Μια πολιτιστική προσέγγιση, σε αντίθεση με το σχηματισμό, δεν αποτελεί ενιαία έννοια. Συγκεκριμένα, οι σύγχρονες κοινωνικές μελέτες δεν έχουν ούτε έναν ορισμό της έννοιας του "πολιτισμού". Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μια προσέγγιση πολιτισμού αντιπροσωπεύεται από διάφορα επιστημονικά σχολεία και κατευθύνσεις χρησιμοποιώντας διάφορα κριτήρια για τον καθορισμό της ουσίας του πολιτισμού, αυτή η προσέγγιση σε γενικευμένη μορφή μπορεί να χαρακτηριστεί ως έννοια που ενσωματώνει στην έννοια του πολιτισμού ως ενιαία αυτο- Ανάπτυξη συστήματος Όλες οι κοινωνικές και μη κοινωνικές συνιστώσες της ιστορικής διαδικασίας, όπως, για παράδειγμα:

• o Φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον.
• o Βιολογική φύση του ανθρώπου και ψυχο-φυσιολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων.
• o Δραστηριότητες οικιακής και παραγωγής ·
• o Κοινωνική δομή της κοινωνίας (Caste, σχέδια, τάξεις, τάξεις) και κοινωνική συνεργασία που προκύπτουν μέσα σε αυτό.
• o Ιδρύματα εξουσίας και διαχείρισης ·
• o Σφαίρα πνευματικής παραγωγής, θρησκευτικών αξιών, Worldview (νοοτροπία).
• o Αλληλεπίδραση των τοπικών κοινοτήτων κ.λπ.

Με την πιο γενική μορφή, η πολιτιστική προσέγγιση δρα ως επεξηγηματική αρχή, η λογική εστίαση του οποίου είναι το αντίθετο από αυτό που βλέπουμε στην προσέγγιση της φαρμακευής. Εάν στη διάρθρωση των σχηματισμών, σύμφωνα με την αρχή του οικονομικού ντετερμινισμού, τα φαινόμενα της πνευματικής τάξης προέρχονται από την οικονομική βάση, στη συνέχεια στη διάρθρωση του πολιτισμού, αντίθετα, τα οικονομικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας μπορούν να προκύψουν από την πνευματική του σφαίρα. Επιπλέον, ένα από τα βασικά θεμέλια του πολιτισμού προκαθορισμού όλων των άλλων χαρακτηριστικών της θεωρείται συνήθως το είδος των πνευματικών αξιών και τον αντίστοιχο τύπο προσωπικότητας (νοοτροπία), η οποία, με τη σειρά του, είναι προκαθορισμένη από τις ιδιαιτερότητες ενός φυσικού Γεωγραφικό περιβάλλον.

Ο πατέρας της προσέγγισης του πολιτισμού θεωρείται ότι είναι αγγλική ιστορική Α. Toynby (1889-1975). Ωστόσο, στη δεκαετία του 1960. Τα έργα του Αραβικού Ιστορικού και του φιλόσοφου ΙΒΝ-Χαλντόνγκ έγιναν ευρέως γνωστές (περίπου 1332 - περίπου 1402), το οποίο ήρθε στα λαμπρά συμπεράσματα, σε έναν αιώνα για την πρόβλεψη των απόψεων των δημιουργών της θεωρίας του πολιτισμού. Έτσι, υποστήριξε ότι ο πολιτισμός δημιουργήθηκε από τον καταμερισμό της εργασίας μεταξύ της πόλης και του χωριού, του εμπορίου, της ανταλλαγής, ενώ η ανάπτυξη της κοινωνίας περνάει μέσω ορισμένων ιστορικών κύκλων. Η διαφορά στον τρόπο ζωής των ανθρώπων, των κοινωνιών, που συνδέει, κυρίως με το γεωγραφικό μέσο του οικοτόπου τους.

Σε όλη την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων στον ορισμό της ουσίας και του περιεχομένου της έννοιας του "πολιτισμού" που χρησιμοποιείται σήμερα στην επιστήμη, δύο κύριες θεμελιωδώς διαφορετικές έννοιες αυτής της έννοιας μπορούν να διακριθούν:

• α) τον πολιτισμό ως ένα στασικό φαινόμενο στην παγκόσμια ιστορία ·
• β) τον πολιτισμό ως τοπικό (περιφερειακό) φαινόμενο σχετικά με την ανθρωπότητα στο σύνολό της.

Εάν η πρώτη προσέγγιση (σταθερής-πολιτισμού) βασίζεται στην αναγνώριση της παρουσίας του παγκόσμιου πολιτισμού και, κατά συνέπεια, μια ομοιόμορφη παγκόσμια ιστορία για την ανθρωπότητα ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης, η δεύτερη προσέγγιση (τοπικά πολιτιστική) συνδέεται με την άρνηση του Ο παγκόσμιος πολιτισμός και η παγκόσμια ιστορία με βάση τους ισχυρισμούς για αυτάρκεις και τον διακριτικό χαρακτήρα της ανάπτυξης κλειστών τοπικών πολιτισμών.

Μερικές φορές θεωρείται ότι η πρώτη προσέγγιση που σχετίζεται με τη μελέτη των παγκόσμιων ιστορικών της παγκόσμιας ιστορίας δεν λαμβάνει υπόψη καθόλου τις περιφερειακές διαφορές, ενώ η δεύτερη προσέγγιση, αντίθετα, τα δικά τους επικεντρώνεται μόνο στις τοπικές ιδιαιτερότητες. Μια τέτοια αντίθεση δύο προσεγγίσεων ως καθαρά ενσωμάτωσης και διαφοροποίησης ιστορικής διαδικασίας δεν μπορεί να απολυθεί απολύτως. Από τη μία πλευρά, κάθε, ως μέρος της πρώτης προσέγγισης, η στασιμότητα της παγκόσμιας ιστορίας σε σχέση με τις μεμονωμένες περιοχές μπορεί να λάβει μια ιδιαίτερα συγκεκριμένη ενσωμάτωση, δεδομένου ότι το χρονολογικό πλαίσιο και οι ιστορικές μορφές παγκόσμιων ιστορικών φαινομένων θα διαφέρουν πάντα από διαφορετικές χώρες και τα έθνη. Από την άλλη πλευρά, στη δεύτερη προσέγγιση δημιουργούνται καθολικά συστήματα, αντανακλώντας τα σχέδια του σταδίου που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς.

Περιοδοποίηση της ιστορίας που βασίζεται σε μια προσέγγιση του γηπέδου-πολιτισμού

Ιστορικό κοινωνία πολιτισμού

Η έννοια του πολιτισμού ως κατάσταση της κοινωνίας που ενσωματώνει τα επιτεύγματά του από την κορυφή, εμφανίστηκε στην αρχαία εποχή, όταν χρησιμοποίησαν αυτή την έννοια για να καθορίσουν τις ποιοτικές διαφορές μεταξύ της αρχαίας κοινωνίας από το βαρβαρικό περιβάλλον. Αργότερα, στην εποχή του Διαφωτισμού και στο XIX αιώνα, η έννοια του πολιτισμού άρχισε να θεωρείται καθολική υψηλή σκηνή στην ιστορική εξέλιξη όλων των ανθρώπινων κοινωνιών σύμφωνα με την περιοδεία τριών σημείων της παγκόσμιας ιστορίας στην επιστήμη των τριών Στάδια, η οποία συνεπάγεται μια συνεπή αλλαγή τριών σταδίων: "άγρια \u200b\u200bκατάσταση", "βαρβαρότητα", "πολιτισμοί". Η έννοια της αυξανόμενης κίνησης της κοινωνίας από το ένα στάδιο στο άλλο σημαίνει την προοδευτική αύξηση των επιτευγμάτων τους στον τομέα της οικονομίας, της κοινωνικής αυτο-οργάνωσης και της πνευματικής κουλτούρας. Από την άποψη αυτή, είναι απαραίτητο να εξεταστεί εν συντομία τα βασικά χαρακτηριστικά περιεχομένου αυτών των σταδίων, αντανακλώντας την οικονομική, κοινωνική και πνευματική εξέλιξη της κοινωνίας.

Σημάδια της στάσης "άγριας άγριας".

• · Οικιακός τύπος εκχώρησης με βάση τα μαθήματα, τα οποία είναι εκτεταμένα αλληλεπίδραση με τη φύση: Collegium και το κυνήγι.
• · Κοινωνική αυτο-οργάνωση με τη μορφή μικρών αυτόνομων κοινοτήτων (αρκετές εκατοντάδες άτομα) που σχετίζονται με το αίμα και τη στρωματοποίηση σκληρής πόσης.
• · Πνευματική κουλτούρα, οι κύριες και υψηλότερες μορφές έκφρασης των οποίων είναι οι τελετουργικές και πρώιμες μορφές θρησκείας (τοτέμισμα του φετιχισμού, της μαγείας, του animism), λόγω της κυριαρχίας της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και την απουσία ατομικής συνείδησης.

Σημάδια του σταδίου "βαρβαρότητας".

• · Η οικονομική εγκατάσταση της κοινωνίας χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την εκτεταμένη αλληλεπίδραση με τη φύση στην εντατική και ως εκ τούτου η ανάθεση οικονομικών δραστηριοτήτων (συγκέντρωση και κυνήγι) σε συνδυασμό με στοιχεία της αναδυόμενης παραγωγής, συμπεριλαμβανομένης της γεωργίας, της εκτροφής βοοειδών, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό είναι ότι η κύρια πηγή σχηματισμού υλικών αγαθών για την κοινωνία δεν είναι ενδοκοινοτική, αλλά εξωτερικές στρατιωτικές δραστηριότητες που αποσκοπούν στην ανακατανομή του πλούτου των γειτονικών περιοχών υπέρ τους (στρατιωτικές ληστές και στρατιωτικές-εμπορικές αποστολές, δραστηριότητες εξόρυξης, έλεγχος για τα διεθνή διαμετακόμιση εμπορίου κ.λπ.)
• · Η κοινωνική αυτο-οργάνωση χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από το αίμα που σχετίζεται με τα εδαφικά και πολιτικά ιδρύματα, αναδίπλωση μεγάλης κλίμακας ερμηνευτικών ενώσεων που σχετίζονται με τις σχέσεις "συμμαχικών δεδομένων" και, πάνω απ 'όλα, ένα ενιαίο σύστημα σταθερής κινητοποίησης που εξασφαλίζει το σύνολο στρατιωτική δύναμη Όλους τους συμμετέχοντες. Η μεγαλύτερη εξέλιξη της μορφής αυτής της αυτο-οργάνωσης στην επιστημονική λογοτεχνία ονομάζεται συχνά "βάρβαρη κατάσταση". Το ιστορικό χαρακτηριστικό ενός τέτοιου κράτους είναι η εσωτερική του ευθραυστότητα λόγω της απουσίας καθιερωμένων μηχανισμών για τη συνέχεια της εξουσίας και της αυτοκατασκευασμένης πολυτομετικής παραγωγής οικονομίας.
• · Η πνευματική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της πατριαρχικής οικογένειας και των γενικών λατρευτών προγόνων, της λατρείας ηγετών, της λατρείας των φυλετικών θεών και ο σχηματισμός πολυτερισμού (παγανισμός) σε αυτή τη βάση, την εμφάνιση επιστολής προτύπου (γραφογραφία).

Σημάδια του σταδίου του πολιτισμού.

• o Ένα αναπτυγμένο οικονομικό σύστημα που εξασφαλίζει την εντατική αλληλεπίδραση της κοινωνίας με ένα φυσικό περιβάλλον και σημαίνει την αναδίπλωση σε ένα ορισμένο εκτεταμένο έδαφος μιας εκτεταμένης δημόσιας κατανομής της εργασίας υπό τη μορφή απαλλαγής σε ανεξάρτητο εξειδικευμένο, τα είδη οικονομικής δραστηριότητας της γεωργίας, τα βοοειδή Αναπαραγωγή, παραγωγή χειροτεχνίας, εμπόριο.
• o Αειφόρο ινστιτούτο κράτους, βελτιώνοντας σημαντικά την αποτελεσματικότητα της κοινωνικής αυτοδιοργανωτικής οργάνωσης, κυρίως λόγω των μηχανισμών δημοσιονομικής και κινητοποίησης, επιτρέποντας τη συσσωρευμένη στο εκτεταμένο έδαφος υλικών και ανθρώπινων πόρων και τις κατευθύνει για την επίλυση των καθηκόντων ιστορικά σε ολόκληρο τον πληθυσμό του πληθυσμού αυτό το έδαφος.
• o Πνευματική κουλτούρα βασισμένη σε μια αναπτυγμένη γραπτή παράδοση, το ημερολόγιο από το καλοκαίρι και την ατομική συνείδηση. Ένας σημαντικός ρόλος στην εγκατάσταση του πολιτισμού διαδραματίζει την εμφάνιση μιας μονοθεϊστικής θρησκείας που βασίζεται στην ιδέα ενός ενιαίου "δημιουργού θεού", ο οποίος δημιούργησε όλα τα υπάρχοντα ζωντανά και μη ζουν και ως εκ τούτου μια τέτοια ελκυστική προσωπικότητα "ιερό κείμενο" , που καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί και ο εξωτερικός κόσμος.
• o Η πόλη ως ένα νέο είδος διακανονισμού, εκτελώντας τις λειτουργίες του κέντρου για την οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της κοινωνίας. Για παράδειγμα, στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα, η πόλη είναι, καταρχάς, το κέντρο της παραγωγής χειροτεχνίας και η οικονομική ανταλλαγή (εμπόριο), το κέντρο της κρατικής εξουσίας (ο τόπος αποθήκευσης του Υπουργείου Οικονομικών, τοποθέτηση της στρατιωτικής φρουράς και φυλακή), την αναπαραγωγή και τη διατήρηση της πνευματικής κουλτούρας (εκπαιδευτικό σύστημα, βιβλιοθήκη).

Στο δεύτερο μισό του αιώνα xx, αναπτύχθηκε περαιτέρω η παραπάνω περιοδεία τριών αστέρων της παγκόσμιας ιστορίας. Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, παρουσιάζεται λεπτομερέστερα με την ακόλουθη μορφή:

• α) μια περίοδος τεμαχισμού, η οποία περιλαμβάνει την "άγρια \u200b\u200bφύση" και "Barbaria" που έχουν ήδη συζητηθεί παραπάνω.
• β) Η περίοδος του πολιτισμού στην οποία διακρίνεται η άγαρ, βιομηχανικά και μετα-βιομηχανικά στάδια ή η γήρανση, ο βιομηχανικός και ο μετα-βιομηχανικός πολιτισμός.

