Ključne riječi: rodni sustav, USSR, sudbina žena

N. L. Pushkareva

Rod sustav sovjetske Rusije

I sudbine Rusa

Položaj žene u Sovjetskoj Rusiji (1917-1991) određen je neobičnim spolom - sustav društvenih interakcija između podova, u organizaciji formalnih i neformalnih pravila. Ova naredba je formirana i nametnuta državom, te se stoga može nazvati izjavom (iz Franza.etat.- Država). Bila je to sovjetska država više od sedamdeset godina, to je bila institucija rodne regulative kroz zatvorske politike i djeluje kao dominantan (hegemonijski) agent za kontrolu rodnih odnosa u sovjetskom društvu i, kao što vjerujem, post-sovjetski tip.

Stvaranje "nove žene" i "novih muškaraca", novih odnosa između poda započela je u prvim danima sovjetske moći i odvijala se u daljini u okviru politike ženske uključenosti u društvenu proizvodnju i politički život, Državna regulacija obitelji, formiranja i promjena u službenim diskursima koji tumače ženstvenost i muškost. Moderni ruski i strani sociolozi Republike, proučavajući transformacije rodnih odnosa, dodjeljuju razdoblje razdoblja u povijesti žena u Rusiji i povijesti promjene u spolu spola. Oni pokrivaju sedam sovjetskih i najmanje dva post-sovjeta desetljeća (to jest, 1917-1991 i 1991-2007).

1. faza - od kraja 1917. do kasnih 1920-ih. i koagulacija NEP - Razdoblje feventa i boljševik eksperimentiranja u području seksualnih i obiteljskih bračnih odnosa. Kao dio toga, boljševik, ostatak ženskog pitanja bio je riješen pomoću "disperzije" (defamilizacije) i političke mobilizacije žena.

Provođenjem svog jedinstvenog društvenog eksperimenta, boljševike, koji su došli na vlast u jesen 1917. godine, bili su previdjeli pod "odlukom ženske Vick Rose", prije svega, rano "komunističko obrazovanje" žena, kada ih je privuklo serija stranke s daljnjom nominacijom na državnim postovima. Koristeći kasno (već s Staljinističkom retorikom), bilo je potrebno "povećati aktivnost žena u borbi Radne klase za socijalizam, PUSA-počast ovu snagu u tom slučaju." Međutim, većina žena u Rusiji u to vrijeme nije bila samo politički pasivna, već i nepismena. Mnoge žene su jednostavno "članovi obitelji radnika", to jest, nisu bili inkorno-vanijski u kolektivima o radu, te stoga nisu bili nikakvali nazvati da se pridruže Boljševičkoj stranci, da slijede njezine slogane (na primjer, daju djeci Dječji vrtovi stvoreni, razmotrili "originalne klice zajednice niske", kako bi išli na posao sebe). Među ženama dvadesetim godinama bilo je mnogo zalinja od fronte radne snage. Žene su se smatrale ladskim elementom jer su bili uporište tradicionalnog obiteljskog i privatnog života. Sestra vođe revolucije, a.i. Elizarova, tvrdila je da je "cijela borba radničke klase, čak iu St. Petersburgu, najizvršeniji radni centar, s najnaprednijim radnicima, bio je snažno oslabljen i paraliziran ženskim elementom, kao radnici, pa, posebno, radnici" supruge"; Ona završava A.M. Collagtai, koji je nazvao čak i radničke "brojne politički unatrag grupi, koja se mora mobilizirati u žurbi nalogu<...> Da biste obranili svoj život s vašim još ne pobijenim pravima, žena mora obavljati mnogo veće obrazovne radove od čovjeka. "

Za "političko prosvjetljenje" žena, usred građanskog rata u listopadu 1919., "Ženski odjeli" stvoreni su sa svim stranačkim organizacijama, osnovana je posebna vladina aparata za rad među ženama - "izmet". Prvi vođa ženskog odjela bio je i.f. Armand (jesen 1919.), nakon preradenog konja - a.m. Colluntai, a onda - A.N. Samoiolova. "Ojačajte ženske radnike u polju! - Inzistirao je ideologe tog vremena. - energija za rad kroz kampanju, i gdje ne pomaže - stranke izjave protiv onih članova i kandidata stranke, koji još nisu navedeni u sto stavovima. Kada se skup djece u školama nastoji privući što više djevojaka. " U određenoj mjeri, takve organizacije kao žene koje su obučavali sposobnost žena da djeluju u javnom sektoru. Ženski odjeli i izmet temelje se na načelima delegiranja žena iz određenih društvenih skupina (seljaci, radnika) i struktura (Woofs, tvornice itd.). Radili su se u svima nazvani su "delegati" i pozvani su da brane interese žena. Glavni cilj žena bio je ista ideološka obrada ljudskog materijala, uvođenje u svijest većine žena komunističkih ideja, a ne zaštitu stvarnih ženskih interesa u modernom smislu.

Za ovu želju, ideološki promocija žena - nije imala zlu namjeru boljševika. Tada se vjeruje da se nesporazum s komunističkim idejama moglo pojaviti samo iz "tame" svijesti, nerazumijevanja "njegove sreće". U isto vrijeme, stvaranje svih društava, opasnost od ometanja između radnika i seljaka iz stranaka ciljeva, bila je strogo osuđena. Žene bi trebale biti "politički mobilizirane" u pravom smjeru, kako bi postale sovjetski građani, dijele ideološke stavove, koristeći ironične riječi Andrei Plato Nova, budu "tanki i iscrpljeni da ne ometaju ljude iz međusobnog komunizma".

U legalan Područja države EOVETA-a bila je prisiljena kombinirati stare patrijarhalne instalacije (kako bi se osiguralo zapisnik i kontrolu "ljudskog faktora" ženke) i nove ideologije o jednakosti podova. Nije slučajno da je zakonska jednakost muškaraca i žena bila sadržana u prvom sovjetskom ustroju iz 1918. godine, ali ova jednaka prava nije postala jednakost mogućnosti; Ustavske linije ne mogu biti u stvarnosti i ostali samo tekst za sve "i Paul Gew-Dan od ruske socijalističke savezne Sovjetske Republike, koji je za dan izbora bio osamnaest godina" (poglavlje 13. stavak 64.). Poznate riječi v.i. Lenjin da nijedno stanje i nikakvo de-metarsko zakonodavstvo nije učinio za žene i polovicu onoga što je sovjetska vlada učinila u prvim mjesecima svog postojanja, "upravo su bili na pravu od žena" idu da biraju ". Zastupljenost žena na najvišim i lokalnim vlastima ostalo je beznačajno, na najvišu razinu - ovisnik o dobrotvornim poslovima - bio je samo jedan (A.m. Kloll stand).

U ime vježbe stvarne jednakosti muškaraca i žena u obitelji, početkom 1920-ih. Provedeni su brojni važni iu vlastitim jedinstvenim događajima. Dakle, 18. prosinca 1917. godine, dekastri su usvojeni "o građanskom braku, djecu i o ponašanju knjiga o djelima radova građanskog statusa" i "na raspuštanje braka". Nacrt Uredbe o građanskom braku sastavio je izvanredna feministička i revolucionarna A.m. Colloll tajlandski. Prvi brak registrirani od strane sovjetskih vlasti u novoj Rusiji upravo su njezin brak - bogata "buržoasija" porijeklom i zaljubljenim u revolucionarnog mornara p.e. Dybenko (bivši gotovo dvostruko duže od A.M. Kollontai). Prihvaćeno u prvom mjesecu kao predstojeći zaostaje (zbog demografskog značaja), ovi urednici temelje se na temelju odabranog obiteljskog zakona - "Zakon o zakonima o građanskom statusu, toplom, obiteljskom i naprednom zakonu. Tvrdio je da je "brak je privatno poslovanje braka", izjavio je sve stare crkvene metričke knjige bez pravne važnosti i uvedena umjesto knjige za evidenciju građanskog statusa.

Za razliku od pre-revolucionarnih pravila, suprug i žena pod kodeksom 1918. izjednačeni su u pravima da biraju iz mjesta prebivališta i prezime - brak orao također mogao biti prezime njezina muža i ime njegova žena, da ih zajedno kombiniraju i odnose se na dvostruko prezime. Raspuštanje braka u uvjetima tog vremena pojednostavljen je do krajnosti. Kodeks nije nametnuo supružnicima obveza zajednički živjeti i odanosti. Pitanja o alimentaciji trebala su riješiti odjele za socijalno osiguranje s narodnim mjesecima, vođeni stupnjem potrebe i invaliditeta podnositelja zahtjeva. U isto vrijeme, zakon je izjednačio status legitimne i ilegalne djece, a također je zabilježio mogućnost uspostavljanja očinstva na sudu (tri mjeseca prije dopuštenja tereta. 140). Čak i ako je optuženik doveo do svjedoka, što ukazuje da je u vrijeme navodne koncepcije, tužitelj koji je zadužio sa svakim od njih i definiciji djeteta bio je težak, sud je mogao nametnuti obvezu da nazove alimentaciju svih ovih navodnih otaca u dionicama.

Šifra od 1918. godine, brak je djelovao osam godina. Provedba odredbi donesenih u njemu dogodila se u pozadini ne samo složenih kvarova, obnova i restrukturiranja različitih područja javnog života, ali i opće kulturne zaostalosti stanovništva Rusije, nestabilnosti života i psihološke dezorijentacije. Stara administrativna ili gana je eliminirana, nova populacija nije bila povjerenje. Rezultati napora boljševika ideolozi političkoj mobilizaciji indililizacije pojedinosti, njihova orijentacija na ranu aproksimaciju komunističkog raja bio je defamilizacija društvenog života i primitizaciju moralnih normi. Razdvajanjem crkve iz države i prepoznajući ne-bitno crkveno vjenčanje, nova vlada je uspostavila vlastitu kontrolu nad brakovima pojedinaca, počevši od diktirati i nove norme regulacije privatnosti. Iz godine u godinu, obiteljska sfera je politizirana, počela je u zemlji počela Staktični brak Na kojoj je to bila država da je država propisano pravo na odobrenje (umjesto crkve), zaključak brakova i ometati obitelji. Kao društvena institucija, brak može postojati bez sudjelovanja države; Kao ugovor koji bi trebao biti ovlašten - ne, budući da je država postala jedini izvor pravne inicijative. Višestruko je zabranjeno čak i za osobe koje ispovijedaju islam. Pravila se ismijavaju kao manifestacija političkog iz krivnje. To je uzrokovalo zbunjenost i ogorčenje stranih odvjetnika.

Prvi kod koji je zapovjedio osam godina, novi - kodeks braka, obitelji i skrbi za 1926. - dao je pravnu važnost stvarnim bračnim odnosima (neregistrirana suživota) i iz pravnog stajališta branili su interese žena. Ulazak očinstva u metriku je napravljen pod njihovom pismenom izjavom (dokazi nisu bili potrebni - gore navedeno oca predložilo je samo priliku da se kroz sud tijekom godine izazivaju ovu tužbu Majke, tako da je zajamčena pretpostavka majčinog prava po zakonu). Prethodno, nego bilo gdje u Europi, u Sovjetskoj Rusiji 1920. godine, zabilježeno je pravo žene na pobačaju (to jest, reproduktivna prava žena bila su podmirena u zakonito), Kodeks ga je potvrdio. Djeca rođena u braku i ekstramaritalnom čeliku jednaku. Zaštita zakona bila je trudna i skrb majki koje su dobile pravo na plaćeni odmor - a ideolozi marksističkog feminizma nisu rekli o pravom osvajanju. Načelo zajednice obiteljske imovine pitao se, bez obzira je li brak bio samo stvarna ili službeno registrirana (u praksi plovila, rad žena u kućanstvu bio je sve ekvivalentniji radu muškaraca u rudarstvu sredstava za život) ,

Razvod kroz sudske instance otkazan je; Razvod na takozvanoj razglednici poslanoj u ured registra je jedan od supružnika. Kraljevci u tadašnjem Rusiji postalo je lakše nego biti izdano iz kuće knjige; Prosječno trajanje novozaključenih brakova bilo je osam mjeseci, mnogi brakovi su prekinuti neki dan nakon registracije. Dovoljno je zapamtiti roman "Zlatni tele": "U novije vrijeme, Ured za registraciju Stargorod poslao mi je obavijest da je brak mog civilnog gittatsayevoja ukinuo sastanak s njegovim dijelom i da mi je prezime za mene dodijeljen - O. Savijač."

