Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky ήταν ο μεγαλύτερος Ρώσος. Σύντομη βιογραφία του Klyuchevsky. «Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας» και η ιστορική έννοια του V.O. Klyuchevsky



Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky είναι ο πιο εξέχων Ρώσος φιλελεύθερος ιστορικός, ένας «θρύλος» της ρωσικής ιστορικής επιστήμης, ένας απλός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ένας απλός ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (επιπλέον προσωπικό) στη ρωσική ιστορία και αρχαιότητες (1900). ), πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, μυστικός σύμβουλος.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Έχουν γραφτεί τόσα πολλά για τον V.O. Klyuchevsky που φαίνεται εντελώς αδύνατο να εισαχθεί έστω και μια λέξη στο μεγαλειώδες μνημείο που έχει στηθεί στον θρυλικό ιστορικό στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του, επιστημονικές μονογραφίεςσυνάδελφοι ιστορικοί, δημοφιλή άρθρα σε εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς. Σχεδόν κάθε επέτειο του Klyuchevsky, δημοσιεύθηκαν ολόκληρες συλλογές βιογραφικού, αναλυτικού, ιστορικού και δημοσιογραφικού υλικού, αφιερωμένες στην ανάλυση μιας ή της άλλης πτυχής του έργου του, των επιστημονικών εννοιών, των παιδαγωγικών και διοικητικών δραστηριοτήτων εντός των τειχών του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Πράγματι, σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, η ρωσική ιστορική επιστήμη ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έφτασε σε ένα εντελώς νέο ποιοτικό επίπεδο, το οποίο στη συνέχεια εξασφάλισε την εμφάνιση έργων που έθεσαν τα θεμέλια της σύγχρονης φιλοσοφίας και μεθοδολογίας της ιστορικής γνώσης.

Εν τω μεταξύ, στη δημοφιλή επιστημονική βιβλιογραφία για τον V.O. Klyuchevsky, και ειδικά σε σύγχρονες δημοσιεύσεις σε πόρους του Διαδικτύου, δίνονται μόνο γενικές πληροφορίες σχετικά με τη βιογραφία του διάσημου ιστορικού. Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky, ο οποίος, φυσικά, ήταν ένας από τους πιο εξαιρετικούς, εξαιρετικούς και υπέροχοι άνθρωποιτης εποχής του, το είδωλο περισσότερων της μιας γενιάς φοιτητών και καθηγητών του Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Αυτή η απροσεξία μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα κύρια βιογραφικά έργα για τον Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '70 του 20ου αιώνα, όταν στην κλασική σοβιετική ιστοριογραφία κατανοήθηκε "η διαδρομή του ιστορικού". κυρίως ως διαδικασία προετοιμασίας του επιστημονικές εργασίεςκαι δημιουργικά επιτεύγματα. Επιπλέον, υπό τις συνθήκες της κυριαρχίας της μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας και της προπαγάνδας των πλεονεκτημάτων του σοβιετικού τρόπου ζωής, ήταν αδύνατο να πούμε ανοιχτά ότι ακόμη και κάτω από τον «καταραμένο τσαρισμό» ένα άτομο από τις κατώτερες τάξεις είχε την ευκαιρία να γίνετε σπουδαίος επιστήμονας, μυστικός σύμβουλος, για να απολαμβάνετε την προσωπική εύνοια και τον βαθύ σεβασμό του αυτοκράτορα και των μελών της τσαρικής κυβέρνησης.οικογενειών. Αυτό εξουδετέρωσε ως ένα βαθμό τις κατακτήσεις Οκτωβριανή επανάσταση, μεταξύ των οποίων, όπως είναι γνωστό, διακηρύχθηκε η λαϊκή κατάκτηση των ίδιων «ίσων» ευκαιριών. Επιπλέον, ο V.O. Klyuchevsky σε όλα τα σοβιετικά εγχειρίδια και τη βιβλιογραφία αναφοράς κατατάχθηκε ξεκάθαρα μεταξύ των εκπροσώπων της «φιλελεύθερης-αστικής» ιστοριογραφίας - δηλ. στην τάξη εξωγήινων στοιχείων. Δεν θα είχε περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας μαρξιστής ιστορικός να μελετήσει την ιδιωτική ζωή και να ανασκευάσει ελάχιστα γνωστές πτυχές της βιογραφίας ενός τέτοιου «ήρωα».

Στη μετασοβιετική εποχή, πιστευόταν ότι η πραγματική πλευρά της βιογραφίας του Klyuchevsky είχε μελετηθεί επαρκώς και επομένως δεν υπήρχε λόγος να επιστρέψουμε σε αυτήν. Φυσικά: στη ζωή ενός ιστορικού δεν υπάρχουν σκανδαλώδεις έρωτες, ίντριγκες σταδιοδρομίας, έντονες συγκρούσεις με συναδέλφους, δηλ. δεν υπάρχει «φράουλα» που θα μπορούσε να ενδιαφέρει τον μέσο αναγνώστη του περιοδικού Caravan of Stories. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά ως αποτέλεσμα, σήμερα το ευρύ κοινό γνωρίζει μόνο ιστορικά ανέκδοτα για τη «μυστικότητα» και την «υπερβολική σεμνότητα» του καθηγητή Klyuchevsky, τους κακόβουλα ειρωνικούς αφορισμούς του και τις αντιφατικές δηλώσεις που «αναφέρονται» από τους συντάκτες διαφόρων ψευδο -επιστημονικές δημοσιεύσεις από προσωπικές επιστολές και απομνημονεύματα συγχρόνων.

Ωστόσο μοντέρνα εμφάνισησχετικά με την προσωπικότητα, την ιδιωτική ζωή και τις επικοινωνίες του ιστορικού, η διαδικασία της επιστημονικής και εξωεπιστημονικής του δημιουργικότητας συνεπάγεται την εγγενή αξία αυτών των αντικειμένων έρευνας ως μέρος της «ιστορογραφικής ζωής» και του κόσμου του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του. Τελικά, η ζωή κάθε ανθρώπου αποτελείται από σχέσεις στην οικογένεια, φιλίες και έρωτες, σπίτι, συνήθειες και καθημερινές μικροπράξεις. Και το γεγονός ότι κάποιος από εμάς καταλήγει ή δεν καταλήγει στην ιστορία ως ιστορικός, συγγραφέας ή πολιτικός είναι ένα ατύχημα με φόντο τα ίδια «καθημερινά μικροπράγματα»...

Σε αυτό το άρθρο θα θέλαμε να περιγράψουμε τους κύριους σταθμούς όχι μόνο της δημιουργικής, αλλά και της προσωπικής βιογραφίας του V.O. Klyuchevsky, για να μιλήσει για αυτόν ως ένα πρόσωπο που έχει κάνει έναν πολύ δύσκολο και ακανθώδες δρόμο από τον γιο ενός επαρχιακού κληρικού, ενός φτωχού ορφανού στα ύψη της δόξας ως ο πρώτος ιστορικός της Ρωσίας.

V.O. Klyuchevsky: θρίαμβος και τραγωδία του "κοινού"

Παιδική και εφηβεία

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

ΣΕ. Ο Klyuchevsky γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου (28) Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresensky (Voskresenovka) κοντά στην Penza, σε μια φτωχή οικογένεια ενός ιερέα της ενορίας. Η ζωή του μελλοντικού ιστορικού ξεκίνησε με μεγάλη ατυχία - τον Αύγουστο του 1850, όταν ο Βασίλι δεν ήταν ακόμη δέκα ετών, ο πατέρας του πέθανε τραγικά. Πήγε στην αγορά για να ψωνίσει και στην επιστροφή τον έπιασε μια δυνατή καταιγίδα. Τα άλογα φοβήθηκαν και αμπαρώθηκαν. Ο πατέρας Όσιπ, έχοντας χάσει τον έλεγχο του αυτοκινήτου, προφανώς έπεσε από το κάρο, έχασε τις αισθήσεις του από το χτύπημα στο έδαφος και πνίγηκε στα ρυάκια του νερού. Χωρίς να περιμένει την επιστροφή του, η οικογένεια οργάνωσε έρευνα. Ο εννιάχρονος Βασίλι ήταν ο πρώτος που είδε τον νεκρό πατέρα του να κείτεται στη λάσπη στο δρόμο. Από το δυνατό σοκ το αγόρι άρχισε να τραυλίζει.