Προκειμένου να κατανοήσουμε καλύτερα τη λογική Ιστορικές αλλαγέςσχετίζεται με Προοδευτική κίνηση Κοινωνία από ένα στάδιο πολιτισμού στο άλλο, είναι απαραίτητο να εξεταστεί εν συντομία το περιεχόμενό τους.

Σημάδια αγροτικού πολιτισμού:

• o Δημιουργία μιας κοινωνίας μεγάλου πλούτου στον τομέα της γεωργικής παραγωγής (καλλιέργεια, κτηνοτροφία), η οποία καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού.
• o Χρήση στην παραγωγή χειροτεχνίας απλής εργασίας και τεχνολογιών που βασίζονται στη χειρωνακτική εργασία.
• o την κυριαρχία των φυσικών μορφών γεωργίας ·
• o εμπειρικές γνώσεις, την κυριαρχία των μύθων και των θρησκειών.
• o Διατήρηση της κυριαρχίας της συλλογικότητας συνείδησης και που συνδέονται ως τάξη και πατριαρχική κοινωνική αυτο-οργάνωση.

Σημάδια βιομηχανικού πολιτισμού:

• o Δημιουργία μιας κοινωνίας του κύριου μεριδίου των πλούτων στον τομέα της βιομηχανικής παραγωγής, όπου επικεντρώνεται το κύριο μέρος του πληθυσμού.
• o Χρήση στη βιομηχανική παραγωγή τεχνολογίας μηχανής και εργοστασιακή οργάνωση της εργασίας.
• o Η μετατροπή της παραγωγής μαζικής αγοράς βασίζεται στην οικονομική ζωή.
• o Ορθολογική αντίληψη του κόσμου και την εφαρμογή επιστημονικών γνώσεων, τον κεντρικό ρόλο των επιστημονικών και τεχνικών δραστηριοτήτων.
• o Η μετάβαση από τον κολεκτιβιστή στην εξατομικευμένη συνείδηση, την τάση να διαγράψει τις κληρονομικές κοινωνικές διαφορές, τα παραδοσιακά προνόμια των περιουσιακών στοιχείων και τη θέσπιση ίσων πολιτικών δικαιωμάτων και καθολικής ισότητας ενώπιον του νόμου.

Σημάδια του μετα-βιομηχανικού πολιτισμού:

• o Η εμφάνιση θεμελιωδώς νέων τεχνολογιών - πυρηνικών, πληροφοριών, κοσμικών. Μετασχηματισμός της παραγωγής και της χρήσης επιστημονικών και τεχνικών και άλλων τύπων πληροφοριών σχετικά με τον κύριο παράγοντα κοινωνικής ανάπτυξης.
• o Αντικατάσταση της μάζας τυποποιημένη παραγωγή από το σύστημα της μεμονωμένης παραγωγής, η οποία βασίζεται σε ψυχική εργασία βάσει πληροφοριών και σούπερ τεχνολογίες.
• o Σύστημα νέας αξίας, αποκέντρωση, ανεξαρτησία, πολλαπλή, ατομικισμός.

Στο πλαίσιο της προσέγγισης της κυκλοποίησης, δεν υπάρχει ενιαία έννοια των μεταβάσεων από το ένα στάδιο των πολιτισμών στο άλλο. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες έννοιες σχετικά με ιστορικά μεταβατικές εποχές στην επιστήμη. Έτσι, ο σχηματισμός προαπαιτούμενων για τη μετάβαση από την περίοδο τεμαχισμού από την περίοδο του πολιτισμού των ιστορικών συνδέεται με την έννοια της νεολιθικής επανάστασης, η οποία έγινε η μεγαλύτερη τεχνολογική επανάσταση της ανθρωπότητας, η οποία προέβαλε όλη την επακόλουθη ανάπτυξή του.

Το συμπέρασμα αναπτύσσεται κυρίως από τη μετάβαση από τον αγροτικό πολιτισμό στη βιομηχανία, η οποία συνήθως δηλώνεται από τον όρο "εκσυγχρονισμός". Η ιστορική διαδικασία αυτής της μετάβασης συνεπάγεται αλληλεξαρτώμενες αλλαγές στο οικονομικό, πολιτικό και πνευματικό λάθος της κοινωνίας:

• · Μετάβαση από την παραγωγή παραγωγής στη βιομηχανία βιομηχανίας και σχετίζεται με την ανακατανομή της πλειοψηφίας των πόρων εργασίας από τον γεωργικό τομέα στη βιομηχανία κατά την αστικοποίηση, την αύξηση της αλφαβητισμού του πληθυσμού.
• · Ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών ενθαρρύνει τις δημόσιες και ιδιωτικές πρωτοβουλίες στους οικονομικούς, πολιτικούς και πνευματικούς τομείς.
• · Δημιουργία νομικού κρατικού και θεσμούς κοινοβουλευτικής δημοκρατίας, συμβάλλοντας στη λήψη αποφάσεων με βάση τη συμμετοχή του πληθυσμού - πολιτικά κόμματα, το Κοινοβούλιο, το εκλογικό δικαίωμα μυστικής ψηφοφορίας.
• · Εξασφάλιση των πολιτικών και οικονομικών και νομικών όρων για τις επιχειρηματικές δραστηριότητες, καταρχάς, την τήρηση των αρχών της ιδιωτικής περιουσίας για τα μέσα παραγωγής, τον ανταγωνισμό της αγοράς και την ελευθερία λήψης αποφάσεων από οικονομικές οντότητες ·
• · Κοντινοποίηση της δημόσιας συνείδησης χάρη στο σχηματισμό του δημόσιου ιδεώδους της αυτόνομης προσωπικότητας και της ιδεολογίας του εθνικισμού.

Η γήρανση των ιστορικών προϋποθέσεων για τη μετάβαση στο μετα-βιομηχανικό στάδιο των κοινωνικών επιστημόνων του πολιτισμού συνδέονται με την έννοια της επιστημονικής και τεχνικής επανάστασης.

Κοιτάξτε τις περιλήψεις παρόμοιες με την "προσέγγιση του πολιτισμού στην ιστορία"

Εισαγωγή 2.
Πολιτισμός. Την ουσία μιας πολιτιστικής προσέγγισης 3
Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού 10
Πολυδιάστατο όραμα της ιστορίας 13
Συμπέρασμα 18.
Βιβλιογραφία 20.

Εισαγωγή

Κοιτάζοντας λίγο προς τα εμπρός, σημειώνουμε ότι το Leitmotif πολλών παρασκηνίων σήμερα είναι η επιθυμία να αντικατασταθεί η προσέγγιση σχηματισμού σε ένταξη μεγάλης κλίμακας στην ιστορική διαδικασία στην πολιτιστική διαδικασία. Με την πιο σαφή μορφή, αυτή η θέση καθορίζεται από τους υποστηρικτές ως εξής: για να μετατρέψει την έννοια του πολιτισμού, η οποία η ιστοριογραφία έχει μέχρι στιγμής λειτουργήσει μόνο ως εργαλείο περιγραφικό, στο κορυφαίο (υψηλότερο) παράδειγμετο ιστορικές γνώσεις.

Τι είναι λοιπόν ο πολιτισμός;

Ο όρος "ο ίδιος ο πολιτισμός" (από το LAT. Ο πολιτικός - αστικός, κρατικός) δεν έχει ακόμη καμία ερμηνεία ενός προς ένα. Στον κόσμο ιστορικό και φιλοσοφικό (συμπεριλαμβανομένης της φετολογικής) λογοτεχνίας, καταναλώνεται σε τέσσερις αισθήσεις:

1. Ως συνώνυμο με τον πολιτισμό - για παράδειγμα, A. Toynbi και άλλοι εκπρόσωποι των σχολικών σχολών Anglo-Saxon στην ιστοριογραφία και τη φιλοσοφία.

2. Ως ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ανάπτυξη τοπικών καλλιεργειών, δηλαδή το στάδιο της υποβάθμισης και της παρακμής τους. Ας θυμηθούμε το καλά βρέθηκε το βιβλίο O.
Spengler "Sunset Europe".

3. Ως βήματα της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, ακολουθώντας την βαρβαρότητα. Αντιμετωπίζουμε μια τέτοια κατανόηση του πολιτισμού από το L. Morgan, ακολουθώντας τον, F. Engels, σήμερα A. Toffler (ΗΠΑ).

4. Ως επίπεδο (στάδιο) της ανάπτυξης μιας περιοχής ή ενός ξεχωριστού εθνοού. Με αυτή την έννοια, μιλούν τον αρχαίο πολιτισμό, τον πολιτισμό Inca κ.λπ.

Βλέπουμε ότι αυτές οι αντιλήψεις σε ορισμένες περιπτώσεις είναι σε μεγάλο βαθμό υπερθέστε και συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον, σε άλλες - είναι αμοιβαία αποκλειστικές.

Προκειμένου να προσδιοριστεί η έννοια του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αναλυθούν τα πιο βασικά χαρακτηριστικά του.

Πολιτισμός. Την ουσία μιας πολιτιστικής προσέγγισης

Παρακάτω θα αναλύσει τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού

Πρώτον, ο πολιτισμός είναι στην πραγματικότητα μια κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι η εποχή μετάβασης, ολοκληρώνεται το άλμα από το ζωικό βασίλειο στην κοινωνία. Η οργάνωση της εταιρείας στην αρχή που σχετίζεται με το αίμα αντικαταστάθηκε από την οργάνωση της γειτονικής, μακροχρόνιας αρχής του, Οι νόμοι της βιολογικής μετακόμισαν στο παρασκήνιο, υποβάλλοντας στους νόμους των κοινωνιολογικών.

Δεύτερον, ο πολιτισμός από την αρχή χαρακτηρίζεται από τον προοδευτικό δημόσιο τμήμα εργασίας και την ανάπτυξη της υποδομής πληροφοριών και μεταφορών. Φυσικά, δεν πρόκειται για την υποδομή που είναι ιδιόμορφη για το σύγχρονο κύμα του πολιτισμού, αλλά μέχρι το τέλος της βάρβαρης άλμα από φυλετική απομόνωση εκτελούσε ήδη. Αυτό σας επιτρέπει να χαρακτηρίζετε τον πολιτισμό ως κοινωνική οργάνωση με καθολική ένωση ατόμων και πρωτογενών κοινοτήτων.

Τρίτον, ο σκοπός του πολιτισμού είναι αναπαραγωγή και πολλαπλασιασμός του δημόσιου πλούτου. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο πολιτισμός γεννήθηκε με βάση την εμφάνισή της (ως αποτέλεσμα της νεολιθικής τεχνικής επανάστασης και της απότομης αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας) του πλεονάσματος προϊόντος. Χωρίς τους τελευταίους, θα ήταν αδύνατο να διαχωριστεί το Τμήμα Εργασίας της Ψυχικής Φυσικής, η εμφάνιση της επιστήμης και της φιλοσοφίας, της επαγγελματικής τέχνης κλπ., Αντίστοιχα, υπό δημόσιου πλούτου, όχι μόνο η πραγματική της ενσάρκωση, αλλά και Οι αξίες της πνευματικής τάξης, συμπεριλαμβανομένου του ελεύθερου χρόνου, το απαραίτητο ατομικό και κοινωνία στο σύνολό τους για την ολοκληρωμένη ανάπτυξή τους. Η κουλτούρα των κοινωνικών σχέσεων περιλαμβάνει τον κοινωνικό πλούτο.

Συνοψίζοντας τα ειδικά χαρακτηριστικά, μπορείτε να συμφωνείτε με τον ορισμό σύμφωνα με τον οποίο ο πολιτισμός έχει την πραγματική κοινωνική οργάνωση της εταιρείας, που χαρακτηρίζεται από την καθολική ένωση ατόμων και πρωτογενών κοινοτήτων, προκειμένου να αναπαράγει και να πολλαπλασιάσει τον δημόσιο πλούτο.

Λίγα λόγια για τα θεμέλια (βάσεις) των σχηματισμών και των πολιτισμών, σχετικά με τα απορρυπαντικά μεταξύ τους. Το ερώτημα αυτό εξακολουθεί να συζητά, αλλά προφανώς, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι τόσο στην άλλη περίπτωση, η βάση είναι αναμφισβήτητα υλική εκπαίδευση, αν και ανήκουν σε διαφορετικούς τομείς της δημόσιας ύπαρξης: στην ίδρυση του πολιτισμού γενικά και το καθένα Από τα βήματά της υπάρχει μια τεχνική και τεχνολογική βάση και ως εκ τούτου λογικά μιλάμε για τρία βήματα (κύματα) στην ανάπτυξη του πολιτισμού - γεωργικών, βιομηχανικών και πληροφοριών και πληροφοριών και πληροφορικής. Η βάση του ίδιου σχηματισμού αποτελεί τη βάση της οικονομικής, δηλαδή ο συνδυασμός των σχέσεων παραγωγής.

Τονίζοντας τον ρόλο της τεχνικής και τεχνολογικής βάσης του πολιτισμού, δεν πρέπει να είναι άμεσα άμεσα και μόνο από αυτήν για να αποσύρει τα πάντα που χαρακτηρίζουν τη συγκεκριμένη κοινωνία. Στην πραγματική ιστορική διαδικασία, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα, διότι στην ίδρυση της κοινωνίας, μαζί με την τεχνική και τεχνολογική βάση (και καταλαμβάνουν αξόνια θέση) επίσης φυσική (συμπεριλαμβανομένων των δημογραφικών) συνθηκών ζωής της κοινωνίας και της εθνοτικής, γενικά, γενικά, Ειδικά ιστορικά χαρακτηριστικά της ζωής και της ανάπτυξης αυτής της κοινωνίας. Όλα αυτά συνολικά και είναι το πραγματικό θεμέλιο για τη ζωή της κοινωνίας ως συστήματος. Πέταξε μακριά από την ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας οποιουδήποτε από αυτά τα συστατικά, είτε στρεβλώνουμε την εικόνα είτε γενικά αναγκάζονται να αρνηθούν να λύσουν ένα συγκεκριμένο πρόβλημα.

Πώς, για παράδειγμα, να εξηγήσετε γιατί, κατ 'αρχήν, καταρχήν, ανακαλύπτουμε τις παραλλαγές της ιστορικής ανάπτυξης στην αρχή μιας τεχνικής και τεχνολογικής βάσης;

Γιατί, λέω, στις περισσότερες περιοχές του πλανήτη, η εμφάνιση του κράτους ήταν το αποτέλεσμα της κατηγορίας του σχηματισμού κλάσης που είχε ήδη προκύψει και σε κάποια αυτή τη διαδικασία ήταν αισθητή; Προφανώς, άλλα πράγματα είναι ίσα και, πάνω απ 'όλα, με την ίδια τεχνική και τεχνολογική βάση, υπάρχει κάποιος πρόσθετος παράγοντας που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του υπό εξέταση φαινομένου. Στην περίπτωση αυτή, οι φυσιολογικές-κλιματολογικές συνθήκες διεξήχθησαν ως παράγοντας διαφοροποίησης, προδικάζοντας την ανάγκη συγκεντρωτικών προσπαθειών για την κατασκευή και τη λειτουργία μεγάλων συστημάτων άρδευσης. Εδώ, το κράτος αρχικά αρχικά κυρίως κατά κύριο λόγο στην οικονομική και οργανωτική του iPostasi, ενώ σε άλλες περιοχές άρχισαν όλοι με την κατηγορία καταστολής της τάξης.

