Υποστηρικτές της βιβλικής υπόθεσης της θεωρίας. Έκθεση για την ιδέα του δημιουργισμού. Ανάπτυξη συγκριτικής εμβρυολογίας, έργα Κ. Μπίερ

Θεωρίες ανθρώπινης προέλευσης. Δημιουργισμός

1. Θεία θεωρίαανθρώπινη προέλευση

Οι απόψεις που βασίζονται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό ή τους θεούς προέκυψαν πολύ νωρίτερα από τις υλιστικές θεωρίες για την αυθόρμητη δημιουργία ζωής και την εξέλιξη των ανθρωποειδών προγόνων σε άνθρωπο. Σε διάφορες φιλοσοφικές και θεολογικές διδασκαλίες της αρχαιότητας, η πράξη της ανθρώπινης δημιουργίας αποδόθηκε σε διάφορες θεότητες.

Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους μύθους της Μεσοποταμίας, οι θεοί υπό την ηγεσία του Marduk σκότωσαν τους πρώην ηγεμόνες τους Abaza και τη σύζυγό του Tiamat, το αίμα του Abaza αναμίχθηκε με πηλό και ο πρώτος άνθρωπος προέκυψε από αυτόν τον πηλό. Οι Ινδουιστές είχαν τις δικές τους απόψεις για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου μέσα σε αυτόν. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, ο κόσμος κυβερνήθηκε από μια τριάδα - τον Σίβα, τον Κρίσνα και τον Βισνού, που έθεσαν τα θεμέλια για την ανθρωπότητα. Οι αρχαίοι Ίνκας, οι Αζτέκοι, οι Dagons, οι Σκανδιναβοί είχαν τις δικές τους εκδοχές, οι οποίες βασικά συνέπιπταν: ο άνθρωπος είναι δημιούργημα της Υπέρτατης Νοημοσύνης ή απλώς του Θεού.

Οι χριστιανικές θρησκευτικές απόψεις για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου σε αυτόν, που συνδέονται με τη θεία δημιουργία του Ιεχωβά (Γιαχβέ) - του μοναδικού Θεού στο Σύμπαν, που εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα: Θεός Πατέρας, Θεός ο Υιός (Ιησούς Χριστός) και Θεός - έχουν γίνει σημαντικά διαδεδομένα στον κόσμο.

Το πεδίο έρευνας που στοχεύει στην εύρεση επιστημονικών στοιχείων για αυτήν την εκδοχή ονομάζεται «επιστημονικός δημιουργισμός». Οι σύγχρονοι δημιουργιστές προσπαθούν να επιβεβαιώσουν τα κείμενα της Βίβλου με ακριβείς υπολογισμούς. Συγκεκριμένα, αποδεικνύουν ότι η κιβωτός του Νώε μπορούσε να φιλοξενήσει όλα τα «πλάσματα σε ζευγάρια» - δεδομένου ότι τα ψάρια και τα άλλα υδρόβια ζώα δεν χρειάζονται θέση στην κιβωτό και τα υπόλοιπα σπονδυλωτά είναι περίπου 20 χιλιάδες είδη. Εάν πολλαπλασιάσετε αυτόν τον αριθμό επί δύο (ένα αρσενικό και ένα θηλυκό μεταφέρθηκαν στην κιβωτό), θα έχετε περίπου 40 χιλιάδες ζώα. Ένα μεσαίου μεγέθους φορτηγό μεταφοράς προβάτων μπορεί να φιλοξενήσει 240 ζώα. Αυτό σημαίνει ότι θα χρειάζονταν 146 τέτοια βαν. Και μια κιβωτός μήκους 300 πήχεις, πλάτους 50 πήχεις και ύψος 30 πήχεις θα χωρούσε 522 τέτοια βαγόνια. Αυτό σημαίνει ότι υπήρχε μια θέση για όλα τα ζώα και θα έμενε ακόμα χώρος - για φαγητό και ανθρώπους. Επιπλέον, ο Θεός, σύμφωνα με τον Thomas Heinz από το Ινστιτούτο Έρευνας Δημιουργίας, πιθανότατα θα είχε σκεφτεί να πάρει μικρά και νεαρά ζώα ώστε να καταλαμβάνουν λιγότερο χώρο και να αναπαράγονται πιο ενεργά.

Οι δημιουργιστές ως επί το πλείστον απορρίπτουν την εξέλιξη, ενώ αναφέρουν στοιχεία υπέρ τους. Για παράδειγμα, ειδικοί υπολογιστών αναφέρεται ότι έχουν φτάσει σε αδιέξοδο στην προσπάθειά τους να αναπαράγουν την ανθρώπινη όραση. Αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι δεν μπορούσαν να αναπαράγουν τεχνητά το ανθρώπινο μάτι, ειδικά τον αμφιβληστροειδή με τις 100 εκατομμύρια ράβδους και τους κώνους και τα νευρικά στρώματα που εκτελούν τουλάχιστον 10 δισεκατομμύρια υπολογιστικές λειτουργίες ανά δευτερόλεπτο. Ταυτόχρονα, παραθέτουν τη δήλωση του Καρόλου Δαρβίνου: «Η υπόθεση ότι το μάτι ... θα μπορούσε να αναπτυχθεί ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ, μπορεί να φαίνεται, το παραδέχομαι ειλικρινά, μέσα υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣγελοίος."

2. Δημιουργισμός

ανθρώπινη εξέλιξη θεολογική κοσμοθεωρία

Ο δημιουργισμός (από το λατινικό creatio, gen. creationis - δημιουργία) είναι μια θεολογική και ιδεολογική έννοια, σύμφωνα με την οποία οι κύριες μορφές οργανικός κόσμος(ζωή), η ανθρωπότητα, ο πλανήτης Γη, καθώς και ο κόσμος συνολικά, θεωρούνται ως άμεσα δημιουργημένοι από τον Δημιουργό ή τον Θεό.

Η ιστορία του δημιουργισμού είναι μέρος της ιστορίας της θρησκείας, αν και ο ίδιος ο όρος προέκυψε πιο πρόσφατα. Ο όρος «δημιουργισμός» έγινε δημοφιλής τέλη XIXαιώνες, ως έννοιες που αναγνωρίζουν την αλήθεια της ιστορίας της δημιουργίας του κόσμου που εκτίθεται στην Παλαιά Διαθήκη. Συσσώρευση δεδομένων διάφορες επιστήμες, ειδικά η εξάπλωση της θεωρίας της εξέλιξης τον 19ο αιώνα, οδήγησε σε μια αντίφαση μεταξύ των νέων απόψεων στην επιστήμη και της βιβλικής εικόνας του κόσμου.

Το 1932 ιδρύθηκε στη Μεγάλη Βρετανία το «Κίνημα Διαμαρτυρίας κατά της Εξέλιξης», οι στόχοι του οποίου περιελάμβαναν τη διάδοση «επιστημονικών» πληροφοριών και γεγονότων που αποδεικνύουν την αναλήθεια εξελικτικό δόγμακαι την αλήθεια της βιβλικής εικόνας του κόσμου. Μέχρι το 1970, ο αριθμός των ενεργών μελών του έφτασε τα 850 άτομα. Το 1972 ιδρύθηκε η Επιστημονική Ένωση Newton στο Ηνωμένο Βασίλειο.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, δημιουργιστικές οργανώσεις με αρκετά μεγάλη επιρροή κατάφεραν να επιτύχουν μια προσωρινή απαγόρευση της διδασκαλίας της εξελικτικής βιολογίας σε δημόσια σχολεία σε πολλές πολιτείες, και από τα μέσα της δεκαετίας του 1960, ακτιβιστές του «δημιουργισμού της νεολαίας γης» άρχισαν να επιδιώκουν την εισαγωγή σχολικό πρόγραμμα σπουδώντις διδασκαλίες του «επιστημονικού δημιουργισμού». Το 1975, το δικαστήριο αποφάσισε στην υπόθεση Daniel v. Waters ότι η διδασκαλία του καθαρού δημιουργισμού στα σχολεία κηρύχθηκε αντισυνταγματική. Αυτό έκανε το όνομα να αντικατασταθεί από την «επιστήμη της δημιουργίας» και μετά την απαγόρευσή της το 1987 (Edwards v. Aguillard), σε «έξυπνο σχέδιο», που απαγορεύτηκε και πάλι από το δικαστήριο το 2005 (Kitzmiller v. Dover).

Το Ίδρυμα Κωνσταντινούπολης λειτουργεί στην Τουρκία από το 1992. επιστημονική έρευνα(BAV)», γνωστή για τις ευρείες εκδοτικές του δραστηριότητες. Τον Φεβρουάριο του 2007, το ίδρυμα παρουσίασε ένα εικονογραφημένο φροντιστήριοΟ 770 σελίδων Creation Atlas διανεμήθηκε δωρεάν σε μελετητές και σχολεία στο Ηνωμένο Βασίλειο, τη Σκανδιναβία, τη Γαλλία και την Τουρκία στις δικές τους γλώσσες. Εκτός από τις «επιστημονικές» θεωρίες, το βιβλίο θίγει ιδεολογικά ζητήματα. Έτσι, οι συγγραφείς του βιβλίου κατηγορούν τη θεωρία της εξέλιξης για τον κομμουνισμό, τον ναζισμό και τον ισλαμικό ριζοσπαστισμό. «Ο Δαρβινισμός είναι η μόνη φιλοσοφία που εκτιμά τη σύγκρουση», λέει το κείμενο.

Επί του παρόντος σε διαφορετικές χώρεςΣε όλο τον κόσμο, δημόσιες ενώσεις, ομάδες και οργανώσεις λειτουργούν υπό την ιδεολογία του δημιουργισμού. Σύμφωνα με τις διαθέσιμες πληροφορίες: 34 - στις ΗΠΑ, 4 - στο Ηνωμένο Βασίλειο, 2 - στην Αυστραλία, 2 - σε Νότια Κορέα, 2 - στην Ουκρανία, 2 - στη Ρωσία, 1 - στην Τουρκία, 1 - στην Ουγγαρία, 1 - στη Σερβία.

Η Κοινοβουλευτική Συνέλευση του Συμβουλίου της Ευρώπης (PACE), της οποίας είναι μέλος η Ρωσία, στο ψήφισμά της 1580 της 4ης Οκτωβρίου 2007, με τίτλο «Ο κίνδυνος του δημιουργισμού για την εκπαίδευση», εξέφρασε ανησυχία για τις πιθανές ανθυγιεινές συνέπειες της εξάπλωσης του δημιουργιστικές ιδέες μέσα στα εκπαιδευτικά συστήματα και ότι ο δημιουργισμός θα μπορούσε να γίνει απειλή για τα ανθρώπινα δικαιώματα, τα οποία είναι καίριας σημασίας για το Συμβούλιο της Ευρώπης. Το ψήφισμα υπογραμμίζει το απαράδεκτο της αντικατάστασης της επιστήμης με την πίστη και την αναλήθεια των ισχυρισμών των δημιουργιστών σχετικά με τον επιστημονικό χαρακτήρα της διδασκαλίας τους.

3. Δημιουργισμός σε διάφορες θρησκείες

Ο Δημιουργισμός στον Χριστιανισμό.

Επί του παρόντος, ο δημιουργισμός αντιπροσωπεύει ένα ευρύ φάσμα εννοιών - από καθαρά θεολογικές και φιλοσοφικές έως εκείνες που ισχυρίζονται ότι είναι επιστημονικές. Ωστόσο, αυτό που έχει κοινό αυτό το σύνολο εννοιών είναι ότι απορρίπτονται από τους περισσότερους επιστήμονες ως αντιεπιστημονικές, τουλάχιστον σύμφωνα με το κριτήριο της παραποίησης του Karl Popper: τα συμπεράσματα από τις αρχές του δημιουργισμού δεν έχουν προγνωστική δύναμη, αφού δεν μπορούν να επαληθευτούν με πείραμα. .

Υπάρχουν πολλά διαφορετικά κινήματα στον χριστιανικό δημιουργισμό που διαφέρουν στην ερμηνεία των φυσικών επιστημονικών δεδομένων. Σύμφωνα με τον βαθμό απόκλισης από τις γενικά αποδεκτές επιστημονικές απόψεις για το παρελθόν της Γης και του Σύμπαντος, διακρίνονται:

· Ο κυριολεκτικός (νέος-γη) δημιουργισμός (Young-earth Creationism) επιμένει να ακολουθεί κατά γράμμα το Βιβλίο της Γένεσης της Παλαιάς Διαθήκης. Δηλαδή, ο κόσμος δημιουργήθηκε ακριβώς όπως περιγράφεται στη Βίβλο - σε 6 ημέρες και περίπου 6000 (όπως ισχυρίζονται ορισμένοι προτεστάντες, με βάση το μασορετικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης) ή 7500 (όπως ισχυρίζονται ορισμένοι Ορθόδοξοι, με βάση τους Εβδομήκοντα) χρόνια πριν.

· Μεταφορικός (παλιά-γη) δημιουργισμός: σε αυτόν «6 ημέρες δημιουργίας» είναι μια καθολική μεταφορά, προσαρμοσμένη στο επίπεδο αντίληψης ανθρώπων με διαφορετικά επίπεδα γνώσης. Στην πραγματικότητα, μια «ημέρα δημιουργίας» αντιστοιχεί σε εκατομμύρια ή δισεκατομμύρια πραγματικών ετών, αφού στη Βίβλο η λέξη «ημέρα» σημαίνει όχι μόνο μια ημέρα, αλλά συχνά υποδηλώνει αόριστο χρονικό διάστημα. Μεταξύ των μεταφορικών δημιουργιστών που είναι σήμερα πιο συνηθισμένοι είναι:

· Δημιουργισμός χάσματος: Η γη δημιουργήθηκε πολύ πριν από την πρώτη ημέρα της δημιουργίας και είτε παρέμεινε σε «άμορφη και άδεια» μορφή για τα 4,6 δισεκατομμύρια χρόνια για τα οποία μιλούν τα επιστημονικά δεδομένα, είτε καταστράφηκε από τον Θεό για μια νέα δημιουργία. Μόνο μετά από αυτή τη χρονολογική διακοπή άρχισε ξανά η δημιουργία - ο Θεός έδωσε στη Γη μια σύγχρονη εμφάνιση και δημιούργησε τη ζωή. Όπως και στον δημιουργισμό της νεαρής γης, οι έξι βιβλικές ημέρες δημιουργίας θεωρούνται ως έξι κυριολεκτικά 24ωρες ημέρες.

