα γράμματα τους A, B, D, D, E, S, Z. Βρίσκονται στο κέντρο της κορυφής των κελιών του κύκλου ενδείξεων και περιβάλλονται από παρενθέσεις (). (Για σύγκριση, δείτε τον κύκλο vrucelet στο 1ο διάγραμμα -).

Για να προσδιορίσετε το κυριακάτικο γράμμα του έτους, πρέπει να βρείτε (δείτε):

Αρχικό έτος της 19ης επετείου.

Ηλιόλουστος αριθμός του πρώτου έτους της 19ης επετείου.

Ο ηλιακός αριθμός και το κυριακάτικο γράμμα του έτους μας, υπολογίζοντας στον κύκλο από τον ηλιακό αριθμό του αρχικού έτους του 19ου έως το δικό μας.

Για παράδειγμα, για να βρείτε το κυριακάτικο γράμμα 1970:

Βρίσκουμε το αρχικό έτος της 19ης επετείου - 1960.

Θυμηθείτε τον ηλιακό αριθμό 1960 - 20

Περνάμε στο κελί με ηλιακό αριθμό 20 (20 D Δευτέρα) - αυτό είναι 1960, και μετράμε: (21 E Τρ) - 1961, (22 S Wed) - 1962, ..., (2 In Sat) - 1970 ΣΟΛ.

Το κυριακάτικο γράμμα 1970 είναι «Β». Γυρίζουμε στο ημερολόγιο του έτους (Εικ. 20). Απέναντι από το γράμμα «Β» στο ημερολόγιο του 1970 είναι οι Κυριακές. Είναι απαραίτητο μόνο να λάβετε υπόψη ότι η αρχή του νέου έτους είναι η 1η Μαρτίου, δηλαδή, για ημερομηνίες από 1 Ιανουαρίου έως 28/29 Φεβρουαρίου, πρέπει να χρησιμοποιήσετε το κυριακάτικο γράμμα του προηγούμενου έτους (1969 - (1 A Παρ), κυριακάτικο γράμμα "Α").

Καθορισμός της ημερομηνίας του Πάσχα

Στο δεύτερο σχήμα που περιγράφουμε, ο προσδιορισμός της ημερομηνίας του Πάσχα περιορίζεται στον προσδιορισμό της θέσης του έτους στο κύκλος ημερομηνιών του Πάσχα(εικ. 21). Υπάρχουν 35 τέτοιες πασχαλινές ημερομηνίες, σημειώνονται με τους αριθμούς του Πάσχα από το 1 έως το 35 και τα γράμματα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου (Εικ. 21)

Για να μάθει κανείς τον αριθμό του Πάσχα και την πασχαλινή ημερομηνία του έτους, θα πρέπει να στραφεί στις ακτίνες της 19ης επετείου (Εικ. 22). Πάνω στις ακτίνες είναι γραμμένοι οι αριθμοί του Πάσχα όλων των χρόνων της ενδεικτικής. Κάθε ακτίνα περιέχει 3 στήλες με 19 αριθμούς του Πάσχα. Η επισημασμένη δεξιά στήλη περιέχει αριθμούς για τον προσδιορισμό των ημερομηνιών του Ορθόδοξου Πάσχα. Οι άλλες δύο στήλες είναι για τον προσδιορισμό των ημερομηνιών του εβραϊκού και του Γρηγοριανού Πάσχα. Η παρουσία κενών χώρων σε αυτές τις δύο στήλες, προφανώς, δείχνει ότι μερικές φορές το εβραϊκό και το Γρηγοριανό Πάσχα πέφτει πριν από την ισημερία στις 21 Μαρτίου, δηλαδή πέφτουν το τελευταίο έτος του Πάσχα και κατά τη διάρκεια ενός Πασχαλινό έτοςδεσμεύονται 2 φορές.

Για παράδειγμα, για να προσδιορίσουμε την ημερομηνία του Πάσχα το 2010, βρίσκουμε στον κύκλο της ένδειξης (Εικ. 18) την αρχή της 19ης επετείου - 1998. Στη συνέχεια, μετακινούμαστε κατά μήκος της ακτίνας στο κέντρο του διαγράμματος και διαβάζουμε στην επισημασμένη δεξιά στήλη: 16 (αυτός είναι ο αριθμός του Πάσχα του αρχικού έτους 1998), 8 (1999), 27 (2000), ..., 1 (2010). Αυτό σημαίνει ότι ο αριθμός του Πάσχα του 2010 είναι 1. Στον κύκλο των ημερομηνιών του Πάσχα (Εικ. 21), ο αριθμός 1 αντιστοιχεί στις 22 Μαρτίου του Ιουλιανού ημερολογίου. Αυτό είναι το πρώτο Πάσχα. Πέφτει το 2010.

Στις ακτίνες των 19 ετών, η τοποθεσία των ημερομηνιών του Πάσχα σε διαφορετικά χρόνια είναι σαφώς ορατή. Για παράδειγμα, η 19η επέτειος, που ξεκινά το 2036, ειδικά με το γεγονός ότι ο Ευαγγελισμός πέφτει τη Λαμπρή Τρίτη τρεις φορές (ο αριθμός του Πάσχα μιας τέτοιας χρονιάς είναι 2) και τέσσερις φορές το Πάσχα θα αργήσει, τον Μάιο, αν μετρήσετε. σύμφωνα με το ηλιακό (Γρηγοριανό) ημερολόγιο (αριθμοί του Πάσχα 30, 30, 33, 34). Το τελευταίο Πάσχα είναι ο αριθμός του Πάσχα 35 - 25 Απριλίου του Ιουλιανού ημερολογίου ή 8 Μαΐου του Γρηγοριανού ημερολογίου (Εικ. 21) - θα είναι το 2078.

Άλλοι ρυθμοί του βυζαντινού ημερολογίου στο 2ο διάγραμμα

Ας εξηγήσουμε τις εικόνες των υπολοίπων ημερολογιακών ρυθμών στο δεύτερο διάγραμμα. Η έννοια αυτών των ρυθμών περιγράφεται παραπάνω στις επεξηγήσεις του 1ου σχήματος, επομένως θα είμαστε σύντομοι.

Ο Παγκόσμιος Ιουλιανός Κύκλος των 46.752 ετών

Αυτός ο κύκλος περιγράφει την κίνηση της ημέρας στις 21 Μαρτίου (η υπό όρους Ιουλιανή ισημερία) σύμφωνα με τις εποχές του έτους, δηλαδή σύμφωνα με τους αριθμούς του ιδανικού ηλιακού ημερολογίου.

Στον κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου είναι οι ημέρες του ηλιακού ημερολογίου και ο αριθμός των ετών από 0 έως 46 752 (Εικ. 23). Ο αριθμός 0 τοποθετείται απέναντι από την ημέρα 22 Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου, ο αριθμός 46 752 είναι απέναντι από την 21η Μαρτίου. Έτσι, η έναρξη της κίνησης σε έναν κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου συμπίπτει με τη μετάβαση από τις 21 Μαρτίου στις 22 Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου.

Γύρω στο σημείο του 2000 στον κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου, δηλαδή στη συμβολή του XX και του XXI αιώνα, είναι η ημέρα της 3ης Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου (Εικ. 23). Αυτό σημαίνει ότι η ημέρα της υπό όρους Ιουλιανής ισημερίας (21 Μαρτίου) αυτή τη στιγμή θα πέσει στις 3 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου. Πράγματι, απέναντι από τις 3 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου στο διάγραμμα βρίσκεται η Ιουλιανή ημέρα της 21ης ​​Μαρτίου (Εικ. 24).