Žena tog vremena je "mobilizirani radnik" i "mobilizirana majka" - bila je, naravno, pod zaštitom države. "Podružnica kuhinje iz braka - velika reforma, ne manje važan od odvajanja crkve iz države, barem u povijesnoj sudbini žene ", rekao je A.M. Collatai. Materinstvo je nastupilo u svojim člancima, kao u djelima drugih ideologa tog vremena kao "socijalističke dužnosti", jer, prema Boljševičkom rodnom projektu, pretpostavljalo se da će obrazovne funkcije roditelja odstupiti od sovjetskih komunalnih usluga, a slijede, slijedi, slijedi, Od žene su čekali jednu spremnost da rađaju.

"" Mlijeko "Nestanak individualnog gospodarstva nije potrebno, jer će život žene od toga postati bogatiji, potpuniji, sretniji i slobodi", rekao je A.m. Collatai. Paternalistička uloga, uloga oca-Pat-Riargha, u dvadesetim godinama trebala bi imati (idealno) preuzeti državu. Alegorijski, to je neprestano naglašeno u radu aktivista žene u vremenu, u svojim izjavama da će socijalistička država uvijek podržati usamljenu majku, bez obzira na prisutnost ili odsutnost brakova; Ova tema je gotovo potpuno posvećena knjizi A.M. Kolkuntai "obitelj i komunistička država". "Zadatak nije olakšati individualnog života, naš zadatak je izgraditi javnost. Sada je bolje patiti sa starim ručnim tkripama, glačalima, tavama tako da sva raspoloživa sredstva i snagu za bacanje uređaja javnih institucija - kantine, vrtić, vrtići ", ideološki časopisi uvjereni žene. U međuvremenu, žena majka kao pojedinac, kao žena zapravo, domovina nije bila zainteresirana. Njezina emocionalna vezana veza sa suprugom bila je prisilno uništena (gospodarska baza obitelji uništena je zajedno s uništenjem privatne imovine).

Proces državne mobilizacije žene na sovjetsku građevinsku službu u sovjetskoj historiografiji bio je idealiziran i ispitan kao emancipacija žena i odluka o "ženskom pitanju", dok ni ne premlaćivanje niti ometajući odlučujući utjecaj na proces izrade političke odluke. Rast pismenosti i nastalih o ženskoj populaciji, izuzeće od ekonomske ovisnosti u obitelji bio je, istina, važnim rezultatima ove politike, ali ne zaboravljaju da oslobođenje od patrijarhalne ovisnosti i "okultultira" preuzela političku mobilizaciju, Induciranje žena, koje je spolni ugovor između radničke majke i države jednostavno nesporno.

2. faza - Kraj 1920-ih - sredinom 1950-ih. - Konceptualizirano kao "Totalitarna andrinki", Pokušaj stvaranja okrutnog "sovjetskog muškaraca". Možete govoriti o tom razdoblju kao vrijeme gotovo nepodijeljenog (iznimka je bio mali sloj metropolitanske nomenklature) Gospodina - praktičnog ugovora "Radni majku". To je razdoblje iste ekonomske mobilizacije žena. Prirodno smo doveli do uzgoja intimnosti. Najbolji izraz želja za totalitarnim androganijom bio je klišerski "sovjetski čovjek" - koncept koji uopće nije isključio i samo pretpostavljeni esencijalizam i seksizam.

U razmatranju, "veliki fraktura" - 1929-1934, koji odgovara tradicionalističkoj povratku u politici obiteljskih odnosa. Početak tog razdoblja odgovara prvih petogodišnjih planova industrijalizacije i kolektivizacije, a zatim je zabilježio od strane službene izjave, prema kojem je žensko pitanje u Sovjetskom Savezu "riješeno". To je posebno značilo ukidanje svih žena i fevenata, koji do početka tridesetih godina prošlog stoljeća. Zajedno s nizom drugih javnih organizacija, navodno je ispunio svoje imenovanje (antifašistički odbor, policotorjan društvo, itd.) Bili su zatvoreni. Lišće i novostvorene ženske udruge nisu bile čak ni formalno neovisne organizacije i postojale isključivo kao "s vodenim pojasevima" politike stranke. Među njima je formiran "vrhunski" pokret za izradu muškaraca muškaraca za profesija (kliješta traktora, piloti, putnici javnog prijevoza). "Uključenost žena na društvenu proizvodnju" (što je Lenjin sanjao) pretvorio se u intenzitet njih u sferi Nejuno rada. Radili su za kombinirane na selu, izgradnju željeznica i željezničkih radnika u gradu, uspjeli su strojevi - nikada - kada nisu pale u broj osobnih vozača stranačkih šefova. Bili su tramvaji, kamioni, vozač dizala dizalica.

Prisiljeni intenzivno raditi izvan kuće, žene nisu imale priliku platiti dovoljno pozornosti na sebe, svoju obitelj, djecu. Ipak, sovjetski press pokušao je uvjeriti žene - postupno se okrenulo, u izrazu pisca Andrei Platonov, u "drugovima s posebnim uređajem", - što je najvažnije, ovi "uređaji" su na svjetlu rizika djece, i Kune se i dalje živa, ali zauvijek chonda supruga šef N.K. Krupskaya, sigurno će postati "objekti univerzalne zabrinutosti". Podizanje djece u tadašnjoj Rusiji sve je više uklonjeno iz obitelji i Mate-Rinsky: Apsolutna većina njih rasla je u vrtiću i vrtovima (plaćanje za sadržaj u kojem je bila, istina je oskudica).

1930-ih se smatraju razdoblje od "velikog povlačenja" iz revolucionarnih politika u odnosu na obitelj, "korak natrag", vraćajući se na norme trač. Međutim, to nije u potpunosti istinito. Prvo, državna vlada je podržala Novi Obitelj je prvi službenik sovjetskog društva, obitelji, koji je podredio režim svojih sredstava za život sa zahtjevima sovjetske radne skupine. Drugo, u selu je još uvijek bio politika ograničavanja žena: seljaci su se pretvarali da su izuzeti od tiranskih muževa i očeva, da brane svoj status neovisnih kolektivnih farmi, jednaka muškarcima. Nije slučajno da su sami kolektivni poljoprivrednici bili uvjereni: "Kolektivne farme dali su nam potpunu ekonomsku neovisnost od čovjeka - oca, muža, svekrve", ženu sada na svim linijama neovisna osoba. " U vezi s povećanjem rasta razvoda i leta njezine usamljene majke i gradova, a selo ima smislenu društvenu kategoriju, koja je svaki dan obučena u nezavisnim akcijama. Netko je to proučavao, radeći u proizvodnji, a netko je u interakciji s vlastima, bombardirajući lokalne regije zahtjeva-bami za pomoć u potrazi za nestalim supružnikom, a ne plaćajući alimentaciju. U indukciji je popraćena novom stambenom politikom koja je utjecala na model bračnog odnosa. Pitanje stanovanja u razdoblju velike migracije ruralnog stanovništva u gradu i miješanju urbanog stanovništva odlučilo je na račun masovne zajednice stanovanja. House-compones u realistiku ostao je samo utopija i boljševik manilovshchina - u osakaćenom obliku, ta je ideja ostvarena u sustavu radnika od barralla i hostela.

U "komunalnim kućama" i komunalnih usluga, mjesto žene je "obično žensko": nitko nije pokušao "podučavati" supruga za kuhanje hrane, sve domaće zadaće je distribuiran između žena-žena. Opisujući razvoj učenika kemičara, I. ILF i E. Petrov se prisjetio: "Pink House s poluzaninom - nešto prosječno između stambenog savjetovanja i feudalnog sela ... Sobe su bile slične olovci, s jedinom razlikom, osim toga Olovke i ručke, ovdje su bili ljudi i primari. " Želja za udobnosti u kući, nespremnost da podijeli detalje obiteljskog života od primjedbe kao manifestacija individualizma i "buržoaski" egoizam. Com-Munal Apartmani su postali simboli svakodnevne kontrole i nadzora privatne sfere; Obitelj kao privatna sfera prestala je postojati. U isto vrijeme, koncept majčinskog i bračnog duga žene bio je na prometu ideološke i političke manipulacije. Nije šasova u domovima zabavnih dužnosnika, onda se pojavila domaćica. Izveli su funkcije sluškinje i promatrali poslovnu djecu. To su bile mlade, a ne vrlo mlade žene, u pravilu, koji su došli iz sela, izbačeni iz njihovih čvorova i Forns.

30s je vrijeme aktivnog uvreda sovjetske države za sve privale privatnih. Naravno, privatnost nije mogla biti uništena, ali je marginalizirana, postala nadzirana. Pokazalo se da je sloboda kretanja ograničena: 1932. godine u SSSR je uveden sustav putovnice i sustav "registracija". U isto vrijeme, u javnom diskursu tridesete, seksualnost je bila povezana s reproduktivnošću. Godine 1935. proizvodnja kontracepcijskih kontraceptiva zaustavila se u SSSR-u, kultura kontracepcije prestala je razvijati, umjetnička literatura kultivirala slike jaki muškarcine suprotstavlja se iskustvima žena i koji su smatrali potonjem kao objekt susreta s seksualnim željama, gotovo kao "posteljina".

Kako bi "odgoj" žene i jačali obitelj 1936. godine, usvojen je BY-CON, koji je otežan razvod (ova priča je nastavljena: od 1944. godine postalo je moguće detaljno o cjelini na sudu), zabranjeni pobačaj ( Osim takozvanog "pobačaja za medicinsko svjedočanstvo"). U modernom feminističkom diskursu, takve se postupci smatraju povredom žena u njihovim reproduktivnim pravima. Sve te akcije bile su naivni pokušaj totalitarnog države da preokrenu tendenciju da se smanji stopa nataliteta, ali paradoksalni ishod ključnih žena nije povećanje, već pad plodnosti. Prema jednom istraživaču Americana Cana ruske stvarnosti, vlasti su pripadale ženi kao nešto prosječno između generatora i krave: očekivalo se da će raditi u proizvodnji kao automobil, a kod kuće "roditi kao krava".

Odgovor ruskih žena na strogost i zabrane bio je pasivni otpor - trikovi, uz pomoć kojih je slab pokušao "štititi se i braniti svoja prava jedni drugima, kao i prije jake.<...> Ove strategije sprječavaju skup metoda koje omogućuju osobi na čiji udio morate dobiti naredbe, a ne da im date, da bi se postigla ono što želi. " Netko je otišao na put pasivne prilagodbe (recimo, ojačali obitelj za individualni opstanak ili sudjelovali u potpisivanju kolektivnih pisanih pritužbi i osuđima), netko - aktivan, pokušavajući uzeti ključne pozicije u društvenoj hijerarhiji kroz zaključak braka radnici nomenklature ili sudjelovanjem u kretanju starenja, zajednice.

Najizrazitiji fenomen ruske ženske povijesti sadašnjosti došlo je do "pokreta zajednice", bivši, zapravo, uspio se na vrhu društva vodstva radnika. Izgovara se tradicionalnom komponentu rodnih politika, što je pretpostavljalo širenje statusa supruge Kao što podržava suprug, obitelj i na kraju stanje.

Posebno razdoblje ove faze postalo je sjajno Patriotski rat, Za ratne, posebne oblike rodne mobilizacije bili su karakteristični, jer su se tijekom rata žene počele sudjelovati u onima koji nisu ženske, već dobro plaćene aktivnosti, koje su se ranije dogodile samo ili uglavnom muškarca. Oni nisu bili samo teški i štetni za proizvodnju žena, već i raznih administrativnih pozicija. Nakon završetka rata, 1945. godine, žene su se ispostavile da ipak raseljene iz svih onih područja u kojima će povećati slučaj li-hosta (prvenstveno s radna mjesta, voditelji radionica, industrija), - to je doprinijelo Povećanje "simboličke vrijednosti" muškaraca koji su mu nedostajali.

Tradicionalne funkcije odvajanja rada između spolova su uspješno angažirane i mobilizirane u uvjetima stalnog nedostatka robe za prodaju djece. Žene pletene, šivanje, pripremljene, organizirane života u uvjetima gospodarstva deficita: oni su "isporučile" robu. Muškarci su imali vlastitu specijalizaciju: "Oni su oživjeli" svoje vještine u tradicionalno muževima kućanstva (popravak, stolarija, itd.), Ali doprinos radne snage žena u životu obitelji bio je neusporedivo veći.

3. faza - Od sredine 1950-ih prije početka "Perestroike" - počeo je u ladded "Thaw" i trajao je tijekom duge Brezhenev dvadesete. Svježa politička liberalizacija vjetra bila je znak Početak krize etaratskih natječaja, Erozija njegovog centi - "Radna majka", ako je samo zato što je žena počela čekati na više inkluzivnosti u kućanstvima. Staktični HA-RAKTER SOVIJETNI RODNI POSTUPAK ostao je u 1950-im Međutim, bilo je s političkim "odmrlom" u život u zemlji uključivao je promjene u rodnim politikama, djelomično obnovu važnosti privatnosti, formiranje diskursa suprotstavljenih službenika ubrzano je.