· Προοδευτικός Δημιουργισμός: Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο Θεός κατευθύνει συνεχώς τη διαδικασία αλλαγής των βιολογικών ειδών και την ανάδυσή τους. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος δέχονται γεωλογικά και αστροφυσικά δεδομένα και χρονολόγηση, αλλά απορρίπτουν εντελώς τη θεωρία της εξέλιξης και της ειδογένεσης από τη φυσική επιλογή.

· Θεϊστικός Εξελικισμός (Εξελικτικός Δημιουργισμός): Αποδέχεται τη θεωρία της εξέλιξης, αλλά υποστηρίζει ότι η εξέλιξη είναι το όργανο του Δημιουργού Θεού για την υλοποίηση του σχεδίου του. Ο θεϊστικός εξελικισμός αποδέχεται όλες ή σχεδόν όλες τις γενικά αποδεκτές ιδέες στην επιστήμη, περιορίζοντας τη θαυματουργή παρέμβαση του Δημιουργού σε πράξεις που δεν έχουν μελετηθεί από την επιστήμη όπως η δημιουργία μιας αθάνατης ψυχής στον άνθρωπο από τον Θεό (Πάπας Πίος XII), ή αντιμετωπίζοντας την τυχαιότητα στη φύση ως εκδηλώσεις της θείας πρόνοιας. Πολλοί δημιουργιστές που δεν αποδέχονται την εξέλιξη δεν θεωρούν ότι η θέση τους είναι καθόλου δημιουργισμός (οι πιο ριζοσπαστικοί από τους κυριολεκτικούς αρνούνται ακόμη και στους θεϊστικούς εξελικτικούς το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί).

Ορθόδοξες εκκλησίεςΠρος το παρόν (2014) δεν έχουν μια ενιαία επίσημη θέση σχετικά με τη θεωρία της εξέλιξης και, κατά συνέπεια, τον δημιουργισμό.

Ο Δημιουργισμός στον Ιουδαϊσμό.

Δεδομένου ότι το Κοράνι, σε αντίθεση με το Βιβλίο της Γένεσης, δεν περιέχει λεπτομερή περιγραφή της δημιουργίας του κόσμου, ο κυριολεκτικός δημιουργισμός στον μουσουλμανικό κόσμο είναι πολύ λιγότερο διαδεδομένος από ό,τι το Ισλάμ πιστεύει (σύμφωνα με το κείμενο του Κορανίου) ότι οι άνθρωποι και τα τζιν είναι που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Σύγχρονη θέαΠολλοί Σουνίτες σχετικά με τη θεωρία της εξέλιξης είναι κοντά στον εξελικτικό δημιουργισμό.

Πολλοί εκπρόσωποι του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού αρνούνται τη θεωρία της εξέλιξης, επιμένοντας στην κυριολεκτική ανάγνωση της Τορά, αλλά εκπρόσωποι του σύγχρονου ορθόδοξου κινήματος του Ιουδαϊσμού -θρησκευτικοί μοντερνιστές και θρησκευόμενοι σιωνιστές- τείνουν να ερμηνεύουν ορισμένα μέρη της Τορά αλληγορικά και είναι έτοιμοι να μερικώς αποδεχτείτε τη θεωρία της εξέλιξης με τη μια ή την άλλη μορφή. Οι εκπρόσωποι του Συντηρητικού και του Μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού αποδέχονται πλήρως τα βασικά αξιώματα της θεωρίας της εξέλιξης.

Έτσι, οι απόψεις των εκπροσώπων του κλασικού Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού είναι κοντά στον φονταμενταλιστικό δημιουργισμό, ενώ οι απόψεις του σύγχρονου Ορθοδόξου, καθώς και του συντηρητικού και μεταρρυθμισμένου Ιουδαϊσμού, είναι κοντά στον θεϊστικό εξελικτικό.

Ο Δημιουργισμός στο Ισλάμ.

Η ισλαμική κριτική της εξελικτικής θεωρίας είναι πολύ πιο σκληρή από τη χριστιανική κριτική. Η ισλαμική κριτική σε πολλά από τα χαρακτηριστικά της μοιάζει με τις ιδέες των Γάλλων μεταστρουκτουραλιστών, που εκτίθενται σε έργα όπως «Symbolic Exchange and Death», «The Spirit of Terrorism» (J. Baudrillard), «Capitalism and Schizophrenia» (J. Deleuze, F. Guattari). Αρκετά απροσδόκητη είναι η ομοιότητα αυτής της κριτικής με κάποιες ιδέες του σύγχρονου νεομαρξισμού (Α. Νέγκρι).

Επί του παρόντος, ένας από τους πιο ενεργούς προπαγανδιστές του ισλαμικού δημιουργισμού είναι ο Harun Yahya. Οι δηλώσεις του Harun Yahya σχετικά με τη θεωρία της εξέλιξης και τη φύση της επιχειρηματολογίας του υπόκεινται συχνά σε επιστημονική κριτική.

Ορισμένοι ισλαμιστές μελετητές επίσης δεν συμμερίζονται τις απόψεις του H. Yahya. Έτσι, ο Dalil Boubaker, πρόεδρος της Μουσουλμανικής Ένωσης Γαλλίας, σχολιάζοντας τα βιβλία του Harun Yahya, σημείωσε ότι «η εξέλιξη είναι ένα επιστημονικό γεγονός» και «η θεωρία της εξέλιξης δεν έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι»: «Προσπαθεί να δείξει ότι το είδος παραμένουν αμετάβλητα, και παραθέτει ως αποδεικτικά στοιχεία φωτογραφίες, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να εξηγήσει την εξαφάνιση ορισμένων ειδών και την εμφάνιση άλλων».

Ο κοινωνιολόγος Malek Shebel είπε επίσης σε μια συνέντευξη στη Le Monde τον Φεβρουάριο του 2007 ότι «το Ισλάμ δεν φοβήθηκε ποτέ την επιστήμη... Το Ισλάμ δεν χρειάζεται να φοβάται τον Δαρβινισμό... Το Ισλάμ δεν φοβάται την ιστορία της εξέλιξης και τις μεταλλάξεις του ανθρώπου αγώνας."

Ο Δημιουργισμός στον Ινδουισμό.

Μεταξύ των μη Αβρααμικών θρησκειών, ο δημιουργισμός στον Ινδουισμό αξίζει προσοχής. Εφόσον ο Ινδουισμός προϋποθέτει μια πολύ αρχαία εποχή του κόσμου, στον Ινδουιστικό κυριολεκτικό δημιουργισμό, σε αντίθεση με τον Αβρααμικό δημιουργισμό, δεν επιβεβαιώνεται η νεότητα της Γης, αλλά η αρχαιότητα της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, όπως οι φονταμενταλιστές των Αβρααμικών θρησκειών, η βιολογική εξέλιξη αρνείται και, μεταξύ άλλων, επιβεβαιώνεται η ταυτόχρονη ύπαρξη ανθρώπων και δεινοσαύρων.

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Βοστώνης M. Sherman προτείνει μια υπόθεση σχετικά με την τεχνητή εμφάνιση του «καθολικού γονιδιώματος» στην Κάμβρια για να εξηγήσει τους λόγους της λεγόμενης έκρηξης της Κάμβριας στην εξέλιξη των πολυκύτταρων οργανισμών. Επιπλέον, επιμένει στην επιστημονική επαλήθευση της υπόθεσής του.

Επιστημονικός δημιουργισμός.

Η «Επιστήμη της Δημιουργίας» ή «επιστημονικός δημιουργισμός» (English Creation Science) είναι ένα κίνημα στον δημιουργισμό, του οποίου οι υποστηρικτές ισχυρίζονται ότι είναι δυνατό να αποκτηθούν επιστημονικά στοιχεία της βιβλικής πράξης της δημιουργίας και, ευρύτερα, της βιβλικής ιστορίας (ιδίως του Flood ), παραμένοντας στο πλαίσιο της επιστημονικής μεθοδολογίας.

Αν και στα έργα των υποστηρικτών της «επιστήμης της δημιουργίας» υπάρχει συχνά μια έκκληση σε προβλήματα πολυπλοκότητας βιολογικά συστήματα, που φέρνει την αντίληψή τους πιο κοντά στον δημιουργισμό του συνειδητού σχεδιασμού, οι υποστηρικτές του «επιστημονικού δημιουργισμού», κατά κανόνα, προχωρούν παραπέρα και επιμένουν στην ανάγκη για κυριολεκτική ανάγνωση του Βιβλίου της Γένεσης, δικαιολογώντας τη θέση τους τόσο με θεολογική όσο και με γνώμη, επιστημονικά επιχειρήματα.

Οι ακόλουθες δηλώσεις είναι χαρακτηριστικές για τα έργα των «επιστημονικών δημιουργιστών»:

· Αντιπαραβάλλοντας την «επιχειρησιακή επιστήμη» για τα φυσικά φαινόμενα στον παρόντα χρόνο, οι υποθέσεις των οποίων είναι προσβάσιμες σε πειραματική επαλήθευση, με την «ιστορική επιστήμη» για γεγονότα που συνέβησαν στο παρελθόν. Λόγω της απρόσιτης άμεσης επαλήθευσης, σύμφωνα με τους δημιουργιστές, η ιστορική επιστήμη είναι καταδικασμένη να βασίζεται σε a priori αξιώματα «θρησκευτικής» φύσης και συμπεράσματα ιστορική επιστήμημπορεί να είναι αληθινό ή ψευδές ανάλογα με την αλήθεια ή το ψέμα της εκ των προτέρων αποδεκτής θρησκείας.

· «Η αρχικά δημιουργημένη φυλή» ή «μπαράμιν». Οι δημιουργιστές περασμένων αιώνων, όπως ο C. Linnaeus, όταν περιέγραφαν διάφορα είδη ζώων και φυτών, υπέθεσαν ότι τα είδη είναι αμετάβλητα και ότι ο αριθμός των υφιστάμενων ειδών είναι ίσος με τον αριθμό που δημιουργήθηκε αρχικά από τον Θεό (μείον τα είδη που έχουν ήδη εξαφανιστεί στο η ιστορική μνήμη της ανθρωπότητας, για παράδειγμα, dodos). Ωστόσο, η συσσώρευση δεδομένων για την ειδογένεση στη φύση οδήγησε τους πολέμιους της θεωρίας της εξέλιξης να υποθέσουν ότι οι εκπρόσωποι κάθε «baramin» δημιουργήθηκαν με ένα σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών και τη δυνατότητα για περιορισμένο εύρος αλλαγών. Ένα είδος (μια αναπαραγωγικά απομονωμένη κοινότητα όπως κατανοείται από τους πληθυσμιακούς γενετιστές, ή μια στατική φάση της εξελικτικής διαδικασίας όπως καταλαβαίνουν οι παλαιοντολόγοι) δεν είναι συνώνυμο με το δημιουργιστικό «baramin». Σύμφωνα με τους αντιπάλους της θεωρίας της εξέλιξης, οι «μπαραμίνες» από μόνες τους περιλαμβάνουν πολλά είδη, καθώς και ταξινομήσεις περισσότερων υψηλή τάξη, ενώ άλλα (για παράδειγμα, ο άνθρωπος, στον οποίο οι δημιουργιστές επιμένουν για θεολογικούς, τελεολογικούς και ορισμένους φυσικούς επιστημονικούς λόγους) μπορεί να περιλαμβάνουν μόνο ένα είδος. Μετά τη δημιουργία, οι εκπρόσωποι κάθε «baramin» διασταυρώθηκαν μεταξύ τους είτε χωρίς περιορισμούς, είτε σε είδη υπο-baramin. Ως κριτήριο για να ανήκουν δύο διαφορετικά είδη στο ίδιο «baramin», οι δημιουργιστές συνήθως προβάλλουν την ικανότητα να παράγουν απογόνους (ακόμη και άγονους) μέσω διαειδικού υβριδισμού. Δεδομένου ότι υπάρχουν γνωστά παραδείγματα τέτοιου υβριδισμού μεταξύ ειδών θηλαστικών που παραδοσιακά ταξινομούνται ως ανήκουν σε διαφορετικά γένη, υπάρχει μια άποψη μεταξύ των δημιουργιστών ότι στα θηλαστικά το "baramin" αντιστοιχεί χονδρικά σε μια οικογένεια (η μόνη εξαίρεση είναι οι άνθρωποι, που αποτελούν μια ξεχωριστή "baramin" ”).

· «Πλημμυρική γεωλογία», δηλώνοντας την ταυτόχρονη εναπόθεση των περισσότερων ιζηματογενών πετρωμάτων φλοιός της γηςμε την ταφή και την ταχεία απολίθωση λειψάνων λόγω του παγκόσμιου κατακλυσμού την εποχή του Νώε και σε αυτή τη βάση αρνούμενος τη στρωματογραφική γεωχρονολογική κλίμακα. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της «γεωλογίας των πλημμυρών», οι εκπρόσωποι όλων των κατηγοριών εμφανίζονται «πλήρως σχηματισμένοι» στο αρχείο απολιθωμάτων, το οποίο διαψεύδει την εξέλιξη. Επιπλέον, η εμφάνιση απολιθωμάτων σε στρωματογραφικά στρώματα δεν αντικατοπτρίζει μια αλληλουχία χλωρίδας και πανίδας που έχουν αντικαταστήσει η μία την άλλη για πολλά εκατομμύρια χρόνια, αλλά μια ακολουθία οικοσυστημάτων που σχετίζονται με διαφορετικά γεωγραφικά βάθη και υψόμετρα - από το βενθικό και το πελαγικό μέχρι το ράφι και το πεδινά σε πεδινά και ορεινά. Αποκαλώντας τη σύγχρονη γεωλογία «ομοιομορφική» ή «πραγματιστική», οι «γεωλόγοι πλημμύρας» κατηγορούν τους αντιπάλους ότι υποθέτουν εξαιρετικά αργούς ρυθμούς γεωλογικών διεργασιών όπως η διάβρωση, η καθίζηση και η οικοδόμηση βουνών, που, σύμφωνα με τους «γεωλόγους των πλημμυρών», δεν μπορούν να διασφαλίσουν τη διατήρηση των απολιθωμάτων. και επίσης τη διασταύρωση ορισμένων απολιθωμάτων (συνήθως κορμών δέντρων) μέσω πολλών στρωμάτων ιζηματογενών πετρωμάτων («οι γεωλόγοι πλημμύρας» αποκαλούν τέτοια απολιθώματα «πολυστονικά»).