Κατά τη διάρκεια των 128 ετών, ο κύκλος του Ιουλιανού έτους (και του Σχ. 24) θα «γυρίζει» αργά αριστερόστροφα σε σχέση με τον κύκλο του Παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου (Εικ. 23) κατά μία ημέρα και η Ιουλιανή ημέρα στις 21 Μαρτίου θα είναι απέναντι από τις 4 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου. Στα επόμενα 128 χρόνια, η Ιουλιανή ημέρα της 21ης ​​Μαρτίου θα είναι αντίθετη από τις 5 Απριλίου κ.ο.κ. Για 46.752 χρόνια, η ημέρα της 21ης ​​Μαρτίου του Ιουλιανού ημερολογίου θα κάνει τον κύκλο των ηλιακών εποχών.

Μεγάλος μεταπτωτικός κύκλος 25.920 ετών

Ο μεγάλος κύκλος μετάπτωσης αντανακλά την αργή κίνηση του σημείου της ισημερίας μεταξύ των αστερισμών του ζωδιακού κύκλου λόγω της μετάπτωσης του άξονα της γης. Μια περιγραφή του τι είναι το σημείο ισημερίας και πώς η κίνησή του στο φόντο των αστερισμών παρατηρείται από τη Γη, δίνεται παραπάνω στην προηγούμενη ενότητα, όταν περιγράφεται ο Μεγάλος Μεταπτωτικός Κύκλος στο 1ο διάγραμμα από τον A.N. Ζελίνσκι. Το σημείο εκκίνησης για αυτόν τον κύκλο είναι από την κορυφή. Εδώ είναι το ζώδιο του Ταύρου, το πρώτο από τα ζώδια σύμφωνα με την αρχαία αφήγηση. Τα χρόνια υπολογίζονται από την αρχή μιας νέας εποχής (R. Kh.) (Εικ. 25).

Πρόσθετες εξηγήσεις στο 2ο σχήμα από τον Α.Ν. Ζελίνσκι

Αναλύσαμε τα κύρια στοιχεία του 2ου σχήματος του Α.Ν. Ζελίνσκι. Για επιπλέον εξηγήσεις, ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης μπορεί να ανατρέξει στο άρθρο του Α.Ν. Ο Ζελίνσκι στην «Ορθόδοξη ανάγνωση».

συμπέρασμα

Από την άποψη ενός πιστού, υπάρχουν γεγονότα στην ιστορία που αξίζουν την αιώνια μνήμη. Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι τα γεγονότα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, του Σταυρού και της Ανάστασης συνδέονται στενά με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο έλαβε χώρα στις 14 Νισάν του εβραϊκού ημερολογίου - την πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία. Για να διατηρηθεί αυτή η μνήμη, θα ήταν δυνατό να προσαρμόσουμε το ημερολόγιο στην κίνηση των φωτιστικών, κάνοντας αυτό συνεχώς, αφού ένα απολύτως ακριβές αστρονομικό ημερολόγιο είναι αδύνατο. Αλλά αυτό σημαίνει, καταρχήν, να εγκαταλείψουμε την ιδέα ενός αιώνιου ημερολογίου. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δημιούργησαν ένα ημερολόγιο, όπως οι πυραμίδες, με στόχο την αιωνιότητα - ένα ημερολόγιο σαν βιβλίο, το οποίο αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της κίνησης των φωτιστικών, αλλά δεν υπάρχει κυριολεκτική αστρονομική αντιστοιχία, που δεν αποτελεί προϋπόθεση, επειδή η επιθυμία για Η κυριολεξία συγκρούεται με την τελειότητα και την ομορφιά. ένα τέτοιο ημερολόγιο (και μόνο τέτοιο) μπορεί να είναι αιώνια αμετάβλητο. ήταν σε ένα τέτοιο ημερολόγιο που ήταν δυνατό να αντικατοπτριστεί η μνήμη γεγονότων που αξίζουν αιώνια μνήμη.

Μια περαιτέρω εξέλιξη του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου, ένα πιο περίπλοκο και ουσιαστικό μοντέλο της πάροδο του χρόνου, ήταν το βυζαντινό ημερολόγιο (ειρηνοποιητικός κύκλος), το οποίο περιλαμβάνει το Αλεξανδρινό Πάσχα και το Ιουλιανό ημερολόγιο. Αυτό το ημερολόγιο κληρονόμησε τις ιδέες του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου και δημιουργήθηκε με την άμεση συμμετοχή των Αλεξανδρινών αστρονόμων, φορέων του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου. Η έννοια και το σημασιολογικό περιεχόμενο του βυζαντινού ημερολογίου ξεπερνούν κατά πολύ τον απλό αριθμό των ημερών. Ο σεληνιακός και ο ηλιακός κύκλος του ημερολογίου, η προέλευση, η θέση του "vrucelet" (κυριακάτικα γράμματα) στον πίνακα για τον υπολογισμό των ημερών της εβδομάδας για οποιοδήποτε έτος, τα ονόματα των ημερών των εβδομάδων και των μηνών είναι σαν ένα καταπληκτικό βιβλίο, το οποίο αντικατοπτρίζει όχι μόνο ένα τέλειο μοντέλο αστρονομικής πραγματικότητας, αλλά και βιβλική χρονολογία, στοιχεία ιστορικών ονομάτων και γεγονότων, ίχνη του οικονομικού τρόπου οικονομικής ζωής των προηγούμενων γενεών, καθώς και - αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς - μια διαρκής μαρτυρία της Πίστεως και της ελπίδας της Εκκλησίας, που κατατέθηκε στο ημερολόγιο από τους δημιουργούς της. Η ιστορία του σχηματισμού του βυζαντινού ημερολογίου, η λεπτή δομή του, που σχηματίστηκε από επαναλαμβανόμενες περιόδους αρκετών εκατοντάδων και χιλιάδων ετών, η προέλευση που επέλεξαν οι δημιουργοί του δείχνει ότι στο βυζαντινό ημερολόγιο το ζήτημα της σταθερής αντιστοιχίας των αριθμών ημερών οι ηλιακές εποχές δεν τέθηκαν ποτέ στην πρώτη γραμμή εις βάρος της αριθμητικής αρμονίας και του σημασιολογικού περιεχομένου.

Η αργή κίνηση των ηλιακών εποχών σύμφωνα με τους αριθμούς του ημερολογίου - «αποκατάσταση», η επιστροφή των εποχών - που είναι η πιο ουσιαστική ιδιότητα του Ιουλιανού (Βυζαντινού) ημερολογίου, περιέχει μια εκπληκτικά σχεδιασμένη συγκεκριμένη ιστορική ένδειξη του αιώνα που άνοιξε τη νέα χριστιανική εποχή, τον αιώνα στον οποίο ήταν όλα τα έθνη Χριστούγεννα και Πάσχα του Χριστού. Δηλαδή, για περισσότερα από 40 χιλιάδες χρόνια στο μέλλον, σύμφωνα με τη διαφορά μεταξύ της αστρονομικής ισημερίας και της υπό όρους ισημερίας στις 21 Μαρτίου του βυζαντινού ημερολογίου, θα είναι δυνατό να καθοριστεί με σαφήνεια ο αιώνας της Ενσάρκωσης, τα βάσανα του Σταυρού και η Ανάσταση του Σωτήρος.

Το βυζαντινό μας ημερολόγιο, με προσεκτικό και αμερόληπτο έλεγχο, αποκαλύπτεται ως σχεδιασμένο για αιώνια χρήση. Είναι σαν υπέροχο βιβλίοαντανακλώντας τη ροή του χρόνου και των φώτων και γεμίζοντάς την με νόημα, και ταυτόχρονα μη επιδιώκοντας μια κυριολεκτική αντιστοιχία με τις κινήσεις της ύλης στη φύση.

Krasilnikov Yu.D.Ήλιος, Σελήνη, αρχαίες διακοπές και νεοφανείς θεωρίες. Το Σαβ. Αστρονομία vs. νέα χρονολογία". Μόσχα: Ρωσικό Πανόραμα, 2001.http: //fatus.chat.ru/easter.html

Mikhailov A.A.Προκατάληψη // Γη και Σύμπαν. 1978.ν.2. http://moscowaleks.narod.ru/pretses.html

Αζίμοφ Α.Ακαδημία. Η πρώτη τριλογία. M .: "Eksmo", 2007. Μετάφραση N. Sosnovskaya.