Ή - γιατί διαφέρουν από τον άλλον ιστορικούς τρόπους διαφορετικών κοινωνικο-εθνοτικών κοινοτήτων; Θα επαναρυθμίσει τα εθνοτικά χαρακτηριστικά των λαών. Συγκεκριμένα, με όλη την αντιστροφή, η έννοια της αιθηνογένεσης και η κατανόηση της ουσίας του Εθνού, ο LN Gumileev δεν πρέπει να παρατηρηθεί ότι ο ορθολογικός κόκκος, ο οποίος περιέχεται στις κρίσεις του για την παθητικότητα ως την έκταση της ενέργειας πλήρωσης, δραστηριότητα και αντίσταση του Εθνικού, σε εξωτερικές επιρροές, όχι λιγότερο από λογαριασμούς και ιστορικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της μελετημένης κοινωνίας. Αυτή η παρατήρηση είναι αλήθεια και κατά την επίλυση των προβλημάτων της νεωτερικότητας, προβλέποντας την επιτυχία ή την αποτυχία των μεταρρυθμίσεων που έχουν αναληφθεί. Έτσι, η αισιοδοξία σε σχέση με την τύχη των σημερινών πολιτικών και οικονομικών μεταρρυθμίσεων μειώνεται σημαντικά, μόλις αρχίσουμε τουλάχιστον λίγο λιγότερο, λαμβάνοντας υπόψη τη δική μας ιστορική κληρονομιά. Εξάλλου, το κύριο πράγμα είναι προφανώς αν δεν μπορούμε να αρνηθούμε να αρνηθούμε κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων, το κύριο πράγμα σε αυτό - από το οποίο δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί. Και στην κληρονομιά μας - και τα δύο αιώνες-παλιά στρώματα πατριαρχικής-κομμουνιστικής, κοινοτικής νοοτροπίας με τις αρνητικές και θετικές στιγμές του. και μαζική διαμόρφωση, η οποία εισήλθε στη σάρκα και το αίμα τις τελευταίες δεκαετίες. και όχι λιγότερο ανεπιθύμητη ανυπακοή. Την απουσία οποιωνδήποτε σημαντικών δημοκρατικών παραδόσεων και πολλά άλλα.

Και τα τρία συστατικά στοιχεία του Ιδρύματος είναι αντανακλαστικές με τη δημόσια ψυχολογία και ο προβληματισμός αυτός είναι ο απαραίτητος σύνδεσμος μεταξύ του Ιδρύματος. Δημόσια ζωή και αναδιπλούμενη σε αυτή τη βάση από τις εργασιακές σχέσεις, την οικονομική βάση. Έτσι, η ατέλεια του παραδοσιακού συστήματος σχηματισμού βρίσκεται όχι μόνο στην εξάλειψη από το Ίδρυμα τέτοιων σημαντικών "τούβλων", ως φυσικές (συμπεριλαμβανομένων των δημογραφικών) συνθηκών και των εθνοτικών χαρακτηριστικών, αλλά και στην αγνοήσουμε το κοινωνικο-ψυχολογικό στοιχείο του Κοινωνική ανάπτυξη: βάση και η υπερκατασκευή συνδέεται άμεσα.

Τα πολυάριθμα φιλοσοφικά σχολεία του εικοστού αιώνα ήταν εντατικά και ασχολούνται με τη μελέτη του φαινομένου του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, ήταν αυτή τη στιγμή ότι η φιλοσοφία του πολιτισμού ως ανεξάρτητη φιλοσοφική πειθαρχία προέκυψε. Οι οπαδοί του νεοκατιανισμού (Rickert και M. Weber) θεωρούσαν κυρίως ως ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών και ιδεών που διαφέρουν στο ρόλο τους στη ζωή και την οργάνωση μιας κοινωνίας ενός ή άλλου τύπου. Η έννοια του γερμανικού φιλόσοφου ιδεαλιστή O.Shpengorler είναι ενδιαφέρον. Η ουσία θεωρεί ότι ο πολιτισμός ως οργανισμός, ο οποίος έχει ενότητα και απομονώνεται από άλλους τέτοιους οργανισμούς. Κάθε πολιτιστικό σώμα, στο Spengler, έχει προ-μετρηθεί εκ των προτέρων, μετά την οποία ο πολιτισμός, ο θάνατος, αναγεννημένος στον πολιτισμό. Έτσι, ο πολιτισμός θεωρείται ως το αντίθετο του πολιτισμού. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ενιαία καθολική κουλτούρα και δεν μπορεί να είναι.

Από αυτή την άποψη, η θεωρία ασχολείται πολύ στενά για τον πολιτισμό.
"Τοπικοί" πολιτισμοί του αγγλικού ιστορικού A.Tunby. Ο Toynbee δίνει στον ορισμό του για τον πολιτισμό - "ένας συνδυασμός πνευματικών, οικονομικών, πολιτικών πόρων, οι οποίοι είναι οπλισμένοι με ένα άτομο στην καταπολέμηση του στον έξω κόσμο". Ο Toynbi δημιούργησε τη θεωρία του ιστορικού κύκλου του πολιτισμού, που παρουσιάζει μια παγκόσμια ιστορία ως ένα σύνολο μεμονωμένων κλειστών και ιδιόμορφων πολιτισμών, ο αριθμός των οποίων κυμαίνεται από 14 έως 21.
Κάθε πολιτισμός, όπως και ο οργανισμός, υφίσταται το στάδιο προέλευσης, την ανάπτυξη, την κρίση (Donomas, αποσύνθεση). Σε αυτή τη βάση, έβγαλε τους εμπειρικούς νόμους της επαναληψιμότητας της κοινωνικής ανάπτυξης, η κινητήρια δύναμη της οποίας είναι η ελίτ, μια δημιουργική μειονότητα, ένας φορέας της "ώθησης ζωής".
Η ενοποιημένη γραμμή της προοδευτικής ανάπτυξης του Toynbi παρατηρήθηκε στη θρησκευτική εξέλιξη από πρωταρχικές ζωγραφικές πεποιθήσεις μέσω μιας καθολικής θρησκείας για μια ενιαία συνθετική θρησκεία του μέλλοντος.

Υπό το πρίσμα όλων των παραπάνω, γίνεται σαφές το γενικό νόημα μιας προσέγγισης πολιτισμού - να οικοδομηθεί η τυπολογία των δημόσιων συστημάτων που προέρχονται από ορισμένες, ποιοτικές διαφορετικές τεχνικές και τεχνολογικές βάσεις. Ο μακροπρόθεσμος αγνοώντας μια προσέγγιση πολιτισμού σοβαρά φτωχά την ιστορική επιστήμη και την κοινωνική μας φιλοσοφία, εμπόδισαν να κατανοήσουν πολλές διαδικασίες και φαινόμενα. Η αποκατάσταση των δικαιωμάτων και ο εμπλουτισμός της προσέγγισης του πολιτισμού θα κάνει το όραμά μας για την ιστορία πιο πολυδιάστατη.

Η κόκκινη γραμμή ανάπτυξης του πολιτισμού είναι η αύξηση των τάσεων ενσωμάτωσης στην κοινωνία - οι τάσεις που δεν μπορούν να τεθούν άμεσα και μόνο από τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης ενός ή άλλου σχηματισμού. Ειδικότερα, εκτός της προσέγγισης του πολιτισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία και τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης Δυτικής Εταιρείας, σαν να είναι αδύνατο να δοθεί μια πραγματική αξιολόγηση των διαδικασιών αποσύνθεσης που αναπτύσσονται στην κλίμακα της πρώην ΕΣΣΔ και της Ανατολικής Ευρώπης. Είναι ακόμη πιο σημαντικό οι διαδικασίες αυτές να εκδίδονται από πολλούς και λαμβάνονται για κυκλοφορία στον πολιτισμό.

Από την ουσία και τη δομή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, οι συγκεκριμένες ιστορικές μορφές της οργάνωσης της δημόσιας οικονομίας (φυσικό, φυσικό και εμπόρευμα, εμπόρευμα, εμπορικά συστηματικά), δεδομένου ότι αυτές οι μορφές καθορίζονται άμεσα, η τεχνική και τεχνολογική βάση που ο βασικός πολιτισμός είναι καθορίζεται άμεσα. Η διεπαφή της οργάνωσης της δημόσιας οικονομίας με κύματα (βήματα) του πολιτισμού καθιστά δυνατή την κατανόηση ότι η πολιτογράφηση των οικονομικών σχέσεων σε οποιαδήποτε Ιστορικές συνθήκες Δεν υπάρχει κίνηση προς τα εμπρός, κατά μήκος της ανάπτυξης του πολιτισμού: μπροστά μας είναι το ιστορικό κίνημα του αντιπάλου.

Η πολιτιστική προσέγγιση επιτρέπει την κατανόηση της γένεσης, των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών και των τάσεων στην ανάπτυξη διαφόρων κοινωνικο-εθνοτικών κοινοτήτων, οι οποίες δεν συνδέονται και πάλι άμεσα με την ένταξη της εταιρείας.

Με μια προσέγγιση πολιτισμού, οι ιδέες μας για την κοινωνικο-ψυχολογική εμφάνιση αυτής της συγκεκριμένης κοινωνίας, της νοοτροπίας της και ο ενεργός ρόλος της κοινωνικής συνείδησης φαίνεται περισσότερη ανακούφιση, για πολλά χαρακτηριστικά αυτής της εμφάνισης αποτελούν αντανάκλαση της τεχνικής και τεχνολογικής βάσης που βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο πολιτισμού.

Η πολιτιστική προσέγγιση είναι αρκετά σύμφωνη με τις σύγχρονες ιδέες για τον πολιτισμό ως μια εκτόπιση, καθαρά κοινωνική μέθοδος ανθρώπινης και κοινωνίας. Επιπλέον, η πολιτιστική προσέγγιση μας επιτρέπει να εξετάσουμε τον πολιτισμό σε όλο τον όγκο του, χωρίς να εξαιρουμένων οποιουδήποτε δομικού στοιχείου. Από την άλλη πλευρά, η μετάβαση στον πολιτισμό μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με το γεγονός ότι ήταν ένα κομβικό σημείο σχηματισμού καλλιέργειας.

Έτσι, η πολιτιστική προσέγγιση σας επιτρέπει να εμβαθύνετε βαθιά σε μια άλλη πολύ σημαντική περικοπή της ιστορικής διαδικασίας - πολιτισμική.

Λαμβάνοντας υπόψη την εξέταση μιας προσέγγισης πολιτισμού, παραμένει να δοθεί απάντηση σε μια ερώτηση: πώς να εξηγήσετε τη χρόνια καθυστέρηση του μαρξισμού στην ανάπτυξη και τη χρήση μιας πολιτιστικής προσέγγισης;

Προφανώς, υπήρχε μια ολόκληρη σειρά λόγων.

Α. Ο μαρξισμός σχηματίστηκε με πολύ σημαντικό τρόπο με το ευρω-κεντρικό δόγμα, το οποίο προειδοποιήθηκαν από τους ίδιους τους ιδρυτές τους.
Η μελέτη της ιστορίας στην περικοπή του πολιτισμού του υποδηλώνει τη χρήση μιας συγκριτικής μεθόδου ως το πιο σημαντικό, δηλαδή μια συγκριτική ανάλυση διαφόρων, συχνά σε αντίθεση με τον άλλον τοπικούς πολιτισμούς.
Δεδομένου ότι στην περίπτωση αυτή, μια περιοχή ήταν το επίκεντρο της προσοχής, η οποία είναι η ενότητα προέλευσης και σύμφωνα με τη σύγχρονη (έννοια του XIX αιώνα), η πτυχή του πολιτισμού της ανάλυσης αναγκάστηκε να είναι στη σκιά.

Β. Από την άλλη πλευρά, ο F. Engels εισήγαγε τον τελικό περιοριστή: ο πολιτισμός είναι αυτός στον κομμουνισμό, αυτή είναι μια σειρά ανταγωνιστικών σχηματισμών. Όσον αφορά την έρευνα, αυτό σήμαινε ότι ο Μαρξ και ο Ένγκελς ενδιαφέρονται άμεσα μόνο το στάδιο του πολιτισμού, από την οποία έπρεπε να συμβεί ο κομμουνισμός. Ο καπιταλισμός που αποκαλύπτεται από το πλαίσιο του πολιτισμού εμφανίστηκε ενώπιον του ερευνητή και μπροστά στον αναγνώστη αποκλειστικά (ή πάνω απ 'όλα) στην παράλληλη εμφάνισή του.

Β. Για τον μαρξισμό, την υπερτροφοδοτούμενη προσοχή στις δυνάμεις, την αποσυνθετική κοινωνία, ενώ ταυτόχρονα υποτιμάται σημαντικά τις δυνάμεις της ολοκλήρωσης, αλλά ο πολιτισμός στην αρχική της έννοια είναι να προχωρήσουμε προς την ενσωμάτωση, να περιορίσουν τις καταστροφικές δυνάμεις. Και δεδομένου ότι είναι λοιπόν, η χρόνια καθυστέρηση του μαρξισμού στην ανάπτυξη μιας ιδέας πολιτισμού γίνεται αρκετά.

Η πόλη εντοπίζει εύκολα τη σχέση με μια μακρά «απροσεξία» του μαρξισμού στο πρόβλημα του ενεργού ρόλου των μη οικονομικών παραγόντων. Ανταποκρίνεται στους αντιπάλους, ο Ένγκελς επεσήμανε ότι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας σχηματίστηκε στον αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό, λόγω οτιδήποτε στο Μαρξ, ούτε είχε αρκετό χρόνο ή λόγους για δεκαετίες, για να αφιερώσει τα μη οικονομικά φαινόμενα (κρατική, πνευματική υπερκατασκευή, γεωγραφική συνθήκες κ.λπ.) την ίδια προσοχή με την οικονομία. Αλλά τελικά, η τεχνική και τεχνολογική βάση που βρίσκεται στην ίδρυση του πολιτισμού είναι επίσης ένα μη οικονομικό φαινόμενο.

Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Μήπως η χώρα της Ρωσίας ή ο ίδιος με όλους; Και οι δύο είναι αληθές ταυτόχρονα. Η Ρωσία και το μοναδικό μέρος του κόσμου με χαρακτηριστικά που είναι υπερτροφοδοτημένα από τα μεγέθη του και τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας της, και η συνήθης χώρα, η εξαίρεση του οποίου δεν είναι παρά κάθε ένα από τα άλλα μέλη της καθολικής οικογένειας. Και ό, τι ισχυρίζονται, καλύπτοντας το περίπλοκο κατωτερότητας ή απλώς καθοδηγούμενες από τις συγκυριακές εκτιμήσεις, τους διερμηνείς της "ειδικής" παγκόσμιας μοίρας και ιστορικού της
"Σκοπός", δεν θα μπορέσουν να διαψεύσουν προφανή: τη Ρωσία, δηλαδή, οι άνθρωποι που κατοικούσαν, δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί για άλλη μια φορά να πέσει από την παγκόσμια ιστορία μόνο για να τονίσει τη μοναδικότητά της. Κατανοούν ότι στη σύγχρονη εποχή είναι απλά αδύνατο.

Οι ιδιαιτερότητες της Ρωσίας πρέπει να υποβάλλονται στους δυτικούς εταίρους της, οι οποίοι δεν πρέπει να τροφοδοτούν επιπλέον φόβους για το λογαριασμό της, ούτε εμφανίζουν ψευδαισθήσεις. Και τότε δεν θα εκπλαγούν ότι αυτή η χώρα είναι τόσο απρόθυμη, με ορατή εργασία, υποψία, ακόμη και ο ερεθισμός αντιλαμβάνεται ακόμη και τις πιο καλοπροαίρετες συμβουλές και δεν καθαρίζεται σε πολιτικά και κοινωνικά μοντέλα που προσφέρονται σε αυτό από το εξωτερικό. Και ίσως να είναι σε θέση να αντιληφθεί μια νέα χωρίς προκαταλήψεις και αλλεργίες, αν και όχι σε όλα όσα παρόμοια με τη Δυτική, την εμφάνιση, την οποία θα δεχτεί, βγαίνει από το εξάρτημα ιστορίας, αν τελικά αποφασίσει, έχοντας προσπάθησε διαφορετικά ρούχα, Μόνιμα αφαιρέστε το Stalin Entel από τον εαυτό τους στα μάτια πολλών Ρώσων σχεδόν εθνικό κοστούμι.

Ας επιταχύνοντας ότι η Ρωσία είναι "Ειδικός Πολιτισμός", ο Andrei Sakharov, για παράδειγμα, εκφράζει ταυτόχρονα μια άλλη σκέψη. Είναι ότι η χώρα μας πρέπει να περάσει, αν και με σημαντική καθυστέρηση, τα ίδια βήματα του πολιτισμού της εξέλιξης ως άλλων ανεπτυγμένων χωρών. Ζήτησε ακούσια την ερώτηση: Ποια άποψη αντιστοιχεί περισσότερο στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων; Κατά τη γνώμη μου, πρέπει να υποβληθεί σε επεξεργασία από το γεγονός ότι η Ρωσία είναι ένας ειδικός πολιτισμός που απορροφά πολλά δυτικά και ανατολικά και ανατολικά και πλήρωσε κάτι πολύ ξεχωριστό στον λέβητα. Έτσι, κρίνοντας από ορισμένα σχόλια, το ίδιο το Sugars πιστεύει. Περνώντας τον τρόπο εκσυγχρονισμού, σωστά σημειώσεις, η Ρωσία πήγε στον μοναδικό του τρόπο.
Δεν είδε μόνο το παρελθόν, αλλά το μέλλον της πατρίδας μας, το οποίο καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το παρελθόν του.
Η ειδική φύση της πορείας μας υποδηλώνει, μεταξύ άλλων, και το γεγονός ότι τα ίδια επίπεδα ανάπτυξης πολιτισμού, η οποία διεξήχθη, που σχετίζεται, για παράδειγμα, με τη μετάβαση στη δημοκρατία, την κοινωνία των πολιτών και το νομικό κράτος, θα έχουν αξιοσημείωτες διαφορές από ξένα ανάλογα στη Ρωσία.
Κάθε γήινος πολιτισμός έχει τον δικό του πρόλογο, το δικό της μονοπάτι ανάπτυξης και τον επίλογό της, την ουσία και τη μορφή του.

Η ιδιαιτερότητα, η μοναδικότητα κάθε πολιτισμού δεν αποκλείει την αλληλεπίδρασή τους, την αμοιβαία επιρροή, την αλληλεξάρτησή τους και, τέλος, ακόμη και την προσέγγιση, πολύ χαρακτηριστική για τον 20ό αιώνα. Αλλά ταυτόχρονα είναι αδύνατο να αποκλειστεί η απόρριψη και η αντιπαράθεση και ένας ανελέητος αγώνας, ο οποίος οδηγεί όχι μόνο σε κρύο, αλλά και θερμές μορφές, και πολλά άλλα.

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού; Φαίνεται ότι αυτά τα χαρακτηριστικά βρίσκονται σε μια ειδική οργάνωση της ρωσικής κοινωνικής και δημόσιας ζωής. στο πλάσμα και τη δομή της εξουσίας, τις μεθόδους εφαρμογής της. στις ιδιαιτερότητες της εθνικής ψυχολογίας και της κοσμοθεωρίας. στην οργάνωση της εργασίας και της ζωής του πληθυσμού · Στις παραδόσεις, ο πολιτισμός πολλών λαών της Ρωσίας κλπ., Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό (ίσως ακόμη και ο σημαντικότερος) ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια ειδική σχέση μεταξύ του υλικού και της πνευματικής βάσης υπέρ της τελευταίας. Είναι αλήθεια, τώρα αυτός ο λόγος αλλάζει υπέρ της πρώτης. Και όμως, από την άποψή μου, ο υψηλός ρόλος της πνευματικότητας στη Ρωσία θα συνεχιστεί. Και θα είναι προς όφελος και του άλλου και του υπόλοιπου κόσμου.

Αυτή η δήλωση δεν πρέπει να σημαίνει ότι το βιοτικό επίπεδο των Ρώσων θα πρέπει να παραμείνει χαμηλό και να είναι χαμηλότερο από ό, τι στις προηγμένες χώρες. Αντιθέτως.
Είναι πολύ επιθυμητό να έθεσε δυναμικά και τελικά εξισορροπημένη με τα παγκόσμια πρότυπα. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, η Ρωσία έχει όλα όσα χρειάζεστε. Αλλά, αυξάνοντας το επίπεδο άνεσης της ζωής και της εργασίας τους, το άτομο υποχρεούται να παραμείνει ένα πλάσμα υψηλής πληροφορικής και ανθρώπινης.

Με βάση τα προηγούμενα, είναι θεμιτό να αμφισβητηθεί η έγκριση
Sakharov ότι "Ρωσία βάσει πολλών ιστορικών λόγων ... ήταν στην πλευρά του ευρωπαϊκού κόσμου". Ο ειδικός πολιτισμός με την ανάπτυξή του δεν μπορεί να βρίσκεται στην πλευρά άλλης διαδρομής. Τα παραπάνω δεν αποκλείουν τη δυνατότητα σύγκρισης των επιπέδων ανάπτυξης διαφόρων πολιτισμών τόσο του παρελθόντος όσο και των σημερινών χρόνων, των επιτευγμάτων και των αξιών τους για όλη την ανθρωπότητα. Αλλά μιλώντας για τα επίπεδα του πολιτισμού ορισμένων κοινωνιών, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής τους.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, χάρη στην αναδιάρθρωση και το μετα-Prestab, η ρωσική κοινωνία, στην ουσία, για πρώτη φορά στην ιστορία της (1917 και τα χρόνια και τα χρόνια της ΝΕΡ ήταν η πρώτη προσπάθεια να σπάσουν την ελευθερία, αλλά , δυστυχώς, ανεπιτυχείς) θα είχε κερδίσει αρκετά πλήρεις και όχι εντελώς εγγυημένο, αλλά εξακολουθούν να ελευθεριών: οικονομική, πνευματική, ενημερωτική. Χωρίς αυτές τις ελευθερίες, το ενδιαφέρον δεν θα γεννηθεί
- Ο σημαντικότερος κινητήρας κάθε προόδου, το έθνος δεν θα πραγματοποιηθεί κ.λπ.

Αλλά ένα πράγμα είναι να έχουμε το σωστό ή την ελευθερία και ένα άλλο πράγμα είναι να μπορέσουμε να τα χρησιμοποιήσουμε, να συνδυάζουν την ελευθερία με αυτοπεριορισμούς, έχοντας αυστηρά τον νόμο. Δυστυχώς, η κοινωνία μας δεν ήταν ακόμη πλήρως προετοιμασμένη να είναι ορθολογικά και προοδευτική εξάσκηση των αποκτηθέντων ελευθεριών στο Καθημερινή ζωή τον εαυτό σας και τους άλλους για καλό. Αλλά λειτουργεί γρήγορα, και υπάρχει ελπίδα ότι τα αποτελέσματα θα είναι εντυπωσιακά.

Η βιώσιμη μακροπρόθεσμη χρήση των ελευθεριών θα πρέπει να έχει το τελικό του αποτέλεσμα ότι η Ρωσία ως "ειδικός πολιτισμός" φέρνει όλες τις δυνατότητές του στον κόσμο και τελικά μετατρέπει την ιστορία της στην εξελικτική κατεύθυνση. Είναι σε αυτό το κύριο νόημα και ο υψηλότερος στόχος του τι συμβαίνει στην εποχή μας είναι.

Πολυδιάστατο όραμα της ιστορίας

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, κατά τη διάρκεια των σύγχρονων συζητήσεων, η τάση να επιλυθεί το ζήτημα των προοπτικών της εφαρμογής και η μεγαλύτερη τύχη των προσεγγίσεων του σχηματισμού και του πολιτισμού στην αρχή "ή - ή" περιγράφεται σαφώς. Σε όλες αυτές τις έννοιες, η ιστορική επιστήμη, στην πραγματικότητα, αποκλείεται από το πεδίο των συνολικών προτύπων και, ειδικότερα, δεν υπακούει στην αρχή της συμμόρφωσης, σύμφωνα με την οποία η παλιά θεωρία δεν αρνείται εντελώς, δεδομένου ότι αντιστοιχεί αναμφισβήτητα σε κάτι Η θεωρία της νέας, αντιπροσωπεύει το ιδιωτικό του, το όριο.

Το πρόβλημα που προκύπτει στην ιστορική επιστήμη και την κοινωνική επιστήμη στο σύνολό της μπορεί να επιλυθεί ανάλογα με την αρχή "και - και". Μια σκόπιμη μελέτη και η εξεύρεση μιας τέτοιας σύζευξης των διαμορφωτικών και πολιτιστικών παραδειγμάτων, που μπορεί να είναι καρποφόρα για την επίλυση του προβλήματος της μέλους μεγάλης κλίμακας στην ιστορική διαδικασία, η οποία θα κάνει το όραμα της ιστορίας πιο πολυδιάστατη.

Κάθε ένα από τα υπό εξέταση παραδείγματα είναι απαραίτητη και σημαντική, αλλά ανεπαρκής. Έτσι, η ίδια η προσέγγιση του πολιτισμού δεν μπορεί να εξηγήσει τις αιτίες και τον μηχανισμό μετάβασης από το ένα στάδιο του πολιτισμού στο άλλο. Μια τέτοια ανεπάρκεια βρίσκεται και όταν προσπαθεί να εξηγήσει γιατί οι τάσεις ολοκλήρωσης στην ιστορία του παρελθόντος χιλιετία, ξεκινώντας από μια κοινωνία που ανήκει σε σκλάβο, έθεσε μια διαδρομή σε μορφές αποσύνθεσης.

Και οι "σχηματισμοί" και οι "πολιτισμοί εργαζόμενοι" έχουν εκτεταμένες ευκαιρίες για να ξεπεράσουν τη μονόπλευρη και να εμπλουτίσουν τις έννοιες τους.
Συγκεκριμένα, οι «Σχηματιστές» μαζί με το καθήκον της απελευθέρωσης της έννοιας τους από το γεγονός ότι δεν καταγράφηκε τον χρόνο ελέγχου, οι ΟΤΔ του μαρξισμού στην ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με τον πολιτισμό θα πρέπει να συγκολληθούν κατά δεκαετίες.

Η σχέση μεταξύ του σχηματισμού (με την οικονομική της βάση) και των πολιτισμών (με την τεχνική και τεχνολογική βάση) είναι πραγματική και απτή.
Είμαστε πεπεισμένοι γι 'αυτό μόλις αρχίσουμε να ταιριάζουν με δύο γραμμικές σχηματικές εικόνες: διαδικασία Ανάπτυξη του πολιτισμού Η ανθρωπότητα και η διαδικασία της διαμόρφωσης της ανάπτυξης (βλ. Σχέδιο). Μιλώντας στα συστήματα, είναι σκόπιμο να ανακαλέσετε το K. Yaspers: "Προσπάθεια δομής της ιστορίας, για να το χωρίσει σε μια σειρά περιόδων πάντα οδηγεί σε ακατέργαστες απλουστεύσεις, αλλά αυτές οι απλοποιήσεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως βέλος που υποδεικνύουν σημαντικές στιγμές."

κοινωνικοποίηση

| Σχηματισμοί | πρωτόγονος | Rabbeld | Feudal | Καπιταλισμός |
| NOE | ΚΟΙΝΩΝΙΑ | IZM | |
| Ανάπτυξη | | | | |
| Πολιτικός | Wildness | Barbar | Γεωργική | Βιομηχανική | Πληροφορίες και Com |
| Ιονική | | Η | | Ban | Whitter |
| Ανάπτυξη | | | | | |

Περίοδος τεμαχισμού του κύματος του πολιτισμού

Σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως βλέπουμε, στην ίδια τεχνική τεχνολογική βάση (γεωργικό κύμα πολιτισμού) αναπτύσσονται, αντικαθιστώντας σταθερά ο ένας τον άλλον ή παράλληλα - διαφορετικοί λαοί είναι διαφορετικοί - δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί μεταξύ τους. Στην ανώτερη γραμμή του καθεστώτος, ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός (καπιταλισμός) "δεν ταιριάζει" στο φαινομενικά τοποθετημένο κύμα
(Βιομηχανική) και "εισέβαλε" στα ακόλουθα, ενώ από την ονομασία, το κελί. Αυτό το κελί δεν αναφέρεται επειδή το πουθενά στον κόσμο δεν έχει ακόμη επισημανθεί και σίγουρα το σύστημα σχηματισμού, ακολουθώντας τον καπιταλισμό, αν και σε ανεπτυγμένες χώρες, οι διαδικασίες κοινωνικοποίησης ήταν απενεργοποιημένες.