Simbolička granica između druge i treće faze spola u likovima u SSSR-u može se smatrati sredinom 1950-ih, kada je otkazana kriminalizacija pobačaja i označena je liberalizacija državne reproduktivne politike. Država je konačno dala medicinsku skrb i obitelj (prije svega ženama) funkciju kontrole poslovnih politika. No, ta politika nije podržana seksualnim obrazovanjem, dostupnost pouzdanih kontracepcija. Dešifriranje pobačaja još nije značila nestanka od njih kao sredstvo protiv lanca, štoviše, medicinski pobačaj je postao masovno iskustvo i glavni put za kontrolu reprodukcije i planiranja obitelji. U službenom diskoru, pobačaj je šutio, u medicinskoj praksi postao je simbol žena na Kazahstanskim ženama (hormonska kontracepcijska sredstva i mornaricu nisu kupljeni na Zapadu, vakuumski pobačaji u ranim fazama su zabranjeni, a anestezija i anestezija do sredine 1980-ih. Primijenjena je ograničena). Zapravo, sve je to bilo kažnjavanje onih žena koje su odbile ispuniti "žensku dužnost" i roditi djetetu, iako je elementarno ime ruskih liječnika mogao uzrokovati proliferaciju tako osebujne kulture pobačaja.

Podrška bilo koje obitelji postala je interhemptoma, osobito između žena. U stvari, u drugoj polovici XX stoljeća. Tipično je postalo matrifokalnost (smještaj mladih obitelji s roditeljima njegove žene) i, koristeći izraz A. Rottinh, "proširene majčinstvo", drugim riječima - institucionalizacija uloge bake Bez koraka (žene stare generacije), dijete se moralo održavati u vrtiću, vrtićima, grupama produženog dana, jer bi inače obitelj jedva smanjila krajeve s krajevima: neradna majka, podizanje djece, bio je iznimka od pravila.

Vrijeme koje se razmatra (Hruščov i Brezhnevskoy) je vrijeme mnogih in-revno promjena u položaju sovjetskih žena, vrijeme masovne stambene izgradnje, djelomične "rehabilitacije" osobnog života. Unatoč cijeloj ironiji uloženoj u "Hrushchetta" Lexe, to je bila masivna individualizacija stanovanja u suprotnosti s Staljinovim komunalnim zajednicama otvorenim početkom 1960-ih novim mogućnostima u dogovoru osobnog života. Obitelj je postajala više autonomnija; Podizanje djece, organizacija života, intimni senzibiliteti otišle su dalje od stalne kontrole siglyadatayeva.

Bilo je to razdoblje "odmrzavanje" i stagnacija je vrijeme raspoređivanja državne pomoći razvedenim ženama, samohranim majkama. Vlada je aktivno provela Statalnu socijalnu politiku i emitiraju ideološke stavove koji identificiraju "pravilnu ženstvenost" s majčinstvom. Brojni, ali maloljetni u veličini trudnica i majki u 1970-1980. Zvali su se ne samo da potaknuli rađanje - definirali su "ideologiju ma-teina" kao prirodne svrhe žena. Upravo u to vrijeme konačni dizajn rodnog režima uključuje status "Radna majka" proglašena je ostvarivom idealnom. Ovaj status je formirao dominantan spolni sastav. Među mjerama koje bi mogle promijeniti situaciju pada plodnosti, utjecaj na javno mišljenje, propaganda rani brakovi, nepoželjni razvod i povećavaju obitelji.

U isto vrijeme, u uvjetima demografske recesije, problem kombiniranja dvije uloge - majke i ženske radnike - postupno su počeli shvaćati u općem diskursu u smislu prekomjerne "muškelinizacije" žena i neslaganja njegove prevladavanja. "Vraćanje žena u obitelji." Za mjerenje situacije predloženo je da razvije opseg usluga, industrijalizaciju života, ojačaju mehanizaciju kućanstva. Privatizacija Obitelj u rođenju (NEO) Tradicionalističke interpretacije uloge žena, pretpostavljeno ograničenje za sudjelovanje žena u javnom sektoru.

U međuvremenu, pred naturalizacijom ženstvene uloge - naime promicanje ideologije majčinstva kao prirodne namjene - socijalna infrastruktura (medicinske, dječje predškolske ustanove, sektor domaćih usluga) nije bio relevantan za potrebe obitelji. Sve je to pomoglo razviti pojedinačne strategije prilagodbe za slično strukturne probleme. Žene su počele aktivno koristiti Socio-društvene mreže - djevojke, rodbine, razne povezane veze, za istu - inter-kat. Bez bake, dijete nije bilo podići. Tada je postala svakodnevna praksa.

Idealna sovjetska ženska pola stoljeća ili tromjesečnog tlaka je žena usmjerena na obitelj i majčinstvo, ali u isto vrijeme radeći u sovjetskim poduzećima iu ustanovama (ne za bratnju siblike karijere, radi podrške obitelji - Bez druge zarade, majčinska ozljeda, obitelj nije bila živjeti). Žene Žene radnici su se vratili kući od 2-2,5 puta duže od muškaraca, a prema tome su imale manje puta za rast kvalifikacija i razvoja potencijala osobnosti. Ženske klase čine osnovu kućanstva i toliko se apsorbiraju nakon radnog vremena da su imali neku vrstu smjene za žene.

Kriza etaratskog rodnog postupka manifestirao se u problematiziranju sovjetske muške uloge. Neočekivana i oštra kritika bila je podvrgnuta feminizaciji muškaraca, a tisak je zvučao alarmističke osjećaje u uklanjanju rane smrtnosti, najgoru prilagodljivost vitalnom radu, visoku razinu morbiditeta zbog prevalencije pro-industrijskih ozljeda, mase loših navika, alkoholizma. Liberalni slogan "Vodite računa o muškarcima!" Sociolog B.S. Urlanis i primljena distribucija u kasnim 1960-ima. , Žrtvovanje sovjetskog čovjeka, predstavljajući ga žrtvom drugog (od žene) zapisivanja, društvenu modernizaciju i specifične okolnosti života.

Liberalni kritički diskurs 1960-1980s. Ponudio sam nekoliko modela "muškaraca u svakom trenutku". Među regulatornim uzorcima tog vremena - "ruski plemić" (još bolje - decembrist, osoba časti, bilo je vrijeme hobija od B. Okudzhava, N.Ya. Eidelman, Yu.m. Lotman); "Sovjetski ratnik", koji je branio svoju domovinu-majku na frontama civilnog i lijera domaćih ratova (aktualizacija ove slike snažno je infekcija-osovina Brežnjeve epohe, jer je sam Leonid Ilyich bio veteran rata i od tada 1965. Zemlja je postala posebna svečanost za proslavu 9. svibnja); I romantizirani "zapadni kauboj" (čiji se slika formira s rijetkim zapadnim filmovima, prodirući na naš zaslon). Ti su ideali bili nedostižni, nisu pružili strukturne mogućnosti tada službenog publiciteta. "Istinska muškosti" (ako postoji zajednički idealan) "Prijatelju čak i voljenom), istinska profesionalnost (o povećanju od kojih su muškarci uvijek imali vremena, koji nije bio u žena, oteti stalnom pažnjom za voljene), a ponekad i romantizirana odstupanja (slučajni odnosi paralelni samem, itd. ). Uz svaki od tih junaka svog vremena bio je stalno sportašica, onaj je stvoren za njega pozadinu i kontekst, "čudna žena" (sjećam se, zove se popularni film s I. Kozchenko u glavnoj ulozi). Ona je bila odgovorna za tešku i sustavnu kontrolu nad zdravljem supruga ili ljubavnika, bio je odgovoran za obiteljski izravnavanje obitelji, za ispravan način života - njegovu, djecu i njezin suprug.

Posljednji, 4. stupanj Podudara se s početkom političkih i gospodarskih reformi, "Perestroika" sredine 1980-ih. i Losti do danas. Posljednja četvrt stoljeća prekrivala je mnoga događanja i promjene; Djelomična Ley-Berallizacija i erozija starog rodnog reda izazvao je novi tradicionalizam u javnom službenom diskursu i očuvanju novog trenda prema završetku rodne uloge u dnevnom prakse. Bez obzira na to kako uvredljivo ostvariti vlasti od strane preduvjeta, bez obzira na to kako se oslanjaju u svoje projekte u crkvene tradicije, ali u eri interneta, ukupna kontrola nad dnevnim privatnim životom građana u velikoj je mjeri izgubljena. Ovi postupci su popraćeni prirodnom transformacijom demografskog modela, au to su slični obrađenim u razvijenim zemljama Zapada, gdje je orijentacija zabilježena za kasne brakove, niske stope obitelji ", u tijeku" roditeljstvo. Do početka 1990-ih. Neregistrirani stvarni brakovi postali su nesumnjivo prihvatljiva društvena norma, tolerancija društva raste. U isto vrijeme, ukidanje tvrdog stanja kontrole nad obitelji i žena, što je karakteristično za početke 1990-ih, zamijenjena je početkom 2000-ih. Podržani pokušaji povećanja odlaska (broj rođenih u svakoj pojedinačnoj obitelji), kako bi se žene prisile pristati na provedbu obrazovne funkcije kuće i napustiti samospoznaju izvan nje.

Tijekom razdoblja ovih društveno-političkih transformacija, država ujutro država u dizajnu rodno naloga. Umjesto stare spolne politike pojavili su se sukobljeni javni diskursi (oboje orijentirani na ne-obrazovanje i oštro kritiziraju ih), nove prakse svakodnevnog života. Pojasene su nove rodne uloge, novih tumačenja ženstvenosti i muškosti, novi akteri koji sudjeluju u "rodnoj proizvodnji". Kriza starijih savjetodavnih projekata muškosti i ženstvenosti posljednja je faza etaratskog rodnog poretka. S desne strane, kritiziraju pravoslavni prometasti, na lijevo - pristaše feminističkog razumijevanja jednakoj desnoj strani, svaka strana nudi svoje projekte za reformu bivšeg spola. Trenutni rodni red nasljeđuje neku vrstu suda; Kroz sovjetsku povijest - kao što smo zamijenili, pokazao je varijabilnost uzrokovanu promjenom političkog pripaljenja. Neki procesi (podizanje braka, neovisne i neovisnosti žena, rođenje "novog očinstva" s njegovom brigom za mlađe generacije) - očito zajednički za cijelu Europu, drugima (orijentacija na tradicionalnost, povećati sloj pod pokroviteljstvom i na U istoj vremenskoj snazi, ako ne i neizvrsni, ugovor "Radni majka") ukorijenjen je u povijesti ruskog običnog.


Rodno nalog - povijesno je postavio uzorke ljudskog odnosa između muškaraca i žena - skladišta u određenim društvima na institucionalne, ideološke, simboličke i dnevne razine. Cm.: Cornell R. Spol i moć. Društvo, osoba i SE-Xaual politika. N., Y.: Stanford University Press, 1987. R. 98-99.

Statucti sustav predviđa snažnu zamoću u proizvodnom sektoru, nekretnina-sloj-tentifikacija hijerarhijskog tipa, u kojem je položaj pojedinaca i skupina određen njihovom nomenklaturom ili drugim rangom na državnoj moći, od sažetka građanskog Društvo, pravna država i nazočnost sustava državljanstva, particijanti, militarizacija ekonomije (Radav V.V., Lashalatan O.i. Društvena stratifikacija. M.: Acterpress, 1996. P. 260).

Lapidus G. Žene u sovjetskom društvu. Berkeley: Sveučilište u Kalifornijskom tisku,1978. R. 54-94; Bleker f. Sovjetski wo-čovjek u obitelji i društvu. New York; Toronto,1986;Buck-ley M. Žene i ideologija u Sovjetskom Savezu. Ann Arbor: Sveučilište u Michiganu Press,1989;Atwood L. Novi sovjetski muškarac i žena. Bloomington.: Indiana University Press, 1990; Ruski rodni red: sociološki pristup / ed. E. Sazinda, A. Temkin. St. Petersburg: izdavačka kuća Europskog sveučilišta, 2007.

Za detalje pogledajte: BuckleyM.. Žene i ideologija u Sovjetskom Savezu. Ann sjenica. : Sveučilište u Michiganu Press,1989.

Godine 1926. žene su činile 75% svih nepismenih, odobrenih od strane američkog novinara, suvremenog opisanih događanja ( Kingsbury.S.., Fairchild.M.. Tvornica, obitelj i žena u Sovjetskom Savezu. New York: AMS Pritisnite, 1935. R. 169).