Χάνκοκ Γ. Traχνη των θεών. Μ.: Veche, 2001.http: //kladina.narod.ru/hancock/chast5.htm

Τσερέν Ε.θεός της Σελήνης. Μόσχα: 1976.

Το ημερολόγιο περιλάμβανε τρία επίπεδα: ημέρες σε μήνες, όπως αντιπροσωπεύονταν από το Ιουλιανό ημερολόγιο του Καίσαρα, μήνες του έτους και χρονολογία. Όσο για τις μέρες, αποδείχτηκαν εντελώς νέες, γιατί η εβδομάδα καθοριζόταν πλέον από τους ηλιακούς μήνες του Ιουλιανού ημερολογίου. Η ιστορία της δημιουργίας του κόσμου είχε την επιρροή της. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες και αποφάσισε να ξεκουραστεί την έβδομη. Το Βυζάντιο πήρε την εβδομάδα πολύ στα σοβαρά: τελείωσε με μια μέρα που ονομάζουμε Σάββατο. Αλλά η βάση του νέου κόσμου είναι η Ανάσταση του Χριστού, και ως εκ τούτου η πρώτη ημέρα της εβδομάδας ταυτίστηκε με αυτό το γεγονός: η αναδημιουργία του ουρανού και της γης είναι η ημέρα του Κυρίου. Οι Χριστιανοί της Ανατολής δεν άφησαν τα ονόματα άλλων ημερών της εβδομάδας καθώς ήρθαν από την Αίγυπτο και υπάρχουν στο σημερινό μας ημερολόγιο (εννοεί το γαλλικό ημερολόγιο. - Σημείωση. εκδ.). Οι ονομασίες υιοθετήθηκαν εν μέρει από τις εβραϊκές κοινότητες, όπου ακολούθησαν οι μέρες περίπλοκη τάξημε βάση την απόσταση των πλανητών από τη Γη, ξεκινώντας από τον Ήλιο και τη Σελήνη. Η Παρασκευή έγινε η ημέρα της «προετοιμασίας» και οι άλλες μέρες έμοιαζαν κάπως έτσι: τη δεύτερη ημέρα (Δευτέρα), την τρίτη (Τρίτη), την τέταρτη (Τετάρτη) και την πέμπτη (Πέμπτη). Αυτό το σύστημα υπήρχε στις εβραϊκές κοινότητες, αλλά σε επίσημες πράξεις, στα αρχεία των χρονικογράφων, ακόμη και στα γραπτά των εκκλησιαστικών συγγραφέων, δεν χρησιμοποιήθηκαν οι ημέρες της εβδομάδας, αλλά απλώς οι ημερομηνίες του μήνα. Για παράδειγμα, στα λειτουργικά βιβλία, η ακολουθία των ημερών αριθμήθηκε στον μήνα και όχι στην εβδομάδα, κάτι που αποδείχθηκε αρκετά βολικό για τη διασφάλιση της μακροζωίας του συστήματος: αυτό επέτρεψε να αποφευχθεί η μετακίνηση μιας ή της άλλης ημέρας του μήνα μέσα στα χρόνια.

Για τον προσδιορισμό των μηνών του έτους, παρέμειναν ρωμαϊκά ονόματα, αν και τα περισσότερα από αυτά έφεραν τα ονόματα παγανιστικών θεών (για παράδειγμα, Άρης - Μάρτιος, Juno - Ιούνιος, Ιανός - Ιανουάριος) ή ακόμα και ειδωλολατρών αυτοκρατόρων (Ιούλιος Καίσαρας - Ιούλιος, Αύγουστος - Αύγουστος). Το ρωμαϊκό έτος άρχιζε τον Μάρτιο, το οποίο καθόριζε τα ονόματα των μηνών από τον Σεπτέμβριο (έβδομη) έως τον Δεκέμβριο (δέκατη). Από τον 3ο αιώνα, η αρχή του έτους μεταφέρθηκε στην 1η Σεπτεμβρίου και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία το κράτησε μέχρι το τέλος της. Τα λειτουργικά ημερολόγια έχουν προσαρμοστεί σε αυτή τη σειρά. Οι αναγνώσεις του Μηναίου - οι βιογραφίες των αγίων, ταξινομημένες στο ημερολόγιο με τη σειρά του εορτασμού τους, ξεκινούν την 1η Σεπτεμβρίου. Στην Ανατολή, δεν υπήρξε καμία διαμάχη σχετικά με την ημέρα του εορτασμού του Πάσχα, αν και ξεσήκωσε ολόκληρο τον δυτικό χριστιανικό κόσμο, όπου το θέμα αποτελεί αντικείμενο σφοδρής διαμάχης για αρκετούς αιώνες.

Έμεινε να καθοριστεί το σύστημα χρονολογίας. Wasταν αδύνατο να μετρηθεί ο χρόνος από τη δημιουργία της Ρώμης. και είναι επίσης άβολο να προσδιορίσουμε την ώρα σύμφωνα με τις περιόδους της βασιλείας των αυτοκρατόρων, αφού συχνά άλλαζαν, και η αρχή της βασιλείας τους δεν συνέπεσε ποτέ με την αρχή του έτους. Δεν ήταν κατάλληλο να μετρηθεί ο χρόνος σύμφωνα με τους προξένους, που αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον κάθε χρόνο, γιατί το προξενείο εξαφανίστηκε τον 6ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα, αναγνώρισαν την ανάγκη να διατηρηθεί η χρονολογία από τη Δημιουργία του κόσμου, έχοντας ως προοπτική τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη: αυτό το γεγονός σηματοδότησε την έναρξη του τέλους του κόσμου που περίμεναν οι Χριστιανοί, αφού η σωτηρία τους εξαρτιόταν από Τελευταία κρίση που θα γινόταν εκείνη τη στιγμή. Αν κάποιος βασίζεται στην Παλαιά Διαθήκη ή στη γενεαλογία του Χριστού, αυτή που εμφανίζεται στην αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου, τότε ο υπολογισμός θα μπορούσε να δώσει διαφορετικά αποτελέσματα. Τον 7ο αιώνα, η βυζαντινή εποχή καθιερώθηκε τελικά. Και ως αποτέλεσμα, συμφώνησαν να χρονολογήσουν τη Δημιουργία του κόσμου στις 31 Μαρτίου 5008 π.Χ. Επί τρεις αιώνες, για πολιτικούς λόγους, η αρχή του ημερολογιακού έτους εθεωρείτο η 1η Σεπτεμβρίου. Από τότε μέσα επίσημα έγγραφατο έτος μετρήθηκε από την 1η Σεπτεμβρίου 5509 π.Χ. Για να προσδιορίσετε μια ημερομηνία για ένα συγκεκριμένο έτος μ.Χ., αφαιρέστε 5509 μεταξύ 1ης Σεπτεμβρίου και 31 Δεκεμβρίου και 5508 μεταξύ 1ης Ιανουαρίου και 31ης Αυγούστου.