Παρ 'όλα αυτά, η βασική επικάλυψη μεταξύ τους δύο γραμμικών σειράς ιστορικού συστήματος ανάπτυξης σάς επιτρέπει να ανιχνεύσετε, αν και αυτή η σύνδεση δεν είναι σκληρή και ακόμα πιο αυτόματα. Προκληθεί από μια σειρά από στιγμές (φυσικά, εθνικά, τελικά, κοινωνικο-ψυχολογικά). Δεν ο τελευταίος ρόλος μεταξύ αυτών των μεσαιωνικών δεσμών παίζεται με τη μορφή της οργάνωσης της δημόσιας οικονομίας, που καθορίζεται από την τεχνική και τεχνολογική βάση αυτού του κύματος πολιτισμού σε συνδυασμό με το βαθμό δημόσιας κατανομής της εργασίας και τον βαθμό ανάπτυξης του Υποδομές πληροφοριών και μεταφορών.

Η ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας δείχνει ότι με όλη τη στενή σχέση της τεχνικής και τεχνολογικής βάσης (και των τεχνικών επαναστάσεων), η σύνδεση αυτή είναι πολύ και πολύ μεσολάβηση, εφαρμόζεται μέσω ενός πολύπλοκου μηχανισμού μετάδοσης.

Η σύζευξη του σχηματισμού και του πολιτισμού είναι ένας διαλεκτικός χαρακτήρας, ο οποίος βρίσκεται ήδη ήδη κατά την ανάλυση της μετάβασης στον πολιτισμό ως κοινωνικό πραξικόπημα.

Το ερώτημα τίθεται αμέσως: εάν το προαναφερθέν πραξικόπημα είναι πανομοιότυπο Κοινωνική επανάστασηπου απορρόφησαν το κύριο περιεχόμενο της μετάβασης από την πρωτόγονη κοινωνία στον σχηματισμό πρώτης κατηγορίας; Είναι απίθανο να μιλήσει για την πλήρη ταυτότητα (σύμπτωση), δεν είναι δύσκολο, επειδή η αρχή της μετάβασης στον πολιτισμό - και αυτό ήταν μια συγκεκριμένη λογική - προηγήθηκε η αρχή της μετάβασης στην ταξική κοινωνία.

Αλλά τότε τίθεται το ερώτημα: εάν τα δύο από αυτά τα κοινωνικά πραξικοπήματα δεν είναι πανομοιότυπα, τότε σε ποιο βαθμό εξακολουθούν να υπερβαίνουν ο ένας στον άλλο στον κοινωνικό χώρο και πώς σχετίζονται με την πάροδο του χρόνου; Προφανώς, το πρώτο πραξογόνο προέβλεπε το δεύτερο μόνο σε κάποιο βαθμό, διότι, που προέκυψε για ενοποιημένους σκοπούς, ο πολιτισμός σε αυτούς τους συγκεκριμένους ιστορικές συνθήκες θα μπορούσε να εκτελέσει αυτή τη βασική λειτουργία μόνο σε αποσυντεθεί
(ανταγωνιστική) μορφή. Ως εκ τούτου, η ασυνέπεια των κοινωνικών ιδρυμάτων, των λειτουργιών και των δραστηριοτήτων τους στις συνθήκες της ταξινόμησης-ανταγωνιστικής κοινωνίας.

Προκειμένου να βαθύτερη τη σχέση δύο αναλυθέντων πραξικοπήματος και της κινούμενης δύναμης της συγχώνεσής τους, συνιστάται τουλάχιστον να διακεκομιστεί η ουσία καθεμιάς από αυτές.

Η ώθηση στο θεμελιώδες κοινωνικό πραξικόπημα, που ονομάζεται μετάβαση στον πολιτισμό, χρησίμευσε ως τεχνική επανάσταση, η οποία έδωσε τη ζωή στην καλλιέργεια πολιτισμού και διακανονισμού, δηλαδή ιστορικά το πρώτο είδος παραγωγής οικονομίας. Αυτή ήταν η αρχική θέση του πολιτισμού της γεωργίας.
Η ουσία της μετάβασης στον πολιτισμό ήταν η μετατόπιση των συνδέσμων και των σχέσεων που σχετίζονται με το αίμα (παραγωγή, εδαφικές κ.λπ.) καθαρά και στην πραγματικότητα κοινωνικές, αντιστοιχίες και η μετάβαση σε ένα αγρόκτημα παραγωγής οδήγησε στη δυνατότητα και την αναγκαιότητα τέτοιων μετατόπιση.

Όσον αφορά το πλεόνασμα προϊόν, ο ίδιος εμφανίστηκε επίσης λόγω της μετάβασης σε ένα παραγωγικό αγρόκτημα, συνέπεια της αυξανόμενης οικονομικής του αποδοτικότητας. Η σχέση μεταξύ της διαδικασίας μετάβασης στον πολιτισμό και την εμφάνιση του πλεονάζοντος προϊόντος μπορεί να οριστεί ως λειτουργικά παράγωγα από τον ίδιο παράγοντα που προκαλείται. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι, το οποίο εμφανίστηκε στο φως, το πλεόνασμα προϊόν έθεσε το ζήτημα αυτό ιδιαίτερα ιστορικών - και ως εκ τούτου η μόνη δυνατή - μορφή στην οποία θα συνεχιστεί η ανάπτυξη του πολιτισμού. Μια τέτοια ειδική ιστορική μορφή σε αυτές τις συνθήκες θα μπορούσε να είναι ανταγωνιστική, και για τον ανταγωνισμό εδώ είναι απαραίτητο να μιλήσουμε σε δύο αισθήσεις. Πρώτον, ο περαιτέρω αναπτυξιακός χώρος του πολιτισμού του κατοχυρώσει τον ανταγωνισμό στα βάθη της κοινωνίας, κατα δευτερον Το ίδιο, αναπτύχθηκε μια ορισμένη ανταγωνιστική αντίφαση μεταξύ της ενσωμάτωσης του πολιτισμού και της μορφής αποσύνθεσης της λειτουργίας της σε όλη τη σειρά κοινωνικών και οικονομικών σχηματισμών.

Τα κοινωνικά ιδρύματα που έχουν αναπτυχθεί στη διαδικασία της μετάβασης στην αρχική μετάβαση στον πολιτισμό έχουν ήδη αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της μετάβασης στον πολιτισμό που χρησιμοποιήθηκαν για την εδραίωση της κυριαρχίας τους. Αυτό έγινε εφικτό λόγω α) τα ίδια τα κοινωνικά θεσμικά όργανα σε ισχύ περιείχαν τη δυνατότητα αλλοτρίωσης · β) Αυτή η ευκαιρία σε αυτές τις ιστορικές συνθήκες δεν θα μπορούσε να «καταστραφεί». Ωστε να
Το "Muffle" στο οφθαλμό, απαιτείται μια ώριμη πολιτική κουλτούρα της κοινωνίας και πάνω από όλες τις μάζες. Σχετικά με το κατώτατο όριο του πολιτισμού, τον πολιτικό πολιτισμό (καθώς και την πολιτική της πολιτικής στο σύνολό της).

Οι τάξεις, οι οποίοι έχουν λάβει στα χέρια των κοινωνικών ιδρυμάτων, έχουν ως εκ τούτου την ευκαιρία να επιβάλουν ένα σημαντικό αποτύπωμα σε πολλές άλλες πολιτιστικές διαδικασίες και να τους υποχωρήσουν με τα μισθολογικά τους συμφέροντα. (Δεδομένου ότι οι τάξεις είναι η ουσία της εντολής του σχηματισμού, ο αντίκτυπός τους στις πολιτισμικές διεργασίες εκφράζει την ουσιαστική πλευρά της σύζευξης του σχηματισμού και του πολιτισμού). Συνέβη με τη διαδικασία διαχωρισμού της πνευματικής παραγωγής από το υλικό (το προνόμιο της ψυχικής εργασίας κατοχυρώθηκε από τους εκμεταλλευτές), με τη διαδικασία της αστικοποίησης (οι διαφορές μεταξύ της πόλης και του χωριού στράφηκαν στο αντίθετο που χαρακτηρίζεται από την εκμετάλλευση του χωριού από το χωριό Οι κυρίαρχοι τάξεις της πόλης), με τη διαδικασία κρυστάλλωσης του προσωπικού στοιχείου στην ιστορία (η στασιμότητα των ευρύτερων μάζων αιώνων χρησίμευσε ως υπόβαθρο για τις δραστηριότητες των εξαιρετικών προσωπικοτήτων από τα εκμεταλλευτικά στρώματα).

Έτσι, και οι δύο ιστορικές διαδικασίες - η μετάβαση στον πολιτισμό και η μετάβαση στον σχηματισμό πρώτης κατηγορίας επιβάλλεται κυρίως ο ένας στον άλλο και συνέταξε μαζί ένα τέτοιο πραξικόπημα, το οποίο, σύμφωνα με την καρδιακοποίησή του, μπορεί να συγκριθεί μόνο με τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης στα αναπτυγμένα , πολιτισμένες χώρες.

συμπέρασμα

Η σύνδεση ενός στοιχείου πολιτισμού στην ανάλυση επιτρέπει την όραση και την ιστορική προοπτική μας και τις ιστορικές αναδρομικές εστίες πιο πανοραμική, βαθύτερα για να κατανοήσουν αυτά τα στοιχεία της κοινωνίας, οι οποίες συνδέονται στενότερα με το civic μετρητή παρά με το σχηματισμό.

Πάρτε, για παράδειγμα, τη διαδικασία εξέλιξης της κοινωνικο-εθνοτικής κοινότητας.
Όταν σύζευξη της κοινωνικο-εθνοτικής σειράς μόνο με το σχηματισμό προτείνεται ακούσια ότι η σχέση μεταξύ τους είναι η αιτιώδης, θεμελιώδης. Αλλά ταυτόχρονα υπάρχουν μερικές ερωτήσεις. Και ο κύριος: εάν η ειδική μορφή της κοινωνικο-εθνοτικής κοινότητας εξαρτάται από την οικονομική μέθοδο παραγωγής και από τα δύο μέρη και το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων, καθώς και για το είδος των σχέσεων παραγωγής, τότε πώς να το εξηγήσουν σε ορισμένες Περιπτώσεις που διατηρείται αυτή η κοινά και με μια θεμελιώδη αλλαγή στον τύπο των σχέσεων παραγωγής
(Η ιθαγένεια είναι επίσης χαρακτηριστική της δουλείας και για τη φεουδαρχία), σε άλλες - ο τύπος της κοινότητας διατηρείται και στη μετάβαση στο νέο κύμα του πολιτισμού, στη νέα τεχνική και τεχνολογική βάση (ένα τέτοιο έθνος, το οποίο προφανώς συνεχίζει σε όλους Επανεξέταση χρόνου και σε συνθήκες απόκτησης ισχύος πληροφοριών και κλειστού κύματος πολιτισμού);

Προφανώς, σε αυτό και σε μια άλλη περίπτωση, οι παράγοντες είναι πιο απογυμμένοι σε σύγκριση με τα διαμορφωτικά, αλλά λιγότερο βάθη από τα πολιτιστικά παράγωγα από την τελευταία. Και στην περίπτωση της ιθαγένειας και στην περίπτωση έθνους της τελικής αιτίας (Causa Finalis), ορισμένοι τύποι τεχνικής και τεχνολογικής βάσης ενεργούν στο ίδρυμα της συνεχώς αντικαθιστώντας το ένα το άλλο των γεωργικών, βιομηχανικών και πληροφοριών και κυμάτων υπολογιστών του πολιτισμός. Έτσι, η τεχνική και τεχνολογική βάση του γεωργικού κύματος, ο καθορισμός της διατήρησης καθ 'όλη τη διάρκεια του κύματος της φυσικής και εμπορικής μορφής της οργάνωσης παραγωγής, δεν επιτρέπει μια ομοιόμορφη οικονομική
(Οικονομική) ζωή, δηλαδή, επιβάλλει απαγόρευση της μετατροπής της εθνικότητας στο έθνος. Στη δεύτερη περίπτωση, ο εγγυητής της διατήρησης του έθνους ως επαρκής δεδομένα στις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες γενικότητας είναι τελικά μια τεχνική και τεχνολογική βάση και απευθύνεται άμεσα σε (αλλά βαθύτερα αντικείμενα) και γενετικά σχετικές μορφές της οργάνωσης του κοινού οικονομία. Το εμπόρευμα στην EE Classic Form, τα προγραμματισμένα βασικά και οι συστηματικές μορφές και τα βασικά προϊόντα της οργάνωσης της δημόσιας οικονομίας είναι ενωμένες υπό την έννοια ότι επιτρέπουν την εμφάνιση, τη διατήρηση, την ενοποίηση και την ανάπτυξη του έθνους, για και για τις τρεις συγκεκριμένες μορφές, την παρουσία της ορθολογικότητας που αυξάνεται από το μηδέν στη βέλτιστη προσαρμογή του (COLOMENY).

Έτσι, η σύζευξη του σχηματισμού και του πολιτισμού εντοπίζεται σαφώς στο παράδειγμα της Γένεσης και την ανάπτυξη κοινωνικών και εθνοτικών κοινοτήτων.
Βιβλιογραφία

KrapyVensky S.E. Κοινωνική φιλοσοφία. - Volgograd, Επιτροπή Εκτύπωσης,
1996.
V.a. Kanke. Φιλοσοφία. Μ., "Λογότυπα", 1996.
Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Ed. Ε.Β. Popova, Μ., "Βλάδος", 1997
Φιλοσοφία. Φροντιστήριο. Ed. Kohanovsky v.p., r / don., "Phoenix",
1998.

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, υπήρξαν δύο βασικές προσεγγίσεις για τη μελέτη της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας: διαμορφωτική και πολιτιστική.

1. Η διαμόρφωση προσέγγιση (που αναπτύχθηκε στη μαρξιστική θεωρία) θεωρεί την ιστορική διαδικασία όσον αφορά την ανάπτυξη και την αλλαγή τύπων παραγωγής και μορφών ιδιοκτησίας.

Η μέθοδος κατασκευής προϊόντων υλικού, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, καθορίζει τον ιστορικό τύπο της κοινωνίας, τον οποίο κάλεσε τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Η ουσία ενός ορισμένου σταδίου της ιστορίας ενσωματώνει τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό, τον τύπο της δημόσιας συσκευής, στην οποία η βάση (οικονομικές σχέσεις, κυρίως σχέσεις ιδιοκτησίας) ορίζει μια πολιτική και νομική υπερκατασκευή και σχετική μορφή δημόσιας συνείδησης. Η ιστορία, σύμφωνα με τις απόψεις του Κ. Μαρξ, είναι μια φυσικά ιστορική διαδικασία αλλαγής ενός κοινωνικού και οικονομικού σχηματισμού άλλου (πρωτόγοη, δουλοπάλευρη, φεουδαρχική, καπιταλιστική και κομμουνιστική).