· Για να εξηγηθούν οι ηλικίες πολλών δισεκατομμυρίων ετών της Γης και του Σύμπαντος, που δίνονται από τη γεω- και την αστροφυσική, στον δημιουργισμό γίνονται προσπάθειες να αποδειχθεί η ασυνέπεια στον χρόνο παγκόσμιων σταθερών, όπως η ταχύτητα του φωτός, το σταθερό, στοιχειώδες φορτίο του Planck , μάζα στοιχειώδη σωματίδιακ.λπ., και επίσης, ως εναλλακτική εξήγηση, υποτίθεται ότι η βαρυτική χρονική διαστολή στο χώρο κοντά στη Γη. Σε εξέλιξη βρίσκεται επίσης έρευνα για φαινόμενα που υποδεικνύουν νεαρή (κάτω των 10 χιλιάδων ετών) ηλικία της Γης και του Σύμπαντος.

· Μεταξύ άλλων δηλώσεων, μια θέση που συναντάται συχνά είναι ότι ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής αποκλείει την εξέλιξη (ή τουλάχιστον την αβιογένεση).

Το 1984 ιδρύθηκε το Μουσείο Αποδεικτικών Δημιουργίας από τον Carl Boe στο Τέξας. Ο Καρλ Μπο φημίζεται για τις ανασκαφές του (φέρεται να ανακάλυψε ίχνη δεινοσαύρων δίπλα σε ανθρώπινα ίχνη, οστά και δέρμα δεινοσαύρων).

Μάιος 2007, ένα μεγάλο μουσείο δημιουργισμού άνοιξε στην αμερικανική πόλη του Σινσινάτι. Με βάση τεχνολογία υπολογιστώνΤο μουσείο αναδημιουργεί μια εναλλακτική ιδέα της ιστορίας της Γης. Σύμφωνα με τους δημιουργούς του μουσείου, δεν έχουν περάσει περισσότερα από 10 χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου. Το κύριο στήριγμα για τη δημιουργία του μουσείου ήταν η Βίβλος. Το μουσείο διαθέτει ειδικό τμήμα αφιερωμένο στον Κατακλυσμό και την Κιβωτό του Νώε. Μια ξεχωριστή ενότητα στο μουσείο είναι αφιερωμένη στη θεωρία του Δαρβίνου και, σύμφωνα με τους δημιουργούς, καταρρίπτει πλήρως τη σύγχρονη εξελικτική θεωρία της ανθρώπινης προέλευσης. Πριν από τα εγκαίνια του μουσείου, 600 ακαδημαϊκοί υπέγραψαν μια αναφορά ζητώντας την προστασία των παιδιών από το μουσείο. Μια μικρή ομάδα συγκέντρωσε ένα στύλο έξω από το μουσείο με το σύνθημα "Μην λες ψέματα!" Η στάση απέναντι στο μουσείο στην κοινωνία παραμένει διφορούμενη.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίαςσε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Εισαγωγή

Οι θεωρίες σχετικά με την προέλευση της Γης και της ζωής σε αυτήν, και μάλιστα ολόκληρου του Σύμπαντος, είναι ποικίλες και κάθε άλλο παρά αξιόπιστες. Σύμφωνα με τη θεωρία της σταθερής κατάστασης, το σύμπαν υπάρχει για πάντα. Σύμφωνα με άλλες υποθέσεις, το Σύμπαν θα μπορούσε να έχει προκύψει από μια δέσμη νετρονίων ως αποτέλεσμα « μεγάλη έκρηξη», γεννήθηκε σε μια από τις μαύρες τρύπες ή δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η επιστήμη δεν μπορεί να αντικρούσει τη θέση της θεϊκής δημιουργίας του Σύμπαντος, όπως οι θεολογικές απόψεις δεν απορρίπτουν απαραίτητα την πιθανότητα η ζωή στη διαδικασία της ανάπτυξής της να αποκτήσει χαρακτηριστικά που μπορούν να εξηγηθούν με βάση τους νόμους της φύσης. .

Μεταξύ των πολλών θεωριών για την προέλευση της ζωής στη Γη, ας εξετάσουμε τις κυριότερες: η ζωή δημιουργήθηκε από ένα υπερφυσικό ον σε μια συγκεκριμένη στιγμή (δημιουργισμός). η ζωή προέκυψε επανειλημμένα από μη ζωντανή ύλη (αυθόρμητη δημιουργία). ξαφνική εμφάνιση ζωής (θεωρία πανσπερμίας). η ζωή προέκυψε ως αποτέλεσμα διεργασιών που διέπονται από χημικές και φυσικοί νόμοι(βιοχημική εξέλιξη).

Ας δούμε αυτές τις θεωρίες με περισσότερες λεπτομέρειες.

Δημιουργισμός

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το Σύμπαν προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας σκόπιμης ευφυούς πράξης δημιουργίας, η εμφάνιση ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας πράξης των κύριων εξαιρετικά οργανωμένων μορφών ζωής, οι αλλαγές στις μορφές ζωής μέσα σε ένα είδος ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον; τηρείται από τους οπαδούς σχεδόν όλων των πιο διαδεδομένων θρησκευτικών διδασκαλιών. Το 1650, ο Αρχιεπίσκοπος Ussher του Armagh (Ιρλανδία) υπολόγισε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο τον Οκτώβριο του 4004 π.Χ. μι. Και τελείωσε το έργο του στις 23 Οκτωβρίου στις 9 το πρωί, δημιουργώντας τον άνθρωπο. Ο Άσερ έλαβε αυτήν την ημερομηνία αθροίζοντας τις ηλικίες όλων των ανθρώπων που αναφέρονται στη βιβλική γενεαλογία - από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό. Από την άποψη της αριθμητικής αυτό είναι λογικό, αλλά αποδεικνύεται ότι ο Αδάμ έζησε σε μια εποχή που, όπως φαίνεται αρχαιολογικά ευρήματα, η Μέση Ανατολή είχε έναν καλά ανεπτυγμένο αστικό πολιτισμό.

Η θεωρία της δημιουργίας, που υποβιβάστηκε στο παρασκήνιο ως αποτέλεσμα της ευρείας διάδοσης του εξελικτικού πνεύματος, έχει λάβει μια «αναγέννηση» στις μέρες μας, χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και τα νέα δεδομένα που έχει αποκτήσει.

Το μοντέλο δημιουργίας ήταν το κύριο στην επιστήμη σε όλη την περίοδο της ύπαρξής του, σχεδόν μέχρι τις αρχές αυτού του αιώνα. Στους επιστήμονες της δημιουργίας περιλαμβάνονταν ο Κοπέρνικος, ο Γαλιλαίος, ο Νεύτωνας, ο Πασκάλ, ο Λινναίος, ο Παστέρ, ο Μάξγουελ και πολλοί άλλοι.

Αλλά μέχρι το τέλος του περασμένου αιώνα, όταν η ανάπτυξη κοινωνικές επιστήμεςάρχισε να έχει ισχυρή επιρροή στη φυσική επιστήμη, άρχισε μια ραγδαία ανάπτυξη διαφόρων θεωριών, συχνά ψευδοεπιστημονικού χαρακτήρα. Η πιο επαναστατική από αυτές ήταν η θεωρία του Δαρβίνου, η οποία αντιστοιχούσε επίσης καλά με το κοινωνικό δόγμα του μαρξισμού, που ήταν πολύ δημοφιλές στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Ο δαρβινισμός αναπτύχθηκε αρκετά γρήγορα στις χώρες της Ανατολής - αυτό διευκολύνθηκε από τη συνοχή του με τις βασικές αρχές των ανατολικών θρησκειών. Με βάση το έργο του Δαρβίνου και των οπαδών του αναπτύχθηκε η θεωρία της εξελικτικής ανάπτυξης, η οποία γρήγορα έγινε η πιο διαδεδομένη. Για περισσότερο από μισό αιώνα κυριάρχησε σχεδόν πλήρως στην επιστήμη.

Και μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, νέες επιστημονικές ανακαλύψεις έκαναν πολλούς επιστήμονες να αμφιβάλλουν για την πιθανότητα του εξελικτικού μηχανισμού. Επιπλέον, εάν η εξελικτική θεωρία έχει τουλάχιστον κάποια εξήγηση για τη διαδικασία της εμφάνισης της ζωντανής ύλης, τότε οι μηχανισμοί της εμφάνισης του Σύμπαντος παραμένουν απλώς εκτός του πεδίου αυτής της θεωρίας.

Υπάρχει μια άλλη, όχι λιγότερο διαδεδομένη παρανόηση ότι ο δημιουργισμός είναι μια καθαρά βιβλική θεωρία, που βασίζεται στην ανάπτυξή του αποκλειστικά στην πίστη. Πράγματι, η Βίβλος δίνει ένα αρκετά σαφές διάγραμμα της ανάδυσης του κόσμου γύρω μας, το οποίο συμπίπτει με το δόγμα της δημιουργίας. Ωστόσο, ο δημιουργισμός είναι ακριβώς μια επιστήμη που βασίζεται στην επιστημονική μεθοδολογία και αποτελέσματα επιστημονικά πειράματα. Αυτή η λανθασμένη αντίληψη προκύπτει κυρίως από μια πολύ επιφανειακή γνωριμία με τη θεωρία της δημιουργίας, καθώς και από μια σταθερά προκαθορισμένη στάση απέναντι σε αυτό το επιστημονικό κίνημα. Ως αποτέλεσμα, πολλοί άνθρωποι είναι πολύ πιο ευνοϊκοί απέναντι σε εντελώς αντιεπιστημονικές θεωρίες που δεν επιβεβαιώνονται από πρακτικές παρατηρήσεις και πειράματα, όπως, για παράδειγμα, η φανταστική «θεωρία της επαφής», η οποία επιτρέπει τη δυνατότητα τεχνητής δημιουργίας του γνωστού Σύμπαντος από «εξωτερικό πολιτισμούς».

Ο δημιουργισμός δεν λύνει τα προβλήματα ενός στενού, άκρως εξειδικευμένου πεδίου επιστημονική γνώση. Κάθε ξεχωριστή επιστήμη που μελετά το μέρος του κόσμου γύρω μας είναι οργανικά μέρος του επιστημονικού μηχανισμού του δημιουργισμού και τα γεγονότα που αποκτά αποτελούν μια πλήρη εικόνα του δόγματος της δημιουργίας.

Ο κύριος στόχος του δημιουργισμού είναι να προωθήσει την ανθρώπινη γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο χρησιμοποιώντας επιστημονικές μεθόδους και να χρησιμοποιήσει αυτή τη γνώση για να λύσει τις πρακτικές ανάγκες της ανθρωπότητας.

Ο Δημιουργισμός, όπως και κάθε άλλη επιστήμη, έχει τη δική του φιλοσοφία. Η φιλοσοφία του δημιουργισμού είναι η φιλοσοφία της Βίβλου. Και αυτό αυξάνει πολύ την αξία του δημιουργισμού για την ανθρωπότητα, η οποία έχει ήδη με παράδειγμαθα πειστεί για το πόσο σημαντική είναι η φιλοσοφία της επιστήμης για την πρόληψη των εξανθηματικών συνεπειών της ανάπτυξής της.

Ο Δημιουργισμός είναι μακράν η πιο συνεπής και συνεπής θεωρία για την προέλευση του κόσμου γύρω μας. Και είναι ακριβώς η συνοχή του με πολυάριθμα επιστημονικά δεδομένα μιας μεγάλης ποικιλίας επιστημονικούς κλάδουςτο καθιστούν την πιο πολλά υποσχόμενη πλατφόρμα για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………………….3

1. Η έννοια του δημιουργισμού……………………………………………………………………………………….4

2. Η έννοια της αυθόρμητης δημιουργίας ζωής…………………………………………………………..5

3. Η έννοια της σταθερής κατάστασης…………………………………………………………………………

4. Η έννοια της πανσπερμίας……………………………………………………………………………………8

5. Η έννοια της προέλευσης της ζωής στη Γη στο ιστορικό παρελθόν ως αποτέλεσμα διεργασιών που υπόκεινται σε φυσικές και χημικοί νόμοι(αβιογένεση)……………….10

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………….12

Κατάλογος αναφορών……………………………………………………….13

Εισαγωγή

Οι ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση της φύσης και την ουσία της ζωής αποτελούν από καιρό αντικείμενο ανθρώπινου ενδιαφέροντος στην επιθυμία του να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του, να κατανοήσει τον εαυτό του και να καθορίσει τη θέση του στη φύση. Η προέλευση της ζωής είναι ένα από τα τρία σημαντικότερα ιδεολογικά προβλήματα, μαζί με το πρόβλημα της προέλευσης του Σύμπαντος μας και το πρόβλημα της καταγωγής του ανθρώπου.

Αυτή η ερώτηση όχι μόνο προσελκύει την προσοχή επιστημόνων από διαφορετικές χώρες και ειδικότητες, αλλά ενδιαφέρει όλους τους ανθρώπους στον κόσμο.

Σήμερα στον κόσμο υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός θεωριών για την προέλευση της ζωής, μερικές από αυτές είναι πιο αληθινές, άλλες λιγότερο αληθινές, αλλά καθεμία από αυτές έχει κάποια αλήθεια. Ωστόσο, αυτό το μεγαλύτερο μυστήριο της ανθρωπότητας δεν έχει ακόμη λυθεί νέες θεωρίες, και υπάρχουν συζητήσεις για την ορθότητά τους.

Αιώνες έρευνας και απόπειρες επίλυσης αυτών των ζητημάτων οδήγησαν σε διαφορετικές έννοιες για την προέλευση της ζωής. Τα πιο συνηθισμένα είναι:

Η έννοια του δημιουργισμού - θεϊκή δημιουργία ζωντανών όντων

Η έννοια της αυθόρμητης δημιουργίας ζωής (βιταλισμός)

Έννοια σταθερής κατάστασης

Έννοια της πανσπερμίας - εξωγήινη προέλευση της ζωής

Η έννοια της προέλευσης της ζωής στη Γη στο ιστορικό παρελθόν ως αποτέλεσμα διεργασιών που υπακούουν σε φυσικούς και χημικούς νόμους (υπόθεση Oparin)

Αυτές οι θεωρίες θα συζητηθούν σε αυτή την εργασία.

1. Η έννοια του δημιουργισμού

Έχει τα περισσότερα αρχαία ιστορία, αφού σε όλες σχεδόν τις πολυθεϊστικές θρησκείες η ανάδυση της ζωής θεωρείται πράξη θεϊκής δημιουργίας, απόδειξη της οποίας είναι η παρουσία στους ζωντανούς οργανισμούς μιας ειδικής δύναμης που ελέγχει όλα τα βιολογικές διεργασίες. Αυτές οι απόψεις συμμερίζονται πολλές θρησκευτικές διδασκαλίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η διαδικασία της θεϊκής δημιουργίας του κόσμου και των ζωντανών όντων είναι απρόσιτη για παρατήρηση, και το θείο σχέδιο είναι απρόσιτο για την ανθρώπινη κατανόηση.