Motivacija s izvanrednim boljševičkim ideolozima; Vidi, na primjer: Comay Am. Ženski rad u evoluciji nacionalno gospodarstvo, M.; GH., 1923. str. 4.

Elizarova a.i. Sjećanja // Komunist. 1922. Ne. 2. P. 15; Kollolaya a.m. Predgovor. Rezolucije prvog sve-ruskog susreta radnika. GH.: Gosprint-Stam, 1920. P. 7; Ona je. Novi moral i radna klasa. M., 1919. P. 17.

Armand I. Izvješće na Međunarodnoj konferenciji Comm-Nistok // Međunarodni konferencijski komunist. M., 1921. str. 84; Ayvazova s.g. Ruske žene u labirint jednakosti. Eseji o književnoj teoriji i povijesti. Dokumentarni materijali. M.: Rick Rusanova, 1998.

Mikheev M. u svijetu A. PlatonOnova - kroz njegov jezik. Dodatak, činjenice, interpretacija, nagađanja. M.: MSU izdavač, 2002 (http: // lib. Sljedeća - jedan. En / cgi - bin / alt / Platonow / Miheev _ PlatonOnov. Txt).

A.m. Kollontai je napisao: "Nisam namjeravao legalizirati naš odnos, ali Paulov argumente -" ako rastemo, onda ćemo zajedno s posljednjim dahom zajedno "- u Bali. Bila moralna prestiža narodnih komesara bila je važna. Građanski brak bi se okončao sve više i osmijesio i osmijesi na našim okretajima ... "(Cyt. By: Nelliansky Yu. Eros u uniformi diplomata //. Vera. Nada. Ljubav. Ženski portreti. M. : Rainbow, 2001).

U početku, pravo njezina supruga, ime njegove supruge nije imalo značajnu važnost za opstanak obitelji, kao realizacija ideje o ženskoj jednakosti. No, u sajmu - prilikom konsolidacije politike državnog antisemitizma, to jest, u 1930-1950-ima, to je pravo dobiti važno značenje, budući da je u slučaju razlika u etničkom podrijetlu, dao je priliku izabrati za svaki suprug za svaku njihovu djecu tog prezimena, koji je oštetio najbolje životne šanse (to jest, ruski, primjer ove obitelji Mironova-metanchera, ime bannera, tog glumca - Andrei Mirona ).

Za detalje pogledajte: Goyakhbarg a.g. Brak, obitelj i čuvar prava na Sovjetsku Republiku. M., 1920.

Glad s.i. Obiteljska pitanja i seks moral u raspravama o 20-ima. // marksistička etička misao u SSSR-u: Eseji / Ed. O.p. Ždrebica. M.: Akademija znanosti SSSR-a, 1989. godine.

Pushkareva nl, kazmina o.e. Brak u sovjetskoj i post-europskoj Rusiji // obiteljske obveznice. Modeli za montažu. Knjiga 1 / Ed. S.a. Ushakina. M.: Novi književni pregled, 2004. P. 185-219.

Skupština pravnih osoba RSFSR-a. M., 1926. No. 82; Bosko V.i. Eseji sovjetskog zavoda. Kijev: mimitizdat od ukrajinski SSR, 1952. P. 60-61.

Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.V. Povijest građanskog prava na vjetru. 1917-1947. M.: Jurid. Cerfied moj SSSR, 1949. P. 436.

Borodina A.V., borodin d.yu. Baba ili drug? Ideal nove sovjetske žene u 20-ima - 30 godina. // Ženske i rodne studije u State Sveučilišnom sveučilištu. Tver: tver državno sveučilište,

2000. 45-51.

Ea, Temkin Aa. Sovjetski staktični red roda // Socijalna priča. 2003. Posebno izdanje posvećeno povijesti spolova; Zlatnik.W.. Žene, država i revolucija. Sovjetska obiteljska politika i društveni život,1917-1936. Cambridge.

Pushkareva nl, kazmina o.e. Brak u sovjetskoj i post-sovjetskoj Rusiji // obiteljske obveznice. Modeli za montažu. Knjiga 1 / Ed. S.a. Ushakina. M.: Novi književni pregled, 2004. P. 185-219.

Sastanak svih žena o ženama i inženjerstvu i tehničkim radnicima teške industrije. M.: Partisdat, 1936. P. 258.

Krupskaya n.K. Želim uspjeh vašeg rada! // Žena zemlja Sovjeti je ravnopravan građanin. M. Datumi osobe: 1938. P. 122-123.

Goldman W. Žene, država i revolucija. Sovjetska obiteljska politika i društveni život,1917-1936. Cambridge. : Cambridge University Press, 1993.

Clements B.E. Rođenje nove sovjetske žene// BOLSHE-VIK Kultura: Eksperimentirajte i red u ruskoj revoluciji/ A. Gleason, P. Knez, R. Stites (Eds.). Bloomington: Indiana University Press,1989. P. 220.

Voditelj, učitelji, Naspremnakolochosnitsy! Pismo kolektivnih farmi kolektivno farmi "12. listopada" Tarasovsky Distrikta Rostovske regije // Kolkhoznitsa. 1937. br. 11. str. 10.

Zapišite našu prijavu! Pismo 26 Kolhoznitz smjena Trinity MTS Slavic Distrikta Azov-crno područje Teritorij Azov-Crno-morskih morskih područja Sveučilišnog kongresa pisaca (kolovoz 1934) // Mo Lot. 1934. 28 kolovoza

Denisova L.N. Ruski seljak u sovjetskoj i posteuropskoj Rusiji. M .: Novi kronograf, 2011.

Pushkareva, Natalia Lvovna
Rodna teorija i povijesno znanje

Oznaka:
Prvi u ruskoj historiografiji publikacije koja određuje priču o sklapanju ženskih i rodnih studija je interdisciplinarni smjer znanstvenih spoznaja koji je utjecao na znanost o prošlosti u Europi, SAD-u, Rusiji.

Autor knjiga - profesor, liječnik povijesne znanosti Natalia Lvovna Pushkareva - jedan od prvih uvedenih u našu znanost na temu "Povijest žena", zapravo postaje njezin osnivač i jedan od vođa. Popis njezina rada je takva popularna i često citirana knjige, kao što su "žene drevne Rusije" (1989), "Žene Rusije i Europe na pragu novog vremena" (1996); "" Privatni život Ruska žena u predindustrijskom ruskom: nevjesta, žena, gospodarica "(1997), visoko cijenjena od zapadne znanstveni svijet "Žene u ruskoj povijesti od 10. do 20. stoljeća" (1997; 2. Ed. 1999), "i grijesi zla, smrtnici ..." (Ljubav, erotika i seksi etika u predindustrijskoj Rusiji X, prvi pola XIX stoljeća.) (1999), "Ruska žena: povijest i modernost" (2002).

Predgovor
PRVI DIO
"Ženska istraživanja" u povijesnim znanostima
"Žive boje ljubavi - ženski seks i do domovine"
1. Ideja o "ženskoj povijesti" u ruskoj pre-revolucionarnoj historiografiji (1800-1917)
2. Pitanja "Ženske povijesti" u spisima sovjetskih istraživača (1917-1985)
Rođenje "Ženske povijesti" (povijesna feminilologija)
1. Socio-politički preduvjeti za "ženska istraživanja"
2. "Ženske studije" (socijalna feminilologija) je poseban smjer u humanitarizmu. Povijesna ženstvenost - dio feminilogije društvenih
3. Prenatalno razdoblje i porodstvo: Opći znanstveni preduvjeti za povijesnu ženstvenost i njegova institucionalizacija u zapadnoj znanosti
4. Glavni smjerovi povijesne feminiologije na zapadu
5. Što je došlo do "povijesne feminilogije" na zapadu
Nezapažena revolucija (povijesna feminilologija u Rusiji, 1980-2000: država i izgledi)
1. 1980-ih: početak "generičkih bitaka"?
2. Što se dogodilo sredinom 80-ih: početak priznavanja "ženske teme" u sustavu povijesnih znanosti Rusije
3. Uzroci nedovoljne popularnosti "ženskih tema" u našoj povijesnoj znanosti danas
4. Najnoviji razvoj U području ruske "ženske povijesti": smjerovi i metode znanstvenog pretraživanja (1986-2000)
Dio dva123.
Rodne studije u povijesnim znanostima
Ideja podrijetla rodnog koncepta
1. Dominacija biološkog determinizma
2. Zašto se ispostavilo da je marksizam brač s feminizmom bio nesretan?
3. Prve sumnje u "očiglednom" konceptu T. kuna
4 Modernizam kraja XX stoljeća: od teorija društvenog dizajna (60-ih.) Na koncept rodnog spola (70-ih) u sociologiji
5. Teorijske osnove spola koncepta u psihologiji
Što je spol? (Osnovni pojmovi, predstavnici, analitički pristupi)
1. Što je spol: prve definicije koncepta
2. Oni su bili prvi: neki feministički rodni koncepti
3. Kako su rodni stereotipi, norme, identiteti se stvaraju i ponovno stvaraju?
Od "ženskog istraživanja" do "rodnih studija", od povijesne feminiologije u povijest spolova
1. "Rod - korisna kategorija povijesne analize"
2. postmodernizam, poststrukturalizam i "mnoštvo priča"
3. Jezični okret. Muški i ženski diskurs
4. Rodna povijest: Predmet i značenje
5. Rodno ispitivanje društvenih fenomena kao metoda produbljivanja povijesne vizije: historiografska situacija 90-ih.
6. Izgledi za rodni pristup u istraživanju domaće povijesti
Povijest spolova kao "polje raskrižja" povijesti i spolne lingvistike
1. Iz teorije "riječi kao akcije" na teorije "spol"
2. "Jezik stvorio muškarci" i "ne razumijete me" (dva smjera u feminističkoj lingvistici na zapadu)
3. Rezultati istraživanja ruskih spolnih lingvista, relevantne povijesti spolova
4. Jesu li ruska narodna kultura "potječe"?
5. Muški i ženski jezici neverbalne komunikacije
Rodna psihologija i povijest. Pojedinačna i kolektivna memorija u svjetlu koncepata rodne psihologije
1. Pamćenje kao psihološki koncept. Individualna i kolektivna memorija. Mnoštvo vrsta memorije
2. Rodna komponenta u dobi psihologiju, psihologija emocija i kognitivna psihologija
3. Spolne značajke kolektivne memorije
4. Vrste pripovijesti kao alati za analizu kolektivne memorije
5. Spolne značajke pamćenja očima psihologa koje proučavaju individualnu uspomenu suvremenih muškaraca i žena
Spol značajke pisanja i čitanja. Rodni aspekt autobiografske memorije kao povijest subjektivnog
1. "Pisanje - znači djelovati." Koncept "slova"
2. Julia Kristev, Helen Šest, Lucy Irigare i fenomen "Ženskog pisma"
3. Originalnost ženskog usmenog i pisani govor - nastavak rodno očekivanja i stereotipi (proces "radi spol" u stvaranju teksta)
4. Ženski fenomen čitanja i zadaci proučavanja teksta napisanih od strane žena
5. Autobiografska memorija osobnosti. "Ženske autobiografije" za "mušku povijest"?
6. Neki rezultati proučavanja ranih ruskih ženskih autobiografija
Rodne studije kao "polje raskrižje" povijesti i etnoloških disciplina (društvena antropologija, etnografija)
1. Kako je sve počelo (prapovijest feminističke etnologije i izvora njegovog izgleda: pokrenite XIX. - Kraj 60-ih. XX. Stoljeće)
2. Početak feminističkog projekta u etnologiji i društvenoj antropologiji. Odvajanje pojmova "Pavla" i "spola" (1970-1980-ih)
3. Sadržaj feminističkog projekta u etnologiji kasnih 1980-ih - 2000
4. Metode drugih humanitarnih znanosti koje koristi feministička antropologija
5. Izvorni pristupi i ažurirane metode u feminističkom etnološkom studiju na prijelazu stoljeća
Izgledi za rodne studije u sustavu povijesnih znanosti Rusije (umjesto zatvaranja)
Pričvršćivanje
1. Što je "feminizam"
2. Feminizam u Rusiji
3. Rodno istraživanje

Tečaj
I. Ženske i rodne studije u povijesti
Ženske studije u povijesti ili povijesnoj ženstvenosti
Ii. Rodna priča. Metodologija i tehnike
Pokazivač