Η μέθοδος παραγωγής είναι η βασική έννοια της προσέγγισης σχηματισμού στην ανάλυση ιστορικού. Η μέθοδος κατασκευής προϊόντων υλικού, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, καθορίζει τον ιστορικό τύπο της κοινωνίας, τον οποίο κάλεσε τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό. Η μέθοδος παραγωγής είναι η ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και των σχέσεων παραγωγής. Με την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, οι παλιές βιομηχανικές σχέσεις αρχίζουν να επιβραδύνουν την ανάπτυξη της παραγωγής. Ως αποτέλεσμα της ασυνέπειας της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, το επίπεδο των σχέσεων παραγωγής παρουσιάζεται ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας, ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός (για παράδειγμα, ο καπιταλισμός φεουδαρχίας). Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο ο τύπος παραγωγής αλλάζει, αλλά και όλη η κοινωνική ζωή.

Έτσι, η προσέγγιση σχηματισμού στην ιστορία θεωρεί την ιστορική διαδικασία ως διαδικασία φυσικής ιστορικής μετατόπισης ενός κοινωνικού και οικονομικού σχηματισμού του άλλου. Θεωρητική βάση Για το σκοπό αυτό, ήταν η ιδέα της αντικειμενικότητας των δημόσιων (πρώτης απέστειλε της παραγωγής), οι οποίες, η αναπαραγωγή, αποτελούν τη βάση για την ανάπτυξη διαφόρων κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών ως ειδικών τύπων κοινωνικών οργανισμών (πρωτόγονος-κοινοτικός, σκλάβος -Μεταβασία, φεουδαρχική, καπιταλιστική και κομμουνιστική). Οι σχηματισμοί διαφέρουν στη μέθοδο κατασκευής παροχών υλικών, οι οποίες προσδιορίζουν κυρίως την πνευματική ζωή κάθε εποχής. Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της κοινωνίας, οι κοινωνικές σχέσεις που βασίζονται στην κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας δημιουργούν αντιοισοτισμοί που σχετίζονται με τον ταξικό αγώνα, το οποίο τελικά θα πρέπει να συμπληρωθεί από την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την κατασκευή μιας κοινωνίας της τάξης, δηλαδή τον κομμουνισμό.

2. Η πολιτιστική προσέγγιση της ιστορίας αποκαλύπτει τα ευρύτερα πρόθυρα της κοινωνίας. Με αυτή την προσέγγιση στην ιστορία, οι διαφορές υψηλής ποιότητας στην πνευματική και υλική κουλτούρα των λαών, του τρόπου ζωής και των πεποιθήσεων, σε κοινωνικο-πολιτικά θεσμικά όργανα, τα NESTONS και τις παραδόσεις των εθνοτικών ομάδων κλπ.

Ο πολιτισμός είναι η βασική έννοια μιας προσέγγισης πολιτισμού στην ανάλυση της ιστορίας.

Ο όρος "πολιτισμός" (από το lat. Civilis - αστικό, κράτος, πολιτικός) εμφανίστηκε στη μέση του XVIII αιώνα. και χρησιμοποιούνται από τους Γάλλους διαφωτιστές, οι οποίοι, με τη βοήθεια αυτού του όρου, χαρακτηριζόμενη κοινωνία με βάση τις αρχές του νου και της δικαιοσύνης.

Μια τέτοια κοινωνία που εκτελείται ως εναλλακτική λύση στη "βαρβαρότητα".

Σήμερα, ο όρος "πολιτισμός" έχει διαφορετικές σημασιολογικές σημασίες. Τις περισσότερες φορές, γίνεται κατανοητό ως:

Το βήμα της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, μετά από άγρια \u200b\u200bφύση και βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).

Συνώνυμο με τον πολιτισμό (γαλλικοί διαφωτιστές, Α. Tynby);

Επίπεδο (στάδιο) ανάπτυξης μιας περιοχής ή ξεχωριστό εθνοτό (στην έκφραση "αντίκες πολιτισμού").

Ένα ορισμένο στάδιο μείωσης και υποβάθμισης του πολιτισμού (Ο. Spengler, Ν. Berdyaev).

Χαρακτηριστικά της τεχνικής και τεχνολογικής πλευράς της κοινωνίας (D. Bell, Α. Toffler).

Μια πολιτιστική προσέγγιση της ανάλυσης της ιστορίας συνδέεται με τα ονόματα του Ν. Ya. Danilevsky (1822-1885), Ο. Spengler (1880-1936), Α. Tynby (1889-1975), Κ. Yaspers (1883-1969 ) και Pa Sorokina (1889-1968). Σύμφωνα με τις απόψεις τους, η ιστορία είναι η ανάπτυξη διαφορετικών ανθρώπινων πολιτισμών.

N.ya. Ο Danilevsky τους καλεί "πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους", O. Spengler - "Μεγάλοι πολιτισμοί", Α. Toynby - "Τοπικοί Πολιτισμοί", P. Sorokin - "μεγάλα πολιτιστικά υπερσύστημα". Αυτοί οι πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι, οι μεγάλοι πολιτισμοί, οι τοπικοί πολιτισμοί, τα μεγάλα πολιτιστικά υπερσύαρτα καθορίζουν τη ζωή και την οργάνωση της κοινωνίας, της νοοτροπίας και της συμπεριφοράς των ατόμων, συγκεκριμένων ιστορικών διαδικασιών και τάσεων. Ο P. Sorokin πίστευε ότι η μελέτη τους βοηθά να κατανοήσουμε τη φύση και τις αιτίες αλλαγών στην ανθρώπινη κοινωνία, καθώς και για τον έλεγχο και τις άμεσες ιστορικές διεργασίες σύμφωνα με την επιθυμητή περιοχή.

Ν. Danilevsky στο βιβλίο "Ρωσία και Ευρώπη. Μια ματιά στις πολιτιστικές και πολιτικές σχέσεις του σλαβικού κόσμου στον Γερμανό-Slavyansky "(1871) προτείνει μια ποιοτικά νέα ιδέα για το χρόνο του την έννοια της παγκόσμιας ιστορίας. Ήταν η θεωρία των τοπικών πολιτισμών, δηλ. Τέτοιοι πολιτιστικοί ιστορικοί τύποι στους οποίους συλλέγονται και συνοψίζονται και συνοψίζονται τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής και εθνικής ταυτότητας των λαών που ανήκουν σε έναν ή τον άλλο τύπο και συνοψίζονται.

Μόνο λίγα έθνη ήταν σε θέση να δημιουργήσουν μεγάλους πολιτισμούς και να γίνουν "πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι". Ν. Ya. Ο Danilevsky έχει 10 τέτοιους πολιτισμούς: Αιγυπτιακό, Ασσυριανό-Βαβυλωνιανό-Φοινικιο-Χαλόνι (ή ValiveS) Κινέζικα, ινδικά, ιρανικά, εβραϊκά, ελληνικά, ρωμαϊκά, Novaya-Novositsky (ή Arabian) Γερμανικά-Ρωμαϊκά (ή Ευρωπαϊκά). Δύο πολιτισμοί - Μεξικάνικοι και περουβιανοί - πέθαναν σε ένα πρώιμο στάδιο ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, ο στοχαστής υπογράμμισε ότι ο νεότερος και πολλά υποσχόμενος πολιτιστικός και ιστορικός τύπος σχηματίστηκε - σλαβικός, ο οποίος κατέχει το μέλλον.

O. Spengler στο βιβλίο "Ηλιοβασίλεμα της Ευρώπης. Δοκίμια της μορφολογίας της παγκόσμιας ιστορίας "Μετά τη Ν. Ya. Ο Danilevsky απορρίπτει τη διαίρεση της παγκόσμιας ιστορίας στην αρχαία, μεσαιωνική και νέα. Τέλεια από αυτόν, σύμφωνα με τη δική του έκφραση, το "πραξικόπτερο co-peppernik" στην επιστήμη είναι ότι η ιστορία δεν εμφανίζεται ως μία μόνο διαδικασία, αλλά ως "μια πληθώρα ισχυρών καλλιεργειών, με την πρωτόγονη δύναμη της ανάπτυξης από τα βάθη του βάθους του τη χώρα τους, στην οποία είναι αυστηρά δεμένα σε όλη την ύπαρξή της. "

Ο πολιτισμός περνά ένα περίπου εκατονταετή κύκλο ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων τριών σταδίων: τη νεολαία (μύθος-συμβολική κουλτούρα), ακμάζουσα (μεταφυσική και θρησκευτική κουλτούρα), μείωση (οστερωμένη κουλτούρα). Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός αναγεννημένος στον πολιτισμό: Αυτή είναι η μετάβαση από τη δημιουργικότητα στην υπογονιμότητα, από την έναρξη μηχανικής εργασίας. "Η σύγχρονη εποχή είναι η εποχή του πολιτισμού, όχι τον πολιτισμό", τα κράτη Spengler.

Σύμφωνα με τον Spengler, το ηλιοβασίλεμα της Ευρώπης ως μια διαδικασία καλλιέργειας αναπηρίας στον πολιτισμό ξεκίνησε στο XX αιώνα. Υπήρχε ένας «μάζας» άνθρωπος που στερήθηκε από την ανάπτυξη εσωτερικής ώθησης. Εάν η κουλτούρα δημιουργεί "βαθιά", τότε ο πολιτισμός "ανακατεύεται", ένα γυμνό παθό του χώρου έρχεται σε μια αλλαγή οργανικού ρυθμού ανάπτυξης. Η πολιτική κατάκτησης γίνεται σύμπτωμα εκφυλισμού του πολιτισμού. Τεχνική πρόοδος, αθλητισμός, πολιτική, κατανάλωση - Αυτοί είναι οι κύριοι τομείς δραστηριότητας μιας μάζας "πρόσωπο πολιτισμού". Στη φιλοσοφία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο σκεπτικισμός, η αναγνώριση της σχετικότητας όλων των αληθειών, η κριτική όλων των κοσμημάτων μέσω της αποσαφήνισης των ιστορικών τους προϋποθέσεων. Η ατομικότητα ενός ατόμου καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την ατομικότητα του πολιτιστικού συνόλου. Στην εποχή του "ηλιοβασιλέματος", όλες οι προσπάθειες αναβιώνουν τα θρησκευτικά συναισθήματα, η υψηλή τέχνη είναι άψογη, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουν τις προσπάθειες αναζωογόνησης της ψυχής του πολιτισμού και να παρακολουθήσουν τον καθαρό τεχνικό.

Σύμφωνα με τον αγγλικό ιστορικό και τον κοινωνιολόγο Α. Toynby, η ανθρωπότητα είναι ένας συνδυασμός ατομικών πολιτισμών. Ο προσδιορισμός για κάθε πολιτισμό είναι σταθεροί τύποι σκέψης και συναισθημάτων, προφέρονται, πάνω απ 'όλα, στη θρησκεία. Ο πολιτισμός προκύπτει ως αντίδραση σε μια συγκεκριμένη μοναδική ιστορική κατάσταση, είτε "απάντηση" σε "εξωτερικές" ή "εσωτερικές προκλήσεις", απειλές από τους γείτονες, την εξάντληση των φυσικών πόρων. Η πρωτοτυπία των "απαντήσεων" εκφράζεται στην ικανότητα της δημιουργικής μειονότητας (ελίτ) να δοθεί επαρκής απάντηση στις προκλήσεις του χρόνου τους.

Το A. Toynbee έχει 21 πολιτισμό στην παγκόσμια ιστορία και τους δίνει μια λεπτομερή περιγραφή. Ο μηχανισμός της εμφάνισης του πολιτισμού είναι η αλληλεπίδραση μιας πρόσκλησης και μια απάντηση στην πρόκληση: το περιβάλλον προκαλεί συνεχώς τις προκλήσεις στην κοινωνία και η κοινωνία μέσω μιας δημιουργικής μειονότητας ανταποκρίνεται σε αυτές τις προκλήσεις. Την ποιότητα των απαντήσεων στις προκλήσεις και καθορίζει την άνθηση ή τη φθορά στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Στην ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας, ο P. Sorokin προχωρά από την κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας ως μια εξαιρετικά προερχόμενη κοινωνικοπολιτιστική πραγματικότητα που δεν μειώνεται στην υλική πραγματικότητα και ένα ενδιαφέρον σύστημα αξιών, αξίες και κανόνες. Στο έργο "Κοινωνική και Πολιτιστική δυναμική" επιλέγει τον παράγοντα αξίας ως το πιο σημαντικό και καθοριστικό για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Είναι η τιμή που χρησιμεύει ως βάση όλων των πολιτιστικών. Οι κυρίαρχοι αξίες καλύπτουν όλη την πνευματική ζωή της κοινωνίας: επιστήμη, φιλοσοφία, θρησκεία, δεξιά, τέχνη, πολιτική, οικονομία. Ανάλογα με τις κυρίαρχες τιμές του P. Sorokin που διαθέτει τρεις τύπους πολιτισμού:

1) Ιδανικό (οι κύριες αξίες της θρησκείας).

2) Αισθησιακό (η αισθησιασμό ως αξία ενσωματώνεται κατ 'αρχήν: Ζήστε "εδώ και τώρα", πράγμα που σημαίνει τον προσανατολισμό για την επίτευξη αισθησιακές απολαύσεις, ζωτικότητα, επιτυχία υλικού).

3) Η ιδεαλιστική (προσανατολισμός σε θετικές αξίες, κοινωνικά ηθική, μεταξύ των οποίων η αγάπη υπογραμμίζεται ως αξία. "Η αγάπη δημιουργεί αγάπη, το μίσος προκαλεί το μίσος", λέει ο Sorokin. Η ειρηνική και αρμονική κοινωνία βασίζεται στη σχέση αγάπης και συγκατάθεσης) .

Το Sorokin εισήχθη στην κυκλοφορία της έννοιας της "ενέργειας της αγάπης", με τη βοήθεια της οποίας μελέτησε τους τεράστιους πνευματικούς πόρους της αγάπης στη συνοχή ανθρώπων και λαών. Είναι απαραίτητο να ακτινοβοληθεί η θετική ενέργεια της αγάπης και να αναστείλει την εξάπλωση της αρνητικής επίδρασης του μίσους. Είναι αυτή η προσέγγιση στον πολιτισμό που θα συμβάλει στην ατομική δημιουργικότητα και τη συλλογική αλληλεγγύη.