Σύμφωνα με τον δημιουργισμό, η εμφάνιση της ζωής στη Γη δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί με φυσικό, αντικειμενικό, κανονικό τρόπο. η ζωή είναι συνέπεια μιας θεϊκής δημιουργικής πράξης. Η προέλευση της ζωής αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο γεγονός στο παρελθόν που μπορεί να υπολογιστεί. Το 1650, ο Αρχιεπίσκοπος Ussher της Ιρλανδίας υπολόγισε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο τον Οκτώβριο του 4004 π.Χ., και στις 9 π.μ. στις 23 Οκτωβρίου, ο άνθρωπος. Έλαβε αυτόν τον αριθμό από μια ανάλυση των ηλικιών και των σχέσεων όλων των προσώπων που αναφέρονται στη Βίβλο. Ωστόσο, μέχρι εκείνη τη στιγμή υπήρχε ήδη ένα προηγμένο πολιτισμό, που έχει αποδειχθεί από αρχαιολογική έρευνα. Ωστόσο, το ζήτημα της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου δεν έχει κλείσει, αφού τα κείμενα της Βίβλου μπορούν να ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους.

2. Η έννοια της αυθόρμητης δημιουργίας ζωής (βιταλισμός)

Η θεωρία της αυθόρμητης προέλευσης της ζωής προέκυψε στη Βαβυλώνα, την Αίγυπτο και την Κίνα ως εναλλακτική λύση στον δημιουργισμό. Βασίζεται στην ιδέα ότι, υπό την επίδραση φυσικών παραγόντων, τα έμβια όντα μπορούν να προκύψουν από μη έμβια πράγματα και τα οργανικά από τα ανόργανα πράγματα. Ανάγεται στον Εμπεδοκλή και στον Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης, βασισμένος σε πληροφορίες για ζώα που προέρχονταν από τους στρατιώτες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και από εμπόρους ταξιδιώτες, διαμόρφωσε την ιδέα της σταδιακής και συνεχούς ανάπτυξης των έμβιων όντων από τα μη έμβια όντα και δημιούργησε την ιδέα της η «σκάλα της φύσης» σε σχέση με τον κόσμο των ζώων. Δεν είχε καμία αμφιβολία για την αυθόρμητη γενιά βατράχων, ποντικών και άλλων μικρών ζώων. Ο Πλάτων μίλησε για την αυθόρμητη δημιουργία ζωντανών όντων από τη γη μέσω της διαδικασίας της φθοράς.

Η ιδέα της αυθόρμητης γενιάς έγινε ευρέως διαδεδομένη στον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση, όταν η δυνατότητα αυθόρμητης δημιουργίας επιτρεπόταν όχι μόνο για απλά, αλλά και για αρκετά οργανωμένα πλάσματα, ακόμη και θηλαστικά (για παράδειγμα, ποντίκια από κουρέλια). Για παράδειγμα, στην τραγωδία του W. Shakespeare «Antony and Cleopatra», ο Λεωνίδας λέει στον Mark Antony: «Τα αιγυπτιακά παράσιτα σου εκτρέφονται στη λάσπη από τις ακτίνες του αιγυπτιακού σου ήλιου. Για παράδειγμα, ένας κροκόδειλος...» Υπάρχουν γνωστές προσπάθειες του Paracelsus να αναπτύξει συνταγές για έναν τεχνητό άνθρωπο (homunculus).

Ο Helmont βρήκε μια συνταγή για την παραγωγή ποντικών από σιτάρι και βρώμικα ρούχα. Ο Μπέικον πίστευε επίσης ότι η σήψη είναι το μικρόβιο μιας νέας γέννησης. Οι ιδέες της αυθόρμητης δημιουργίας ζωής υποστηρίχθηκαν από τους Galileo, Descartes, Harvey, Hegel,

Ενάντια στη θεωρία της αυθόρμητης δημιουργίας τον 17ο αιώνα. Μίλησε ο Φλωρεντινός γιατρός Francesco Redi. Τοποθετώντας το κρέας σε μια κλειστή γλάστρα, ο F. Redi έδειξε ότι οι προνύμφες της μύγας δεν βλασταίνουν αυθόρμητα σε σάπιο κρέας. Οι υποστηρικτές της θεωρίας της αυθόρμητης δημιουργίας δεν τα παράτησαν, υποστήριξαν ότι η αυθόρμητη δημιουργία προνυμφών δεν συνέβη για τον μοναδικό λόγο ότι ο αέρας δεν εισήλθε στο κλειστό δοχείο. Στη συνέχεια ο Φ. Ρέντι τοποθέτησε κομμάτια κρέατος σε πολλά βαθιά αγγεία. Κάποια τα άφησε ανοιχτά και άλλα τα σκέπασε με μουσελίνα. Μετά από αρκετή ώρα, το κρέας στα ανοιχτά αγγεία έσφυζε από προνύμφες μύγας, ενώ στα αγγεία που καλύπτονταν με μουσελίνα, δεν υπήρχαν προνύμφες στο σάπιο κρέας.

Τον 18ο αιώνα Η θεωρία της αυθόρμητης δημιουργίας ζωής συνέχισε να υπερασπίζεται ο Γερμανός μαθηματικός και φιλόσοφος Leibniz. Αυτός και οι υποστηρικτές του υποστήριξαν ότι υπήρχε μια ειδική «ζωτική δύναμη» στους ζωντανούς οργανισμούς. Σύμφωνα με τους βιταλιστές (από το λατινικό "vita" - ζωή), η "δύναμη της ζωής" είναι παρούσα παντού. Απλά πρέπει να το εισπνεύσετε και το άψυχο θα γίνει ζωντανό».

Το μικροσκόπιο αποκάλυψε τον μικρόκοσμο στους ανθρώπους. Οι παρατηρήσεις έχουν δείξει ότι οι μικροοργανισμοί ανιχνεύονται μετά από κάποιο χρονικό διάστημα σε μια καλά κλεισμένη φιάλη με ζωμό κρέατος ή έγχυμα σανού. Μόλις όμως ο ζωμός του κρέατος έβρασε για μια ώρα και σφραγίστηκε ο λαιμός, δεν φαινόταν τίποτα στη σφραγισμένη φιάλη. Οι βιταλιστές πρότειναν ότι ο παρατεταμένος βρασμός σκοτώνει τη «ζωτική δύναμη», η οποία δεν μπορεί να διεισδύσει στη σφραγισμένη φιάλη.

Η Ακαδημία Επιστημών του Παρισιού όρισε βραβείο για την επίλυση αυτού του ζητήματος και το 1860 ο Λουί Παστέρ μπόρεσε να αποδείξει ότι δεν συμβαίνει αυθόρμητη δημιουργία μικροοργανισμών. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποίησε μια φιάλη με μακρύ κυρτό λαιμό και έβραζε τα αφεψήματα σε θερμοκρασία 120 βαθμών. Σε αυτή την περίπτωση, τα μικρόβια και τα σπόριά τους πέθαναν κατά την ψύξη, ο αέρας πέρασε στη φιάλη και μαζί του οι μικροοργανισμοί, αλλά εγκαταστάθηκαν στα τοιχώματα του κυρτού λαιμού της φιάλης και δεν εισήλθαν στην έγχυση. Έτσι, τελικά αποδείχθηκε η ασυνέπεια της θεωρίας της αυθόρμητης δημιουργίας.

3. Έννοια σταθερής κατάστασης

Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η Γη δεν δημιουργήθηκε ποτέ και υπάρχει για πάντα και είναι πάντα ικανή να υποστηρίξει τη ζωή. Αν υπήρχαν αλλαγές στη Γη, ήταν πολύ μικρές.

Ως κύριο επιχείρημα, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας προβάλλουν τις υπάρχουσες αβεβαιότητες στις φυσικές, χημικές και γεωλογικές θεωρίες κατά τον προσδιορισμό της ηλικίας της Γης και του Σύμπαντος συνολικά.

Είδη, σύμφωνα με αυτή την έννοια, υπήρχαν πάντα και γι' αυτά υπάρχουν μόνο δύο δυνατότητες: να επιβιώσουν λόγω αριθμών ή να πεθάνουν.

Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας δεν αναγνωρίζουν ότι η παρουσία ή η απουσία ορισμένων απολιθωμάτων μπορεί να υποδηλώνει τον χρόνο εμφάνισης ή εξαφάνισης ενός συγκεκριμένου είδους και αναφέρουν ως παράδειγμα έναν εκπρόσωπο του ψαριού με πτερύγια λοβού - κοελακάνθη. Οι υποστηρικτές της θεωρίας της σταθερής κατάστασης υποστηρίζουν ότι μόνο με τη μελέτη των ζωντανών ειδών και τη σύγκριση τους με απολιθώματα μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με την εξαφάνιση, και ακόμη και τότε είναι πολύ πιθανό να είναι λανθασμένο.

Η σύγκριση των παλαιοντολογικών δεδομένων με τα σύγχρονα είδη μπορεί, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας, να έχει μόνο οικολογική σημασία: μετακίνηση ενός είδους, αύξηση του πληθυσμού του ή εξαφάνιση υπό δυσμενείς συνθήκες.

Τα υπάρχοντα κενά στο αρχείο απολιθωμάτων των ειδών, τα οποία παρατήρησε ο Γάλλος επιστήμονας J. Cuvier (1769 - 1832), και η εξήγηση της εμφάνισής τους από περιοδικές καταστροφές στη Γη χρησιμοποιούνται από τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας ως επιχειρήματα υπέρ της το αιώνιο, μη αναδυόμενο και μη εξαφανιζόμενο φαινόμενο της ζωής.

4. Η έννοια της πανσπερμίας

Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, η ζωή προήλθε από το διάστημα είτε με τη μορφή μικροβιακών σπορίων, είτε μέσω του σκόπιμου «πληθυσμού» του πλανήτη από ευφυείς εξωγήινους από άλλους κόσμους. Δεν υπάρχουν άμεσα στοιχεία που να το υποστηρίζουν. Και η ίδια η θεωρία της πανσπερμίας δεν προσφέρει κανένα μηχανισμό για να εξηγήσει την πρωτοκαθεδρία της προέλευσης της ζωής και μεταφέρει το πρόβλημα σε άλλο μέρος στο Σύμπαν. Ο Λίμπιγκ πίστευε ότι η ατμόσφαιρα ουράνια σώματα, καθώς και τα περιστρεφόμενα κοσμικά νεφελώματα, είναι αποθήκες κινούμενης μορφής, όπως αιώνιες φυτείες οργανικών εμβρύων, από όπου η ζωή διασπείρεται με τη μορφή αυτών των εμβρύων στο Σύμπαν.

Το 1865, ο Γερμανός γιατρός G. Richter πρότεινε την υπόθεση των κοσμοζώων (κοσμικά βασικά στοιχεία), σύμφωνα με την οποία η ζωή είναι αιώνια και τα βασικά στοιχεία που κατοικούν στον κοσμικό χώρο μπορούν να μεταφερθούν από τον έναν πλανήτη στον άλλο. Η υπόθεσή του υποστηρίχθηκε από πολλούς επιφανείς επιστήμονες. Ο Kelvin, ο Helmholtz και άλλοι σκέφτηκαν με παρόμοιο τρόπο.

Το 1908, ο Σουηδός χημικός Svante Arrhenius διατύπωσε μια παρόμοια υπόθεση. Εξέφρασε την ιδέα ότι τα έμβρυα της ζωής υπάρχουν στο Σύμπαν για πάντα, κινούνται στο διάστημα υπό την επίδραση των ακτίνων φωτός και, εγκαθιστώντας στην επιφάνεια των πλανητών, ιδιαίτερα στη Γη, δημιουργούν ζωή εκεί.

Αρκετά μεγάλος αριθμόςΑυτή η ιδέα έχει ακόμα και σήμερα υποστηρικτές. Έτσι, Αμερικανοί αστρονόμοι, μελετώντας ένα νεφέλωμα αερίου που βρίσκεται 25 χιλιάδες έτη φωτός από τη Γη, ανακάλυψαν ίχνη αμινοξέων και άλλων οργανικών ουσιών στο φάσμα του.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, Αμερικανοί ερευνητές βρήκαν στην Ανταρκτική ένα θραύσμα βράχου που κάποτε είχε εκτοξευθεί από την επιφάνεια του Άρη μεγάλος μετεωρίτης. Σε αυτόν τον λίθο ανακαλύφθηκαν απολιθωμένα υπολείμματα μικροοργανισμών παρόμοιων με τα χερσαία βακτήρια. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι υπήρχε πρωτόγονη ζωή στον Άρη στο παρελθόν, και ίσως υπάρχει ακόμα εκεί σήμερα.

Για να τεκμηριωθεί η πανσπερμία, συνήθως χρησιμοποιούνται βραχογραφίες που μοιάζουν με ζωντανούς οργανισμούς ή εμφανίσεις UFO. Οι υποστηρικτές της θεωρίας της αιωνιότητας της ζωής (de Chardin και άλλοι) πιστεύουν ότι στην πάντα υπάρχουσα Γη, ορισμένα είδη αναγκάστηκαν να εξαφανιστούν ή να αλλάξουν δραματικά τον αριθμό τους σε ορισμένα μέρη του πλανήτη λόγω αλλαγών στις εξωτερικές συνθήκες. Δεν έχει αναπτυχθεί μια σαφής ιδέα για αυτό το μονοπάτι, καθώς υπάρχουν ορισμένα κενά και ασάφειες στο αρχείο απολιθωμάτων της Γης. Σύμφωνα με τον Chardin, τη στιγμή της δημιουργίας του σύμπαντος, ο Θεός συγχωνεύτηκε με την ύλη και της έδωσε ένα διάνυσμα ανάπτυξης. Έτσι, βλέπουμε ότι αυτή η έννοια αλληλεπιδρά στενά με τον δημιουργισμό.

Η έννοια της πανσπερμίας συνήθως κατηγορείται για το γεγονός ότι δεν παρέχει μια θεμελιώδη απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης της ζωής και απλώς αναβάλλει τη λύση σε αυτό το πρόβλημα επ' αόριστον. Σε αυτή την περίπτωση, γίνεται σιωπηρά κατανοητό ότι η ζωή έπρεπε να προέλθει από ένα συγκεκριμένο σημείο (ή πολλά σημεία) του Σύμπαντος και στη συνέχεια να εξαπλωθεί σε απώτερο διάστημα- ακριβώς όπως τα νεοεμφανιζόμενα είδη ζώων και φυτών εξαπλώθηκαν σε όλη τη Γη από την περιοχή προέλευσής τους. Σε αυτή την ερμηνεία, η υπόθεση της πανσπερμίας μοιάζει στην πραγματικότητα σαν απλώς μια αποφυγή επίλυσης του προβλήματος. Ωστόσο, η πραγματική ουσία αυτής της έννοιας δεν βρίσκεται στα ρομαντικά διαπλανητικά ταξίδια των «εμβρύων της ζωής», αλλά στο γεγονός ότι η ζωή ως τέτοια είναι απλώς μια από τις θεμελιώδεις ιδιότητες της ύλης και το ζήτημα της «προέλευσης της ζωής». », βρίσκεται στην ίδια σειρά με, για παράδειγμα, το ζήτημα της «προέλευσης της βαρύτητας».