N. L. Pushkareva
Majčinstvo kao društveno-povijesne fenomen
(Pregled stranih studija o povijesti europskog majčinstva)
Proučavanje majčinstva kao društveno-kulturnog fenomena s vlastitim značajkama i značajkama različitih naroda ima svoju priču u zapadnoj znanosti. Gotovo svi znanstvenici u različitim europskim zemljama, na ovaj ili onaj način, obratio se povijesti obitelji, crkvenog i obiteljskog prava, zabrinut zbog problema povijesti roditeljstva, i stoga - i majčinstvo. Međutim, prije pojave novih pristupa proučavanju povijesne psihologije i društvene povijesti, koji su prilično povezani s modernim stručnjacima s francuskim školama , Bio je to dio komponente u etnološkim i psihičkim, medicinskim i, dijelom, pravnim studijama, ali nitko nije govorio o tome kao interdisciplinarni i neuobičajeno relevantan.
Prvi koraci za promjenu ovih odredbi dobile su publikacije o povijesti djetinjstva, jer im je dopustilo da se različito vide da pogledaju povijest roditeljstva - staviti nova pitanja usmjerene na identificiranje određenih zajedničkih kulturnih i povijesnih majčinskih modela u Europi, koji su odgovarali određene privremene epohe.
U klasičnom radu francuskog povjesničara, jednog od osnivača Annal School - Philippe Arjes, koji je bio podvrgnut poštenoj kritici iz srednjovjekovnika svih Shtrana - prvenstveno za vrlo kontroverzni zaključak o odsutnosti srednjeg vijeka "ideje o tome Djetinjstvo i njegova vrijednost za osobu ", dobio je ne previše pozornosti je o specifičnim funkcijama i značenju Oca i majke u životu djeteta u predindustrijskom razdoblju. U određenom smislu, slična se činjenica pojavila iz autorovog koncepta prvih faza povijesti djetinjstva: Rannessee, kada djeca "nisu primijetili" i "često bacali" i kasnu povijest, kada, prema njemu, stav Prema djeci zabilježeno je "ambivalentnost", pretpostavka djeteta u život odraslih, ali ne-priznanje bilo koje od njihovih vlastitog prava.
Koncept F. ajesh izazvao je oluju sporova na stranicama knjiga i časopisa, ali su također bili znanstvenici, općenito, dogovoreni s francuskim istraživačem (na primjer, u Engleskoj i SAD-u, odnosno, L. Stone i L . deš). Zanimljivo, međutim, da oni i njihovi kritičari (nazovemo barem E. Shoresner) konvergira da je "izgled" majčinske ljubavi na početku novog vremena postao neka vrsta "motora", "izvor kretanja" u promjenama U obiteljskom životu i dnevnim događajima djece (na primjer, L. Pollock je vjerovao da "do XVII stoljeća. Nije bilo koncepta djetinjstva i maksima."). U isto vrijeme, svaki od istraživača vidio u "pojavu majčinske ljubavi", naravno, samo jedan, iako najvažniji, faktor. Kao i drugi popratni, navela "distribucija sustavnog sekularne, Školski učenje"(F. Ajes)," distribucija psihološkog i medicinskog znanja "," razvoj buržoasko društvo "(e.shorder)," komplikacija emocionalnog svijeta ljudi, pojavljivanje neodređenog duha goodwilla "(uključujući Roditelji koji su postali bolji razumjeti svoju djecu i zadovoljavati njihove potrebe, kao što je L. DE miš vjeruje i, osobito, E. Shoretter).
Naprotiv, psiholog Jerome Kagan vidio je povratne informacije: pojavu novog stava prema djetetu, posebice - majčinska ljubav, smatrao je da je to rezultat promjene modela obiteljskog života i uloge djeteta u društvu: s Povećanje očekivanog života u djece, postali su u većoj mjeri da vide dodatne radne ruke u obitelji, hraniteljima i konzervatorima u starosti, a odavde su bili novi emocije u odnosu na njih.
Publikacije F. Arjes, L. DE Maus, e.shorter J. Kagan je otvorio temu "povijesti djetinjstva". Njihovi sljedbenici su različite zemlje Publikacije na lavini odgovorile su na njega, obnavljajući "svijet djeteta" tijekom vremena dugogodišnjeg, analizirajući razumijevanje u tim danima djetinjstva i adolescencije. Pokazalo se da je mnogo posla povezan s problemom percepcije djeteta i, u vezi s njim, majčinstvo u srednjem vijeku. Glavni zaključak srednjovjekovnika bio je da nedostatak modernog koncepta majčinstva u srednjem vijeku (iu svojoj zapadnoeuropskoj verziji) ne znači da uopće nije postojalo. I zadatak znanstvenika bio je identifikacija kako se pogledi na majčinstvo i majčinsku ljubav mijenjaju u različitim povijesne epohe, različiti narodi (to je također indikativno da čak iu najopisnijim spisima - kako, na primjer, bio na početku grada. "Društvena povijest djetinjstva" - Istočna Europa i, štoviše, Rusija nije pronašla mjesto: ne pripremljeni stručnjaci).
Tijekom studija poduzete među brojem srednjovjekovnika različitih zemalja, brojna opažanja o odnosima s roditeljima i njihovom sadržaju u predindustrijskom razdoblju bili su vrlo značajni. Nesumnjiv interes bio je predstavljen, na primjer, djelo njemačkog književnog kritičara D. Richter, koji je analizirao bajku raznih europskih naroda (uključujući zbirke S. Pera i braće GRIMM) upravo u smislu odražavanja odnosa roditelja i djeca, njihove faze i govornici. Brojni drugi njemački istraživači dokazali su da prije novog vremena jasne odvajanja igara za dječje "i" odrasle "nisu postojale: svi su svirali zajedno. S razvojem društva naglasio je, na primjer, D. Yelsenbroach, funkcija igre u odgoju dodijeljena je polog jedne majke (i čak i da je riječ o djeci). "Gap", otuđenje između djeteta i odraslih (izraženo, uključujući u odsutnosti zajedničkih igara) rastao je istovremeno s modernizacijom društva.
Druga tema "stručnjaka u djetinjstvu" bila je proučavanje roditeljstva, uključujući i povijest roditeljskog (i, posljedično, majke) ljubavi. I ovdje je bilo važno promatrati niz istraživača škole i školske obuke u rano novo vrijeme, koji je uporno negirao okrutnost roditelja, a majke su prvenstveno vodio činjenice obrnutih nekretnina - želja roditelja da štite svoje momke (u nastavi majstora, nastavnika u školama) fizička izloženost.
Vrlo obećavajući smjer u proučavanju djetinjstva i srodne parcele o roditeljskim odnosima bio je izdanje odlomka iz izvornih izvora, odabranih na temu "Djeca i njihovi roditelji tri stoljeća" (američki L. pollock bio je odgovoran urednik, od toga dopušteno "out" za imena imena djece o njihovim roditeljima. Konačno, stručnjaci u "povijesti djetinjstva", smatraju ga ne samo kao socioistorični i sociokulturni, već i sociocon konferencijski konstrukt, usko su se približili i studirali u ovom aspektu roditeljstva, uključujući - i majčinstvo (posebno uspješno u ovom aspektu biti prepoznat kao studija ch. J. Sommersville, čija je posljednja glava bila analiza roditeljskih osjećaja kroz prizmu puritan individualizma XVII. Stoljeća). Ali od kraja godina proučavanje očinstva, majčinstva i dinamike njihovih promjena u povijesti počelo je institucionalizirati kao samostalni smjer istraživanja.
Nije iznenađeno da u androcentirskim društvima i znanstvenim zajednicama, koji su uvijek bili do danas, većina znanstvenih institucija i sveučilišta u Europi i Sjedinjenim Državama, u neposrednoj blizini znanstvenika pokazala se prvenstveno na očinstvo i ne majčinstvo. U očinstvu su vidjeli isključivo društveni fenomen koji je promijenio svoju vrstu u raznim povijesnim epohama. U zbirci radova, objavljenim u Stuttgartu pod vodstvom profesora X. von telelenbacha ("slika oca i očinstva u mitovima iu povijesti"), naglasio je da je to uvijek "kreativno načelo" i izvor ovlasti. Svrha autora zbirke bila je proučavanje podnošenja očinstva u djelima drevnih autora, u Novom zavjetu; Nisu postavili cilj uspoređivanja stajališta o očinstvu i majčinstvu, budući da su razmišljali o majčinstvu, a "sociobiološki" fenomen, u usporedbi s potpuno "društvenim" očinstvom.
Nekoliko kasnije povjesničara koji su bili angažirani u proučavanju očinstva, u svakom smo se način naglasili da je "Očeva ljubav" bila - u usporedbi s majčinim - nešto "iz normalnog", pa čak iu djela žena povjesničara (na primjer, K. Opetys), uglavnom se smatralo u kategorijama muških frustracija u opisivanju smrti ili drugih oblika gubitka djece. Važno je napomenuti da su sva sljedeća dvadeset metara proučavanja povijesti očinstva bila cijelo vrijeme u kontroverzi s proučavanjem povijesti majčinstva, u kontekstu borbe protiv "mlinova": to jest u konstantu Odobrenje prava na ovu temu "svojoj povijesti" (iako nema feministacije nikada ne s ovim tvrdi).
Vrlo značajan stupanj interesa u "povijesti majčinstva" nastao je kao posljedica jačanja kulturnog i antropološkog smjera u srednjovjekomaskom, prvenstveno kada pokušaje nove rasvjete povijesti obitelji i pitanja povijesne demografije. Istina, u djelima kulturnosti novih (od strane do -M-a - već druge) generacije škole, anali žene su se češće pojavljivali kao "žene", "udovica", te u odnosu na XVIII stoljeća - kao "djevojka" i "istomišljenost". J.l. Flandran u Francuskoj, L. Kamen u Engleskoj, R. Trumacku \u200b\u200bu Sjedinjenim Državama razvili su povijest obiteljskih odnosa u Francuskoj, Belgiji, Engleskoj i drugim europskim zemljama u srednjem vijeku, ali žene kao majke pojavile su se u tim knjigama prvenstveno u kontekstu referenci na okolnosti svakodnevnog života, koncepcije i rođenja djece, njihovo dojenje. To jest, interes u "povijesti majčinstva" nije u početku nije bio sličan interesu za "povijest očinstva". U majčinstvu, vidjeli su "prirodne", pa čak i "biološke" predodređenosti žene kao majke. U određenoj mjeri, ovaj pristup je diktirao izvori: istraživači, kao što su bili, a slijedili su propovjednici, teolozi, didaktici, srednji vijek, za koje je upravo ta raspodjela naglaska.
Član roditeljskog (a posebno, dječjeg) odnosa, odvajanje "povijesti djetinjstva" (i, posljedično, povijest paralizma) za dvije ere: "do" XVIII. Stoljeća je isti dokazi. A doba prosvjetljenja i "poslije" (postojali su istraživači koji su odbili ovu izjavu, ali su bili u manjini). Činjenica da je "nakon" ere prosvjetljenja obrazovanja djece i stava prema njima majke postalo drugačije, nije izazvalo gotovo s bilo kime, niti u jednoj zemlji (najisvlašteniji branitelj ove ideje bio je E. Shoretter - ali njegova bezbrižnost i Oštrina se stalno sporova: deseci napisani članci u kojima se dokazuje da bi stav majki svojoj djeci mogao biti osjetljiv, i suosjećati) na zloglasno XVIII stoljeće. U isto vrijeme, gotovo svi suvremeni strani znanstvenici spremni su se složiti da je jasna definicija materinske i očinske uloge u sadašnjem razumijevanju ove riječi fenomen u pratnji od sredine XVIII stoljeća. Rođenje "individualizirane i nagoviještene obitelji buržoaskog tipa, stvarno nuklearna (zbog njihovog zatvaranja i razdvajanja)."
Širok raspon izvora osobnog podrijetla (slova, autobiografije, memoari - to jest, takozvani ego dokumenti) omogućili su stručnjacima za povijest novog vremena da postavljaju pitanja koja otkrivaju individualnu psihologiju predstavnika različitih društvenih slojeva. Jačanje biografskog smjera i metoda u sustavu povijesnih znanosti dala je još jedan poticaj za istraživanje majčinstva. U suštini, to je bila preorijentacija od pozitivističke zbirke činjenica o djetinjstvu i roditeljima da proučavaju povijest interakcije djece i roditelja, to jest, što su roditelji razmišljali o njihovom djetinjstvu i njihovoj djeci, kao što su nastojali uzeti u Pogreške računa i postižu osobni doživljaj u podizanju djece. Sličan pristup uključivao je analizu roditeljskih procjena roditelja i prije svega (budući da je bolje predstavljeno u izvorima) majke. Odgovor na poziv na produbljivanje i razvoj biografskog smjera u društvenim znanostima bio je objavljivanje izvora osobnog podrijetla koje su napisali žene; Među njima su bili čak i rijetki, kao, na primjer, sjećanja na dansku babicu kasnog XVII - ranog XVIII. Stoljeća.
U prilog znanstvenoj kritici njemačkog studenta Irena Hardah-Pink, analizirajući desetke autobiografija - GG. Sa stajališta njihove informativnosti na "povijesti djetinjstva", njezina omiljena ideja odobrena je o stalnom "balansiranju" odnosa između majke i djeteta (u vremenu koje je to smatralo) "između straha / pogoršanja i ljubavi. "" U prikupljanju dokumenata prikupljenih i objavljenih, posebno poglavlje je posvećeno slikama roditelja u životima odrastao djece i stoga se procjenjuje da je djeca briga i miluje im, kazne i njihove okrutnost, ljubav, poštovanje itd. Majčina slika u autobiografskoj književnosti XVIII. Stoljeću. Možda najčešće kao slika "posredovanja" između djece i glave obitelji. Čak i bliže toj temi smatramo djelo sunarodnjaka I. Hardah-Pink A. Klyalyra, čiji je zadatak ušao u analizu više od "ženske" (i, osobito vrijedne, "majčinske"!) Tekstove koji su dopustili da autor razmotri Kako su utjecali na pravu majčinsko ponašanje i "savršeno" (književno) samoizražavanje autora ovih tekstova svakodnevne govorne prakse - "povremeni profesionalni, politički i filozofski diskursi" na prijelazu XIX - XX stoljeća. U nedavno objavljenoj zbirci članaka "Majčinski instinkt: stajališta o majčinstvu i seksualnosti u Britaniji", autori su pokušali povezati i usporediti društvena očekivanja (ikoničko majčinstvo) i stvarnost i došli do zaključka o "završetku polarizacije majčinstva i seksualnost na početku XX stoljeća. "