Σήμερα, ο ιαπωνικός φουουτολόγος F. Fukuyam υπέβαλε την έννοια του "άκρου της ιστορίας" ως συνέπεια της φροντίδας από την ιστορική αρένα των ισχυρών ιδεολογιών και των κρατών που τους βασίζονται. Άλλοι ερευνητές (για παράδειγμα, ο Αμερικανός επιστήμονας S. Huntington) πιστεύουν, αντίθετα, ότι ο κόσμος είναι πλέον ενώπιον του σημείου διακλάδωσης, όπου ο λόγος της τάξης και του χάους αλλάζει δραματικά και η κατάσταση της απρόβλεπτης ικανότητας. Από την άποψη αυτή, προβλέπεται σύγκρουση μεταξύ των υφιστάμενων πολιτισμών σε πλανήτες για πόρους, ενέργεια, πληροφορίες κ.λπ.

Σημειώνουμε λοιπόν ότι η πολιτιστική προσέγγιση της ιστορίας καθιστά δυνατή τον εντοπισμό ορισμένων χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της ζωής των λαών σε διαφορετικές περιοχές των διαβίωσής τους. Για παράδειγμα, για τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, χαρακτηρίστηκε η οργάνωση της ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Στο σύστημα αξιών του αρχαίου πολιτισμού, η πολιτική ενήργησε ως το υψηλότερο καλό και το όφελος των ατόμων συνδέθηκε με την ευημερία του συνόλου - την πολιτική.

Τα διακριτικά χαρακτηριστικά του είναι επίσης εγγενή στον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό: την επιθυμία για συνεχή ανανέωση, πραγματισμό, υψηλό επίπεδο επιστήμης και τεχνολογίας, την ανάπτυξη των επικοινωνιών, την κυριαρχία της πόλης στην πολιτιστική ζωή της κοινωνίας. Η τάση προς το σχηματισμό ενός ενιαίου οικονομικού, στρατιωτικού, πολιτικού και πολιτιστικού χώρου: ο σχηματισμός των υπεραπεζικών οργανώσεων, ενός ενιαίου νομίσματος κ.λπ.

Το κεντρικό πρόβλημα της προσέγγισης του πολιτισμού στην ιστορία είναι το πρόβλημα της αναλογίας του πολιτισμού και του πολιτισμού. Παραδοσιακά, η έννοια του "πολιτισμού" εντοπίστηκε με την έννοια του "πολιτισμού". Ωστόσο, σε αντίθεση με τον όρο "πολιτισμός", ο όρος "πολιτισμός" ισχύει για το στάδιο της άγριας άγριας ανθρώπινης κοινωνίας, όταν οι άνθρωποι ήταν σχεδόν εντελώς εξαρτημένοι από τη φυσική φύση. Μπορείτε να μιλήσετε μόνο για τον πολιτισμό μόνο όταν ένα άτομο άρχισε να μετακινείται από τη συγκέντρωση για την παραγωγή εντύπων εργασίας, η οποία οδήγησε σε μαθήματα, κράτη, δικαιώματα, θρησκείες, αρχικές μορφές τέχνης.

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού κρατών, εξακολουθεί να προχωρεί μια πολιτισμένη κοινωνία. Οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι (ειδικότερα, ο αμερικανικός ιστορικός και κοινωνιολόγος Ο. Toffler) αντιπροσωπεύουν μια ιστορική διαδικασία ως αντικαθιστώντας ένα άλλο κύματα (στάδια): Προ-βιομηχανική, βιομηχανική, μετα-βιομηχανική. Για τον μετα-βιομηχανικό πολιτισμό χαρακτηρίζεται από ευρεία αυτοματοποίηση της ανθρώπινης δραστηριότητας με βάση το Τεχνολογίες πληροφορικής. Σήμερα, από την καταδίκη των επιστημόνων, η ανθρωπότητα κινείται για την καθιέρωση μιας ενιαίας μορφής μιας ενιαίας μορφής ύπαρξης της κοινωνίας - μια κοινωνία παγκοσμιοποίησης.

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι οι διαμορφωτικές και πολιτιστικές προσεγγίσεις για την ιστορία ήταν η σύνθεση πολλών ιδεών, εννοιών και θεωριών. Και οι δύο προσεγγίσεις κατέδειξαν πειστικά την αποτελεσματικότητά τους. Βασιζόμενοι σε αυτούς, οι ιστορικοί έχουν αποκτήσει σημαντικά αποτελέσματα στη μελέτη των προβλημάτων της ιστορικής ανάπτυξης.

Φιλοσοφία: Περίληψη διαλέξεων Shevchuk Denis Aleksandrovich

2. Προσέγγιση του πολιτισμού στην ιστορία

Μια άλλη ιδέα κατάλληλη για την καθολική κάλυψη των κοινωνικών φαινομένων και των διαδικασιών είναι μια προσέγγιση πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η ουσία αυτής της έννοιας στην πιο κοινή μορφή είναι ότι η ανθρώπινη ιστορία δεν είναι παρά ένα σύνολο ανθρώπινων πολιτισμών που δεν συνδέονται μεταξύ τους. Έχει πολλούς προσκολλημένους, μεταξύ των οποίων τέτοιων διάσημων ονομάτων όπως ο Ο. Spengler (1880-1936), A. Tynby (1889-1975).

Στην προέλευση αυτής της έννοιας, ωστόσο, ως το προηγούμενο, υπήρχε ένας ρωσικός στοχαστής Ν. Ya. Danilevsky (1822-1885). Στη σύνθεση της Ρωσίας και της Ευρώπης που δημοσιεύθηκε το 1869. Μια ματιά στις πολιτιστικές και πολιτικές σχέσεις του Σλαβικού Κόσμου στο Γερμανικό-Ρωμαϊκό ", παρεμπιπτόντως, δεν έχει εκτιμηθεί ακόμη σε πλήρη, εξέφρασε μια νέα, πρωτότυπη ματιά στην ιστορία της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον Danilevsky, το φυσικό σύστημα της ιστορίας είναι να γίνει διάκριση μεταξύ πολιτιστικών και ιστορικών τύπων ανάπτυξης που έλαβε χώρα στο παρελθόν. Είναι ο συνδυασμός αυτών των τύπων, παρεμπιπτόντως, όχι πάντα κληρονομώντας ο ένας τον άλλον και αποτελεί την ιστορία της ανθρωπότητας. Οι ακόλουθοι πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι διακρίνονται σε χρονολογική σειρά: "i) Αιγυπτιακή, 2) Κινέζικα, 3) Ασσυριανά-Βαβυλωνιανογόνα-Φοινικιακά, Χαλδαία ή Βαμβαμικά, 4) Ινδική, 5) Ιρανικά, 6) Εβραίοι, 7) Ελληνικά, 8) Ρωμαϊκή, 9) Νέο-Σημιτικό, ή Αραβικό και 10) Γερμανικά-Ρωμαϊκά, ή Ευρωπαϊκά. Μπορείτε, ίσως, να κατατάξετε δύο ακόμα Αμερικανούς τύπους: Μεξικάνικο και περουβιανό, ο οποίος πέθανε βίαια θάνατο και δεν είχαν χρόνο να κάνουν την ανάπτυξή τους ". Είναι οι λαοί αυτών των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων έκαναν από κοινού την ιστορία της ανθρωπότητας. Κάθε ένας από αυτούς εξελίχθηκε ανεξάρτητα, σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του πνευματικού χαρακτήρα και τις ιδιαιτερότητες των εξωτερικών συνθηκών διαβίωσης. Αυτοί οι τύποι πρέπει να χωρίζονται σε δύο ομάδες - το πρώτο μέρος περιλαμβάνει ορισμένη συνέχεια στην ιστορία τους, η οποία στο μέλλον και προκαθοριστεί ο εκκρεμένος ρόλος τους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Τέτοιοι τύποι συνέχειας ήταν: Αιγυπτιακοί, Ασσυριαννο-Βαβυλωνιναϊκοί-Φοινικοιτικοί, Ελληνικοί, Ρωμαϊκοί, Εβραϊκοί και Γερμανοί-Ρωμαϊκοί ή Ευρωπαίοι. Η δεύτερη ομάδα πρέπει να περιλαμβάνει κινεζικούς και ινδικούς πολιτισμούς που υπήρχαν και αναπτύχθηκαν τέλεια απομονωμένες. Γι 'αυτόν τον λόγο διαφέρουν σημαντικά όσον αφορά την ανάπτυξη και την ποιότητα της ανάπτυξης από την Ευρωπαϊκή.

Για την ανάπτυξη πολιτιστικών και ιστορικών τύπων ή πολιτισμών, πρέπει να τηρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες, ωστόσο, ο Danilevsky καλεί τους νόμους της ιστορικής ανάπτυξης. Σε αυτούς, αναφέρεται: 1) την παρουσία μιας ή περισσοτέρων γλωσσών, με τις οποίες η φυλή ή η οικογένεια των λαών θα μπορούσαν να επικοινωνήσουν μεταξύ τους. 2) Πολιτική ανεξαρτησία, δημιουργώντας συνθήκες δωρεάν και φυσική ανάπτυξη. 3) την ταυτότητα κάθε πολιτιστικού και ιστορικού τύπου, ο οποίος παράγεται με μεγαλύτερη ή μικρότερη επίδραση αλλοδαπού, σε αυτόν που προηγείται ή σύγχρονων πολιτισμών · 4) Πολιτισμός που είναι εγγενής σε κάθε πολιτιστικό και ιστορικό τύπο, στη συνέχεια φτάνει μόνο πλήρης, ποικιλομορφία και πλούτο, όταν τα εθνογραφικά στοιχεία, τα συστατικά του είναι διαφορετικά, - όταν δεν απορροφάται σε ένα πολιτικό σύνολο, χρησιμοποιώντας την ανεξαρτησία, συνθέτουν την ομοσπονδία, συνθέτουν την ομοσπονδία, συνθέτουν την ομοσπονδία, ή πολιτικό σύστημα κρατών. 5) Η πορεία της ανάπτυξης πολιτιστικών και ιστορικών τύπων είναι μόνο πιο κοντά από τα πολυετή μονοκατοικία, στα οποία η περίοδος ανάπτυξης είναι απεριόριστα μακρά, αλλά η περίοδος ανθοφορίας και η καρποφόρα είναι σχετικά μικρά και εξαντλούνται τη ζωντάνια τους για πάντα.

Στη συνέχεια, μια πολιτιστική προσέγγιση ήταν γεμάτη με νέο περιεχόμενο, αλλά τα θεμέλιά της που διατυπώθηκαν από τον Danilevsky ουσιαστικά παρέμειναν αμετάβλητα. Το Spengler παρουσιάζεται με τη μορφή ενός συνόλου ανεξάρτητων καλλιεργειών που υποστηρίζουν τις υποκείμενες καλλιέργειες Κρατικοί σχηματισμοίΚαι την αποφασιστικότητά τους. Δεν υπάρχει κανένας κόσμος και δεν μπορεί να είναι. Ο συνολικός γερμανικός φιλόσοφος έχει 8 πολιτισμούς: Αιγυπτιακή, Ινδική, Βαβυλωνιανή, Κινέζικα, Απολλωναφσάκια (Ελληνο Ροζ), Μαγικά (Βυζαντινά-Αραβικά), Faustovskaya (Δυτική Ευρωπαϊκή) και Πολιτισμός Μάγια. Σχετικά με την προσέγγιση, τον αναδυόμενο ρωσικό-σιβηρικό πολιτισμό. Η ηλικία κάθε πολιτισμού εξαρτάται από τον εσωτερικό κύκλο ζωής και καλύπτει περίπου χίλια χρόνια. Ολοκλήρωση του κύκλου του, ο πολιτισμός πεθαίνει και πηγαίνει σε κατάσταση πολιτισμού. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του πολιτισμού από τον πολιτισμό είναι ότι το τελευταίο είναι συνώνυμο με την ψυχή νοημοσύνη, το νεκρό "μήκος", ενώ η πρώτη είναι η ζωή, η δημιουργική δραστηριότητα και η ανάπτυξη.

Ο Toyanby έχει μια προσέγγιση πολιτισμού στην κατανόηση της κοινωνικής και ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο πνεύμα του κύκλου των τοπικών πολιτισμών. Ακολουθώντας τους προκατόχους του, ο Toynby αρνείται την ύπαρξη μιας ενιαίας ιστορίας της ανθρωπότητας και αναγνωρίζει μόνο ατομικούς, μη σχετικούς κλειστούς πολιτισμούς. Αρχικά, κατάτρησε 21 πολιτισμό, και στη συνέχεια περιόρισε τον αριθμό τους σε 13, εκτός από το δευτεροβάθμιο, το οποίο δεν έλαβε χώρα ή δεν έλαβε τη δέουσα ανάπτυξη. Όλοι οι υφιστάμενοι και οι υφιστάμενοι πολιτισμοί στις ποσοτικές τους παραμέτρους και των παραμέτρων αξίας είναι ουσιαστικά ισοδύναμα και ισοδύναμα. Κάθε ένας από αυτούς περνάει τον ίδιο κύκλο ανάπτυξης - την εμφάνιση, την ανάπτυξη, τους κοιτώνες και την αποσύνθεση, με αποτέλεσμα το θάνατο. Το ίδιο, στην ουσία της, είναι κοινωνικές και άλλες διαδικασίες που συμβαίνουν σε κάθε έναν από τους πολιτισμούς, γεγονός που καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση ορισμένων εμπειρικών νόμων κοινωνικής ανάπτυξης, βάσει των οποίων μπορείτε να μάθετε και ακόμη και να προβλέψετε την κίνηση της. Έτσι, σύμφωνα με το Toynbi, η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η "δημιουργική μειονότητα" ή η "ελίτ σκέψης", η οποία, λαμβάνοντας υπόψη τις αναπτυσσόμενες συνθήκες στην κοινωνία, λαμβάνει τις κατάλληλες αποφάσεις και προκαλεί την εξουσία καταδίκης και εξουσίας ή βίας να εκτελεί τον υπόλοιπο πληθυσμό τους, το οποίο είναι η ουσία, αδρανής και ανίκανη σε δημιουργικές πρωτότυπες δραστηριότητες. Η ανάπτυξη και η άνθηση του πολιτισμού εξαρτάται άμεσα από την ικανότητα της "δημιουργικής μειονότητας" να χρησιμεύσει ως ένα είδος μοντέλου για μια αδρανής πλειοψηφία και την πνευματική, πνευματική και διοικητική της εξουσία να το συνεπάγεται. Εάν η "ελίτ" αποδειχθεί ότι δεν μπορεί να λύσει το επόμενο κοινωνικοοικονομικό πρόβλημα, να τεθεί από την πορεία της ιστορικής ανάπτυξης, μετατρέπεται από μια "δημιουργική μειονότητα" σε μια κυρίαρχη μειονότητα, η οποία διεξάγει τις αποφάσεις της, αλλά με το ΖΟΡΙ. Η κατάσταση αυτή οδηγεί στην αποδυνάμωση των θεμελίων του πολιτισμού και στη συνέχεια στο θάνατό του. Στον εικοστό αιώνα, στο Toynbi, διατηρούνται μόνο πέντε μεγάλοι πολιτισμοί - κινέζικα, ινδικά, ισλαμικά, ρωσικά και δυτικά.