Αυτός ο υπολογισμός ήταν ένα είδος συμβιβασμού. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αριθμομηχανών, ο κόσμος ζούσε σε κύκλους χιλίων ετών. Ο Χριστός γεννήθηκε στα μέσα του έκτου κύκλου και, πιθανότατα, ο έβδομος δεν θα είναι. Φυσικά, ο υπολογισμός που προέκυψε στο σχήμα 5509 δεν είναι ακριβής, αλλά όλες οι άλλες μέθοδοι υπολογισμού αποδείχθηκαν εξίσου λανθασμένες: για παράδειγμα, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο της Αλεξάνδρειας που υιοθέτησε ο χρονικογράφος Θεοφάνης, η Δημιουργία του κόσμου πήρε τόπος το 5492 π.Χ. Η προσέγγιση του τέλους του κύκλου, που ήταν περίπου 500 ετών, δεν φαίνεται να προκάλεσε τη μεγάλη ανησυχία που προέκυψε στη Δύση στο χιλιότη έτος του Χριστού. Με αυτή την ημερομηνία πίσω, η προσδοκία επανήλθε: η Κωνσταντινούπολη έπεσε το 1453. Ο Πατριάρχης Gennadiy Scholarius, ο οποίος υπηρέτησε κατά την Τουρκοκρατία, μπορούσε να πιστέψει ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν όταν ολοκληρωνόταν ο έβδομος κύκλος, δηλαδή το 1492. Αυτή η προσδοκία εξαπλώθηκε κατά τη διάρκεια του προηγούμενος αιώναςτην ύπαρξη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η πτώση της οποίας ήταν ξεκάθαρα αναμενόμενη από όλους τους υπηκόους της. Στην περίοδο από το τέλος της έκτης χιλιετίας έως το τέλος της έβδομης χιλιετίας, ο εσχατολογικός φόβος δεν εξαφανίστηκε, ειδικά όταν πλησίαζε τα μέσα της έβδομης χιλιετίας, που σχεδόν αντιστοιχούσε στη χιλιετία από τη γέννηση του Χριστού. Ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β 97 (976-1025), ο οποίος βρισκόταν στο αποκορύφωμα της δύναμής του, ορισμένοι από τη συνοδεία του αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον αποφασιστικό αγώνα του με τους Βούλγαρους, λόγω του οποίου έλαβε το παρατσούκλι του Βούλγαρου μαχητή και ξεκίνησε για την κατάκτηση Ιερουσαλήμ, ώστε η παγκόσμια αυτοκρατορία, κύριος της οποίας ήταν, να γίνει κάτοχος του υποτιθέμενου τόπου της Δευτέρας Παρουσίας. Ο προκάτοχος του Βασιλείου, Ιωάννης Τζιμισκής, σταμάτησε μόλις 150 χλμ. από την Αγία Πόλη. Ωστόσο, η ανησυχία για αυτό το πρόβλημα δεν ήταν αρκετά έντονη για να κάνει τον Βασίλειο να ξεχάσει τον κύριο στόχο του - την αντίθεση στο Χαλιφάτο των Φατιμιδών. Αυτός ήταν ένας μάλλον τρομερός αντίπαλος που, δικαιολογημένα, του φαινόταν ανέφικτος. Ταυτόχρονα, η αποκαλυπτική λογοτεχνία κυκλοφορούσε συνεχώς στην αυτοκρατορία, συχνά ανατολίτικης προέλευσης, προερχόμενη από περιοχές όπου διαδόθηκε η συριακή γλώσσα ή από εβραϊκές κοινότητες εκτός της αυτοκρατορίας. Αργότερα, αυτή η λογοτεχνία διαδόθηκε ευρέως στη Δύση.

Ο διοικητικός χαρακτήρας αυτής της μεθόδου χρονολόγησης από τη Δημιουργία του κόσμου εκφράστηκε και σε ένα άλλο κατεστημένο, το indict, που σχετιζόταν στενά με τη φορολογία. Χρονολογείται από τη μεταρρύθμιση του Διοκλητιανού το 297, συνοδευόμενη από τη σύνταξη απογραφής γης και μεθόδων καλλιέργειας της. Έκτοτε, τέτοιου είδους ιδρύματα (κατηγορίες) έγιναν σε έναν δεκαπενταετή κύκλο. Αυτή τη φορά διαχωρίστηκαν δύο ενημερώσεις του κτηματολογίου γης: το πρώτο έτος της πρώτης ένδειξης - από την 1η Σεπτεμβρίου 297 έως τις 31 Αυγούστου 298 και το δέκατο πέμπτο - από την 1η Σεπτεμβρίου 311 έως τις 31 Αυγούστου 312 κ.λπ. Ωστόσο, ο αριθμός των κατηγορημάτων που έλαβαν χώρα μετά το έτος 297 ξεχάστηκε γρήγορα και τα χρόνια αριθμήθηκαν με τη σειρά της σειράς τους στον κύκλο κατηγορίας, δηλαδή από το 1 έως το 15. Αυτή η μέθοδος χρονολόγησης βρέθηκε συχνά σε γραπτές πηγές , τότε βέβαια καθόρισε την ημερομηνία μόνο σε έναν από τους δεκαπενταετείς κύκλους. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την απόφαση ενός υπαλλήλου ονόματι Συμεών, ο οποίος επιβεβαίωσε τα δικαιώματα των μοναχών της μονής Λαύρας στη Χαλκιδική για 32 περούκες. Χρονολογείται Σεπτέμβριος του τρίτου κατηγορητηρίου. Δεδομένου ότι ο υπηρέτης ενήργησε κατόπιν εντολής ενός ανώνυμου αυτοκράτορα, αλλά το κείμενο ανέφερε τον «αείμνηστο» Νικηφόρο Φωκά (963-969), μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο βασιλεύων αυτοκράτορας ήταν πιθανότατα ο Ιωάννης Τζίμισκης (969-976), που σημαίνει , Το 3ο κατηγορητήριο πραγματοποιήθηκε από τον Σεπτέμβριο του 974 έως τον Αύγουστο του 975. Η ημερομηνία αντιστοιχεί στο έτος 6483 από τη Δημιουργία του κόσμου.

Αν οι Βυζαντινοί δεν εισήγαγαν τίποτα πρωτότυπο στις εποχές του χρόνου, τότε η σχέση κοσμικών εορτών και λειτουργικών εορτών έχει αναμφισβήτητο ενδιαφέρον, δείχνοντας τη στενή επαφή μεταξύ της ρωμαϊκής, παγανιστικής βάσης και ενός πολιτισμού που ισχυρίζεται ότι ονομάζεται χριστιανικός. Μερικές παγανιστικές γιορτές διατηρήθηκαν για πολύ καιρό. Εάν η Lupercalia, αφιερωμένη τόσο στην ίδρυση της Ρώμης όσο και στη γονιμότητα, εξαφανίστηκε μετά τον 6ο αιώνα, άλλες εορτές επέζησαν μέχρι τον 10ο αιώνα. Έτσι, την Ημέρα των Ευχών (Voty, 3 Ιανουαρίου), συνέχισαν να προσφέρουν θυσίες και γι' αυτό το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο Trullo (692) σκόπευε να το απαγορεύσει. Αλλά οι Βότ ήταν και ο λόγος για τους αγώνες στον Ιππόδρομο, που εισήγαγε ο αυτοκράτορας τον 10ο αιώνα. Ομοίως, τον 6ο αιώνα, υπήρχαν τα Μπρουμάλια - η γιορτή του Διονύσου, που γιορταζόταν από τις 24 Νοεμβρίου έως τις 21 Δεκεμβρίου. Σηματοδότησε το τέλος της ζύμωσης του κρασιού και πέρασε στα Χριστούγεννα. Όσοι έλαβαν μέρος στα Μπρούμαλια απειλήθηκαν με αποξένωση με την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου στο Τρούλο. Ωστόσο, ακόμη και τον 10ο αιώνα, οι διακοπές εξακολουθούσαν να εφαρμόζονται αυτοκρατορική αυλήόπου αξιωματούχοι χαιρέτησαν τον αυτοκράτορα και του ευχήθηκαν μακροχρόνια βασιλεία. Σε αντάλλαγμα, ο αυτοκράτορας τους έδωσε χρυσά πορτοφόλια. Η Brumalia δεν εξαφανίστηκε ούτε τον XII αιώνα. Παράλληλα προστέθηκαν και οι δημόσιες αργίες. Έτσι, οι κύριες διακοπές στην πρωτεύουσα ήταν οι διακοπές της πόλης στις 11 Μαρτίου - ημέρα της πανηγυρικής εκλογής της πόλης της Κωνσταντινούπολης ως πρωτεύουσας από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, η οποία έγινε η αιτία για τους πιο υπέροχους αγώνες αρμάτων στον Ιππόδρομο και συνοδεύτηκε από διανομές ψωμιού και ψαριών, ακόμη κι όταν αυτά τα προϊόντα είχαν ήδη εξαφανιστεί από την καθημερινή διατροφή της Κωνσταντινούπολης... Στις επαρχίες, μια πολιτική αργία συνέπιπτε συχνά με μια θρησκευτική, για παράδειγμα, με τη γιορτή του αγίου υπερασπιστή της πόλης, του οποίου τα λείψανα φυλάσσονταν εκεί.