Μετά τον θάνατο του τροφοδότη τους, η οικογένεια Klyuchevsky μετακόμισε στην Penza, όπου εισήλθε στην επισκοπή Penza. Από συμπόνια για τη φτωχή χήρα, που έμεινε με τρία παιδιά, ένας από τους φίλους του συζύγου της της έδωσε ένα μικρό σπίτι για να ζήσει. «Υπήρχε κάποιος πιο φτωχός από εσένα και εμένα την εποχή που μείναμε ορφανά στην αγκαλιά της μητέρας μας», έγραψε αργότερα ο Klyuchevsky στην αδερφή του, αναπολώντας τα πεινασμένα χρόνια της παιδικής του ηλικίας και της εφηβείας του.

Στη θεολογική σχολή όπου τον έστειλαν να σπουδάσει, ο Κλιουτσέφσκι τραυλούσε τόσο πολύ που ήταν βάρος στους δασκάλους και δεν τα πήγαινε καλά σε πολλά βασικά μαθήματα. Ως ορφανός κρατήθηκε σε εκπαιδευτικό ίδρυμα μόνο από οίκτο. Κάθε μέρα τώρα θα μπορούσε να προκύψει το ζήτημα της αποβολής ενός μαθητή λόγω επαγγελματικής ανικανότητας: το σχολείο εκπαίδευε κληρικούς και ο τραυλός δεν ήταν κατάλληλος να είναι ούτε ιερέας ούτε εξάγωνος. Υπό τις παρούσες συνθήκες, ο Klyuchevsky μπορεί να μην είχε λάβει καθόλου εκπαίδευση - η μητέρα του δεν είχε τα χρήματα για να σπουδάσει στο γυμνάσιο ή να προσκαλέσει δασκάλους. Τότε η χήρα του ιερέα παρακάλεσε δακρυσμένη έναν από τους μαθητές από το ανώτερο τμήμα να φροντίσει το αγόρι. Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει το όνομα αυτού του ταλαντούχου νεαρού άνδρα, που κατάφερε να μετατρέψει έναν συνεσταλμένο τραυλό σε λαμπρό ομιλητή, ο οποίος αργότερα προσέλκυσε χιλιάδες μαθητικά ακροατήρια στις διαλέξεις του. Σύμφωνα με τις υποθέσεις του πιο διάσημου βιογράφου του V.O. Klyuchevsky, M.V. Nechkina, θα μπορούσε να είναι ο σεμινάριος Vasily Pokrovsky, ο μεγαλύτερος αδελφός του συμμαθητή του Klyuchevsky, Stepan Pokrovsky. Μη όντας επαγγελματίας λογοθεραπευτής, βρήκε διαισθητικά τρόπους να καταπολεμήσει τον τραυλισμό, έτσι που σχεδόν εξαφανίστηκε. Μεταξύ των τεχνικών για να ξεπεραστεί το μειονέκτημα ήταν το εξής: προφέρετε αργά και καθαρά τα άκρα των λέξεων, ακόμα κι αν η έμφαση δεν έπεφτε σε αυτά. Ο Klyuchevsky δεν ξεπέρασε εντελώς τον τραυλισμό του, αλλά έκανε ένα θαύμα - κατάφερε να δώσει στις μικρές παύσεις που εμφανίστηκαν ακούσια στην ομιλία του την εμφάνιση σημασιολογικών καλλιτεχνικών παύσεων, που έδωσαν στα λόγια του μια μοναδική και γοητευτική γεύση. Στη συνέχεια, το ελάττωμα μετατράπηκε σε ένα χαρακτηριστικό ατομικό χαρακτηριστικό, το οποίο έδωσε ιδιαίτερη έκκληση στην ομιλία του ιστορικού. Σύγχρονοι ψυχολόγοικαι οι δημιουργοί εικόνων χρησιμοποιούν σκόπιμα τέτοιες τεχνικές για να προσελκύσουν την προσοχή των ακροατών, για να δώσουν «χάρισμα» στην εικόνα ενός συγκεκριμένου ομιλητή, πολιτικού ή δημόσιου προσώπου.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Ένας μακροχρόνιος και επίμονος αγώνας με μια φυσική ανεπάρκεια συνέβαλε επίσης στην εξαιρετική προφορά του λέκτορα Klyuchevsky. «Κόψε» κάθε πρόταση και «ειδικά τις καταλήξεις των λέξεων που έλεγε, έτσι ώστε για έναν προσεκτικό ακροατή να μην μπορεί να χαθεί ούτε ένας ήχος, ούτε ένας τόνος μιας ήσυχης αλλά ασυνήθιστα καθαρής φωνής», έγραψε ο μαθητής του καθηγητής A. I. Yakovlev. για τον ιστορικό..

Αφού αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή της περιοχής το 1856, ο V.O. Klyuchevsky εισήλθε στο σεμινάριο. Έπρεπε να γίνει ιερέας - αυτή ήταν η κατάσταση της επισκοπής, η οποία υποστήριξε την οικογένειά του. Αλλά το 1860, έχοντας εγκαταλείψει το σεμινάριο στο τελευταίο έτος του, ο νεαρός ετοιμαζόταν να εισέλθει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Η απελπιστικά τολμηρή απόφαση ενός δεκαεννιάχρονου αγοριού καθόρισε ολόκληρη τη μοίρα του στο μέλλον. Κατά τη γνώμη μας, δεν μαρτυρεί τόσο την επιμονή του Klyuchevsky ή την ακεραιότητα της φύσης του, αλλά την εγγενή του σε νεαρή ηλικίαδιαίσθηση, για την οποία μίλησαν αργότερα πολλοί σύγχρονοί του. Ακόμη και τότε, ο Klyuchevsky κατανοεί διαισθητικά (ή μαντεύει) την προσωπική του μοίρα, πηγαίνει ενάντια στη μοίρα για να πάρει ακριβώς τη θέση στη ζωή που θα του επιτρέψει να συνειδητοποιήσει πλήρως τις φιλοδοξίες και τις ικανότητές του.

Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η μοιραία απόφαση να εγκαταλείψει τη Σχολή της Πένζας δεν ήταν εύκολη για τον μελλοντικό ιστορικό. Από τη στιγμή που υποβλήθηκε η αίτηση, ο ιεροδιδάσκαλος έχασε την υποτροφία του. Για τον Klyuchevsky, ο οποίος ήταν εξαιρετικά περιορισμένος σε χρήματα, η απώλεια ακόμη και αυτού του μικρού χρηματικού ποσού ήταν πολύ αισθητή, αλλά οι συνθήκες τον ανάγκασαν να καθοδηγείται από την αρχή "ή όλα ή τίποτα". Αμέσως μετά την αποφοίτησή του από τη Σχολή, δεν μπορούσε να εισέλθει στο πανεπιστήμιο, γιατί θα ήταν υποχρεωμένος να δεχτεί έναν τίτλο κληρικού και να παραμείνει σε αυτόν για τουλάχιστον τέσσερα χρόνια. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε το σεμινάριο το συντομότερο δυνατό.

Η τολμηρή πράξη του Κλιουτσέφσκι έπληξε τη μετρημένη ζωή του σεμιναρίου. Οι πνευματικές αρχές διαφώνησαν με την αποβολή επιτυχόντος μαθητή που μάλιστα είχε ήδη λάβει μόρφωση με έξοδα της επισκοπής. Ο Κλιουτσέφσκι υποκίνησε το αίτημά του για απόλυση από τις στριμωγμένες συνθήκες στο σπίτι και την κακή υγεία, αλλά ήταν προφανές σε όλους στο σεμινάριο, από τον διευθυντή μέχρι τον στόκερ, ότι αυτό ήταν απλώς μια τυπική δικαιολογία. Το συμβούλιο του σεμιναρίου έγραψε μια αναφορά στον επίσκοπο της Πένζα, Σεβασμιώτατο Βαρλαάμ, αλλά αυτός εξέδωσε απροσδόκητα ένα θετικό ψήφισμα: «Ο Κλιουτσέφσκι δεν έχει ολοκληρώσει ακόμη τις σπουδές του και, επομένως, αν δεν θέλει να είναι στον κλήρο, τότε μπορεί να απορριφθεί χωρίς εμπόδια». Αφοσίωση επίσημο έγγραφοδεν ταίριαζαν αρκετά αληθινή γνώμηεπίσκοπος. Ο Klyuchevsky θυμήθηκε αργότερα ότι κατά τη διάρκεια των εξετάσεων του Δεκεμβρίου στο σεμινάριο, ο Varlaam τον αποκάλεσε ανόητο.