51. Τυπολογία σχηματισμού και πολιτισμού του κοινού

2. Το τμήμα πολιτισμού της ιστορίας είναι κάπως προς τα εμπρός, σημειώνουμε ότι το leitmotif πολλών παραστάσεων σήμερα είναι η επιθυμία να αντικατασταθεί η προσέγγιση σχηματισμού σε ένταξη μεγάλης κλίμακας στην ιστορική διαδικασία στην πολιτιστική διαδικασία. Με τον πιο σαφή τρόπο αυτή η θέση

5. Η χριστολογική προσέγγιση που είδαμε ότι στη θεολογία των τριών τελευταίων αιώνων η προσέγγιση της ιδέας της αλήθειας μέσω του λογότυπου στην προσπάθειά του να συνδέσει τη βιβλική έννοια της αλήθειας της αλήθειας με την έννοια της ελληνικής σκέψης αποτύχει δύο φορές: δεν συμφιλιώνει Η ελληνική έννοια της ύπαρξης με

4. Μια πολιτιστική διαρροή ως εργαλείο συνεργασίας πολιτισμών Αυτή η ενότητα θα ήθελα να ολοκληρώσω μια μικρή μάντευση. Μια απότομη επιπλοκή των συνθηκών διαβίωσης, την ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η ανάγκη να ξεπεραστούν οι αναδυόμενες περιβαλλοντικές δυσκολίες

Η μελέτη της ιστορίας των διεθνών σχέσεων και της στρατιωτικής ιστορίας από ένα ειδικό αντικείμενο σπουδών Ένγκελς ήταν οι διεθνείς σχέσεις, η ιστορία της εξωτερικής πολιτικής και η διπλωματία των διαφόρων κρατών, ειδικά στην καπιταλιστική εποχή. Την ίδια στιγμή, προχώρησε από μια βαθιά κατανόηση

Η επιστημονική προσέγγιση θα εξηγήσει εν συντομία τι είναι μια επιστημονική προσέγγιση των αντικειμένων που μελετήθηκαν (επιστημονική κατανόηση). Η επιστημονική προσέγγιση είναι ένας ειδικός τρόπος σκέψης και γνώσης της πραγματικότητας, αποτελεσματικά διαφορετικά από τη Φιλισταϊκή και ιδεολογική. Είναι πιο απαραίτητο στην επαγγελματική επιστήμη και περισσότερο

Κεφάλαιο 2 Εσπονιστική και πολιτιστική προσέγγιση της ιστορίας: Pro et contra 2.1. Σχηματισμός ή πολιτισμός; Η εμπειρία που αποκτήθηκε από την εμπειρία της ανθρωπότητας της πνευματικής ανάπτυξης της ιστορίας με όλη τη διαφορά στην κοσμοθεωρία και τις μεθοδολογικές θέσεις ανιχνεύει κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Το πρώτο

2. Στοιχείο και σκλαβιά ιστορίας. Διπλή κατανόηση του τέλους της ιστορίας. Ενεργός δημιουργικός εσχατολόγος Η μεγαλύτερη επιλογή και η δουλεία συνδέονται με την ιστορία. Η μάσκα της ιστορίας και το φαινομενικό μεγαλείο συμβαίνει στην ιστορία των διαδικασιών θα εντυπωσιαστεί ασυνήθιστα

Η ιστορία δεν είναι παρά μια συνεπής αλλαγή μεμονωμένων γενεών, καθένα από τα οποία

Προσέγγιση του παγκόσμιου σταδίου στην ιστορία και το πρόβλημα της επανάστασης. Οι κύριες και τοπικές επαναστάσεις αποτελούν το κύριο επιστημονικό μειονέκτημα της έκδοσης του ιστορικού υλισμού, η οποία υπήρχε στην ΕΣΣΔ ήταν η μη υγρασία του θέματος του αντικειμένου της ιστορίας. Από αυτό το μειονέκτημα

Το σύστημα προσεγγίζει ένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Η σύγχρονη επιστήμη είναι η λεγόμενη συστηματική προσέγγιση της μελέτης και της κατανόησης των φαινομένων του κόσμου γύρω μας. Η προσέγγιση οφείλεται στη συσσώρευση και εμβάθυνση Επιστημονική γνώσηΟλοκλήρωση Επιστημονική εικόνα

Κρίση της θεολογικής κατανόησης της ιστορίας. Η έννοια της παγκόσμιας ιστορίας Volterovsky άρνηση του θεϊκού κόσμου-κανόνας ήταν σε μια απότομη αντίθεση στη θεολογική κατανόηση της ιστορίας που περιέχεται στη Βίβλο και διακοσμημένους χριστιανούς θεολόγους στο πιο σημαντικό

Συγκέντρωση πολιτισμού και απόκρυφα edward edward krydokladdla στο διεθνές σεμινάριο "θεμελιώδεις συγκρούσεις και ο ρόλος τους στη σύγχρονη πολιτική διαδικασία"(Δελφοί, Ελλάδα, 15-17 Νοεμβρίου 2002). 1. Η έννοια της Miguel Serranonia είναι το πιο πλήρες (και στη ζήτηση

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 Η ανάκληση του πολιτισμού υπενθυμίζει ότι συνδέουμε την έννοια του πολιτισμού με τις βασικές αρχές, βάσει των οποίων ενοποιείται η κρατική πλευρά, η εφαρμογή των θεσμικών τους οργάνων, καθώς και με την ιεραρχία αυτών των αρχών και των ιδρυμάτων. Κατά τον πρώτο αξονικό χρόνο

Η προσέγγιση είναι η ψυχολογική εξέλιξη του ανθρώπου, των ανδρών ή των γυναικών, από το βρέφος σε μια ενήλικη κατάσταση, δηλαδή μια ολιστική διαδικασία οντογένεσης, που συνήθως διερευνήθηκε στη Δύση σε ένα πολύ ευρύ όνομο "Ψυχολογία της Ανάπτυξης". Ιστορικά, μια τέτοια μελέτη έπεσε

Η κύρια διαρθρωτική μονάδα της ιστορικής διαδικασίας είναι ο πολιτισμός, βάσει του οποίου κατανοείται το ολιστικό δημόσιο σύστημα. Σε αντίθεση με την προσέγγιση σχηματισμού, ο πολιτισμός εφαρμόζεται στην ιστορία μιας άλλης χώρας, δεδομένου ότι επικεντρώνεται στη γνώση της ιστορίας της ιστορίας του Εταιρεία, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της χώρας ή της περιοχής.

Μια πολιτιστική προσέγγιση, σε αντίθεση με το σχηματισμό, δεν αποτελεί ενιαία έννοια. Ειδικότερα, οι σύγχρονες κοινωνικές μελέτες δεν έχουν ούτε έναν ορισμό της έννοιας "πολιτισμός". Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η πολιτιστική προσέγγιση αντιπροσωπεύεται από διάφορα επιστημονικά σχολεία και κατευθύνσεις χρησιμοποιώντας διάφορα κριτήρια για τον καθορισμό της ουσίας του πολιτισμού, αυτή η προσέγγιση σε γενικευμένη μορφή μπορεί να χαρακτηριστεί ως έννοια που ενσωματώνει στην έννοια πολιτισμόςΩς ενιαίο σύστημα αυτο-ανάπτυξης όλα Κοινωνικά και μη κοινωνικά στοιχεία της ιστορικής διαδικασίας, Όπως, για παράδειγμα:

Φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον ·

Ανθρώπινο βιολογικό χαρακτήρα και ψυχο-φυσιολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων.

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ;

Κοινωνική δομή της κοινωνίας (Caste, σχέδια, τάξεις, τάξεις) και κοινωνική συνεργασία που προκύπτουν από αυτήν.

Ιδρύματα εξουσίας και διαχείρισης ·

Σφαίρα πνευματικής παραγωγής, θρησκευτικές αξίες, κοσμοθεωρία (νοοτροπία).

Αλληλεπίδραση των τοπικών κοινοτήτων και άλλων.

Με την πιο γενική μορφή, η πολιτιστική προσέγγιση δρα ως Επεξηγηματική αρχή, της οποίας η λογική εστίαση είναι αντίθετη από εκείνη που βλέπουμε στην προσέγγιση της φαρμακευτικής διαμόρφωσης. Εάν στη διάρθρωση των σχηματισμών, σύμφωνα με την αρχή του οικονομικού ντετερμινισμού, τα φαινόμενα της πνευματικής τάξης προέρχονται από την οικονομική βάση, στη συνέχεια στη διάρθρωση του πολιτισμού, αντίθετα, τα οικονομικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας μπορούν να προκύψουν από την πνευματική του σφαίρα. Επιπλέον, ένα από τα βασικά θεμέλια του πολιτισμού προκαθορισμού όλων των άλλων χαρακτηριστικών της συνήθως θεωρείται ότι είναι Τύπος πνευματικών τιμών και το αντίστοιχο σε αυτό Τύπος προσωπικότητας (Διανοητικός), η οποία, με τη σειρά τους, είναι προκαθορισμένες από τις ιδιαιτερότητες ενός φυσικού γεωγραφικού περιβάλλοντος.

Ο πατέρας της προσέγγισης του πολιτισμού θεωρείται ως ιστορικός Αγγλικός Α. Toynbi. (1889-1975) . Ωστόσο, στη δεκαετία του 1960. Τα έργα του αραβικού ιστορικού και του φιλόσοφου έγιναν ευρέως γνωστές. Ibn-Chalduna (OK 1332 - Εντάξει. 1402)Ποιος ήρθε στα λαμπρά συμπεράσματα, σε έναν αιώνα για την πρόβλεψη των απόψεων των δημιουργών της θεωρίας του πολιτισμού. Έτσι, υποστήριξε ότι ο πολιτισμός δημιουργήθηκε από τον καταμερισμό της εργασίας μεταξύ της πόλης και του χωριού, του εμπορίου, της ανταλλαγής, ενώ η ανάπτυξη της κοινωνίας περνάει μέσω ορισμένων ιστορικών κύκλων. Η διαφορά στον τρόπο ζωής των ανθρώπων, των κοινωνιών, που συνδέει, κυρίως με το γεωγραφικό μέσο του οικοτόπου τους.

Σε όλη την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων στον ορισμό της ουσίας και του περιεχομένου της έννοιας του "πολιτισμού" που χρησιμοποιείται σήμερα στην επιστήμη, δύο κύριες θεμελιωδώς διαφορετικές έννοιες αυτής της έννοιας μπορούν να διακριθούν:

α) τον πολιτισμό ως Σταδικό φαινόμενο στην παγκόσμια ιστορία.

β) τον πολιτισμό ως Τοπικό (περιφερειακό) φαινόμενο Όσον αφορά την ανθρωπότητα ως σύνολο.

Εάν η πρώτη προσέγγιση (σταθερής-πολιτισμού) βασίζεται στην αναγνώριση της παρουσίας του παγκόσμιου πολιτισμού και, κατά συνέπεια, μια ομοιόμορφη παγκόσμια ιστορία για την ανθρωπότητα ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης, η δεύτερη προσέγγιση (τοπικά πολιτιστική) συνδέεται με την άρνηση του Ο παγκόσμιος πολιτισμός και η παγκόσμια ιστορία με βάση τους ισχυρισμούς για αυτάρκεις και τον διακριτικό χαρακτήρα της ανάπτυξης κλειστών τοπικών πολιτισμών.

Μερικές φορές θεωρείται ότι η πρώτη προσέγγιση που σχετίζεται με τη μελέτη των παγκόσμιων ιστορικών της παγκόσμιας ιστορίας δεν λαμβάνει υπόψη καθόλου τις περιφερειακές διαφορές, ενώ η δεύτερη προσέγγιση, αντίθετα, τα δικά τους επικεντρώνεται μόνο στις τοπικές ιδιαιτερότητες. Μια τέτοια αντίθεση δύο προσεγγίσεων ως καθαρά ενσωμάτωσης και διαφοροποίησης ιστορικής διαδικασίας δεν μπορεί να απολυθεί απολύτως. Από τη μία πλευρά, οποιαδήποτε από τις παγκόσμιες ιστορίες που προτείνεται στην πρώτη προσέγγιση σε σχέση με τις μεμονωμένες περιοχές μπορεί να λάβει μια συγκεκριμένη συγκεκριμένη ενσωμάτωση, δεδομένου ότι το χρονολογικό πλαίσιο και οι ιστορικές μορφές παγκόσμιων ιστορικών φαινομένων θα διαφέρουν πάντα από διαφορετικές χώρες και λαούς. Από την άλλη πλευρά, στη δεύτερη προσέγγιση δημιουργούνται καθολικά συστήματα, αντανακλώντας τα σχέδια του σταδίου που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικής και πολιτικής δομής του κράτους του Κιέβου. Τις δραστηριότητες των πρώτων πρίγκιπες.

Antinormanskaya - με βάση την έννοια της αδυναμίας να φέρει κρατική από έξω, στην ιδέα της εμφάνισης του κράτους ως στάδιο της εσωτερικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο Mikhail Lomonosov θεωρήθηκε ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας στη ρωσική ιστοριογραφία.

Οι ιδρυτές του Κιέβου, ο θρύλος του Χρονικού θεωρεί τους ηγέτες της φυλής Polyan - τους αδελφούς Kiya, το μάγουλο και το Choriv.

Οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της Ρωσίας ανήκουν στο πρώτο τρίτο του 9ου αιώνα: το 839, οι πρεσβευτές του Kagan του λαού του ROS, οι οποίοι έφτασαν πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί μέχρι το γήπεδο του φραγκικού αυτοκράτορα Lousis .

Σύμφωνα με την "ιστορία των καταγγέλλων":

860 - ο Rus κάνει το πρώτο ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη.

862 - Σλαβικά και Finno-Ugric φυλές ζήτησαν τον πρίγκιπα του VaryAgs

(

879 - Ο Rurik πέθανε στο Novgorod. Η βασιλεία μεταφέρθηκε σε Oleg, αντιβασιλέα με τον νεαρό γιο του Rurik Igor