Srednjovjekovjedi su se ubrzo usredotočili na proučavanje betona, tradicionalnog i, tako da govore, "logistički opipljivi" aspekti srednjovjekovnog roditeljstva. Te su teme bile, prije svega, teme povezane s poviješću medicine. Jedan od razvijenih je stoga bio pitanje ispunjenja roditelja u ranim srednjovjekovnim funkcijama kućnih liječnika. Izravno povezani s "majčinskim" temom bili su drugi aspekti povijesti medicine (objektivnost i pomoć u teškom porođaju), a posebno mikropedijatrijsku (žensku odgovornost za opstanak djece i brige o majkama o bebama, osobitosti dojenja i prehrane majki za njegu i unajmljenih Kormilita). Vrijedi napomenuti iznimno informativnu "kronologiju događaja u povijesti rađanja", sastavljen krajem godine. J. Levitt i primijenjeni na svoju knjigu "djetinjasti u Americi -", u kojem je cijela povijest medicine pratiti sa stajališta značajnog uspjeha u rođenju djece od grada i do sredine XX stoljeća. (Prvi uspješan carski dio, nakon čega je majka preživjela, i dijete; prvi prijevod ove ili te medicinske rasprave; prvi eksperimenti fetusa u utrobi, itd.).
Prilično popularan u kasno - rano, gg. Problemi povijesne demografije povezane s majčinstvom također su napravljeni: plodnost i sterilnost žena, učestalost intergencijalnih intervala, odlazak obitelji, opstanak djece, trajanje plodnog doba. Donekle dvorka je posljedica neobičnog pitanja pitanja - stajao u historiografiji Turn - GG. Rad V. polja o prehrani dječjih majki (nakon dojenja) u XVIII-XIX stoljećima. , U određenom opsegu ove teme, oni koji su proučavali tzv strukturu svakodnevnog života - život, obilježja živog mjesta različitih naroda, u različitim povijesnim epohama. Ali, naravno, demogragraprijatelji i povjesničari svakodnevnog života (dolazi upravo o njima, a ne o etnografama) o temi majčinstva, u pravilu, nalik.
Vrlo istaknuti smjer u proučavanju srednjovjekovnog majčinstva bio je proučavanje pravnih aspekata teme, jer - prema istaknutim francuskim istraživačem društvene povijesti J. Delumo - Majčinstvo i očinstvo ranog srednjeg vijeka općenito su bili "uglavnom predstavljeni u. \\ T oblik pravnih institucija. " Važno je napomenuti da, na primjer, u njemačkoj historiografiji, te se parcete pokazale da se razrađuju vrlo temeljito iu odnosu na različite povijesne epohe: neki od znanstvenika - nakon K. Marxa - analizirali su pravne aspekte majčinstva s pozicije Oporbena "privatna" i "javna" sfera, drugi nakon V. WULF sa stajališta njihovih neodvojivih komunikacija, razmišljanja i mapiranja, djelovanja određene ideološki prihvatljive ideje u pravnoj sferi. Njemački i američki feministkinja, analizirajući trenutnu situaciju, prisiljena raspravljati o pitanju potrebe za "pozitivnom diskriminacijom ženske majke" (to jest, njegova posebna prava koja ne mogu imati čovjeka - to, u biti, bio je posvećen Cijela zbirka članaka o povijesti pravne zaštite majčinstva od grada XX. Stoljeća, objavljeno je uređeno G. Stranom i P. deset), što je ukupni problem stavio kao problem ljudskih prava - ljudskih prava. Nije iznenađujuće da su najzabavniji rad na tim pitanjima napisali stručnjaci za povijest modernog vremena, jer do početka 20. stoljeća. Pravna svijest ljudi u europskim zemljama postigla je priznavanje potrebe za takvom "zakonodavnom regulacijom pitanja reprodukcije".
Veliki korak naprijed u proučavanju "povijesti majčinstva" također je bila dodjela posebnog smjera u humanitarnim znanostima, koji je primio ime "Ženske studije". Kao što znate, kombinirao je interese ekonomista i odvjetnika, psihologa i sociologa, nastavnika i književne kritike. Navijači ovog smjera u povijesti postavili su cilj "obnoviti povijesnu pravdu" i "učiniti vidljivim" ne samo poznatim i visokim herojima, već i junakinja prošlosti, a ne po nekom dodavanju, dodajući "ženski enzim" u već Pisana povijest, ali pisanjem "Još jedna priča" - to je ženstvena i, jedan za reći: "hyinocentric".
Provedba ovog zadatka pokazala se lakše za modernistima (to jest, stručnjaci u povijesti Europe nakon g., A posebno u XIX stoljeću), čiji je zadatak proučavao ranim oblicima političke borbe žena za jednakost i općenito za njihova prava. "Majčina tema" odmah se našao u središtu feminističkog diskursa u svim europskim zemljama - kako je naglasio A.T. Allen, autor monografije "feminizma i majčinstva u Njemačkoj", - budući da je osoba sudario "majčir" (koncept tradicionalnog duga majki i "obilježja" statusa žene u vezi s njezinim postojanjem) i Feminizam sa svojom idejom o jednakim pravima na samoostvarenje žene u bilo kojoj sferi, uključujući neuobičajeno, stavljajući problem postojanja "spolne neutralne jednakosti u odnosu na roditeljstvo". Tema formiranja i svijesti žena njegovog seksualnog identiteta rođena je iz ove teme, do sredine grada Francuske, Njemačke, Engleske i drugih zemalja, koji su osvojili pozornost čitateljeve publike. Konkretno, u njemačkoj znanosti, bilo je na kraju početka. Mišljenje je utvrđeno da je "koncept majčinstva relativno nov" i njegova formacija je izravno povezana s dizajnom ideologije burgherine, odnosno odnosi se na XVII. Stoljeće. , Još češće je stajalište, prema kojima je majčinski identitet počeo biti svjestan žena istovremeno sa sviješću (i kao dijelom) identiteta ženskog (a taj je proces bio povezan s drugom polovicom XVIII stoljeća.).
, , Identitet na temelju sveobuhvatne analize ženskih pisama). Zatim, pedagoške knjige sredine XVIII - sredinu XIX stoljeća, orijentirane majke na "pravom" obrazovanju, kao i analizi didaktičkih stereotipa u školskim udžbenicima, u obiteljskom i hitnom obrazovanju, u književnoj fikciji. U konačnici, istraživači su došli do neizbježnog zaključka da ne samo dugo vremena, već iu prošlom stoljeću, a trenutno majčinstvo čini jedan od najvažnijih "prostora" duhovnog i društvenog svijeta žena ("Frauenraum" \\ t ), a time i bez proučavanja ovog fenomena, "problem omjera različitih identiteta spola ne može se ne samo razumjeti, nego i isporučiti."
Istodobno, neki od istraživača su prvenstveno E. Badintre - postali su nevoljni nasljednici F. Arjes: Inzistiranje na društvenoj predoziranju majčinskih odnosa (i svađavši se na ovaj način s onima koji su razmotrili samo očinstvo uistinu društvene institucije), Počeli su vidjeti u materinskom "izumu" (izumu), i "izum" za bogat, a "siromašni", po njihovom mišljenju, nastavio "patiti od nedostatka pozitivnih emocionalnih odnosa." Ocjenjivanje cijele stoljetne povijesti majčinstva do sredine XVIII. Kao razdoblje "majčinske ravnodušnosti", E. Badinter u francuskom izdanju njegove studije, objavljeno pod nazivom "Govoreći" naziv "Ljubav uz", koji se odnosi na svjedočanstva ("znakovi") ove ravnodušnosti na miran stav prema Smrti djece, prevalencija bacanja "nepotrebne" djece, odbijanje raspadanja, "selektivnosti" u odnosu na djecu (ljubav prema jednom i namjernom poniženju drugih) - to jest, u suštini, ponovljeni su argumenti F. Arjes.
Važno je napomenuti kao u odnosu na "okretanje ere" - XVI stoljeća. - E. Badinter je bio kategoričan, inzistirajući u odsustvu ranog oslobođenja (emancipaciju) ženske osobnosti bilo kakvih pozitivnih pomaka u odnosima majki i djece. Čak i govoreći o XVIII. Stoljeću, autor je vjerovao, ne bi trebao toliko tražiti rijetke primjere emocionalnog međusobnog razumijevanja u obiteljima koje imaju djecu, koliko ih prevalencija vraćanja na podizanje ili prebacivanje svih briga o njemu na ramenima guvernanta.
U isto vrijeme, broj njemačkih povjesničara koji su proučavali majčinstvo XIX stoljeća, smatrali su ga tako uspostavljenom i statičnom društvenom institucijom (dajemo primjer Yves. Schyutza), koji je u "majčinskoj ljubavi do sredine XX. stoljeća. - NP radije na dužnosti žene koju je njegova disciplina "(koja je tek nakon Drugog svjetskog rata doživjela navodno" snažnoj psihologiji i racionalizaciji "). Većina stručnjaka u srednjem vijeku i rano novo vrijeme nije sumnjao da svaka era, svaki put je imao svoje razumijevanje roditelja fenomena općenito i majčinsku ljubav posebno.
Pokušaj razumijevanja kojih su mehanizmi za razvoj odnosa između djece i roditelja u predindustrijskoj, "upitnoj" eri, napravili istraživači povijesti mentaliteta. Većina njih se lako suočila s činjenicom da je majkalna ljubav u epohi srednjeg vijeka bila povezana s pažnjom (o bolesnim, siromašnima) i prokuhala se na sposobnost da se druži svoje dijete tako da je dovoljno formirana i "pripremljena, na primjer," na monašku karijeru, "gdje se vještina brine, slična majčinom, može biti oblik ljudske samoostvarenja. Dolazak s F. Tarisom, istraživači su ustrajali da je postojala majčinska ljubav u pred-industrijskom razdoblju, naravno, ali oblik oblika njezina izraza bio je prisiljen vidjeti u njemu biološki instinkt, a ne društveno i kulturno odlučan fenomen. U tom smislu, rad F. Heyer na povijesti "ženstvenosti" bio je dostojna iznimka od povijesti srednjeg vijeka. Zadatak autora bio je proučavati promjenu ideja o "idealnoj majci" pod utjecajem reformacije, samom mehanizmu razvoja takvog tradicionalnog i trajnog uvjerenja, kao priznavanje obrazovanja djece - u riječima Martina Luther - "Prva ženska profesija.
Istraživači novog vremena (modernisti) bili su postavljeni u međuvremenu, posebno, nekoliko drugih pitanja, posebno, istraživali su izvori posebne ideologije "majki" (posebna vrijednost majčinstva, čija je priznavanje trebalo biti odgojeno u Naziv oporavka i reprodukcije rase, klase, društvene skupine - srednji fenomen - kraj XIX stoljeća u Europi, koji je prethodio sporovima Eugena), nastojao odrediti originalnost i komponente različitih manifestacija "duhovnog majčinstva", to jest, pronaći analoge majčinskih odnosa u politici i državnom sustavu, proučavati prve oblike ženskih udruženja i sindikata usmjerenih na "zaštitu majčinstva" (na primjer, u Njemačkoj, to je bio "Bunds Fur Mutterschutz" druge pola devetnaestog stoljeća, koja je postala dio ženskog pokreta).
Dakle, ispred istraživača, to je bio zadužen za zadatak proučavanja majčinstva iz povijesnog i psihološkog stajališta - sa stajališta karakteristika njegove percepcije s različitim društvenim slojevima, u različitim vremenskim segmentima prošlosti i predstaviti. Takozvani lingvistički zaokret, koji je zabilježio razvoj brojnih humanitarnih znanosti sredine GG-a. (Oštar povećanje pozornosti na terminologiju i metode izražavanja osjećaja, emocija, događaja), mnogo je doprinijelo dubinskoj analizi roditeljskog diskursa u različite povijesne epohe, od različitih naroda, razmišljanja o sadržaju koncepata više nego zbirka činjenica. Feminizam, socio-psihološki smjer u povijesti i društvenom konstruktivizmu pristao je odrediti glavni aspekt u majčinstvu postojanog razdoblja kao "aspekt Ministarstva" (supružnik, društvo). Nakon prve studije "osjetljive povijesti", napisali su francuski, postojale su njihove "priče o osjećajima" u drugim zemljama, uključujući i analizirajuća obilježja ženskog svjetonazora. Među njima bilježimo posebnu "kulturu osjetljivosti" J. Berkera Benfielda.
Srednjovjekovjedi su trebali reći svoju riječ, a općenito istraživači predindustrijskog razdoblja - epoha, kada je kuća bio najvažniji ljudski život, i "majčinstvo, za razliku od očinstva, dao je ženi društveno značenje i vrijednost." U određenom smislu, to je značenje žene kao majke, njegove sposobnosti da bude, prema nizu američkih feministkinja, jedan od razloga za brzo razvoj femaničkih, seksističkih formulacija u sustavu pisanja i običajno pravo.
Srednjovjekovni sustavi s jasno izraženim feminističkim pogledima lako su osjetili povijest srednjovjekovnog majčinstva s poviješću seksualnosti, budući da je takva interpretacija olakšala sama po sebi kada je čitao srednjovjekovne pokore (kazne za transgree). Oni su u najnovijoj književnosti kraja sela. Dokazano je da su muškarci - autori zakona i sastavljača kronike tijekom ranog srednjeg vijeka marljivo "propustili" važnost majčinstva i hranjenje djeteta, jer oni sami nisu mogli provesti slične funkcije, pa su stoga bili niski njihov značaj. Neki od rodiljnih istraživanja predindustrijske epohe posebno su naglasili da je samo majčinstvo i sve, s njim povezano, žene tog vremena izgubili status "žrtava" i mogli (kroz samospoznaju) da osjećaju svoju "slobodu" "I" značaj ".
U isto vrijeme, istraživači srednjovjekovne kulture i vjerske antropologije pokazali su da je koncept "prave braka" (posebno, ideja o "dobroj" i "lošoj" ženi) i konceptu "majčinstva" (uključujući Ideja o "lošem" i "dobroj" majci) razvila se u isto vrijeme i, moglo bi se reći: "Ruka su otišli ruku." Hipoteza medijskih emisija smanjena je na činjenicu da je realizacija vrijednosti majčinske ljubavi i obrazovanja majke u pratnji cijelog procesa procjenjivanja vrijednosti u pojmu obitelji i žena u kršćanstvu. Za rano srednji vijek, vjerovali su, karakterizira visoka procjena nevinosti i bez djece, asketizam u svemu, uključujući i bračne odnose. Kasnije su svećenici i propovjednici bili prisiljeni prepoznati "zastoj" ovog puta obrazovanja župljana. Pokušaji kanoniziranja parova bez djece, na primjer, njemačke studije "Povijest žena", nisu ispunile razumijevanje među župljanima i, naprotiv, blagdani i povezani sveci bili su posebna ljubav, čiji je život bio obilježen roditeljskom ljubavlju i naklonost. Stoga je interes društva u svom numeričkom povećanju, pomnožen naporima propovjednika, lagano "fokusiran" njihov početni koncept, bio je razlog za promjenu percepcije majčinstva.