Στις αγροτικές περιοχές, ο ρυθμός της ζωής καθοριζόταν κυρίως από τις εποχές και τις εποχικές εργασίες που συνδέονται με αυτές. Οι γνώσεις μας για αυτά είναι πολύ αποσπασματικές. Φαίνεται όμως ότι τις ημέρες των ηλιοστασιών γιορτάζονταν δύο γιορτές, πολύ πιο σημαντικές για τις αγροτικές εργασίες παρά για τις πόλεις. Έτσι, η Γέννηση του Χριστού αντιστοιχούσε σχεδόν ακριβώς στο χειμερινό ηλιοστάσιο, και η ημέρα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου - στο θερινό ηλιοστάσιο. Προφανώς, ο χριστιανισμός προτίμησε να απορροφήσει τα αρχαία έθιμα, εκχριστιανώντας τα, αντί να τα πολεμήσει.

Φυσικά, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, το ημερολόγιο των πολυάριθμων λειτουργικών εορτών ήταν το κύριο. Εκτός από το Πάσχα, την κύρια εορτή, περιλάμβανε δώδεκα δώδεκα αργίες, συμπεριλαμβανομένων των τριών που σχετίζονταν με το Πάσχα - την είσοδο στην Ιερουσαλήμ (Κυριακή των Βαΐων), την Ανάληψη και την Τριάδα, οι ημέρες των οποίων εξαρτιόνταν από την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα. το τρέχον έτος... Υπήρχαν επίσης εννέα σταθερές αργίες που θύμιζαν γεγονότα της ζωής του Χριστού (Ευαγγελισμός, Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Εισόδιο του Κυρίου, Μεταμόρφωση) ή της Παναγίας (Γέννηση της Θεοτόκου, Εισαγωγή στο Ναό, Κοίμηση), στις οποίες ο ανήκε και διακοπές

Ύψωση Τιμίου Σταυρού. Σε αυτές προστέθηκαν μερικές ακόμη: Περιτομή και δύο γιορτές που συνδέονται με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή - με τη γέννησή του στις 24 Ιουνίου και τον αποκεφαλισμό του κεφαλιού του στις 29 Αυγούστου, καθώς και τη γιορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου στις 29 Ιουνίου. Ο κατάλογος των κοινών εορτών συμπληρώθηκε από τοπικές γιορτές. Κάθε πόλη και πολλά χωριά είχε τον δικό της πολιούχο άγιο, του οποίου η ζωή μπορούσε πραγματικά να διαδραματίζεται σε αυτήν την περιοχή ή συνδέθηκε με θρύλους, αλλά ο εορτασμός των οποίων ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της κοινότητας. Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα είναι το φεστιβάλ στη Θεσσαλονίκη, τη δεύτερη πόλη της αυτοκρατορίας. Η ημέρα του πολιούχου του, Δημητρίου, γιορταζόταν από τον 5ο αιώνα στις 26 Οκτωβρίου και εκείνη την εποχή διοργανωνόταν ένα από τα μεγαλεπήβολα βενετσιάνικα πανηγύρια.

Βυζάντιο / Michel Kaplan. - Μ.: Veche, 2011. Σελ. 213-220.

Παραδοσιακά για τη Ρωσία, το θέμα του ημερολογίου ήταν δύσκολο και μπερδεμένο. Από την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας από τον Βλαντιμίρ τον Μέγα, μόνο η επίσημη χρονολογία έχει αλλάξει περίπου πέντε φορές. Με όλη αυτή την ημερολογιακή σύγχυση, που περιπλέκει πολύ τη δουλειά των ιστορικών, υπήρχε και ένα παραδοσιακό σλαβικό ημερολόγιο παράλληλα! Αλλά από πού προήλθε αυτή η σύγχυση;

Η πρώτη σύγχυση, ή το βυζαντινό ημερολόγιο

Μετά τη μετάβαση Ανατολικοί Σλάβοιστους κόλπους της Βυζαντινής Χριστιανικής Εκκλησίας (πριν από την άμεση διάσπαση σε Ορθόδοξη και Καθολική), μαζί με τη νέα θρησκεία, ένα νέο ημερολόγιο έρχεται στη Ρωσία: το Βυζαντινό. Εδώ προκύπτει το πρώτο χαρακτηριστικό της ρωσικής χρονολογίας. Γεγονός είναι ότι το βυζαντινό ημερολόγιο (που εισήχθη, παρεμπιπτόντως, το 988) υποθέτει την 1η Σεπτεμβρίου ως αρχή του νέου έτους. Στην Ρωσία Νέος χρόνοςσυνηθιζόταν να μετράνε από τις αρχές Μαρτίου. Αργότερα αυτό οδήγησε σε διαφωνίες μεταξύ των χρονικογράφων: πότε να μετρήσουμε την αρχή του έτους;

Κάποιοι από τους εγγράμματους θεώρησαν σωστό να μετράνε από την 1η Μαρτίου μέχρι την εισαγωγή του ημερολογίου, δηλ. το έτος ξεκίνησε έξι μήνες νωρίτερα από το Βυζαντινό. Μέρος - από την 1η Μαρτίου μετά την εισαγωγή, το έτος στην πρωτεύουσα Κίεβο ξεκίνησε έξι μήνες αργότερα από ό, τι στην Κωνσταντινούπολη. Αυτοί οι δύο κανόνες ημερολογίου ονομάστηκαν "Ultramart" και "March", αντίστοιχα. Προς φρίκη των ιστορικών και των θεολόγων, σε ορισμένα χρονικά και βίους αγίων, εφαρμόζονται και οι δύο παραδόσεις ταυτόχρονα! Επιπλέον, οι άνθρωποι είχαν το δικό τους, λαϊκό ημερολόγιο, εξάλλου διαφορετικό σε κάθε περιοχή ξεχωριστά!

Όλα αυτά δημιούργησαν δυσκολίες δημόσια διοίκηση, ειδικά σε μια τόσο απέραντη χώρα όπως η Ρωσία. Τα ημερολογιακά προβλήματα επιδεινώθηκαν με την άφιξη των ορδών των Μογγόλων. Μόνο το 1492 ο ισχυρός πολιτικός και συλλέκτης των ρωσικών εδαφών, Ιβάν Γ', έβαλε τέλος στο χρονολογικό χάος. Κάτω από αυτόν, στα γεωγραφικά πλάτη μας, το Νέο Έτος άρχισε να έρχεται μια συγκεκριμένη ημέρα: την 1η Σεπτεμβρίου.

Πέτρος Α ', η Ευρώπη και το Ιουλιανό ημερολόγιο

Το ημερολόγιο του Σεπτεμβρίου έχει καθοριστεί εδώ και διακόσια χρόνια. Και στις 9 Ιουνίου 1725, γεννήθηκε ένας άνθρωπος που θα παίξει τεράστιο ρόλο στην ιστορία της Ρωσίας, αλλάζοντας τη χώρα πέρα ​​από την αναγνώριση. Θα αλλάξει και το ημερολόγιο.