Ο θείος I.V. Evropeytsev (ο σύζυγος της αδερφής της μητέρας του) έδωσε χρήματα για το ταξίδι στη Μόσχα, ο οποίος ενθάρρυνε την επιθυμία του ανιψιού του να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο. Γνωρίζοντας ότι ο νεαρός άνδρας βίωνε μεγάλη ευγνωμοσύνη, αλλά ταυτόχρονα και πνευματική δυσφορία από τη φιλανθρωπία του θείου του, ο Ευροπέιτσεφ αποφάσισε να εξαπατήσει λίγο. Έδωσε στον ανιψιό του ένα βιβλίο προσευχής «ως ενθύμιο» με αποχωριστικά λόγια για να στραφεί σε αυτό το βιβλίο σε δύσκολες στιγμές της ζωής. Ανάμεσα στις σελίδες μπήκε ένα μεγάλο χαρτονόμισμα, το οποίο βρήκε ο Κλιουτσέφσκι ήδη στη Μόσχα. Σε ένα από τα πρώτα του γράμματα στο σπίτι, έγραψε: «Έφυγα για τη Μόσχα, βασιζόμενος σταθερά στον Θεό, και μετά σε σένα και στον εαυτό μου, χωρίς να υπολογίζω πολύ στην τσέπη κάποιου άλλου, ό,τι κι αν μου συνέβη».

Σύμφωνα με ορισμένους βιογράφους, ένα σύμπλεγμα προσωπικών ενοχών προς τη μητέρα του και τις μικρότερες αδερφές του που έμεινε στην Πένζα στοίχειωνε τον διάσημο ιστορικό για πολλά χρόνια. Όπως αποδεικνύεται από τα υλικά της προσωπικής αλληλογραφίας του Klyuchevsky, ο Vasily Osipovich διατηρούσε τις πιο θερμές σχέσεις με τις αδερφές του: πάντα προσπαθούσε να τις βοηθήσει, να τις φροντίσει και να συμμετάσχει στη μοίρα τους. Έτσι, χάρη στη βοήθεια του αδελφού της, η μεγαλύτερη αδερφή της Elizaveta Osipovna (παντρεμένη Virganskaya) μπόρεσε να μεγαλώσει και να εκπαιδεύσει τα επτά παιδιά της και μετά το θάνατο της μικρότερης αδερφής της, η Klyuchevsky δέχτηκε τα δύο της παιδιά (E.P. και P.P. Kornev) στο την οικογένειά του και τις μεγάλωσε.

Η αρχή του δρόμου

Το 1861, ο V.O. Klyuchevsky εισήλθε στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Του έπεσε δύσκολος καιρός: σχεδόν επαναστατικά πάθη ήταν σε πλήρη εξέλιξη στις πρωτεύουσες, που προκλήθηκαν από το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861 για την απελευθέρωση των αγροτών. Η απελευθέρωση κυριολεκτικά όλων των πτυχών της δημόσιας ζωής, οι μοδάτες ιδέες του Τσερνισέφσκι για τη «λαϊκή επανάσταση», που κυριολεκτικά αιωρούνταν στον αέρα, μπέρδεψαν τα νεαρά μυαλά.

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Klyuchevsky προσπάθησε να μείνει μακριά από πολιτικές διαμάχες μεταξύ των φοιτητών. Πιθανότατα, απλώς δεν είχε ούτε τον χρόνο ούτε την επιθυμία να ασχοληθεί με την πολιτική: ήρθε στη Μόσχα για σπουδές και, επιπλέον, χρειαζόταν να κερδίσει χρήματα δίνοντας μαθήματα για να συντηρήσει τον εαυτό του και να βοηθήσει την οικογένειά του.

Σύμφωνα με τους σοβιετικούς βιογράφους, ο Klyuchevsky κάποτε παρακολούθησε τον ιστορικό και φιλοσοφικό κύκλο του N.A. Ishutin, αλλά αυτή η έκδοση δεν επιβεβαιώνεται από τα επί του παρόντος μελετημένα υλικά από το προσωπικό αρχείο του ιστορικού. Περιέχουν μια ένδειξη του γεγονότος ότι ο Klyuchevsky ήταν δάσκαλος ενός συγκεκριμένου μαθητή λυκείου Ishutin. Ωστόσο, αυτό το «φροντιστήριο» θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί ακόμη και πριν ο Klyuchevsky εισέλθει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. ΣΤΟ. Ο Ishutin και ο D.V. Karakozov ήταν ιθαγενείς του Serdobsk (επαρχία Penza). τη δεκαετία του 1850 σπούδασαν στο 1ο Γυμνάσιο Ανδρών της Penza και ο σεμινάριος Klyuchevsky κατά την ίδια περίοδο κέρδισε ενεργά χρήματα δίνοντας ιδιαίτερα μαθήματα. Είναι πιθανό ότι ο Klyuchevsky ανανέωσε τη γνωριμία με τους συμπατριώτες του στη Μόσχα, αλλά οι ερευνητές δεν βρήκαν αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τη συμμετοχή του στον κύκλο Ishutinsky.

Η ζωή της Μόσχας προφανώς κέντρισε το ενδιαφέρον, αλλά ταυτόχρονα προκάλεσε επιφυλακτικότητα και δυσπιστία στην ψυχή του νεαρού επαρχιώτη. Πριν φύγει από την Πένζα, δεν είχε πάει ποτέ πουθενά αλλού· κινήθηκε κυρίως σε ένα πνευματικό περιβάλλον, το οποίο, φυσικά, δυσκόλεψε τον Κλιουτσέφσκι να «προσαρμοσθεί» στην πραγματικότητα της πρωτεύουσας. Ο «επαρχιωτισμός» και η υποσυνείδητη απόρριψη των καθημερινών υπερβολών, που θεωρούνται ο κανόνας σε μια μεγάλη πόλη, παρέμειναν στον V.O. Klyuchevsky σε όλη του τη ζωή.

Ο πρώην ιεροδιδάσκαλος, αναμφίβολα, χρειάστηκε να υπομείνει έναν σοβαρό εσωτερικό αγώνα όταν πέρασε από τις θρησκευτικές παραδόσεις που διδάχθηκαν στο σεμινάριο και την οικογένεια στον επιστημονικό θετικισμό. Ο Klyuchevsky ακολούθησε αυτό το μονοπάτι μελετώντας τα έργα των ιδρυτών του θετικισμού (Comte, Mile, Spencer), του υλιστή Ludwig Feuerbach, στην έννοια του οποίου τον ελκύει περισσότερο το κυρίαρχο ενδιαφέρον του φιλοσόφου για την ηθική και τα θρησκευτικά προβλήματα.

Όπως μαρτυρούν τα ημερολόγια του Klyuchevsky και ορισμένες προσωπικές σημειώσεις, το αποτέλεσμα της εσωτερικής «αναγέννησης» του μελλοντικού ιστορικού ήταν η συνεχής επιθυμία του να αποστασιοποιηθεί από τον κόσμο γύρω του, διατηρώντας τον προσωπικό του χώρο σε αυτόν, απρόσιτο στα αδιάκριτα βλέμματα. Ως εκ τούτου - ο επιδεικτικός σαρκασμός του Klyuchevsky, ο καυστικός σκεπτικισμός, που σημειώθηκε περισσότερες από μία φορές από τους συγχρόνους του, η επιθυμία του να ενεργεί δημόσια, πείθοντας τους άλλους για τη δική του «πολυπλοκότητα» και «κλειστότητα».

Το 1864-1865, ο Klyuchevsky ολοκλήρωσε την πορεία του στο πανεπιστήμιο με την υπεράσπιση του δοκιμίου του υποψηφίου του «Tales of Foreigners about the Moscow State». Το πρόβλημα τέθηκε υπό την επιρροή του καθηγητή F.I. Μπουσλάεβα. Το δοκίμιο του υποψηφίου έλαβε πολύ υψηλή αξιολόγηση και ο Klyuchevsky διατηρήθηκε στο τμήμα ως υπότροφος για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή.

Η εργασία για τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Οι βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή» διήρκεσε έξι χρόνια. Δεδομένου ότι ο Vasily Osipovich δεν μπορούσε να παραμείνει υπότροφος, κατόπιν αιτήματος του δασκάλου και του μέντορά του S.M. Solovyov, έλαβε θέση ως δάσκαλος στη Στρατιωτική Σχολή Alexander. Εδώ εργάστηκε από το 1867 για δεκαέξι χρόνια. Από το 1871, αντικατέστησε τον S.M. Solovyov στη διδασκαλία του μαθήματος της νέας γενικής ιστορίας σε αυτό το σχολείο.