Analiza srednjovjekovne agiografije dovela je niz istraživača do zaključka da je iz određenog vremena (u takozvanom "visokom srednjem vijeku") brigu o djeci počela stalno prisustvovati tekstu propovijedi i dobila vrstu od formulirane teze o majčinskim "dug" i "dužnosti" žena majki. Posebno počasnost svetaca, čiji je život bio sličan i nije kao život običnih ljudi, brzo širenje Madonna kulta i njezine majke - Sv. Anne, zabilježena je u to vrijeme, promijenio stav prema majčinstvu u okviru Christian koncept. Pohvala i "poštujući" majke i majčinstvo pretvorile su u "opći koncept" katoličkih propovjednika u Europi (ako ispuštaju regionalne varijacije) do kraja XIII - početak XIV stoljeća, (kao A. Blamiers), koji Imao je suprotnu stranu marginalizacije i oduzimanja onih koji nisu mogli biti majke.
Srednjovjekovni sustav, koji je kasnije izabrao sferu svojih analitičkih aktivnosti, pokazala je da je u tekstovima tog razdoblja pojavio slike velikih majki, što je bilo na način "visokog srednjeg vijeka" - nekako se odrazila i ikonija - postali su tipične haljine koje su omogućile da slobodno uđu dijete tijekom trudnoće. U isto vrijeme u tekstovima kaznenosti, kolege su obraćali pozornost, na primjer, K.Peps, postojala je zabrana korištenja bilo kontraceptiva, pokušati regulirati broj sukoba (koji je bio odsutan u ranim tekstovima). Vrlo izvanredna strana "ženske povijesti" u srednjem vijeku, kao što je izraelsko istraživač S. Shahar vjerovao, bio je slaba zastupljenost majčinskih tema u spomenicima urbane književnosti: bio je prisutan u cijeloj paleti slika Od "bračnih partnera", "dobro" i "zle" žene i ekstremno rijetko upoznali majku.
Karakteristična značajka srednjovjekovnog koncepta majčinstva (utemeljena, izvan sumnje, na općem gospodarskom konceptu obitelji) bio je, kao što je uočeno nizom europskih istraživača, "pretpostavku" majke samo malo dijete, "dijete". Počevši od godina, dijete, pa čak i više, tinejdžer bi trebao biti, prema zaključcima istraživača, za podizanje oca. Računovodstvo za društvenu stratifikaciju Prilikom analize teme koje smo smatrali, doveli su do zaključka da je "poziv" unositelja da više pažnje posvetio djeci odgovorili su u daljinim vremenima, ali u privilegiranim slojevima, gdje su majčinske dužnosti gotovo glavni za žene. Naprotiv, u mediju nepravilnog majčinstva i srodnih iskustava navodno su imali sekundarni (ako ne i reći više) ulogu.
Razmišljanja istraživanja "modernista" (to jest, proučavali smo rano novo vrijeme u Europi XVI - XVII. Sa svoga stajališta, koncept majčinstva u novom vremenu bio je formiran ne toliko s crkvenim postulatima kao (i više!) S sekularnom narativnom literaturom, uključujući didaktička svojstva i obrazovane majke - naglašene, kažu, engleski književni Kritičar K. Moore - odgojili su u to vrijeme ne samo snagom vlastitog primjera, već i primjer književnog. K. Moore u Engleskoj, a E. u Njemačkoj (petnaest godina prije objavljivanja K. Moorea) analizirao je pedagoške knjige upitnog razdoblja, pokazujući kako su stereotipi ženske percepcije formirani i reproducirani i reproducirani kao budućnost ili se majka sastojala. Isti zaključci - ali na temelju proučavanja svakodnevnog života raznih europskih naroda u ranom novom vremenu, njihovim običajima i uvjerenjima, uključujući i one koji se odnose na okolnosti začeća, razvoj djeteta u maternici, itd. - došao je engleski istraživač O. Houton, odlučno odbačen, usput, hipotezu F. Ajes i njegovi sljedbenici o "otvaranju" djetinjstva (i, dakle, majčinstvo kao jedan od manifestacija "stoljeća pogođenog individualizma", to jest, XVIII. Stoljeće).
Istraživači i, osobito, istraživačke pojave majčinstva, koji su radili u posljednjem desetljeću 20. stoljeća, relevantni su da se nazove broj takvih stranaka, što se činilo da su poznati po istoj historiografiji, ali nisu bili znanstveno artikulirani. Na primjer, istraživači različitih oblika društveno-političke aktivnosti žena i ženskog pokreta kasnog XIX-a - rano XX stoljeća. Obratite pozornost na korištenje ideja "duhovnog majčinstva" kao elementa "post-završetka" između ljudi istomišljenika.
Novi problemi postavljeni u povijesnoj literaturi, drugi važan zaokret (nakon završetka XVIII - ranog XIX stoljeća) može se pripisati europskoj povijesti majčinstva. Prema mnogima, postali su tlo, kada je pojam "majčinstvo" ušlo u uporabu "europskog javnog diskursa", kada je u svim zemljama govorio o učitelju, socijalnim radnicima, higijeničarima, kada je majčinstvo prestalo biti samo prirodni atribut Žene, ali pretvorile se u društveni problem. "
Sam koncept majčinstva riješio se posljednjih godina dihotomije nametnuta stoljećima - dodjeljujući sve žene s djecom s djecom u kategorije ili "loše" ili "dobre" majke, a te kategorije "modeli" i uzorci su se pokazali da se analiziraju, u Odnos s različitim epohama i kulturama (ovdje posebna uloga pripada engleskom istraživaču E. Ross). Za modernisti, proučavanje koncepta "moralnih majki" koje je predložilo društvo koje govori engleski jezik bilo je vrlo korisno u tom smislu. viktorijanska epoha: Prema njegovim riječima, "Pravo", "moralna" majka trebala je svjesno odbiti raditi izvan obitelji i od sudjelovanja u društvenom životu u ime djece.
Povjesničari koji su proučavali ne-elitne sektore društva (siromašni, radnici) doprinijeli su proučavanju ideja o majčinskoj ljubavi i odgovornosti u tim društvenim slojevima. Ovi istraživači (E. Rila, E. Ross, K. Kenning) koristili su potpuno drugačiji krug izvora (tisak, izvješća o tvorničkim i medijskim inspektorima.) - Uostalom, bilo je mnogo nepismenata među siromašnima i predstavnicima ovih Socijalni slojevi nisu imali dovoljno vremena niti te snage opisati vaš život za potomke. Nije iznenađujuće da su gotovo svi istraživači održani za takve teme bile stručnjaci u suvremenoj povijesti. Ušteda za njih odigrala je brz razvoj u posljednje godine Takozvana "oralna povijest" (oralna povijest), koja je omogućila ispuniti nedostatke povijesti "snimljenih": istraživači koji su koristili povijesne i etnološke metode rada (uključeni promatranje, izravno sudjelovanje) postigli su uvjerljive rezultate, rekonstruiranje svakodnevni život žena iz radnog medija od pola stoljeća i više leđa.
Konačno, povijest majčinstva u imigrantskom okruženju, njezine značajke i poteškoće, ne razumljive za stalne stanovnike zemlje, problemi osiguravanja prava majki u ekstremnim uvjetima (ratovi, poslijeratna devastacija) postala je posebna tema u okvir općeg problema. Vrlo oštro zvučalo u radovima - GG. i tema dnevnih svakodnevnih majki u poslijeratnom zapadnoeuropskom društvu, izravno s pogledom na pitanje "neometaterija" (ljudski gubici prisilili su većinu zemalja za promicanje slika mnogih djece, sretnih majki), a to ne iznenađuje da je pola a Stoljeće je postalo potrebno analizirati utjecaj ovog ideološkog koncepta na život "jednostavan" čovjek.
Sumiranje nekih rezultata pregleda stranih publikacija o "povijesti majčinstva", vjerojatno će naglasiti da se ovdje razmatra samo mali dio ogromne literature o ovoj temi. I prije svega - monografije. Članci o problemima koje vas zanimaju, objavljeni u takvim časopisima kao "spol i povijest", "obiteljska povijest", "časopis za interdisciplinarnu povijest", da ne spominjem svjetski poznate francuske "anale" i njemačke "povijesti i društva ", izračunavaju desetke osim ako stotine.
Mnogo manje posla - o povijesti ruskog majčinstva. Teško je da je jedina knjiga, gdje se ispostavila tema majčinstva "kroz" i prolazila kroz sve epohe - monografsko djelo J. Habbs, prilično pretencio s gledišta po izboru i interpretaciji izvora (koji u ovim knjigama je više puta zabilježena. Proučavanje ovog američkog autora uporno pedaling Berdyev ideju o "zauvijek Babi" u ruskom karakteru i s ove točke gledišta (ultra-pen-feminist!) Pogodno je za karakterizaciju pojedinih strana elemenata obiteljskih odnosa tipičnih Rusije, uključujući, na primjer, "posebnu tvrđavu" majku i sinove ljubavi.
Druga djela stranih stručnjaka, naprotiv, razlikovali su se scrufulsiness proučavanja malih i najmanjih detalja onih koji izabrali ih, visoka profesionalnost, ali - u pravilu, oni su u pravilu bili samo određeni privremeni segment. Dakle, govoreći o djelima europskih i američkih medijskih programa, teško je zaobići analitičke studije američkog povjesničara koji rade s ruskim obvezujućim knjigama, glavnog urednika časopisa "Ruski pregled" Eve Levina. Glavna tema ovog istraživača za dugo vremena bila je povijest seksualnosti u pravoslavnim zemljama priznanja, dakle, zabrinuto je da se smatra da se analiziraju teme starih slovenskih crkvenih tekstova, u kojem se majčinstvo smatralo glavnom antitezom seksualne afekcije žena. Otprilike isti aspekti srednjovjekovnog majčinstva smatrali su joj kolege i compatroot i.Tire, proučavajući - to nije prva godina - osobitosti života i duhovnog života Moskve Tsaritsa. Vrlo neizravni rodiljni problemi također se odnose na one koji su postavili zadatak proučavanja statusa djeteta u drevnoj Rusiji (M. Shefel, A. PLAKS).
Napisano je nešto više istraživanja - jer je karakteristično za svjetsku historiografiju u cjelini - na povijest majčinstva i, širih, roditelja XIX stoljeća. Najviše aktivno proučavani su bili problemi povezani s poviješću medicine i objekata, kao i s poviješću ulice, neželjene, djece djece. Najizravniji rad na posljednjem pitanju - i, usput, da kaže da je najvažniji materijal u majčinstvu zapravo (iako je samo jedna od njegovih stranaka) - D. Rontl, čija je monografija "Majka siromaštva" bila neka vrsta " Otvaranje teme "Majčinstvo za Rusistike. Drugi društveni stup je odnos između majki i djece u preferiranim posjedovima XVIII-XIX stoljeća. - pronašao je odraz u člancima i knjizi J.Tovov o plemićkim obiteljima ranoindustrijske Rusije.
Glavni izvori ovog američkog istraživača bili su memoari i dnevnici plemstva Ekaterinskaya, Pavlovsk i Aleksandrovske epohe, kao i književne radove. Tema izmijenjenog sadržaja majčinog obrazovanja - prema gore navedenim izvorima - do Postao sam jedan od omiljenih tema stranih robova, književnih kritičara i povjesničara.
Konačno, pred-revolucionarno razdoblje u povijesti ruskog majčinstva, koji je naknadno studirao u djelima stranih stručnjaka, trenutno podnose pojedinačni članci A. Lindenmeir i B. Madison o zaštiti prava majki radnika i značaja u tom smislu Zakona o osiguranju radnika.
Naprotiv, sovjetsko razdoblje uvijek je privuklo pozornost stranih povjesničara, sociologa i književne kritike. Dovoljno je prisjetiti se da čak i prije rata i u prvim poslijeratnim godinama objavljeni su članci i monografije, čiji su autori pokušali razumjeti i procijeniti jedinstvenost boljševičkog eksperimenta, uključujući u području obiteljskog života. U tom smislu, zadovoljava se zabilježiti studiju E. Wood "Baba i drug", koja je izašla nedavno. Iako je knjiga općenito posvećena, prilično politička povijest, postoji i dio o svakodnevnom životu post-revolucionarnih godina i spolne transformacije kraja početka početka. Istraživač je uspio bez ironije razgovarati s pravnim dokumentima građanskog rata, savjesno analizirati djela istaknutih figura Boljševičke stranke, koji su se žalili na temu majčinstva i koji su smatrali ovu žensku dužnost "neusporediv" s dugom revolucionarnim, " prava osobnosti "s pitanjima" državne izvedivosti ".
Najčešće, majčinstvo (točnije, pitanje mijenjanja stavova prema njemu) bilo je zainteresirano za strane autore kao dio problema "oslobođenja žene", zloglasne "odluke ženskog pitanja u SSSR-u". Posebna pozornost u tom smislu privukla je zloglasni zakon koji zabranjuju pobačaje, i općenito, sovjetsko zakonodavstvo staljinističkog vremena, "uporaba", primjenjivost njegovih članaka u svakodnevni život sovjetski Prije rata i odmah poslijeratna pora. Značajna je uloga odigrana u takvim studijama kako bi privukla materijale za oralnu povijest: bilo je od kraja sela, a posebno u onom, strani sociolozi i povjesničari mogli su prikupiti "terenski materijal", usmene intervjue sovjetskih žena i na graditi na temelju takvih izvora istraživanja novog tipa.
U određenoj mjeri, počast psihoanalitičkim istraživanjima djetinjstva bio je brojna publikacija o "povijesti djetinjstva" u Rusiji XX stoljeća, čiji su autori tretirani i nekim aspektima odnosa matičnog djeteta. Zajednička značajka takvog istraživanja bila je njihov očigledan pozitivizam, bez pokušaja povezivanja prikupljenog povijesne činjenice S najnovijim konceptima. Prevladavanje ovog nedostatka je osobina posljednjeg desetljeća. Osim toga, uklanjanje zabrana prethodno raspravljanih verbalno, ali se rijetko smatralo znanstveno, istraživači koji su se bavili komparativnom studiju života ljudi u totalitarnim državama u Extercane. "Raspoređen" u rodnom aspektu, ova tema je zvučala, na primjer, u člancima čiji su autori usporedili status majke u staljinističkoj Rusiji i fašističkoj Njemačkoj.
Dakle, analiza stranih historiografiju majčinstva - i ruska i europska - ne ostavljaju sumnju da je ova tema višestruka, interdisciplinarna i zanimljiva je znanstvenicima različitih humanitarnih specijaliteta. Međutim, ne samo za njih.
=====================
Glavni istraživač, šef etnogenerat, predsjednik ruske udruge istraživača ženske povijesti, šef ruskog nacionalnog odbora u Međunarodnoj federaciji istraživača ženske povijesti, doktora povijesnih znanosti, profesor