Σε γενικές γραμμές, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ του Βυζαντινού και του Ιουλιανού ημερολογίου (κυρίαρχο εκείνη την εποχή στην Ευρώπη). Το κύριο εμπόδιο ήταν το σημείο αναφοράς του χρόνου. Στο Βυζάντιο, και στη συνέχεια στη Ρωσία, η χρονολογία πραγματοποιήθηκε «εκ της κτίσεως του κόσμου», δηλ. 5509 π.Χ. Η Πρωτοχρονιά, όπως προαναφέρθηκε, γιορτάστηκε τον Σεπτέμβριο. Κατά τα άλλα, το Ιουλιανό και το Βυζαντινό ημερολόγιο ήταν σχεδόν πανομοιότυπα.

Το Ιουλιανό ημερολόγιο ονομάζεται το ημερολόγιο που εισήγαγε ο Ιούλιος Καίσαρας το 45 π.Χ. και αργότερα αναγνωρίστηκε από τη Χριστιανική Εκκλησία ως κανονικό. Μετά τη διάσπαση των εκκλησιών, η Καθολική Εκκλησία άρχισε να μετράει το χρόνο από τη γέννηση του Μεσσία - Ιησού Χριστού.

Ένας μεγάλος λάτρης όλων των δυτικών, ακούραστος και ενεργητικός μεταρρυθμιστής, ο Πέτρος αποφάσισε να φέρει τη Ρωσία πιο κοντά δυτικός πολιτισμόςεισάγοντας ένα νέο ημερολόγιο.

Αυτό το βήμα είχε διάφορους λόγους:

  • την ανάγκη διευκόλυνσης του εμπορίου και άλλων επαφών με την Ευρώπη, που οδήγησε στις οικονομικές και πολιτιστικές νίκες της Ρωσίας του Πέτρου·
  • την ευκαιρία να «βάλουν στον ώμο» τους Παλαιούς Πιστούς σε θέματα θεολογίας (άλλωστε το βυζαντινό ημερολόγιο υποσχόταν το τέλος του κόσμου το 1492).
  • την ευκαιρία να επιταχυνθεί η ανάπτυξη της οικονομίας μεταφέροντας τους εορτασμούς της Πρωτοχρονιάς στο χειμώνα (ναι, η παράδοση του εορτασμού αυτών των διακοπών στη Ρωσία δεν έχει αλλάξει ποτέ).

Φυσικά, υπήρξε μια ορισμένη απόρριψη της καινοτομίας. Αλλά το Ιουλιανό ημερολόγιο κατάφερε να αποκτήσει έδαφος στη Ρωσία μέχρι το 1918. Μοντέρνο ορθόδοξη εκκλησίαστη Ρωσία, την Ουκρανία, τη Λευκορωσία και μια σειρά από άλλες χώρες, χρησιμοποιεί το Ιουλιανό ημερολόγιο μέχρι σήμερα.

Το 1918, η Προσωρινή Κυβέρνηση εξέδωσε διάταγμα για τη μετάβαση της Ρωσίας σε Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Σύγχρονο, επίσημο ημερολόγιο της Ρωσίας

Σε χώρες Δυτική Ευρώπηη μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο ξεκίνησε στα τέλη του 16ου αιώνα. Η ανάγκη εισαγωγής ενός νέου ημερολογίου ήταν ότι το Ιουλιανό ημερολόγιο ήταν λιγότερο ακριβές σε σχέση με το αστρονομικό έτος. Αυτό οδήγησε σε ένα κενό 10 ημερών και μια αλλαγή στην ημερομηνία του Πάσχα. Ο Πάπας Γρηγόριος XIII ανακοίνωσε τη μεταρρύθμιση της χρονολογίας.

Όπως και στο Ιουλιανό ημερολόγιο, η χρονολογία ξεκινά από τη Γέννηση του Χριστού. Η μόνη διαφορά είναι στους κανόνες για τον προσδιορισμό δίσεκτος χρόνος(δίσεκτο έτος εάν ο αριθμός του μπορεί να διαιρεθεί με 400 (2000) ή ο αριθμός διαιρείται με 4, αλλά δεν διαιρείται με 100 (2016)) και ακριβέστερος υπολογισμός της ώρας της ημέρας.

ΠΡΟΣ ΤΟ αρχές XIXΓια αιώνες, οι περισσότερες δυτικές χώρες (καθώς και οι αποικίες τους) χρησιμοποιούσαν το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Η Ρωσία βρέθηκε ξανά σε ένα είδος απομόνωσης από τον υπόλοιπο κόσμο. Δεδομένου του παραδοσιακού ρωσικού συντηρητισμού, η κυβέρνηση, εκπροσωπούμενη από τον αυτοκρατορικό οίκο, δεν βιαζόταν να μεταβεί στο νέο ημερολόγιο.

Αυτό συχνά οδηγούσε σε περιέργειες και ακόμη και σοβαρά προβλήματα: για παράδειγμα, η περίφημη Μάχη του Άουστερλιτς έληξε ανεπιτυχώς για τη Ρωσία και την Αυστρία λόγω της «ημερολογιακής» διαφοράς. Αυτός είναι ο «ουρανός του Άουστερλιτς».

Ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, οι Ρώσοι έμποροι χρησιμοποιούσαν το Γρηγοριανό ημερολόγιο για εμπορικές επιχειρήσεις στο εξωτερικό, αργότερα έγινε μέρος της διπλωματικής πρακτικής Ρωσική Αυτοκρατορία... Υπάρχει η άποψη ότι η μετάβαση θα είχε γίνει αργά ή γρήγορα. Η επανάσταση απλώς επιτάχυνε αυτή τη διαδικασία.

Τι ημερολόγιο ακολουθεί λοιπόν η Ρωσία;

Επίσημο ημερολόγιο στην επικράτεια Ρωσική Ομοσπονδίαείναι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ... Οι νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές αρχές σε όλες τις περιφέρειες είναι υποχρεωμένες να χρησιμοποιούν αυτήν την ημερολογιακή παράδοση. Οι εκπρόσωποι τέτοιων παραδοσιακών θρησκειών για τη Ρωσική Ομοσπονδία όπως ο Βουδισμός, το Ισλάμ, ο Ιουδαϊσμός έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν παραδοσιακά ημερολόγια στην εσωτερική τους τεκμηρίωση.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί την ιουλιανή παράδοση (το λεγόμενο Old Style) κανονική. Οι θρησκευτικές αργίες, που θεωρούνται ρεπό στη Ρωσική Ομοσπονδία, υπολογίζονται σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο με τη μετάφραση της ημερομηνίας στο Γρηγοριανό. Για παράδειγμα, τα Χριστούγεννα (25 Δεκεμβρίου Ιουλιανός) είναι επίσημη αργία και αργία που πέφτει στις 7 Ιανουαρίου σε Γρηγοριανό στυλ.


Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανοίξτε το Ημερολόγιο σε ξεχωριστή καρτέλα (παράθυρο) και μεγεθύνετε

Το καλοκαίρι 7528 ήρθε στο Ημερολόγιο της Ρωσίας.(συνέβη στις 18.00 21 Σεπτεμβρίου 2019«Έτη» κατά χριστιανικό απολογισμό)

Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι ο σύγχρονος "υπολογισμός έτους" εισήχθη στη Ρωσία πολύ πρόσφατα - το 1700.

Η πράξη αυτή έγινε από τον Πέτρο Α ́, ή μάλλον, αυτός που. Ήταν με διάταγμα του Πέτρου το καλοκαίρι του 7208, σύμφωνα με το τότε τρέχον ημερολόγιο, που η Ρωσία ακύρωσε το εγγενές Ημερολόγιο και άλλαξε στον υπολογισμό του τρέχοντος έτους, ξεκινώντας από το 1700.

Τι είναι γνωστό για αυτό;

Οποιοσδήποτε λογισμός έχει ένα σημείο εκκίνησης από οποιοδήποτε ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΓΕΓΟΝΟΤΟ. Για παράδειγμα, τώρα 2019 ΕΤΟΣ (ΘΕΟΣ - Θεός) από τη Γέννηση του Χριστού. Φυσικά, το ημερολόγιό μας, που σημειώθηκε από τον Πέτρο, είχε επίσης αφετηρία.