Οικογένεια και προσωπική ζωή

Το 1869, ο V.O. Klyuchevsky παντρεύτηκε την Anisya Mikhailovna Borodina. Η απόφαση αυτή προκάλεσε πραγματική έκπληξη, τόσο για τους συγγενείς όσο και για την ίδια τη νύφη. Ο Klyuchevsky αρχικά φλέρταρε τις μικρότερες αδερφές Borodin, Anna και Nadezhda, αλλά έκανε πρόταση γάμου στην Anisya, η οποία ήταν τρία χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν (ήταν ήδη τριάντα δύο τη στιγμή του γάμου). Σε αυτή την ηλικία, ένα κορίτσι θεωρήθηκε "vekovushka" και πρακτικά δεν μπορούσε να υπολογίζει στο γάμο.

Ο Boris και η Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, πιθανώς με τα σκυλιά τους, με το όνομα V.O. Klyuchevsky Grosh και Kopeyka. Όχι νωρίτερα από το 1909

Δεν είναι μυστικό ότι μεταξύ της δημιουργικής διανόησης, οι μακροχρόνιοι γάμοι, κατά κανόνα, βασίζονται σε σχέσεις μεταξύ ομοϊδεατών. Η σύζυγος ενός επιστήμονα, συγγραφέα ή διάσημου δημοσιογράφου ενεργεί συνήθως ως μόνιμη γραμματέας, κριτικός ή ακόμα και γεννήτρια ιδεών για το δημιουργικό «μισό» της, αόρατο στο κοινό. Λίγα είναι γνωστά για τη σχέση μεταξύ των συζύγων Klyuchevsky, αλλά πιθανότατα ήταν πολύ μακριά από μια δημιουργική ένωση.

Σε αλληλογραφία του 1864, ο Klyuchevsky αποκάλεσε στοργικά τη νύφη του «Nixochka», «έμπιστη της ψυχής μου». Όμως, αυτό που είναι αξιοσημείωτο, δεν καταγράφηκε περαιτέρω αλληλογραφία μεταξύ των συζύγων. Ακόμη και κατά τις αναχωρήσεις του Βασίλι Οσίποβιτς από το σπίτι, κατά κανόνα ζήτησε από τους άλλους παραλήπτες του να μεταφέρουν πληροφορίες για τον εαυτό του στην Anisya Mikhailovna. Ταυτόχρονα, για πολλά χρόνια, ο Klyuchevsky διατηρούσε μια ζωντανή και φιλική αλληλογραφία με την αδερφή της συζύγου του, Nadezhda Mikhailovna Borodina. Και σύμφωνα με τον γιο του, ο Βασίλι Οσίποβιτς κράτησε προσεκτικά και έκρυβε προσχέδια παλιών επιστολών προς την άλλη κουνιάδα του, την Άννα Μιχαήλοβνα, ανάμεσα στα «έγγραφα της Πένζα».

Πιθανότατα, η σχέση μεταξύ των συζύγων Klyuchevsky χτίστηκε αποκλειστικά σε προσωπικό, οικογενειακό και καθημερινό επίπεδο, παραμένοντας έτσι σε όλη τους τη ζωή.

Γραμματέας εσωτερικών του V.O. Klyuchevsky, συνομιλητής και βοηθός του στη δουλειά του ήταν ο μοναχογιός του Boris. Για την Anisya Mikhailovna, αν και συχνά παρακολουθούσε τις δημόσιες διαλέξεις του συζύγου της, η σφαίρα επιστημονικά ενδιαφέρονταο διάσημος ιστορικός παρέμεινε ξένος και σε μεγάλο βαθμό ακατανόητος. Όπως θυμάται ο P.N. Milyukov, κατά τις επισκέψεις του στο σπίτι των Klyuchevskys, ο Anisya Mikhailovna εκτελούσε μόνο τα καθήκοντα μιας φιλόξενης οικοδέσποινας: έριξε τσάι, περιποιήθηκε τους επισκέπτες, χωρίς να συμμετέχει με κανέναν τρόπο στη γενική συζήτηση. Ο ίδιος ο Βασίλι Οσίποβιτς, ο οποίος παρευρέθηκε συχνά σε διάφορες ανεπίσημες δεξιώσεις και τζουρφιξ, δεν πήρε ποτέ τη γυναίκα του μαζί του. Ίσως η Anisia Mikhailovna δεν είχε καμία διάθεση για κοινωνικό χόμπι, αλλά, πιθανότατα, ο Vasily Osipovich και η σύζυγός του δεν ήθελαν να προκαλέσουν περιττές ανησυχίες και να βάλουν ο ένας τον άλλον σε μια άβολη κατάσταση. Δεν μπορούσε να φανταστεί κανείς την κυρία Klyuchevskaya σε ένα επίσημο συμπόσιο ή στην παρέα των λόγιων συναδέλφων του συζύγου της να μαλώνουν σε ένα γραφείο με καπνό στο σπίτι.

Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις όπου άγνωστοι επισκέπτες μπέρδεψαν την Anisya Mikhailovna για υπηρέτρια στο σπίτι του καθηγητή: ακόμη και εμφανισιακά έμοιαζε με μια συνηθισμένη αστική νοικοκυρά ή ιερέα. Η σύζυγος του ιστορικού ήταν γνωστή ως οικιακή, διατηρούσε το σπίτι και το νοικοκυριό, αποφασίζοντας τα πάντα πρακτικές ερωτήσειςοικογενειακή ζωή. Ο ίδιος ο Klyuchevsky, όπως κάθε άτομο που παθιάζεται με τις ιδέες του, ήταν πιο αβοήθητο από ένα παιδί στα καθημερινά μικροπράγματα.

Σε όλη της τη ζωή η A.M. Klyuchevskaya παρέμεινε ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. Σε συνομιλίες με φίλους, ο Βασίλι Οσίποβιτς χλεύαζε συχνά το πάθος της συζύγου του για «αθλητικά» ταξίδια στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, ο οποίος βρισκόταν μακριά από το σπίτι τους, αν και υπήρχε μια άλλη μικρή εκκλησία κοντά. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις «εκστρατείες», η Anisiya Mikhailovna αρρώστησε και όταν την έφεραν στο σπίτι, πέθανε.

Ωστόσο, γενικά, έχει κανείς την εντύπωση ότι κατά τη διάρκεια πολλών ετών γάμου, οι σύζυγοι Klyuchevsky διατήρησαν βαθιά προσωπική στοργή και σχεδόν εξάρτηση ο ένας από τον άλλο. Ο Βασίλι Οσίποβιτς πήρε πολύ σκληρά τον θάνατο του «μισού» του. Μαθητής του Klyuchevsky S.B. Ο Βεσελόφσκι έγραψε αυτές τις μέρες σε ένα γράμμα σε έναν φίλο ότι μετά το θάνατο της συζύγου του, ο γέρος Βασίλι Οσίποβιτς (ήταν ήδη 69 ετών) και ο γιος του Μπόρις «έμειναν ορφανοί, αβοήθητοι, σαν μικρά παιδιά».

Και όταν εμφανίστηκε ο πολυαναμενόμενος τέταρτος τόμος του "Course of Russian History" τον Δεκέμβριο του 1909, υπήρχε μια επιγραφή πριν από το κείμενο σε ξεχωριστή σελίδα: "Στη μνήμη της Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya († 21 Μαρτίου 1909).

Εκτός από τον γιο του Boris (1879-1944), η ανιψιά του Vasily Osipovich, Elizaveta Korneva (? –01/09/1906), έζησε στην οικογένεια Klyuchevsky ως μαθήτρια. Όταν η Λίζα απέκτησε αρραβωνιαστικό, ο V.O. Ο Klyuchevsky δεν τον άρεσε και ο κηδεμόνας άρχισε να παρεμβαίνει στη σχέση τους. Παρά την αποδοκιμασία ολόκληρης της οικογένειας, η Λίζα έφυγε από το σπίτι, παντρεύτηκε βιαστικά και αμέσως μετά ο γάμος πέθανε «από κατανάλωση». Ο Βασίλι Οσίποβιτς, που την αγαπούσε σαν κόρη του, βίωσε ιδιαίτερα σκληρά τον θάνατο της ανιψιάς του.