Znanstveni interesi:
teorija i metodologija rodnih studija, etnologija ruske obitelji, spol, seksualnost, povijest ženskog pokreta u Rusiji, povijest ruskog tradicionalnog života i svakodnevnog života, povijesne i diplomske škole Instituta za etnografiju (sada Institut Etnologija i antropologija Ruske akademije znanosti), s 1987 radi u Institutu.

Doktorska disertacija:
"Položaj žene u obitelji i društvu drevne Rusije" je zaštićen 1985. doktorski: - "Žena u ruskoj obitelji: dinamika sociokulturnih promjena X - Xix stoljeća." Godine 1997

Od 2001. - profesor na Odsjeku za Domovinski rat (07.00.02)

Glavni rezultat istraživačkog radaPushkareva n.l. - Priznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesna feminilologija) u domaćem humanitarnom znanju. Većina pisanih Pushkareva n.L. Knjige i članci su posvećeni povijesti žena u Rusiji i Europi: Žene drevne Rusije (1989, 21 PP), Žene Rusije i Europe na pragu novog vremena (1996, 18 pl.), Privatni život žena u predindustrijskoj Rusiji. (X - rano XIX. Stoljeće) (1997, 22 PP), Ruska žena: povijest i modernost (2002, 33,5 pp), rodna teorija i povijesno znanje (2007, 21 pp) udruga američkih slavesta knjiga Pushkareva n.l. Žene u ruskoj povijesti od 10. do 20. stoljeća (New York, 1997, 2 ed. - 1998, 20 PP) preporučuje se kao udžbenik na američkim sveučilištima.

Radi n.l. Pushkareva ima visoki indeks citata među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturnim znanstvenicima. Izvor i publikacija Rad Pushkareva n.L. Predstavlja 2-volumno izdanje "i grijehe zla ... (X je početak XX stoljeća)" (1999-2004, u 2 volumena, 4 izdanja, 169 pp). Informacijske i analitičke baze podataka: (1) imovinska prava ruskih žena XVI. Stoljeća. (Utemeljena na obradi sv. 12.000 privatnih akata, 1999) (2) Studija povijesti ruskih žena 1800-2000 (7500 bibliografskih predmeta, 2005).

Godine 1989. na Međunarodnom kongresu povijesnih znanosti iz XVII u Madrid Pushkareva N.L. Bila je izabrana u Međunarodnu udrugu ženskih povijesnih istraživača (MFIGS) kao stalni predstavnik - na početku SSSR-a (sada iz Rusije). Od 1997. godine stručnjak je brojnih stranih sredstava i programa, uključujući VI program Europske unije "Integracija i jačanje europskog znanstvenog prostora (Bruxelles, 2002-2006), Institut društvene i spolne politike na otvorenom Zaklada društva, Zaklada K. i J. Makarturov, kanadski spol za ravnopravnost spolova. Čitanje tečaja predavanja "Osnove teorije spola za povjesničare", Pushkareva n.L. On je predavao na sveučilištima Ruske Federacije (u Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma, itd.), CIS (u Kharkov, Minsk), kao i strane (u Njemačkoj, Francuskoj, SAD-u, Švicarskoj, Austriji, Nizozemskoj, Nizozemskoj, Nizozemskoj, Bugarska, Mađarska). Upravlja diplomskim studentima, doktorandima.

N.l. peskarev - glavni urednik e-magazin "Socijalna priča" (registrirana u periodičnoj ruskoj publikaciji). Ona je također član uredništva takvih poznatih sudskih časopisa, kao "žena u ruskom društvu", "povijesna psihologija i sociologija povijesti", međunarodni godišnjak "Aspasija. Godišnjak povijesti roda »(Amsterdam), magazin" Bulgarska etnologija "(Sofija), interdisciplinarni godišnjak" Rodne studije "(SPB.), Almanac povijesti spolova" Adam i Eve "(Moskva), Stručno vijeće uredništva Serija knjiga "Rodne studije" izdavačka kuća "Aletia" uključena je u Uredništvo i Redaktete nekoliko napisanih sveučilišnih glasnika.

N.L. Peskareva - član Međuuniverzitet Znanstvenog vijeća "Feminilologija i rodne studije" od prvih dana njezina stvaranja. 1996-1999 - član Znanstvenog vijeća Moskovskog centra za rodno istraživanje, 1997.-2009. - Direktor obuke i znanstvenih programa, suorganizator ruskih ljetnih škola za žensko i spolno istraživanje. Član stručnih vijeća Zaklade K. i J. Makarturov, Zaklada Otvoreno društvo (Zaklada Soros), Kanadska zaklada za ravnopravnost spolova, uredništvo Vijeće za izdavaštvo Instituta za društvenu i spolnu politiku u Foo.

U 2017. godini, N.L. Peskarev dodijelio je American Ženska udruga u Slavenskim i istočnoeuropskim studijama dugi niz godina nesebičnog rada na stvaranju znanstvene škole u području ženskih i rodnih studija.

U 2018. godini Federalna agencija za znanstvene organizacije dodijelila je certifikatu "za besprijekornu radnu djelatnost i visoka postignuća u profesionalnoj djelatnosti."

Od 2002. godine n.L. Pushkareva na čelu s ruskom udrugom istraživača ženske povijesti (Rije, www.rarwh.ru) - neprofitna organizacija koja ujedinjuje sve one zainteresirane za društvenu ulogu spola i spola i uključena je u međunarodne znanstvenike povijesti žena ( Ifrwh). Raeva posjeduje redovite konferencije i ujedinjuje više od 400 ženskih i spolova povijesti istraživača u više od 50 gradova Ruske Federacije. N.L. Peskareva je autor više od 530 znanstvenih i više od 150 znanstvenih i popularnih publikacija, uključujući 11 monografija i dvije desetak zbirki znanstvenih članaka u kojima je napravila kao kompajler. Urednik, autor predgovora. Više od dvjesto radova N.L. Pushkareva objavljuju se u publikacijama ili su publikacije koje su indeksirane od strane RINK, broj citata je preko 6000. Hirsch Index - 41

Monografije i zbirke članaka: 



1. Žene drevne Rusije. M.: "Misao", 1989.

2. Rusi: Etnotertia, naselje, broj, povijesna sudbine (XII-XX stoljećima). M.: IEA RAS, 1995 (koautor od strane V.A. Alexandrov i I.V. Vlasova) 2. izdanje: m.: IEA RAS, 1998.

3. Žene Rusije i Europe na pragu novog vremena. M.: IEA RAS, 1996.