Η αντίστροφη μέτρηση άρχισε από το καλοκαίρι (έτος) που ονομάζεται "STAR TEMPLE", στο οποίο οι πρόγονοί μας κέρδισαν τη Μεγάλη Νίκη επί της Αρίμιας, της χώρας του Δράκου (σημερινή Κίνα), ολοκλήρωσαν έναν μακρύ και αιματηρό πόλεμο, δηλαδή ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΘΗΚΕ ΕΙΡΗΝΗ. Προφανώς, το γεγονός ήταν τόσο σημαντικό και σημαντικό που για 7208 χρόνια, μέχρι τη βασιλεία του Πέτρου Α, η Ρωσία ζούσε κάτω από το σημάδι του Ημερολογίου ξεκινώντας από τη ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΟΥ ΑΣΤΡΟΥ, σύμφωνα με το οποίο, στις η ώρα αυτής της δημοσίευσης, φεύγει 7528 καλοκαίρι.

Wasταν δυνατό να ισοπεδωθεί αυτό το σημείο εκκίνησης, να γίνει αφηρημένο και στη συνέχεια να διαγραφεί από την ανθρώπινη μνήμη και την επίσημη «ιστορία» αντικαθιστώντας την εικόνα της λέξης MIR. Ο καθένας από εμάς γνωρίζει ότι στη ρωσική γλώσσα υπάρχουν ομώνυμα που είναι ίδια στην ορθογραφία, αλλά διαφορετικά στο νόημα. Η γλωσσολογία μας αγνοεί πεισματικά την εξήγηση των λόγων αυτής της παραδοξότητας - την προέλευση των δίδυμων λέξεων που έχουν διαφορετικές έννοιες. Στην πραγματικότητα, το μυστικό είναι απλό. Η αρχική μας αρχική επιστολή αποτελείται από 49 γράμματα. Ανάμεσα στα drop caps που έπεσαν κάτω από το «μείωση» και τώρα λείπουν, υπήρχε το γράμμα «i» (με τελεία). Ο ήχος των γραμμάτων «και» «i» ήταν σχεδόν ο ίδιος, αλλά η ΕΙΚΟΝΑ των γραμμάτων ήταν διαφορετική. Έτσι το γράμμα «εγώ» είχε (και έχει τώρα!) την εικόνα της ΕΝΩΣΗΣ, ΕΝΟΤΗΤΑΣ, ΕΝΩΣΗΣ,. Και το γράμμα "i" με μια τελεία είχε την εικόνα μιας "θεϊκής, παγκόσμιας ακτίνας" που κατέβαινε από τα βάθη του Σύμπαντος στους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, η λέξη γράφεται ως ειρήνη- σήμαινε συμμαχία, συμφωνία, ΚΡΑΤΟΣ ΧΩΡΙΣ ΠΟΛΕΜΟ. Και η λέξη γραμμένη όπως κόσμος- είχε την εικόνα του Συμπαντικού Κόσμου, του ΣΥΜΠΑΝΤΟΣ. Γνωρίζουμε το σύνθημα κοινό στη σοβιετική εποχή, το οποίο περιλαμβάνει και τις δύο λέξεις με διαφορετική σημασία: "Ειρήνη - Ειρήνη!", ΚόσμοςΠαγκόσμιος - Mirχωρίς πόλεμο

Μετά την παράνομη κατάληψη της εξουσίας στη Ρωσία από τη φιλοδυτική δυναστεία των Ρομανόφ, ξεκίνησε μια ομαλή αλλά συστηματική καταστροφή του παρελθόντος μας. Συμπεριλαμβανομένης της χρονολογίας. Πρώτον, το γράμμα «i» στη λέξη ΚΟΣΜΟΣ αντικαταστάθηκε με το γράμμα «i» και «η δημιουργία του κόσμου» σταδιακά συνδέθηκε με τη δημιουργία του σύμπαντος και όχι με την εγκαθίδρυση της ειρήνης μετά τον πόλεμο.

Ταυτόχρονα, στις τοιχογραφίες και τα χαρακτικά που απεικόνιζαν τον ηττημένο Δράκο από τον Vityaz-Ariy, ο Δράκος (το σύμβολο της Κίνας-Αρίμια) αντικαταστάθηκε από το αφηρημένο Φίδι και ο Vityaz-Aryus έλαβε το όνομα Γιώργος (που στα ελληνικά εξακολουθεί να σημαίνει αγρότης) Να υπενθυμίσω ότι ο καλλιεργητής της γης είναι Άριος, Άριος; Παρ 'όλα αυτά, ο Άγιος Γεώργιος παρέμεινε ο προστάτης των αγροτών στους περισσότερους σύγχρονους πολιτισμούς.

Αντικατάσταση τριών σημαντικών στοιχείων της εικόνας Υπεροχη νικη- οι λέξεις MIR (χωρίς πόλεμος) στο Σύμπαν, ο ΔΡΑΚΟΣ (Κινέζος) στο Φίδι χωρίς ρίζες και το όνομα του Ρώσου Ιππότη στον Έλληνα Γεώργιο μετέτρεψαν σταδιακά το σημαντικό ΓΕΓΟΝΟΣ της χρονολογίας μας σε μια αφαίρεση, «φαντασία», στερημένη αξία στην ανθρώπινη μνήμη. Αυτό επέτρεψε στον Πέτρο να αντικαταστήσει το αρχαίο μας ημερολόγιο με το ευρωπαϊκό το έτος 7208 ανώδυνα και χωρίς αντίσταση.

Όλοι γνωρίζουν ότι στις 24 Δεκεμβρίου, δηλαδή 8 ημέρες πριν από την 1η Ιανουαρίου, ολόκληρος ο καθολικός κόσμος γιορτάζει τα Χριστούγεννα, τη γέννηση του μωρού Ιησού.

Σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, ένα Εβραίο αγόρι πρέπει να περιτμηθεί αυστηρά την 8η ημέρα από τη γέννησή του. Είναι αυτή τη στιγμή που εμπλέκεται στη συμφωνία μεταξύ των Εβραίων και του Θεού Γιαχβέ (Ιεχωβά) και περιλαμβάνεται στις τάξεις του «εκλεκτού λαού». Αυτό σημαίνει ότι ο βιβλικός χαρακτήρας που γεννήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου, το Εβραίο αγόρι Ιησούς, περιτομή την 8η ημέρα από τη γέννηση, δηλαδή την 1η Ιανουαρίου.

Υπό τον Πέτρο Α, η επικοινωνία των ευγενών διεξήχθη κυρίως στα ολλανδικά και Γερμανός, και η λέξη Θεός (Έτος), ακριβώς σε αυτές τις γλώσσες, σημαίνει τη λέξη «Θεός».
Αποδεικνύεται ότι ο Πέτρος Α ανάγκασε όλους να συγχαρούν ο ένας τον άλλον για την περιτομή του νέου εβραϊκού θεού.

Αυτό το αστείο του τσάρου "μεταρρυθμιστή" έχει ριζώσει τόσο πολύ στη Ρωσία που τώρα οι άνθρωποι, χωρίς δισταγμό, συγχαίρουν τους άλλους και τους εαυτούς τους για την περιτομή ενός άγνωστου Εβραϊκού αγοριού, στήνοντας ταυτόχρονα ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στο σπίτι - ένα δέντρο που συμβολίζει το μονοπάτι προς τη μετά θάνατον ζωή από τα αρχαία χρόνια.

Σήμερα μόνο οι Παλαιοί Πιστοί και ορισμένοι χρήστες του Διαδικτύου που ενδιαφέρονται για το παρόν Μεγάλο Παρελθόν της Ρωσίας-Ρωσίας γνωρίζουν για τον εορτασμό του νέου έτους.