Καθηγητής Klyuchevsky

Το 1872 ο V.O. Ο Klyuchevsky υπερασπίστηκε με επιτυχία τη μεταπτυχιακή του διατριβή. Την ίδια χρονιά πήρε την έδρα της ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και την κράτησε για 36 χρόνια (μέχρι το 1906). Τα ίδια χρόνια, ο Klyuchevsky άρχισε να διδάσκει στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα. Από το 1879 - διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Παράλληλα ολοκλήρωσε τη διδακτορική του διατριβή «Boyar Duma αρχαία Ρωσία«Και το 1882 το υπερασπίστηκε στο πανεπιστημιακό τμήμα. Από εκείνη την εποχή, ο Klyuchevsky έγινε καθηγητής σε τέσσερα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Οι διαλέξεις του ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς στους φοιτητές. Οι ακροατές του δεν ήταν μόνο οι φοιτητές της ιστορίας και της φιλολογίας, για τους οποίους μάλιστα διδάσκονταν το μάθημα της ρωσικής ιστορίας. Μαθηματικοί, φυσικοί, χημικοί, γιατροί - όλοι προσπάθησαν να μπουν στις διαλέξεις του Klyuchevsky. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, κυριολεκτικά άδειασαν τις αίθουσες διδασκαλίας σε άλλες σχολές. πολλοί φοιτητές ήρθαν στο πανεπιστήμιο νωρίς το πρωί για να καθίσουν και να περιμένουν την «επιθυμητή ώρα». Οι ακροατές δεν προσελκύθηκαν τόσο από το περιεχόμενο των διαλέξεων όσο από τον αφορισμό και τη ζωντάνια της παρουσίασης του Klyuchevsky ακόμη και ήδη γνωστού υλικού. Η δημοκρατική εικόνα του ίδιου του καθηγητή, τόσο άτυπη για το πανεπιστημιακό περιβάλλον, δεν θα μπορούσε επίσης να μην προκαλέσει τη συμπάθεια των νέων φοιτητών: όλοι ήθελαν να ακούσουν τον ιστορικό «τους».

Σοβιετικοί βιογράφοι προσπάθησαν να εξηγήσουν την εξαιρετική επιτυχία της σειράς διαλέξεων του V.O. Klyuchevsky στη δεκαετία του 1880 με την επιθυμία του να «ευαρεστήσει» το επαναστατικό μαθητικό κοινό. Σύμφωνα με τον M.V. Ο Nechkina, στην πρώτη του διάλεξη, που δόθηκε στις 5 Δεκεμβρίου 1879, ο Klyuchevsky πρότεινε το σύνθημα της ελευθερίας:

«Δυστυχώς, το κείμενο της συγκεκριμένης διάλεξης δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά οι αναμνήσεις των ακροατών έχουν διατηρηθεί. Ο Klyuchevsky, γράφει ένας από αυτούς, «πίστευε ότι οι μεταρρυθμίσεις του Peter δεν απέφεραν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Για να γίνει η Ρωσία πλούσια και ισχυρή, χρειαζόταν ελευθερία. Η Ρωσία του 18ου αιώνα δεν το είδε. Ως εκ τούτου, κατέληξε ο Βασίλι Οσίποβιτς, και η αδυναμία του ως κράτους».

Nechkina M.V. «Δεξιότητες διάλεξης του V.O. Κλιουτσέφσκι"

Σε άλλες διαλέξεις, ο Klyuchevsky μίλησε ειρωνικά για τις αυτοκράτειρες Elizaveta Petrovna, την Catherine II και χαρακτήρισε πολύχρωμα την εποχή των ανακτορικών πραξικοπημάτων:

«Για λόγους που είναι γνωστοί σε εμάς…», ηχογράφησε μια διάλεξη ο φοιτητής του Klyuchevsky το 1882, «μετά τον Πέτρο, ο ρωσικός θρόνος έγινε παιχνίδι για τους τυχοδιώκτες, για τυχαίοι άνθρωποι, συχνά απροσδόκητα για τους ίδιους, που μπήκαν σε αυτό... Πολλά θαύματα έχουν συμβεί στον ρωσικό θρόνο από το θάνατο του Μεγάλου Πέτρου - υπήρξαν... άτεκνες χήρες και ανύπαντρες μητέρες οικογενειών, αλλά δεν έχει γίνει ακόμα κουφάλα. ; Μάλλον το τυχερό παιχνίδι είχε στόχο να καλύψει αυτό το κενό της ιστορίας μας. Ο μπουφόν εμφανίστηκε».

Επρόκειτο για τον Πέτρο Γ'. Κανείς από πανεπιστημιακό τμήμα δεν έχει μιλήσει ποτέ για τον Οίκο των Ρομανόφ έτσι.

Από όλα αυτά, οι Σοβιετικοί ιστορικοί έβγαλαν ένα συμπέρασμα για την αντιμοναρχική και αντιευγενή θέση του ιστορικού, η οποία σχεδόν τον έκανε παρόμοιο με τους επαναστάτες του ρεγκόντο S. Perovskaya, Zhelyabov και άλλους ριζοσπάστες που ήθελαν να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων με κάθε κόστος. . Ωστόσο, ο ιστορικός V.O. Klyuchevsky δεν σκέφτηκε καν κάτι τέτοιο. Ο «φιλελευθερισμός» του ταίριαζε ξεκάθαρα στο πλαίσιο αυτού που επιτρεπόταν στην εποχή των κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 1860-70. " Ιστορικά πορτρέτα«Βασιλιάδες, αυτοκράτορες και άλλοι εξέχοντες ηγεμόνες της αρχαιότητας, που δημιουργήθηκαν από τον V.O. Klyuchevsky - μόνο ένας φόρος τιμής στην ιστορική αυθεντικότητα, μια προσπάθεια αντικειμενικής παρουσίασης των μοναρχών ως απλοί άνθρωποι, που δεν είναι ξένοι σε καμία ανθρώπινη αδυναμία.

Ο αξιοσέβαστος επιστήμονας V.O. Klyuchevsky εξελέγη κοσμήτορας της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αντιπρύτανης, πρόεδρος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Διορίστηκε δάσκαλος του γιου του Αλέξανδρου Γ', Μεγάλου Δούκα Γεωργίου, προσκλήθηκε πολλές φορές σε περιπάτους με τη βασιλική οικογένεια και είχε συνομιλίες με την κυρίαρχη και αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα. Ωστόσο, το 1893-1894, ο Klyuchevsky, παρά την προσωπική εύνοια του αυτοκράτορα απέναντί ​​του, αρνήθηκε κατηγορηματικά να γράψει ένα βιβλίο για τον Αλέξανδρο Γ'. Πιθανότατα, αυτό δεν ήταν ούτε η ιδιοτροπία του ιστορικού ούτε μια εκδήλωση της αντίθεσής του στις αρχές. Ο Κλιουτσέφσκι δεν είδε το ταλέντο του ως κολακευτικού δημοσιογράφου και το να γράφει ένας ιστορικός για τον «επόμενο» αυτοκράτορα που ζει ακόμα ή που μόλις πέθανε απλά δεν είναι ενδιαφέρον.

Το 1894, ως πρόεδρος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, έπρεπε να δώσει μια ομιλία «Στη μνήμη του αείμνηστου κυρίαρχου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ'». Σε αυτή την ομιλία, ο φιλελεύθερος ιστορικός λυπήθηκε ειλικρινά για τον θάνατο του κυρίαρχου, με τον οποίο επικοινωνούσε συχνά κατά τη διάρκεια της ζωής του. Για αυτήν την ομιλία, ο Klyuchevsky αποδοκιμάστηκε από φοιτητές, οι οποίοι είδαν στη συμπεριφορά του αγαπημένου τους καθηγητή όχι θλίψη για τον αποθανόντα, αλλά ασυγχώρητο κομφορμισμό.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1890, ο Klyuchevsky συνέχισε το ερευνητικό του έργο και δημοσίευσε έναν «Σύντομο Οδηγό για τη Νέα Ιστορία», την τρίτη έκδοση της «Boyar Duma of Ancient Rus». Έξι μαθητές του υπερασπίζονται διατριβές.

Το 1900, ο Klyuchevsky εξελέγη στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών. Από το 1901, σύμφωνα με τον κανονισμό, παραιτείται, αλλά παραμένει να διδάσκει στο πανεπιστήμιο και στη Θεολογική Ακαδημία.

Το 1900-1910, άρχισε να δίνει διαλέξεις στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας, όπου ακροατές του ήταν πολλοί εξαιρετικοί καλλιτέχνες. F.I. Ο Chaliapin έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι ο Klyuchevsky τον βοήθησε να καταλάβει την εικόνα του Boris Godunov πριν από μια θετική παράσταση στο Θέατρο Μπολσόι το 1903. Τα απομνημονεύματα του διάσημου τραγουδιστή για τον διάσημο ιστορικό μιλούν επίσης επανειλημμένα για την τέχνη του Klyuchevsky, το εξαιρετικό ταλέντο του να προσελκύει την προσοχή του θεατή και του ακροατή, την ικανότητά του να "συνηθίσει τον ρόλο" και να αποκαλύψει πλήρως τον χαρακτήρα του επιλεγμένου χαρακτήρα.