Έτσι, τουλάχιστον η θέση σχετικά με την πανταχού παρουσία της ζωής στο Σύμπαν δεν έχει επιβεβαιωθεί.

5. Η έννοια της προέλευσης της ζωής στη Γη στο ιστορικό παρελθόν ως αποτέλεσμα διεργασιών που υπόκεινται σε φυσικούς και χημικούς νόμους (αβιογένεση)

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. πολλοί επιστήμονες πίστευαν ότι οι οργανικές ενώσεις θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο σε έναν ζωντανό οργανισμό. Γι’ αυτό ονομάζονταν οργανικές ενώσεις, σε αντίθεση με τις άψυχες ουσίες – ορυκτά, που ονομάζονταν Δεν ΟΡΓΑΝΙΚΕΣ ΕΝΩΣΕΙΣ. Πιστευόταν ότι οργανική ύληπροκύπτουν μόνο βιογενικά, και η φύση ανόργανες ουσίεςεντελώς διαφορετικό, επομένως η ανάδυση ακόμη και των πιο απλών οργανισμών από ανόργανες ουσίες είναι εντελώς αδύνατη. Ωστόσο, μετά τα συνηθισμένα χημικά στοιχείαη πρώτη οργανική ένωση συντέθηκε, η ιδέα δύο διαφορετικών οντοτήτων οργανικών και ανόργανων ουσιών αποδείχθηκε αβάσιμη. Ως αποτέλεσμα αυτής της ανακάλυψης, προέκυψε η οργανική χημεία και η βιοχημεία, που μελετούν τις χημικές διεργασίες σε ζωντανούς οργανισμούς.

Επιπλέον, αυτό επιστημονική ανακάλυψηκατέστησε δυνατή τη δημιουργία της έννοιας της βιοχημικής εξέλιξης, σύμφωνα με την οποία η ζωή στη Γη προέκυψε ως αποτέλεσμα φυσικών και χημικών διεργασιών. Αυτή η υπόθεση βασίστηκε σε δεδομένα για την ομοιότητα των ουσιών που συνθέτουν τα φυτά και τα ζώα, για τη δυνατότητα σύνθεσης οργανικών ουσιών που συνθέτουν την πρωτεΐνη σε εργαστηριακές συνθήκες.

Ο Ακαδημαϊκός Α.Ι. Ο Oparin δημοσίευσε το έργο του «The Origin of Life» το 1924, το οποίο σκιαγράφησε μια θεμελιωδώς νέα υπόθεση για την προέλευση της ζωής. Η ουσία της υπόθεσης ήταν η εξής: η προέλευση της ζωής στη Γη είναι μια μακρά εξελικτική διαδικασία σχηματισμού ζωντανής ύλης στα βάθη της μη ζωντανής ύλης. Και αυτό έγινε μέσω της χημικής εξέλιξης, με αποτέλεσμα να σχηματιστούν οι απλούστερες οργανικές ουσίες από ανόργανες υπό την επίδραση ισχυρών φυσικοχημικών παραγόντων και έτσι η χημική εξέλιξη σταδιακά ανέβηκε σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο και πέρασε στη βιοχημική εξέλιξη.

Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της εμφάνισης της ζωής μέσω της βιοχημικής εξέλιξης, ο Oparin εντοπίζει τρία στάδια μετάβασης από την άψυχη στη ζωντανή ύλη:

σύνθεση αρχικών οργανικών ενώσεων από ανόργανες ουσίες υπό τις συνθήκες της πρωτογενούς ατμόσφαιρας της πρωτόγονης Γης.

ο σχηματισμός βιοπολυμερών, λιπιδίων και υδρογονανθράκων από συσσωρευμένες οργανικές ενώσεις στις πρωτεύουσες δεξαμενές της Γης.

αυτοοργάνωση πολύπλοκων οργανικών ενώσεων, ανάδυση στη βάση τους και εξελικτική βελτίωση της διαδικασίας του μεταβολισμού και της αναπαραγωγής των οργανικών δομών, με αποκορύφωμα το σχηματισμό του απλούστερου κυττάρου.

Παρά την πειραματική εγκυρότητα και τη θεωρητική πειστικότητα, η ιδέα του Oparin έχει τόσο δυνατά σημεία όσο και αδυναμίες.

Η δύναμη της ιδέας είναι η αρκετά ακριβής αντιστοιχία της με τη χημική εξέλιξη, σύμφωνα με την οποία η προέλευση της ζωής είναι ένα φυσικό αποτέλεσμα πριν βιολογική εξέλιξηύλη. Ένα πειστικό επιχείρημα υπέρ αυτής της έννοιας είναι επίσης η πιθανότητα πειραματική επαλήθευσητις κύριες διατάξεις του. Αυτό αφορά την εργαστηριακή αναπαραγωγή όχι μόνο των υποτιθέμενων φυσικοχημικών συνθηκών της αρχέγονης Γης, αλλά και των συσσωρευτών που μιμούνται τον προκυτταρικό πρόγονο και τα λειτουργικά χαρακτηριστικά του.

Η αδύναμη πλευρά της ιδέας είναι η αδυναμία να εξηγηθεί η ίδια η στιγμή του άλματος από σύνθετες οργανικές ενώσεις σε ζωντανούς οργανισμούς - σε τελική ανάλυση, η ζωή δεν ελήφθη σε κανένα από τα πειράματα που πραγματοποιήθηκαν. Επιπλέον, ο Oparin παραδέχεται τη δυνατότητα αυτο-αναπαραγωγής των κοακερικών ενώσεων απουσία μοριακών συστημάτων με λειτουργίες γενετικός κώδικας. Με άλλα λόγια, χωρίς να ανακατασκευαστεί η εξέλιξη του μηχανισμού της κληρονομικότητας, είναι αδύνατο να εξηγηθεί η διαδικασία του άλματος από το μη ζωντανό στο ζωντανό. Επομένως, σήμερα πιστεύεται ότι για να λυθεί αυτό το πιο περίπλοκο πρόβλημα της βιολογίας χωρίς να εμπλέκεται η έννοια των ανοιχτών καταλυτικών συστημάτων, ΜΟΡΙΑΚΗ ΒΙΟΛΟΓΙΑ, και επίσης η κυβερνητική δεν θα λειτουργήσει.

συμπέρασμα

Το ζήτημα της προέλευσης της ζωής είναι ένα από τα πιο πιεστικά ζητήματα σύγχρονη επιστήμη. Η οργανική ζωή είναι εξαιρετική στην αναπαραγωγή του εαυτού της, αλλά κάποτε έπρεπε να αναδυθεί από άψυχη, αδρανή ύλη. Το πώς συνέβη αυτό είναι ακόμα ασαφές.

Όλες οι θεωρίες και οι υποθέσεις που δίνονται εδώ είναι μόνο ένα μικρό μέρος του τεράστιου αριθμού υποτιθέμενων απαντήσεων σε το μεγαλύτερο μυστήριοανθρωπότητα - το μυστήριο της προέλευσης της ζωής στη Γη που υπάρχει στον κόσμο σήμερα. Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε σε ταχεία επίλυση αυτού του προβλήματος. Ίσως, έχοντας βρει την απάντηση στην ερώτηση, να ανακαλύψουμε έναν άλλο κόσμο για τον εαυτό μας, να αποκαλύψουμε τους κρίκους που λείπουν στην αλυσίδα της εμφάνισης και της ανάπτυξης της ανθρωπότητας και τελικά να μάθουμε το παρελθόν μας. Δυστυχώς, προς το παρόν, ο κάθε άνθρωπος μπορεί να επιλέξει μόνο ποια ιδέα είναι καλύτερο για αυτόν να εμμείνει, ποια είναι πιο κοντά του.

Σήμερα η θεωρία Oparin-Haldane φαίνεται να είναι η πιο ρεαλιστική, αλλά κανείς δεν ξέρει πόσο εύλογη είναι. Εξάλλου, η εξελικτική θεωρία του Κάρολου Δαρβίνου ήταν επίσης αδιαμφισβήτητη για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά τώρα υπάρχει τεράστιος αριθμός γεγονότων και αποδείξεων για την ανακριβή της.

Παρά αυτή την ποικιλομορφία και τον τεράστιο αριθμό διαφορετικών υποθέσεων και θεωριών σχετικά με την αιτία της προέλευσης της ζωής στη Γη, καμία από αυτές δεν έχει ακόμη αποδειχθεί ή οριστικά εγκριθεί. Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχουν ακόμη κενά στην ιστορία της ανθρωπότητας και πολλά παραμένουν ανεξερεύνητα. Υπάρχουν τέτοια μυστικά και αινίγματα, το νόημα των οποίων δεν μπορούμε να κατανοήσουμε.

Βιβλιογραφία

1. Voitkevich G.V., Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της ζωής στη Γη, Μόσχα, 1988
2. Sadokhin A.P., Έννοιες σύγχρονη φυσική επιστήμη: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Εκδοτικός οίκος UNITY-DANA, 2009
3. Α.Α. Gorelov, Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, Μ.: Κέντρο, 2005
4. Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biology, M.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1984
5. Ponnamperuma S., Origin of life, M.: Mir, 2001

1. Εξελικτικό δόγμα (από το λατινικό evolutio - deployment) είναι ένα σύστημα ιδεών και εννοιών στη βιολογία που επιβεβαιώνουν την ιστορική προοδευτική ανάπτυξη της γήινης βιόσφαιρας, των συστατικών βιογεωκαινώσεων της, καθώς και μεμονωμένων ταξινομήσεων και ειδών, που μπορούν να συμπεριληφθούν. στην παγκόσμια διαδικασία εξέλιξης του σύμπαντος .

Αν και δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη μια ενοποιημένη και γενικά αποδεκτή θεωρία της βιολογικής εξέλιξης, το γεγονός της ίδιας της εξέλιξης δεν αμφισβητείται από τους επιστήμονες, καθώς έχει έναν τεράστιο αριθμό άμεσων επιβεβαιώσεων. Σύμφωνα με τη θεωρία της εξέλιξης, όλα τα επί του παρόντος υπάρχοντα είδη οργανισμών εξελίχθηκαν από προηγούμενα υπάρχοντα μέσω μακροπρόθεσμων αλλαγών. Η εξελικτική θεωρία ασχολείται με την ανάλυση ατομική ανάπτυξημεμονωμένους οργανισμούς (οντογένεση), πορείες εξέλιξης και ανάπτυξης ομάδων οργανισμών (φυλογένεση) και προσαρμογές τους.

Η ιδέα ότι αυτό που παρατηρείται σε σύγχρονος κόσμοςοι μορφές ζωής δεν είναι αμετάβλητες, απαντώνται μεταξύ των αρχαίων φιλοσόφων - Εμπεδοκλή, Δημόκριτο, Λουκρήτιο Κάρα. Αλλά δεν γνωρίζουμε για τα γεγονότα που τους οδήγησαν σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, αν και δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία για να πούμε ότι πρόκειται για μια λαμπρή εικαστική εικασία.

Στον χριστιανικό κόσμο, η δημιουργιστική άποψη κυριάρχησε για πολλούς αιώνες, αν και έγιναν προτάσεις για την ύπαρξη «προκατακλυσμιαίων» τεράτων, που προκλήθηκαν από σπάνια ευρήματα απολιθωμάτων εκείνη την εποχή.

Ως γεγονότα που συσσωρεύτηκαν στη φυσική επιστήμη τον 18ο αιώνα. Εμφανίστηκε ο μετασχηματισμός - το δόγμα της μεταβλητότητας των ειδών. Αλλά οι υποστηρικτές του μετασχηματισμού (οι πιο εξέχοντες - J. Buffon και E. Geoffroy Saint-Hilaire στη Γαλλία, E. Darwin στην Αγγλία) για να αποδείξουν τις απόψεις τους, λειτούργησαν κυρίως σε δύο γεγονότα: την παρουσία μεταβατικών μορφών μεταξύ των ειδών και την ομοιότητα των η γενική δομή μεγάλων ομάδων ζώων και φυτών . Κανένας από τους μετασχηματιστές δεν έθεσε το ερώτημα για τους λόγους για τις αλλαγές στα είδη. Ο μεγαλύτερος φυσιοδίφης της αλλαγής του 17ου–19ου αιώνα. Ο J. Cuvier εξήγησε την αλλαγή στην πανίδα με τη θεωρία των καταστροφών.

Το 1809 δημοσιεύτηκε το έργο του J.B. Η «Φιλοσοφία της Ζωολογίας» του Λαμάρκ, στην οποία τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα των λόγων για τις αλλαγές στα είδη και την εξέλιξη. Ο Λαμάρκ πίστευε ότι οι αλλαγές σε περιβάλλονοδηγούν σε αλλαγές στα είδη.

Ο Λαμάρκ εισήγαγε την έννοια των διαβαθμίσεων - τη μετάβαση από τις κατώτερες σε ανώτερες μορφές. Οι διαβαθμίσεις, σύμφωνα με τον Lamarck, συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της εγγενούς επιθυμίας για τελειότητα σε όλα τα έμβια όντα, η εσωτερική αίσθηση των ζώων προκαλεί την επιθυμία για αλλαγή. Οι παρατηρήσεις των φυσικών φαινομένων οδήγησαν τον Lamarck σε δύο κύριες υποθέσεις: τον «νόμο της μη άσκησης και άσκησης» - την ανάπτυξη των οργάνων όπως χρησιμοποιούνται και την «κληρονομιά των επίκτητων ιδιοτήτων» - τα χαρακτηριστικά κληρονομήθηκαν και στη συνέχεια είτε αναπτύχθηκαν περαιτέρω είτε εξαφανίστηκαν. Το έργο του Λαμάρκ δεν έκανε ιδιαίτερη εντύπωση στον επιστημονικό κόσμο και ξεχάστηκε για πενήντα ακριβώς χρόνια.