Ωστόσο, η συντριπτική μάζα των ανθρώπων που έχουν χάσει τη γενετική τους μνήμη και το αρχικό νόημα αυτής της έκφρασης συνεχίζουν να συγχαίρουν ο ένας τον άλλον για τον επερχόμενο Νέο Περιτομημένο Θεό, αλλά όχι για το Νέο Έτος, όπως θα έπρεπε να είναι στη Ρωσία.

5508 χρόνια του άξιου παρελθόντος του Λευκορωσικού, Ρωσικού και Ουκρανικού λαού που διαλύθηκε στη νέα Ιστορία του Πέτρου, στην οποία μας δίνεται η τελευταία θέση μεταξύ όλων των λαών του κόσμου.

_________________________________________________________

Μερικά ημερολόγια προηγούμενων ετών

καλοκαίρι 7527

Υπάρχει κάτι τέτοιο στη χρονολογία όπως εποχή... Το γεγονός είναι ότι όποιο και αν είναι το ημερολογιακό έτος, πρέπει να έχει αύξοντα αριθμό, δηλαδή να μετράται από κάποια ημερομηνία έναρξης - τη βάση της χρονολογίας.

Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο όρος εποχή πιστεύεται ότι είναι συντομογραφία της ακόλουθης φράσης: «ab exordio regni Augusti», δηλαδή «από την αρχή της βασιλείας του Αυγούστου» (αέρα - εποχή).

Από αυτή την άποψη, σημειώνουμε ότι μια εποχή μπορεί να είναι πραγματική - αυτό είναι όταν ο αριθμός των ετών προέρχεται από ορισμένα πραγματικό γεγονός, για παράδειγμα, από την αρχή της βασιλείας, ή πλασματικό - αυτό είναι όταν η καταμέτρηση των ετών προέρχεται από κάποιο μυθικό γεγονός, για παράδειγμα, από τη δημιουργία του κόσμου.
Εφόσον η καταμέτρηση είναι συνεπής, δεν πειράζει.

Γνωρίζουμε μια τέτοια εποχή - τη χριστιανική εποχή ή το σύστημα της χρονολογίας από τη γέννηση του Χριστού.
Δημιουργήθηκε από τον Ρωμαίο μοναχό Διονύσιο τον Μικρό τον 6ο αιώνα. n. NS. Στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε η λεγόμενη εποχή του Διοκλητιανού, δηλαδή μετρήθηκαν τα χρόνια από την ημερομηνία ανόδου στο θρόνο του Ρωμαίου αυτοκράτορα Διοκλητιανού.
Ο Διονύσιος κατά κάποιο τρόπο υπολόγισε ότι το έτος γέννησης του Χριστού έγινε 284 χρόνια πριν από την έναρξη της εποχής του Διοκλητιανού, ή, με άλλα λόγια, εξίσωσε το αρχικό έτος της βασιλείας του Διοκλητιανού με το 284 της χριστιανικής εποχής. Η εποχή του Διονυσίου έγινε αποδεκτή σε όλη τη χριστιανική Ευρώπη.

Αυτό δεν συνέβαινε καθόλου στη Ρωσία. Αφού μας ήρθε ο Χριστιανισμός από το Βυζάντιο, από εκεί μας ήρθε και η βυζαντινή χρονολογία. από τη δημιουργία του κόσμου... Αυτό το σύστημα χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία μέχρι το 1700, όταν η Ρωσία μεταφέρθηκε στη χριστιανική εποχή με διάταγμα του Πέτρου Α.

Σύμφωνα με τη βυζαντινή χρονολογία, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τη γέννηση του Χριστού πέρασαν 5508 χρόνια. Το έτος σε αυτό, καθώς και στο χριστιανικό σύστημα, χτίστηκε με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Φαίνεται ότι αν η διαφορά βρίσκεται μόνο στο σημείο εκκίνησης, τότε η μετάφραση μεταξύ των εποχών είναι ασήμαντη, αλλά στην πραγματικότητα, σε αρχαία Ρωσίαμέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, ο νέος χρόνος άρχιζε όχι από τον Ιανουάριο, όπως στη χριστιανική εποχή, αλλά από τον Μάρτιο (όπως τον αρχαία Ρώμη) ή από τον Σεπτέμβριο (όπως στο Βυζάντιο). Δηλαδή, πριν από το διάταγμα του Πέτρου Α, υπήρχαν ήδη δύο ημερολογιακά στυλ παράλληλα: Μάρτιος, σύμφωνα με τον οποίο το νέο έτος έπεφτε την 1η Μαρτίου και Σεπτέμβριος, με το νέο έτος να έρχεται την 1η Σεπτεμβρίου.

Τα διαφορετικά στυλ αλλάζουν ελαφρώς τον τρόπο υπολογισμού, αφού στο στυλ Μαρτίου το νέο έτος είναι δύο μήνες πίσω από το νέο έτος της χριστιανικής εποχής και στο στυλ Σεπτεμβρίου, αντίθετα, είναι μπροστά από το νέο έτος της χριστιανικής εποχής κατά τέσσερις μήνες. Ας το εξηγήσουμε με ένα παράδειγμα.

Ας υποθέσουμε ότι ο Μάρτιος 7100 καθορίζεται στο "ύφος Μαρτίου". Αυτό αντιστοιχεί στον (7100-5508 = 1592) Μάρτιο του 1592 μ.Χ.
Εάν ο Φεβρουάριος 7100 υποδεικνύεται σύμφωνα με το "στυλ του Μαρτίου", δηλαδή σχεδόν το τέλος του έτους, τότε θα αντιστοιχεί στον Φεβρουάριο του 1593 από τη Γέννηση του Χριστού.

Τώρα σκεφτείτε τον Σεπτέμβριο 7100 στο "στυλ Σεπτεμβρίου". Αυτό αντιστοιχεί στον Σεπτέμβριο του 1591 από τη γέννηση του Χριστού, αλλά ο Φεβρουάριος του 7100 με το "Σεπτεμβριανού στυλ" αντιστοιχεί στον Φεβρουάριο του 1592.

Ταυτόχρονα, όταν τα γεγονότα χρονολόγησης στα χρονικά, φυσικά, δεν αναφέρθηκε ποιο «στυλ» χρησιμοποιήθηκε. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές λογικές τεχνικές που βοηθούν τους ερευνητές να καθορίσουν το στυλ που χρησιμοποιείται στα χρονικά. Είναι επίσης γνωστό ότι από τα τέλη του 15ου αιώνα, το στυλ Σεπτεμβρίου αντικαθιστά πρακτικά το στυλ του Μαρτίου (πραγματικά, γιατί να είναι ίσο με τη Ρώμη). Επιπλέον, το στυλ Μαρτίου είχε δύο ακόμη τροποποιήσεις - το στυλ ultra-March και τσίρκο-Μαρτίου, αλλά δεν θα πάμε σε μια τέτοια ζούγκλα.

Στην πραγματικότητα, η αριθμομηχανή παρακάτω μετατρέπει ημερομηνίες από μ.Χ. σε Παλαιά Ρωσικά (Βυζαντινά) και χρησιμεύει περισσότερο για ψυχαγωγία. Το έργο της αντίστροφης μετάφρασης που απαιτείται για τη σωστή χρονολόγηση των χρονών, όπως φαίνεται παραπάνω, είναι πιο περίπλοκο και απαιτεί ανάλυση του πλαισίου για τον προσδιορισμό του στυλ που χρησιμοποιείται στα χρονικά.

Μια τελευταία λέξη για τους μήνες - δεδομένου ότι το αρχαίο ρωμαϊκό (ιουλιανό) ημερολόγιο ήταν η βάση, στις αρχαιότερες πηγές τα ονόματα των μηνών βρίσκονται με τη μορφή που είναι πιο κοντά στο λατινικό πρωτότυπο, δεν έχουν ακόμη αποκτήσει ρωσική μορφή, για παράδειγμα, Junius, Julius, August και ούτω καθεξής.