Από το 1902, ο Vasily Osipovich προετοιμάζει για δημοσίευση το κύριο πνευματικό τέκνο της ζωής του - "The Course of Russian History". Η εργασία αυτή διακόπηκε μόλις το 1905 από ταξίδια στην Αγία Πετρούπολη για να συμμετάσχουν σε επιτροπές σχετικά με το νόμο για τον τύπο και το καθεστώς του Κρατική Δούμα. Η φιλελεύθερη θέση του Klyuchevsky περιέπλεξε τη σχέση του με την ηγεσία της Θεολογικής Ακαδημίας. Το 1906, ο Klyuchevsky παραιτήθηκε και απολύθηκε, παρά τις διαμαρτυρίες των φοιτητών.

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις των μαθητών ιστορικών P.N. Milyukov και A. Kiesewetter, στο τέλος της ζωής του ο V.O. Klyuchevsky στάθηκε στις ίδιες φιλελεύθερες συνταγματικές θέσεις με το Κόμμα της Λαϊκής Ελευθερίας. Το 1905, σε μια συνάντηση στο Peterhof, δεν υποστήριξε την ιδέα ενός "ευγενούς" συντάγματος για τους μελλοντικούς "Octobrists" και συμφώνησε να θέσει υποψηφιότητα για την Κρατική Δούμα ως βουλευτής από τον Sergiev Posad. Πράγματι, παρ' όλες τις αηδίες από τους ηγέτες των μόλις νεοσύστατων πολιτικών κομμάτων, ο V.O. Klyuchevsky δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την πολιτική.

Αρκετά έντονες διαφωνίες προέκυψαν πολλές φορές μεταξύ των σοβιετικών ιστορικών σχετικά με την «κομματική ένταξη» του Klyuchevsky. M.V. Ο Nechkina κατηγορηματικά (ακολουθώντας τον Milyukov) θεωρούσε τον Klyuchevsky ιδεολογικό και πραγματικό μέλος του Κόμματος της Λαϊκής Ελευθερίας (KD). Ωστόσο, ο Ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Gauthier, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον ιστορικό εκείνα τα χρόνια, υποστήριξε ότι ο γιος του Μπόρις ανάγκασε σχεδόν βίαια τον «γέρο» να θέσει υποψηφιότητα για τη Δούμα από αυτό το κόμμα και «είναι αδύνατο να γίνει ο Klyuchevsky φιγούρα δόκιμου».

Στην ίδια πολεμική με τη Nechkina, η ακόλουθη φράση ακούστηκε από τον Yu.V. Gautier: «Ο Klyuchevsky ήταν ένα πραγματικό «βρεγμένο κοτόπουλο» όσον αφορά τον χαρακτήρα και τις κοινωνικές δραστηριότητες. Αυτό του είπα. Είχε θέληση μόνο στα έργα του, αλλά στη ζωή δεν είχε θέληση... Ο Κλιουτσέφσκι ήταν πάντα κάτω από το παπούτσι κάποιου».

Το ζήτημα της ουσιαστικής συμμετοχής ή μη του ιστορικού στις υποθέσεις του Κόμματος των Καντέτ έχει χάσει σήμερα την επικαιρότητά του. Ο αναπληρωτής του στην Κρατική Δούμα δεν πραγματοποιήθηκε, αλλά, σε αντίθεση με τον P.N. Milyukov and Co., αυτό δεν είχε σημασία για τον Klyuchevsky: ο επιστήμονας είχε πάντα κάτι να κάνει και πού να συνειδητοποιήσει το ρητορικό του ταλέντο.

«Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας» και η ιστορική έννοια του V.O. Klyuchevsky

Μαζί με το ειδικό μάθημα «Ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία» (1887), έρευνα για κοινωνικά θέματα («Η προέλευση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία», «Φόρος δημοσκοπήσεων και η κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία», «Σύνθεση αντιπροσώπευσης στα Συμβούλια Zemstvo του Αρχαία Ρωσία»), ιστορία XVIII πολιτισμόςκαι του 19ου αιώνα και άλλοι, ο Klyuchevsky δημιούργησε το κύριο έργο της ζωής του - "Course of Russian History" (1987-1989. T.I - 5). Εδώ παρουσιάζεται η έννοια. ιστορική εξέλιξηΡωσία σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevsky.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί πίστευαν ότι ο V.O. Klyuchevsky, ως μαθητής του S.M. Solovyov, συνέχισε να αναπτύσσει την έννοια της κρατικής (νομικής) σχολής στη ρωσική ιστοριογραφία μόνο σε νέες συνθήκες. Εκτός από την επιρροή του κρατικού σχολείου, η επιρροή των άλλων πανεπιστημιακών καθηγητών του στις απόψεις του Klyuchevsky - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky και φιγούρες της δεκαετίας του 1860. - Α.Π. Shchapova, N.A. Ishutin, κ.λπ.

Κάποτε, η σοβιετική ιστοριογραφία έκανε μια εντελώς αβάσιμη προσπάθεια να «διαζυγίσει» τις απόψεις του S.M. Solovyov ως «απολογητή της απολυταρχίας» και του V.O. Klyuchevsky, ο οποίος στάθηκε σε φιλελεύθερες-δημοκρατικές θέσεις (M.V. Nechkin). Ορισμένοι ιστορικοί (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) είδαν την κύρια αξία των έργων του Klyuchevsky σε μια προσπάθεια να δώσουν την ιστορία της κοινωνίας και των ανθρώπων στην εξάρτησή της από τις οικονομικές και πολιτικές συνθήκες.

ΣΕ σύγχρονη έρευναΗ επικρατούσα άποψη είναι ότι ο V.O. Klyuchevsky δεν είναι μόνο διάδοχος των ιστορικών και μεθοδολογικών παραδόσεων της κρατικής (νομικής) σχολής (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Soloviev), αλλά και ο δημιουργός μιας νέας, πιο πολλά υποσχόμενης κατεύθυνσης , με βάση την «κοινωνιολογική» μέθοδο.

Σε αντίθεση με την πρώτη γενιά «κρατιστών», ο Klyuchevsky θεώρησε απαραίτητο να εισαγάγει κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες ως ανεξάρτητες δυνάμεις της ιστορικής ανάπτυξης. Η ιστορική διαδικασία κατά την άποψή του είναι το αποτέλεσμα της συνεχούς αλληλεπίδρασης όλων των παραγόντων (γεωγραφικών, δημογραφικών, οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών). Το καθήκον του ιστορικού σε αυτή τη διαδικασία δεν έγκειται στην κατασκευή παγκόσμιων ιστορικών σχημάτων, αλλά στο να εντοπίζει συνεχώς τη συγκεκριμένη σχέση όλων των παραπάνω παραγόντων σε κάθε συγκεκριμένη στιγμή ανάπτυξης.

Στην πράξη, η «κοινωνιολογική μέθοδος» που σήμαινε για τον V.O. Η ενδελεχής μελέτη του Κλιουτσέφσκι για το βαθμό και τη φύση της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, στενά συνδεδεμένη με το φυσικό-γεωγραφικό περιβάλλον, καθώς και μια λεπτομερής ανάλυση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας σε κάθε στάδιο ανάπτυξης και των σχέσεων που προκύπτουν σε επιμέρους κοινωνικές ομάδες. τους έλεγε συχνά τάξεις). Ως αποτέλεσμα, η ιστορική διαδικασία ανέλαβε από τον V.O. Οι φόρμες του Klyuchevsky είναι πιο ογκώδεις και δυναμικές από εκείνες των προκατόχων του ή των συγχρόνων του όπως ο V.I. Σεργκέεβιτς.

Η κατανόησή του για τη γενική πορεία της ρωσικής ιστορίας V.O. Ο Klyuchevsky παρουσίασε τα πιο συνοπτικά στην περιοδικοποίηση, στην οποία εντόπισε τέσσερα ποιοτικά διαφορετικά στάδια:

VIII-XIII αιώνες - Ρωσικός Δνείπερος, αστυνομικός, εμπόριο.

XIII - μέσα του XV αιώνα. - Άνω Βόλγα Ρωσίας, απανάτο-πριγκιπικό, δωρεάν αγροτικό.

μέσα 15ου - δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα. - Μεγάλη Ρωσία, Μόσχα, βασιλικοί-βογιάροι, στρατιωτικοί-γαιοκτήμονες.

αρχές 17ου - μέσα 19ου αιώνα. - η πανρωσική περίοδος, η αυτοκρατορική-ευγενής περίοδος, η περίοδος της δουλοπαροικίας, της γεωργικής και εργοστασιακής γεωργίας.