Νέο στάδιοΗ εξελικτική θεωρία ξεκίνησε το 1859 με τη δημοσίευση του θεμελιώδους έργου του Κάρολου Δαρβίνου, Η προέλευση των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής ή η διατήρηση των ευνοημένων φυλών στον αγώνα για τη ζωή. Βασικός κινητήρια δύναμηΗ εξέλιξη σύμφωνα με τον Δαρβίνο είναι η φυσική επιλογή. Η επιλογή, ενεργώντας σε άτομα, επιτρέπει σε εκείνους τους οργανισμούς που είναι καλύτερα προσαρμοσμένοι για ζωή σε ένα δεδομένο περιβάλλον να επιβιώσουν και να αφήσουν απογόνους. Η δράση της επιλογής οδηγεί στη διάσπαση των ειδών σε μέρη - θυγατρικά είδη, τα οποία, με τη σειρά τους, αποκλίνουν με την πάροδο του χρόνου σε γένη, οικογένειες και σε όλα τα μεγαλύτερα taxa.

Τα επιχειρήματα του Δαρβίνου υπέρ της ιδέας της εξέλιξης εξασφάλισαν την ευρεία αποδοχή της θεωρίας. Αλλά ο Δαρβίνος ήταν επίσης πεπεισμένος για την κληρονομικότητα των επίκτητων χαρακτηριστικών. Η αποτυχία κατανόησης της διακριτής φύσης της κληρονομικότητας οδήγησε σε ένα αδιάλυτο παράδοξο: οι αλλαγές θα έπρεπε να είχαν εξαφανιστεί, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν συνέβη. Οι αντιφάσεις ήταν τόσο σοβαρές που ο ίδιος ο Δαρβίνος, στο τέλος της ζωής του, αμφέβαλλε για την ορθότητα της θεωρίας του, αν και εκείνη την εποχή είχαν ήδη γίνει τα πειράματα του Μέντελ που μπορούσαν να την επιβεβαιώσουν. Η φαινομενική αδυναμία του Δαρβινισμού έγινε η αιτία για την αναβίωση του Λαμαρκισμού ως νεολαμαρκισμού.

Μόνο το έργο πολλών επόμενων γενεών βιολόγων οδήγησε στην εμφάνιση της συνθετικής θεωρίας της εξέλιξης (STE). Σε αντίθεση με τη θεωρία του Δαρβίνου, το STE δεν έχει έναν συγγραφέα και μία ημερομηνία προέλευσης, αλλά είναι καρπός συλλογικών προσπαθειών επιστημόνων διαφορετικών ειδικοτήτων από πολλές χώρες. Μετά την εκ νέου ανακάλυψη των νόμων του Μέντελ, την απόδειξη της διακριτικής φύσης της κληρονομικότητας, και ιδιαίτερα μετά τη δημιουργία της θεωρητικής γενετικής πληθυσμού, οι διδασκαλίες του Δαρβίνου απέκτησαν μια στέρεη γενετική βάση. Μια ευρεία σύνθεση μεταξύ γενετικής και δαρβινισμού εμφανίστηκε γρήγορα στις δεκαετίες του 1930 και του 40. Οι γενετικές ιδέες διείσδυσαν στην ταξινόμηση, την παλαιοντολογία, την εμβρυολογία και τη βιογεωγραφία. Οι συγγραφείς της συνθετικής θεωρίας διαφώνησαν σε μια σειρά θεμελιωδών προβλημάτων και εργάστηκαν σε διαφορετικούς τομείς της βιολογίας, αλλά ήταν σχεδόν ομόφωνοι στην ερμηνεία των ακόλουθων βασικών διατάξεων: ο τοπικός πληθυσμός θεωρείται η στοιχειώδης μονάδα εξέλιξης. Το υλικό για την εξέλιξη είναι η μεταβλητότητα μετάλλαξης και ανασυνδυασμού. Η φυσική επιλογή θεωρείται ως ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη προσαρμογών, ειδογένεσης και προέλευσης υπερειδικών ταξινομικών κατηγοριών. Η γενετική μετατόπιση και η ιδρυτική αρχή είναι οι λόγοι για το σχηματισμό ουδέτερων χαρακτηριστικών. ένα είδος είναι ένα σύστημα πληθυσμών που απομονώνονται αναπαραγωγικά από πληθυσμούς άλλων ειδών και κάθε είδος είναι οικολογικά απομονωμένο (ένα είδος – μία θέση). Η ειδογένεση συνίσταται στην εμφάνιση γενετικών μηχανισμών απομόνωσης και εμφανίζεται κυρίως υπό συνθήκες γεωγραφικής απομόνωσης. Συμπεράσματα σχετικά με τα αίτια της μακροεξέλιξης (η προέλευση των υπερειδικών ταξινομικών κατηγοριών) μπορούν να ληφθούν μέσω της μελέτης της μικροεξέλιξης, που βασίζεται σε ακριβή πειραματικά δεδομένα, παρατηρήσεις πεδίου και θεωρητικές συναγωγές. Υπάρχει επίσης μια ομάδα εξελικτικών ιδεών σύμφωνα με τις οποίες η ειδογένεση (η βασική στιγμή της βιολογικής εξέλιξης) εμφανίζεται γρήγορα - σε αρκετές γενιές. Σε αυτήν την περίπτωση, αποκλείεται η επίδραση οποιωνδήποτε μακροπρόθεσμων εξελικτικών παραγόντων (εκτός από την επιλογή κοπής). Τέτοιες εξελικτικές απόψεις ονομάζονται σαλτιονισμός (λατινικά "saltatotius", από το "salto" - πηδάω, πηδάω), ιδέες για την εξέλιξη ως μια διακοπτόμενη διαδικασία με στάδια ταχέων προοδευτικών εξελικτικών αλλαγών, που εναλλάσσονται με περιόδους αργών, ασήμαντων αλλαγών. Ο αλατισμός είναι μια κακώς ανεπτυγμένη κατεύθυνση στη θεωρία της εξέλιξης. Σύμφωνα με τις πιο πρόσφατες έννοιες του SET, οι σταδιακές (με σταθερή χαμηλή ταχύτητα) αλλαγές μπορούν να εναλλάσσονται με τις αλμυρές.

2. Δημιουργισμός

Ο δημιουργισμός (από το λατινικό creare - δημιουργία) είναι μια θρησκευτική και μεταφυσική έννοια στην οποία οι κύριες μορφές του οργανικού κόσμου (ζωή), η ανθρωπότητα, ο πλανήτης Γη, καθώς και ο κόσμος συνολικά, θεωρούνται ότι δημιουργήθηκαν εκ προθέσεως από τον Θεό. . Οι οπαδοί του δημιουργισμού αναπτύσσουν ένα σύνολο ιδεών - από καθαρά θεολογικές και φιλοσοφικές έως εκείνες που ισχυρίζονται ότι είναι επιστημονικές, αν και γενικά η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα είναι επικριτική σε τέτοιες ιδέες.

Χαρακτηριστικό πολλών θρησκειών, συμπεριλαμβανομένων των μονοθεϊστικών (χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ), είναι η παρουσία κωδικοποιημένων ιερών κειμένων (η Βίβλος, η Τορά και το Κοράνι, αντίστοιχα), που περιέχουν στη μία ή την άλλη εκδοχή θραύσματα που περιγράφουν τη δημιουργία του κόσμου. και άνθρωπος. Η συσσώρευση δεδομένων από διάφορες επιστήμες, ιδιαίτερα η εμφάνιση της θεωρίας της εξέλιξης τον 19ο αιώνα, οδήγησε σε μια αντίφαση μεταξύ της κυριολεκτικής ανάγνωσης αυτών των κειμένων και των επιστημονικών δεδομένων και θεωριών. Το αποτέλεσμα αυτής της αντίφασης ήταν ο δημιουργισμός ως σύνολο τελεολογικών (τηλεολογία - από το ελληνικό telos, γένος teleos - στόχος και logo - λέξη, δόγμα), ένα φιλοσοφικό δόγμα που αποδίδει στόχους σε διαδικασίες και φυσικά φαινόμενα που είτε καθιερώνονται από τον Θεό είτε είναι εσωτερικούς λόγουςφύση) έννοιες που είναι μια θρησκευτική αντίδραση σε επιστημονικές ιδέες για την εξέλιξη της ζωντανής και άψυχης φύσης. Στο πλαίσιο τέτοιων εννοιών, φονταμενταλιστικά κινήματα επέμειναν στην κυριολεκτική ερμηνεία των ιερών κειμένων, δηλώνοντας εσφαλμένες τις απόψεις της επιστήμης για την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου, ενώ πιο φιλελεύθερα κινήματα προσπάθησαν να βρουν έναν συμβιβασμό μεταξύ τους.

Υπάρχουν πολλά διαφορετικά κινήματα στον χριστιανικό δημιουργισμό που διαφέρουν στην ερμηνεία των φυσικών επιστημονικών δεδομένων. Σύμφωνα με τον βαθμό απόκλισης από τις γενικά αποδεκτές επιστημονικές απόψεις για το παρελθόν της Γης και του Σύμπαντος, διακρίνονται:

ü κυριολεκτικός (νέα γη) δημιουργισμός - επιμένει σε μια κυριολεκτική ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης, ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε σε 6 ημέρες και περίπου 6000 (όπως ισχυρίζονται ορισμένοι Προτεστάντες) ή 7500 (όπως ισχυρίζονται ορισμένοι Ορθόδοξοι) χρόνια πριν.

ü μεταφορικός (παλαιάς γης) δημιουργισμός - σε αυτόν "έξι ημέρες δημιουργίας" είναι μια καθολική μεταφορά, προσαρμοσμένη στο επίπεδο αντίληψης ανθρώπων με διαφορετικά επίπεδα γνώσης. Στην πραγματικότητα, μια «ημέρα δημιουργίας» αντιστοιχεί σε εκατομμύρια ή δισεκατομμύρια πραγματικών ετών (η λέξη ημέρα (εβρ. «γιομ») σημαίνει όχι μόνο μια ημέρα, αλλά συχνά υποδηλώνει αόριστο χρονικό διάστημα).

Μεταξύ των μεταφορικών δημιουργιστών που είναι σήμερα πιο συνηθισμένοι είναι:

ü σταδιακός δημιουργισμός, οι υποστηρικτές του οποίου πιστεύουν ότι ο Θεός κατευθύνει συνεχώς τη διαδικασία αλλαγής στα βιολογικά είδη και την εμφάνισή τους. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος δέχονται γεωλογικά και αστροφυσικά δεδομένα και χρονολόγηση, αλλά απορρίπτουν εντελώς τη θεωρία της εξέλιξης και της ειδογένεσης από τη φυσική επιλογή.

ü θεϊστικός εξελικισμός (εξελικτικός δημιουργισμός), που αναγνωρίζει τη θεωρία της εξέλιξης, αλλά υποστηρίζει ότι η εξέλιξη είναι όργανο του Δημιουργού Θεού στην υλοποίηση του σχεδίου του. Ο θεϊστικός εξελικισμός αποδέχεται όλες ή σχεδόν όλες τις γενικά αποδεκτές ιδέες στην επιστήμη, περιορίζοντας τη θαυματουργή παρέμβαση του Δημιουργού σε πράξεις που δεν μελετήθηκαν από την επιστήμη, όπως η δημιουργία μιας αθάνατης ψυχής από τον Θεό στον άνθρωπο, ή αντιμετωπίζοντας την τυχαιότητα στη φύση ως εκδηλώσεις της θείας πρόνοιας.

Κατά κανόνα, ο δημιουργισμός αντιτίθεται στη μακροεξέλιξη (αλλαγές στα είδη υπό την επίδραση της μετάλλαξης), αλλά επιτρέπει τη μικροεξέλιξη (προσαρμογή στις περιβαλλοντικές συνθήκες).

Λόγω του γεγονότος ότι σε συζητήσεις για το θέμα "Εξέλιξη ή δημιουργία;" Οι θεϊστικοί εξελικτικοί υποστηρίζουν τις περισσότερες φορές την «εξελικτική» άποψη, πολλοί δημιουργιστές που δεν αποδέχονται την εξέλιξη δεν θεωρούν τη θέση τους καθόλου δημιουργισμό (οι πιο ριζοσπαστικοί από τους κυριολεκτικούς αρνούνται ακόμη και στους θεϊστικούς εξελικτικούς το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί).

Ενδιαφέρουσα είναι η γνώμη του διάσημου ορθόδοξου ιεραπόστολου και θεολόγου Διάκονου Αντρέι (Κούραεφ). Πιστεύει ότι «... όταν κανείς διαβάζει τη Γραφή με αμερόληπτο μυαλό, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι αφήνει λίγη δραστηριότητα πίσω από τον δημιουργημένο κόσμο. Δεν λέει, «Και ο Θεός δημιούργησε το χορτάρι», αλλά «γέννησε η γη». Και αργότερα, ο Θεός όχι μόνο δημιουργεί τη ζωή, αλλά διατάζει τα στοιχεία να την εκδηλώσουν: «το νερό να γεννήσει ερπετά... να γεννήσει η γη ζωντανές ψυχές. «Και ο Θεός δεν αναθέτει σε κανέναν να δημιουργήσει τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι ένα εξαιρετικό δημιούργημα του Θεού. Η ανεξάρτητη δραστηριότητα της γης δεν είναι απεριόριστη: δεν μπορεί να παράγει τον άνθρωπο και η αποφασιστική μετάβαση από ένα ζώο σε ένα ανθρωπόμορφο ον δεν συμβαίνει με την εντολή του Θεού, αλλά μέσω της άμεσης δράσης του - «μπαρ» (και αυτό δεν θα είναι αρκετό για να δημιουργήσει άνθρωπος: μετά από μια ειδική Η δημιουργική πράξη του Θεού θα δημιουργήσει ένα φυσιολογικό δοχείο ικανό να είναι ένα δοχείο συνείδησης και ελευθερίας θα χρειαστεί μια δεύτερη πράξη βιβλικής ανθρωπογένεσης - η εισπνοή του Πνεύματος). Η εμφάνιση της ζωής σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης είναι και εξέλιξη (για τη γη «παρήγαγε» φυτά και απλούς οργανισμούς), αλλά ταυτόχρονα είναι και ένα «άλμα στη ζωή» που συνέβη με εντολή του Θεού. ...στην Ορθοδοξία δεν υπάρχει ούτε κειμενική ούτε δογματική βάση για την απόρριψη του εξελικτικού. ... η άρνηση της εξέλιξης στο ορθόδοξο περιβάλλον είναι περισσότερο καινοτομία παρά παράδοση. … Μια ήρεμη στάση απέναντι στον εξελικτικό είναι παράδοση της Ορθόδοξης ακαδημαϊκής θεολογίας. ... Οι απόψεις και οι μέθοδοι επιχειρηματολογίας των ριζοσπαστικών δημιουργιστών δεν μπορούν να γίνουν αποδεκτές επειδή χειρίζονται αυθαίρετα και μεροληπτικά επιστημονικά δεδομένα, γεγονός που προκαλεί δίκαιη κριτική από ανθρώπους των οποίων οι δραστηριότητες σχετίζονται επαγγελματικά με την επιστήμη. Και εδώ υπάρχει μεγάλος κίνδυνος ένας βιολόγος, έχοντας διαβάσει ένα μοχθηρό δημιουργιστικό βιβλίο, να εφαρμόσει τη λέξη «hack» σε όλο τον Χριστιανισμό ως τέτοιο». Πιστεύει επίσης ότι «... το απαράδεκτο της ιδέας της εξέλιξης για την ορθόδοξη σκέψη μπορεί να αποδειχθεί μόνο αν εξηγηθεί: πώς μπορεί να βλάψει η υπόθεση της διαδοχής γενεών ζώων στον κόσμο πριν από τον άνθρωπο και έξω από την Εδέμ η συνείδηση ​​της συμμετοχής ενός χριστιανού στα σωτήρια εκκλησιαστικά Μυστήρια. Οι άμεσες αναφορές στο γεγονός ότι «η Βίβλος διδάσκει, αλλά εσείς λέτε...» δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη. Είναι η Ορθόδοξη παράδοση που γνωρίζει πόσο περίπλοκες, μη προφανείς και διαφορετικές ερμηνείες της Γραφής (ιδιαίτερα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης) μπορεί να είναι».

Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.I. Ο Osipov πιστεύει επίσης ότι «για τη θεολογία, τόσο η δημιουργία όσο και η εξελικτική υπόθεση είναι θεμελιωδώς αποδεκτές, υπό την προϋπόθεση ότι και στις δύο περιπτώσεις ο Νομοθέτης και Οργανωτής όλου του κόσμου είναι ο Θεός, ο οποίος θα μπορούσε να δημιουργήσει όλα τα υπάρχοντα είδη ή να δημιουργήσει «ημέρες» ταυτόχρονα σε μια ολοκληρωμένη μορφή, ή σταδιακά, κατά τη διάρκεια των «ημέρων», «παράγουν» από νερό και γη, από κατώτερες μορφές σε ανώτερες, με τη δύναμη των νόμων που θέτει στη φύση Αυτός».

3. Κριτική της εξελικτικής διδασκαλίας και του δημιουργισμού

Η θεωρία της εξέλιξης επικρίνεται από τους δημιουργιστές κυρίως στους ακόλουθους τομείς.

1. Το αρχείο απολιθωμάτων αποκαλύπτει ένα μοτίβο εξελικτικών αλμάτων και όχι σταδιακών μετασχηματισμών.

Σύμφωνα με την εξελικτική θεωρία, θα περίμενε κανείς από το αρχείο απολιθωμάτων μια σταδιακή εμφάνιση των απλούστερων μορφών ζωής, έναν σταδιακό μετασχηματισμό απλά σχήματασε πιο σύνθετες, πολλούς ενδιάμεσους «δεσμούς» μεταξύ τους ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ, οι απαρχές νέων χαρακτηριστικών ενός οργανισμού, όπως άκρα, οστά και όργανα.

Μάλιστα, οι παλαιοντολόγοι παρουσιάζουν στοιχεία για την ξαφνική εμφάνιση σύνθετα σχήματαζωή, αναπαραγωγή πολύπλοκων μορφών ζωής «ανάλογα με το είδος τους» (βιολογικές οικογένειες), χωρίς να αποκλείονται οι παραλλαγές, η απουσία ενδιάμεσων «δεσμών» μεταξύ διαφορετικών βιολογικών οικογενειών, η απουσία μερικώς αναπτυγμένων χαρακτηριστικών, δηλαδή η πλήρης πληρότητα όλων των μερών του σώματος.

Η θεωρία της προέλευσης του ανθρώπου από τον πίθηκο έχει δεχθεί δριμεία κριτική. Εφιστάται η προσοχή του κοινού ότι ο «Άνθρωπος του Πίλτνταουν», που θεωρούνταν ο «κρίκος που έλειπε» για 40 χρόνια, ήταν στην πραγματικότητα ψεύτικο: το 1953 ανακαλύφθηκε ότι στην πραγματικότητα συνδέονταν τμήματα της γνάθου και των δοντιών ενός ουρακοτάγκου σε μέρη ενός ανθρώπινου κρανίου.

Τα πράγματα δεν πάνε καλά ούτε για τον Ramapithecus. Πώς θα μπορούσε ο Ραμαπίθηκος, ανακατασκευασμένος μόνο από δόντια και σαγόνια —χωρίς πληροφορίες για τη λεκάνη, τα άκρα ή το κρανίο— να ονομαστεί «ο πρώτος εκπρόσωπος του ανθρώπινου είδους»;

Σύμφωνα με τους δημιουργιστές, τα πάντα μεγαλύτερο αριθμόΟι επιστήμονες είναι πεπεισμένοι ότι ο Αυστραλοπίθηκος δεν ήταν ο πρόγονός μας. Προσεκτικές μελέτες στο κρανίο του έδειξαν ότι μοιάζει πολύ περισσότερο με τα κρανία των ζωντανών πιθήκων παρά με τους ανθρώπους.

Αλλά ο Νεάντερταλ, πιστεύουν οι δημιουργιστές, ανήκει αναμφίβολα στην ανθρώπινη φυλή. Το πρόβλημα είναι ότι απεικονίστηκε σαν να μοιάζει περισσότερο με μαϊμού. Αργότερα ανακαλύφθηκε ότι ο σκελετός του είχε παραμορφωθεί σοβαρά από την ασθένεια και μια νέα άποψη του Νεάντερταλ που αναπαράχθηκε από τα λείψανα δείχνει ότι δεν ήταν πολύ διαφορετικός από τους υπάρχοντες ομολόγους του.

Όσο για τον άνδρα Cro-Magnon, τα οστά που ανακαλύφθηκαν δεν διακρίνονταν πρακτικά από τα οστά σύγχρονους ανθρώπους, επομένως κανείς δεν τολμά να μιλήσει για αυτό ως κάποιου είδους «μεταβατικό κρίκο».

Ο Κάρολος Δαρβίνος δεν αρνήθηκε την ύπαρξη του Θεού, αλλά πίστευε ότι ο Θεός δημιούργησε μόνο αρχικές απόψεις, τα υπόλοιπα προέκυψαν υπό την επίδραση της φυσικής επιλογής. Ο Άλφρεντ Γουάλας, ο οποίος έφτασε στην ανακάλυψη της αρχής της φυσικής επιλογής σχεδόν ταυτόχρονα με τον Δαρβίνο, σε αντίθεση με τον τελευταίο, υποστήριξε ότι υπάρχει μια έντονη γραμμή μεταξύ ανθρώπου και ζώων σε σχέση με τη νοητική δραστηριότητα. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος δεν μπορεί να θεωρηθεί αποτέλεσμα φυσικής επιλογής. Ο Γουάλας διακήρυξε ότι αυτό το «νοητικό όργανο» προέκυψε από τις ανάγκες του ιδιοκτήτη του και υπονοούσε την «παρέμβαση ενός ανώτερου ευφυούς όντος».

2. Τα γονίδια είναι ένας ισχυρός σταθεροποιητικός μηχανισμός, κύριο καθήκον του οποίου είναι να εμποδίζει την ανάπτυξη νέων μορφών.

3. Τυχαίες μεταλλάξεις που συμβαίνουν η μία μετά την άλλη μοριακό επίπεδοδεν αποτελούν εξήγηση για την υψηλή οργάνωση και την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των ζωντανών οργανισμών.

4. Ο εξελικισμός έρχεται σε ευθεία αντίθεση με τον δεύτερο νόμο της θερμοδυναμικής. Ο νόμος της αυξανόμενης εντροπίας λέει: σε ένα κλειστό, δηλαδή, θερμικά και μηχανικά απομονωμένο σύστημα, η εντροπία είτε παραμένει αμετάβλητη (αν είναι αναστρέψιμη, συμβαίνουν διεργασίες ισορροπίας στο σύστημα), είτε αυξάνεται (σε ​​διαδικασίες μη ισορροπίας) και φτάνει στο μέγιστο σε κατάσταση ισορροπίας. Ο διάσημος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας και εκλαϊκευτής της επιστήμης Isaac Asimov το ορίζει έτσι χωρίς τη βοήθεια μαθηματικών τύπων: «Το Σύμπαν γίνεται συνεχώς όλο και πιο άτακτο».

Από την άποψη της θερμοδυναμικής, η διατριβή σχετικά με την απαγόρευση της βιολογικής εξέλιξης (ή/και της αβιογένεσης) από τον δεύτερο θερμοδυναμικό νόμο είναι εσφαλμένη, επειδή η βιογεώσφαιρα της Γης στην οποία συμβαίνουν / συνέβησαν αυτές οι διεργασίες είναι θερμοδυναμικά ανοικτό σύστημα, στο οποίο είναι πιθανή μείωση της εντροπίας.

5. Όλες οι κατασκευές του εξελικισμού είναι εντελώς απίστευτες από μαθηματική άποψη. Έτσι, η τυχαία εμφάνιση του συνόλου των παγκόσμιων σταθερών μας είναι ίση με 1 πιθανότητα στις 103.000. τυχαία εμφάνιση ενός βακτηρίου πρωτόζωων - 1 πιθανότητα στις 1.040.000. μια τυχαία αλλαγή στην επιθυμητή κατεύθυνση 5 πρωτεϊνών - 1 ευκαιρία στο 10275. Η πιθανότητα εμφάνισης μιας πρωτεΐνης από μη πρωτεϊνικές μορφές, αποδείχθηκε ότι είναι στην αναλογία 1 πιθανότητας το 10321, δηλαδή είναι απολύτως αδύνατη, αφού οι μαθηματικοί θεωρούν ότι η αναλογία 1:1030 είναι ουσιαστικά μηδενική πιθανότητα.

6. Ο εξελικτικός δεν έχει ικανότητα πρόβλεψης, δεν αφήνει τον εαυτό του να διαψευσθεί με την πειραματική μέθοδο και επομένως, έστω και με ένα τέντωμα, δεν μπορεί να αποδοθεί στη σφαίρα της επιστήμης.

7. Δαρβινισμός (όπως ειδική περίπτωση evolutionism) βασίζεται σε ένα λογικό λάθος που ονομάζεται ταυτολογία (από την ελληνική tauto - ίδια και logos - λέξη - συνδυασμός ή επανάληψη ίδιων ή παρόμοιων λέξεων στη σημασία («αληθινή αλήθεια», «εν όλω και πλήρως», «καθαρότερο από σαφές ") Η δήλωση: "επιβίωση του ισχυρότερου" δεν περιέχει καμία πληροφορία.

8. Η αρχή του φαύλου κύκλου χρησιμοποιείται ευρέως στα επιχειρήματα των εξελικτικών. Η φυλή χρονολογείται από απολιθώματα. Τα τελευταία χρονολογούνται σύμφωνα με την εξελικτική θεωρία, η οποία με τη σειρά της επιβεβαιώνει την ηλικία τους με αναφορά στον γεωλογικό σχηματισμό στον οποίο βρέθηκαν. Οι πρωτεΐνες είναι η βάση της ζωής. Για να δημιουργήσετε μια πρωτεΐνη, χρειάζεστε την παρουσία αμινοξέων (DNA, RNA, κ.λπ.), και για να δημιουργήσετε αμινοξέα, χρειάζεστε πρωτεΐνες. Αυτός ο φαύλος κύκλος αποδεικνύει επίσης την ασυνέπεια της θεωρίας του Δαρβίνου.

9. Ο εξελικτικός δεν μπορεί να εξηγήσει μια σειρά από γεγονότα που εμπίπτουν στη «σφαίρα» του να εξηγήσει την προέλευση των ειδών.

Το πιο συχνά αναφερόμενο παράδειγμα είναι το σκαθάρι βομβαρδιστής (Brachinini), το οποίο κερδίζει το όνομά του για την ικανότητά του να αμύνεται ενάντια στους θηρευτές πυροδοτώντας ένα μείγμα τοξικών ουσιών σε θερμοκρασία βρασμού από ειδικούς αδένες. Εδώ, το επιχείρημα του δημιουργισμού είναι η πολυπλοκότητα της δομής αυτού του πλάσματος, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, είναι σημάδι σκόπιμης δημιουργίας. Άλλα παρόμοια παραδείγματα είναι η ηχοεντοπισμός σε νυχτερίδες, η γέννηση μωρού φάλαινας κάτω από το νερό, ένα φυτό λιακάδας που τρέφεται με έντομα κ.λπ.) Ωστόσο, οι εξελικτικοί προβάλλουν αμέσως τις υποθέσεις τους με τη μορφή εναλλακτικών σεναρίων συσσώρευσης μικροαλλαγών, καθένα από τα οποία παρέχει πλεονεκτήματα, και ως εκ τούτου μπορεί να επιλεγεί με φυσική επιλογή.

10. Σύμφωνα με τους δημιουργιστές, το δόγμα της εξέλιξης δεν είναι μια επιστημονική θεωρία, αλλά μια μορφή σύγχρονης μυθολογίας, η οποία έχει τις ρίζες της στον παγανισμό.

Με τη σειρά της, η οξύτερη κριτική των υποστηρικτών της εξελικτικής διδασκαλίας στρέφεται κυρίως στον κυριολεκτικό δημιουργισμό. Σύμφωνα με την αρχή του ξυραφιού του Occam, οι έννοιες που δεν μπορούν να αναχθούν σε διαισθητική και πειραματική γνώση θα πρέπει να αφαιρεθούν από την επιστήμη. Η εισαγωγή εννοιών που δεν μπορούν να επαληθευτούν με επιστημονικές μεθόδους (όπως ο Θεός ο Δημιουργός) δεν πληροί αυτήν την αρχή. Επομένως, για να αντικρούσει τον δημιουργισμό χρησιμοποιώντας επιστημονικές μεθόδουςβασικά αδύνατο. Όποια και αν είναι τα επιχειρήματα που φέρνουν οι επιστήμονες, όλα καταρρέουν για την αδυναμία παραποίησης οποιουδήποτε συστήματος που περιλαμβάνει το θαυματουργό ως κύριο κρίκο. Υποχρεωτική απαίτηση για επιστημονικότητα είναι η δυνατότητα διάψευσης με βάση την ασυνέπεια με τα γεγονότα. Η ιδέα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό δεν είναι μια θεωρία, αλλά ένα δόγμα, ένα αντικείμενο πίστης.