Ήδη στη διδακτορική του διατριβή «The Boyar Duma of Ancient Rus», η οποία ήταν, στην πραγματικότητα, ένα λεπτομερές κοινωνικό πορτρέτο της τάξης των βογιαρών, η καινοτομία που ο V.O. Ο Klyuchevsky συνέβαλε στις παραδόσεις του δημόσιου σχολείου.

Στο πλαίσιο της απόκλισης των συμφερόντων του αυταρχικού κράτους και της κοινωνίας που εμφανίστηκε έντονα στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, ο Klyuchevsky αναθεώρησε τις απόψεις του δασκάλου του Solovyov για ολόκληρη την περίοδο των δύο αιώνων της νέας ιστορίας της χώρας, διασταυρώνοντας έτσι να παρουσιάσει τα αποτελέσματα των τελευταίων δεκαεπτά τόμων της «Ιστορίας της Ρωσίας» και το πολιτικό πρόγραμμα της εγχώριας προ-μεταρρύθμισης που χτίστηκε πάνω τους ο φιλελευθερισμός. Για τους λόγους αυτούς, αρκετοί ερευνητές (ιδιαίτερα ο A. Shakhanov) καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να ταξινομηθεί ο Klyuchevsky ως κρατική σχολή στη ρωσική ιστοριογραφία.

Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Klyuchevsky ανακοινώνει μόνο μια «νέα ιστορία» και ενημερώνει τον κοινωνιολογικό προσανατολισμό της ιστορικής έρευνας. Πράγματι, έκανε ό,τι απήχησε περισσότερο στις ανάγκες της νεότερης γενιάς ιστορικών της δεκαετίας του 1880: ανακοίνωσε την απόρριψη σχεδίων ή στόχων που προτάθηκαν από το εξωτερικό, τόσο των δυτικών όσο και των σλαβόφιλων. Οι μαθητές ήθελαν να μελετήσουν τη ρωσική ιστορία ως επιστημονικό πρόβλημα και η «κοινωνιολογική μέθοδος» του Klyuchevsky τους έδωσε αυτή την ευκαιρία. Οι μαθητές και οι οπαδοί του Klyuchevsky (P. Milyukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) αποκαλούνται συχνά «νεοκρατιστές», δηλ. To. στις κατασκευές τους χρησιμοποίησαν την ίδια πολυπαραγοντική προσέγγιση του δημόσιου σχολείου, διευρύνοντας και συμπληρώνοντάς το με πολιτιστικούς, κοινωνιολογικούς, ψυχολογικούς και άλλους παράγοντες.

Στο «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας», ο Klyuchevsky έκανε ήδη μια ολιστική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας βασισμένη στην κοινωνιολογική του μέθοδο. Όπως κανένα άλλο ιστορικό έργο του δημόσιου σχολείου, το «The Course» του V.O. Ο Klyuchevsky ξεπέρασε πολύ το πεδίο μιας καθαρά εκπαιδευτικής δημοσίευσης, μετατρέποντας σε γεγονός όχι μόνο της επιστημονικής, αλλά και της κοινωνικής ζωής της χώρας. Μια διευρυμένη κατανόηση της πολυπαραγοντικής φύσης της ιστορικής διαδικασίας, σε συνδυασμό με τα παραδοσιακά αξιώματα του κρατικού σχολείου, κατέστησε δυνατό να φτάσει στο λογικό της όριο η έννοια της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας που τέθηκε από τον S.M. Solovyov. Υπό αυτή την έννοια, το έργο του V.O. Ο Klyuchevsky έγινε ορόσημο για την ανάπτυξη όλης της ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία: ολοκλήρωσε την παράδοση του 19ου αιώνα και ταυτόχρονα πρόβλεψε τις καινοτόμες αναζητήσεις που έφερε μαζί της ο 20ός αιώνας.

Αξιολόγηση της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky στα απομνημονεύματα των συγχρόνων

Σχήμα V.O. Ο Klyuchevsky, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του, περιβαλλόταν από μια αύρα «μύθων», διαφόρων ειδών ανέκδοτων και a priori κρίσεων. Και σήμερα το πρόβλημα της κλισέ αντίληψης της προσωπικότητας του ιστορικού παραμένει, το οποίο, κατά κανόνα, βασίζεται στα υποκειμενικά αρνητικά χαρακτηριστικά του P. N. Milyukov και στους καυστικούς αφορισμούς του ίδιου του Klyuchevsky, που είναι ευρέως διαθέσιμοι στον αναγνώστη.

Ο P.N. Milyukov, όπως είναι γνωστό, μάλωνε με τον V.O. Klyuchevsky ακόμη και στη διαδικασία προετοιμασίας της διατριβής του για τις μεταρρυθμίσεις του Peter I. Η διατριβή έγινε δεκτή με ενθουσιασμό από την επιστημονική κοινότητα, αλλά ο V.O. Klyuchevsky, χρησιμοποιώντας την αδιαμφισβήτητη εξουσία του, έπεισε το ακαδημαϊκό συμβούλιο το πανεπιστήμιο δεν θα απονείμει διδακτορικό για αυτό. Συμβούλεψε τον Miliukov να γράψει μια άλλη διατριβή, σημειώνοντας ότι «η επιστήμη θα ωφεληθεί μόνο από αυτό». Ο μελλοντικός ηγέτης των μαθητών προσβλήθηκε θανάσιμα και στη συνέχεια, χωρίς να υπεισέλθει σε λεπτομέρειες και τους αληθινούς λόγους για τη στάση του δασκάλου απέναντι στο έργο του, μείωσε τα πάντα στην πολυπλοκότητα του χαρακτήρα, τον εγωισμό και το «μυστήριο» του V.O. Klyuchevsky ή, πιο απλά , να ζηλεύεις. Για τον ίδιο τον Klyuchevsky, τα πάντα στη ζωή δεν ήταν εύκολα και δεν ανεχόταν τη γρήγορη επιτυχία των άλλων.

Σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Ιουλίου 1890, ο Milyukov γράφει ότι ο Klyuchevsky «Είναι δύσκολο και βαρετό να ζεις στον κόσμο. Δεν θα μπορέσει να πετύχει μεγαλύτερη δόξα από αυτή που έχει πετύχει. Δύσκολα μπορεί να ζήσει με την αγάπη της επιστήμης δεδομένου του σκεπτικισμού του... Τώρα είναι αναγνωρισμένος, εξασφαλισμένος. Κάθε λέξη πιάνεται με απληστία. αλλά είναι κουρασμένος, και το πιο σημαντικό, δεν πιστεύει στην επιστήμη: δεν υπάρχει φωτιά, δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει πάθος για επιστημονική εργασία - και για αυτό το λόγο, δεν υπάρχει σχολείο και μαθητές»..

Στη σύγκρουση με τον Miliukov, προφανώς, συγκρούστηκαν δύο αξιόλογοι εγωισμοί στον επιστημονικό τομέα. Μόνο ο Klyuchevsky αγαπούσε ακόμα την επιστήμη περισσότερο από τον εαυτό του στην επιστήμη. Το σχολείο του και οι μαθητές του ανέπτυξαν τις ιδέες και πολλαπλασίασαν τα πλεονεκτήματα του επιστήμονα πολλές φορές - αυτό είναι ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός. Παλαιότερης γενιάςΕίναι γνωστό ότι συνάδελφοι ιστορικοί υποστήριξαν τον Klyuchevsky σε αυτή την αντιπαράθεση. Και όχι μόνο γιατί εκείνη την εποχή είχε ήδη όνομα και φήμη. Χωρίς τον Klyuchevsky, δεν θα υπήρχε ο Miliukov ως ιστορικός, και αυτό που είναι ιδιαίτερα λυπηρό να συνειδητοποιήσουμε είναι ότι χωρίς τη σύγκρουση με τον παντοδύναμο Klyuchevsky, ο Miliukov ως πολιτικός μπορεί να μην είχε συμβεί. Φυσικά, θα υπήρχαν και άλλοι άνθρωποι που ήθελαν να ταρακουνήσουν το οικοδόμημα του ρωσικού κρατισμού, αλλά αν ο Miliukov δεν είχε προσχωρήσει σε αυτούς, όχι μόνο η ιστορική επιστήμη, αλλά και η ιστορία της Ρωσίας στο σύνολό της θα είχε ωφεληθεί από αυτό.