Επιπλέον, τα επιχειρήματα του κυριολεκτικού δημιουργισμού, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της εξελικτικής θεωρίας, έρχονται σε αντίθεση με μια σειρά από παλαιοντολογικά και βιολογικά δεδομένα για τη βιολογική εξέλιξη, καθώς και γεωλογικά και αστροφυσικά δεδομένα για την ηλικία της Γης και τα αστρονομικά αντικείμενα.

Για να εξηγηθούν οι ηλικίες πολλών δισεκατομμυρίων ετών της Γης και του Σύμπαντος, που δίνονται από τη γεω- και την αστροφυσική, στον δημιουργισμό γίνονται προσπάθειες να αποδειχθεί η ασυνέπεια στο χρόνο παγκόσμιων σταθερών, όπως η ταχύτητα του φωτός κ.λπ., και επίσης , ως εναλλακτική εξήγηση, υποθέτει τη βαρυτική διαστολή του χρόνου στον χώρο κοντά στη Γη.

Μια άλλη γραμμή άμυνας για τους δημιουργιστές είναι η «γεωλογία πλημμύρας», η οποία θέτει την στιγμιαία εναπόθεση των περισσότερων από τα ιζηματογενή πετρώματα του φλοιού της γης με ταφή και ταχεία απολίθωση των υπολειμμάτων λόγω της παγκόσμιας πλημμύρας της εποχής του Νώε. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της γεωλογίας των πλημμυρών, οι εκπρόσωποι όλων των κατηγοριών εμφανίζονται «πλήρως σχηματισμένοι» στο αρχείο απολιθωμάτων, το οποίο διαψεύδει την εξέλιξη. Επιπλέον, η εμφάνιση απολιθωμάτων σε στρωματογραφικά στρώματα δεν αντανακλά μια αλληλουχία χλωρίδας και πανίδας που διαδέχονται η μία την άλλη για πολλά εκατομμύρια χρόνια, αλλά μια ακολουθία οικοσυστημάτων που σχετίζονται με διαφορετικά γεωγραφικά βάθη και υψόμετρα όπως διάβρωση, καθίζηση και οικοδόμηση βουνών, Σύμφωνα με τους «γεωλόγους πλημμύρας», η διασταύρωση πολλών στρωμάτων ιζηματογενών πετρωμάτων με ορισμένα απολιθώματα (συνήθως κορμούς δέντρων) δεν μπορεί να εξασφαλίσει τη διατήρηση των απολιθωμάτων.

Ο Δημιουργισμός (από το αγγλικό δημιουργία - δημιουργία) είναι μια φιλοσοφική και μεθοδολογική έννοια στην οποία οι κύριες μορφές του οργανικού κόσμου (ζωή), η ανθρωπότητα, ο πλανήτης Γη, καθώς και ο κόσμος στο σύνολό του, θεωρούνται ότι δημιουργήθηκαν σκόπιμα από κάποιο υπερόν ή θεότητα. Οι οπαδοί του δημιουργισμού αναπτύσσουν ένα σύνολο ιδεών - από καθαρά θεολογικές και φιλοσοφικές έως εκείνες που ισχυρίζονται ότι είναι επιστημονικές, αν και γενικά η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα είναι επικριτική σε τέτοιες ιδέες.

Η πιο γνωστή βιβλική εκδοχή είναι ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από έναν Θεό. Έτσι, στον Χριστιανισμό, ο Θεός δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο την έκτη ημέρα της δημιουργίας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, ώστε να κυβερνά ολόκληρη τη γη. Έχοντας δημιουργήσει τον Αδάμ από τη σκόνη της γης, ο Θεός του εμφύσησε πνοή ζωής. Αργότερα, η πρώτη γυναίκα, η Εύα, δημιουργήθηκε από τα πλευρά του Αδάμ. Αυτή η εκδοχή έχει πιο αρχαίες αιγυπτιακές ρίζες και μια σειρά αναλόγων στους μύθους άλλων λαών. Η θρησκευτική έννοια της ανθρώπινης προέλευσης είναι αντιεπιστημονική, μυθολογική και επομένως από πολλές απόψεις δεν ταίριαζε στους επιστήμονες. Διάφορα στοιχεία έχουν προταθεί για αυτή τη θεωρία, το σημαντικότερο από τα οποία είναι η ομοιότητα μύθων και θρύλων διαφορετικά έθνηαφηγείται τη δημιουργία του ανθρώπου. Η θεωρία του δημιουργισμού τηρείται από οπαδούς σχεδόν όλων των πιο κοινών θρησκευτικών διδασκαλιών (ιδιαίτερα Χριστιανοί, Μουσουλμάνοι, Εβραίοι).

Οι δημιουργιστές ως επί το πλείστον απορρίπτουν την εξέλιξη, ενώ αναφέρουν αδιαμφισβήτητα γεγονότα υπέρ τους. Για παράδειγμα, ειδικοί υπολογιστών αναφέρεται ότι έχουν φτάσει σε αδιέξοδο στην προσπάθειά τους να αναπαράγουν την ανθρώπινη όραση. Αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι ήταν αδύνατο να αναπαραχθεί τεχνητά το ανθρώπινο μάτι, ειδικά ο αμφιβληστροειδής με τις 100 εκατομμύρια ράβδους και τους κώνους και τα νευρικά στρώματα που εκτελούν τουλάχιστον 10 δισεκατομμύρια υπολογιστικές λειτουργίες ανά δευτερόλεπτο. Ακόμη και ο Δαρβίνος παραδέχτηκε: «Η υπόθεση ότι το μάτι... θα μπορούσε να αναπτυχθεί με φυσική επιλογή μπορεί να φαίνεται, ομολογώ ειλικρινά, εξαιρετικά παράλογη».

1) Η διαδικασία της ανάδυσης του Σύμπαντος και η προέλευση της ζωής στη Γη

Το μοντέλο δημιουργίας αναδεικνύει μια ιδιαίτερη, αρχική στιγμή δημιουργίας, όταν τα πιο σημαντικά άψυχα και ζωντανά συστήματα δημιουργήθηκαν σε πλήρη και τέλεια μορφή.

2) Κινητήριες δυνάμεις

Μοντέλο δημιουργίας, με βάση το γεγονός ότι οι φυσικές διεργασίες επί του παρόντος δεν δημιουργούν ζωή, δεν διαμορφώνουν τα είδη και τα βελτιώνουν, οι δημιουργιστές υποστηρίζουν ότι όλα τα έμβια όντα δημιουργήθηκαν υπερφυσικά. Αυτό προϋποθέτει την παρουσία στο Σύμπαν μιας Υπέρτατης Νοημοσύνης, ικανής να συλλάβει και να πραγματοποιήσει όλα όσα υπάρχουν αυτή τη στιγμή.

3) Κινητήριες δυνάμεις και εκδήλωσή τους στον παρόντα χρόνο

Το μοντέλο δημιουργίας, μετά την ολοκλήρωση της πράξης της δημιουργίας, οι διαδικασίες δημιουργίας έδωσαν τη θέση τους σε διαδικασίες διατήρησης που υποστηρίζουν το Σύμπαν και διασφαλίζουν ότι εκπληρώνει έναν συγκεκριμένο σκοπό. Επομένως, στον κόσμο γύρω μας δεν μπορούμε πλέον να παρατηρήσουμε τις διαδικασίες δημιουργίας και βελτίωσης.

4) Στάση στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων

Το μοντέλο δημιουργίας αντιπροσωπεύει τον κόσμο σε μια ήδη δημιουργημένη, ολοκληρωμένη μορφή. Δεδομένου ότι η παραγγελία ήταν αρχικά τέλεια, δεν μπορεί πλέον να βελτιωθεί, αλλά πρέπει να χάσει την τελειότητά της με την πάροδο του χρόνου.

5) Παράγοντες χρόνου

Το μοντέλο δημιουργίας, ο κόσμος δημιουργήθηκε σε ακατανόητα σύντομο χρόνο. Εξαιτίας αυτού, οι δημιουργιστές λειτουργούν με ασύγκριτα μικρότερους αριθμούς στον προσδιορισμό της ηλικίας της Γης και της ζωής σε αυτήν.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαγινονται προσπαθειες επιστημονική απόδειξηαυτό που περιγράφεται στη Βίβλο. Ένα παράδειγμα εδώ είναι δύο βιβλία που γράφτηκαν από διάσημος φυσικός J. Schroeder, στο οποίο υποστηρίζει ότι η βιβλική ιστορία και τα επιστημονικά δεδομένα δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα του Σρέντερ ήταν να συμβιβάσει τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου σε έξι ημέρες με τα επιστημονικά δεδομένα για την ύπαρξη του σύμπαντος για 15 δισεκατομμύρια χρόνια.

Ως εκ τούτου, ενώ αναγνωρίζει περιορισμένες ευκαιρίεςη επιστήμη γενικά στην αποσαφήνιση των προβλημάτων της ανθρώπινης ζωής πρέπει να αντιμετωπίζουμε με τη δέουσα κατανόηση το γεγονός ότι ολόκληρη γραμμήεξαιρετικοί επιστήμονες (μεταξύ αυτών και βραβευθέντες βραβείο Νόμπελ) αναγνωρίζουν την ύπαρξη του Δημιουργού, τόσο ολόκληρου του γύρω κόσμου όσο και διάφορες μορφέςζωή στον πλανήτη μας.

Ο Δημιουργισμός είναι μια έννοια της μονιμότητας των ειδών που βλέπει την ποικιλομορφία του οργανικού κόσμου ως αποτέλεσμα της δημιουργίας από τον Θεό.
Ο σχηματισμός του δημιουργισμού στη βιολογία συνδέεται με τη μετάβαση στα τέλη του 18ου - αρχές XIXαιώνα στη συστηματική μελέτη της μορφολογίας, της φυσιολογίας, της ατομικής ανάπτυξης και αναπαραγωγής των οργανισμών, που έβαλε τέλος στις ιδέες για ξαφνικούς μετασχηματισμούς ειδών και την εμφάνιση πολύπλοκων οργανισμών ως αποτέλεσμα ενός τυχαίου συνδυασμού μεμονωμένων οργάνων. Οι υποστηρικτές της ιδέας της σταθερότητας των ειδών (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) υποστήριξαν ότι τα είδη υπάρχουν πραγματικά, ότι είναι σταθερά και το εύρος της μεταβλητότητάς τους επηρεάζεται από εσωτερικές και εξωτερικοί παράγοντεςέχει αυστηρά όρια. Ο Linnaeus υποστήριξε ότι υπάρχουν τόσα είδη όσα δημιουργήθηκαν κατά τη «δημιουργία του κόσμου». Σε μια προσπάθεια να άρει την αντίφαση μεταξύ των δεδομένων για τη σταθερότητα των σύγχρονων ειδών και των παλαιοντολογικών δεδομένων, ο Cuvier δημιούργησε τη θεωρία των καταστροφών. Οι οπαδοί του Cuvier έδωσαν στη θεωρία αυτή έναν ανοιχτά δημιουργιστικό χαρακτήρα και μέτρησαν δεκάδες περιόδους πλήρους ανανέωσης του οργανικού κόσμου της Γης ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας του δημιουργού.
Χάρη στην ευρεία και ταχεία αναγνώριση του Δαρβινισμού, ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, ο δημιουργισμός έχασε τη σημασία του στη βιολογία και διατηρήθηκε κυρίως στα φιλοσοφικά και θρησκευτικά δόγματα. Στη μεταδαρβινική περίοδο, ο δημιουργισμός υπέστη ορισμένες αλλαγές. Έχουν γίνει προσπάθειες να συνδυαστεί η ιδέα της εξέλιξης με τις θρησκευτικές ιδέες για τη δημιουργία του κόσμου. Ταυτόχρονα, δεν αμφισβητήθηκε η καταγωγή του ανθρώπου από προγόνους που έμοιαζαν με πιθήκους, αλλά η ανθρώπινη συνείδηση ​​και η πνευματική δραστηριότητα θεωρούνταν αποτέλεσμα θεϊκής δημιουργίας. Οι υποστηρικτές του επιστημονικού δημιουργισμού υποστηρίζουν ότι η θεωρία της εξέλιξης είναι μόνο μία από τις πιθανές εξηγήσεις για την ύπαρξη του οργανικού κόσμου, η οποία δεν έχει πραγματική βάση και επομένως είναι παρόμοια με τις θρησκευτικές έννοιες.

Η θεωρία του δημιουργισμού υποθέτει ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί (ή μόνο οι απλούστερες μορφές τους) δημιουργήθηκαν («σχεδιάστηκαν») από κάποιο υπερφυσικό ον (θεότητα, απόλυτη ιδέα, υπερμυαλό, υπερπολιτισμός κ.λπ.) σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Είναι προφανές ότι αυτή είναι η άποψη που οι οπαδοί των περισσότερων από τις κορυφαίες θρησκείες του κόσμου, ιδιαίτερα της χριστιανικής θρησκείας, έχουν τηρήσει από την αρχαιότητα Η θεωρία του δημιουργισμού εξακολουθεί να είναι αρκετά διαδεδομένη σήμερα, όχι μόνο στη θρησκευτική αλλά επίσης σε επιστημονικούς κύκλους. Συνήθως χρησιμοποιείται για να εξηγήσει τα πιο περίπλοκα ζητήματα της βιοχημικής και βιολογικής εξέλιξης που σχετίζονται με την εμφάνιση πρωτεϊνών και νουκλεϊκά οξέα, ο σχηματισμός ενός μηχανισμού αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, η εμφάνιση και ο σχηματισμός μεμονωμένων πολύπλοκων οργανιδίων ή οργάνων (όπως ριβόσωμα, μάτι ή εγκέφαλος). Οι πράξεις περιοδικής «δημιουργίας» εξηγούν επίσης την απουσία σαφών μεταβατικών δεσμών από ένα είδος ζώου σε άλλο, για παράδειγμα, από τα σκουλήκια στα αρθρόποδα, από τους πιθήκους στους ανθρώπους κ.λπ. Πρέπει να τονιστεί ότι η φιλοσοφική διαμάχη σχετικά με την πρωτοκαθεδρία της συνείδησης (υπεράνω, απόλυτη ιδέα, θεότητα) ή της ύλης είναι θεμελιωδώς αδιάλυτη, καθώς η προσπάθεια να εξηγηθούν τυχόν δυσκολίες της σύγχρονης βιοχημείας και εξελικτικής θεωρίας με θεμελιωδώς ακατανόητες υπερφυσικές πράξεις δημιουργίας χρειάζεται Αυτά τα ζητήματα πέρα ​​από το πεδίο της επιστημονικής έρευνας, η θεωρία του δημιουργισμού δεν μπορεί να ταξινομηθεί ως επιστημονική θεωρία για την προέλευση της ζωής στη Γη.