Συχνά, οι αναμνήσεις του Klyuchevsky ως επιστήμονα ή λέκτορα ρέουν ομαλά σε ψυχολογική ανάλυση ή χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. Προφανώς, το πρόσωπό του ήταν ένα τόσο εντυπωσιακό γεγονός στη ζωή των συγχρόνων του που αυτό το θέμα δεν μπορούσε να αποφευχθεί. Πολλοί σύγχρονοι παρατήρησαν τον υπερβολικό καυστικισμό, τον κλειστό χαρακτήρα και την απόσταση του επιστήμονα. Είναι όμως απαραίτητο να το καταλάβουμε αυτό διαφορετικοί άνθρωποιΘα μπορούσε να είχε επιτραπεί στον Klyuchevsky να έρθει κοντά του σε διαφορετικές αποστάσεις. Όλοι όσοι έγραψαν για τον Klyuchevsky, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, άμεσα ή στο πλαίσιο, υπέδειξαν τον βαθμό εγγύτητάς τους με τον προσωπικό χώρο του επιστήμονα. Αυτός ήταν ο λόγος για τις διάφορες, συχνά ακριβώς αντίθετες, ερμηνείες της συμπεριφοράς και των χαρακτηριστικών του.

Οι σύγχρονοι του Klyuchevsky (συμπεριλαμβανομένων των S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) στα απομνημονεύματά τους διαψεύδουν αποφασιστικά τον μύθο της «πολυπλοκότητας και του μυστηρίου», του «εγωισμού», του «μπουφισμού» και της διαρκούς επιθυμίας του να «παίξει» στο κοινό. προσπαθήστε να προστατέψετε τον ιστορικό από γρήγορους και επιφανειακούς χαρακτηρισμούς.

Ο Βασίλι Οσίποβιτς ήταν ένας άνθρωπος με λεπτή ψυχολογική σύνθεση, που έδινε προσωπικά συναισθηματικός χρωματισμόςόλα τα φαινόμενα της ζωής, η στάση απέναντι στους ανθρώπους ακόμα και οι διαλέξεις του. Ο P. N. Milyukov συγκρίνει τον ψυχισμό του με μια πολύ ευαίσθητη συσκευή μέτρησης, σε συνεχή ταλάντωση. Σύμφωνα με τον Miliukov, ήταν αρκετά δύσκολο για ένα άτομο όπως ο δάσκαλός του να δημιουργήσει ακόμη και συνηθισμένες καθημερινές σχέσεις.

Αν στραφούμε στα ημερολόγια του ιστορικού διαφορετικά χρόνια, τότε, πρώτα απ 'όλα, ο ερευνητής χτυπιέται από τον βαθύ αυτοστοχασμό, την επιθυμία να εξυψώσει τις εσωτερικές του εμπειρίες πάνω από τη φασαρία της καθημερινής ζωής. Υπάρχουν συχνά αρχεία που δείχνουν έλλειψη κατανόησης από τους σύγχρονους, όπως φαινόταν στον ίδιο τον Klyuchevsky, του εσωτερικού του κόσμου. Αποσύρεται, αναζητά αποκαλύψεις στον εαυτό του, στη φύση, μακριά από τη φασαρία σύγχρονη κοινωνία, του οποίου τις αξίες και τον τρόπο ζωής, σε γενικές γραμμές, δεν κατανοεί πλήρως και δεν αποδέχεται.

Είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι γενιές αγροτικών κληρικών, έχοντας απορροφήσει τις συνήθειες μιας απλής και ανεπιτήδευτης, χαμηλού εισοδήματος ζωής, άφησαν μια ιδιαίτερη σφραγίδα στην εμφάνιση και τον τρόπο ζωής του Klyuchevsky. Όπως γράφει ο M.V Nechkina:

«...Εδώ και πολύ καιρό μπορούσε να κουβαλήσει περήφανα τη φήμη του, να ένιωθε διάσημος, αγαπημένος, αναντικατάστατος, αλλά δεν υπάρχει σκιά υψηλής αυτοεκτίμησης στη συμπεριφορά του, έστω και αντίθετα - μια έντονη περιφρόνηση για τη φήμη. Αυτός «μελαγχολικά και ενοχλημένος απομάκρυνε» το χειροκρότημα.

Στο σπίτι των Klyuchevsky στη Μόσχα, βασίλευε η παραδοσιακή ατμόσφαιρα για την παλιά πρωτεύουσα: ο επισκέπτης εντυπωσιάστηκε από παλιομοδίτικα «οικιακά χαλιά» και παρόμοια «φιλισταϊκά στοιχεία». Ο Βασίλι Οσίποβιτς συμφώνησε εξαιρετικά απρόθυμα σε πολυάριθμα αιτήματα της συζύγου και του γιου του για βελτίωση της ζωής τους, όπως η αγορά νέων επίπλων.

Ο Klyuchevsky, κατά κανόνα, δεχόταν επισκέπτες που έρχονταν σε αυτόν στην τραπεζαρία. Μόνο όταν είχε αυτάρεσκη διάθεση τον κάλεσε στο τραπέζι. Μερικές φορές οι συνάδελφοί του και οι καθηγητές του έρχονταν να επισκεφτούν τον Βασίλι Οσίποβιτς. Σε τέτοιες περιπτώσεις, "παρήγγειλε μια μικρή καράφα καθαρής βότκας, ρέγγας, αγγουριών, μετά εμφανίστηκε μια μπελούγκα", αν και γενικά ο Klyuchevsky ήταν πολύ φειδωλός. (Bogoslovsky, M. M. «Από τις αναμνήσεις του V. O. Klyuchevsky»).

Για διαλέξεις στο πανεπιστήμιο, ο Klyuchevsky ταξίδευε μόνο με φθηνά ταξί ("vankas"), αποφεύγοντας ουσιαστικά τα δαντελωτά ταξί των "απερίσκεπτων οδηγών" της Μόσχας. Στο δρόμο, ο καθηγητής είχε συχνά κινούμενες συνομιλίες με τους «βανκάς» - τα χθεσινά αγόρια και άνδρες του χωριού. Ο Κλιουτσέφσκι έκανε τις δουλειές του μ' ένα «καημένο άλογο της Μόσχας» και «ανέβηκε στο αυτοκρατορικό». Ο ιππόδρομος σιδηρόδρομος, όπως θυμάται ένας από τους μαθητές του A.I. Yakovlev, ξεχώριζε τότε από ατελείωτο χρόνο διακοπής λειτουργίας σχεδόν σε κάθε πλευρά. Ο Κλιουτσέφσκι ταξίδευε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου για να διδάξει στη Θεολογική Ακαδημία δύο φορές την εβδομάδα σιδηροδρομικώς, αλλά πάντα στην τρίτη δημοτικού, σε πλήθος προσκυνητών.

Ο I. A. Artobolevsky είπε: "Η διάσημη πλούσια γυναίκα Morozova, με τον γιο της οποίας δούλευε κάποτε ο Klyuchevsky, του πρόσφερε "ως δώρο" ένα καρότσι και "δύο άλογα έλξης". «Κι όμως αρνήθηκα... Για χάρη, μου ταιριάζει αυτό;.. Δεν θα ήμουν γελοίος σε ένα τέτοιο καρότσι;! Σε δανεικά λοφία...»

Ένα άλλο διάσημο ανέκδοτο για το γούνινο παλτό ενός καθηγητή, που δίνεται στη μονογραφία του M.V. Nechkina:

«Ο διάσημος καθηγητής, που δεν περιοριζόταν πλέον από την έλλειψη χρημάτων, φορούσε ένα παλιό, φθαρμένο γούνινο παλτό. «Γιατί δεν παίρνεις στον εαυτό σου ένα νέο γούνινο παλτό, Βασίλι Οσίποβιτς; Κοίτα, έχει φθαρεί όλα», σημείωσαν οι φίλοι της. - «Το πρόσωπο και το γούνινο παλτό», απάντησε λακωνικά ο Κλιουτσέφσκι.

Η περιβόητη «οικονομία» του καθηγητή αναμφίβολα δεν υποδήλωνε τη φυσική του τσιγκουνιά, τη χαμηλή αυτοεκτίμηση ή την επιθυμία του να σοκάρει τους άλλους. Αντίθετα, μιλάει μόνο για την εσωτερική, πνευματική του ελευθερία. Ο Klyuchevsky είχε συνηθίσει να κάνει ό,τι τον βόλευε και δεν επρόκειτο να αλλάξει τις συνήθειές του για χάρη των εξωτερικών συμβάσεων.

Έχοντας περάσει το κατώφλι των πενήντα γενεθλίων του, ο Klyuchevsky διατήρησε πλήρως την απίστευτη ικανότητά του να εργάζεται. Κατέπληξε τους νεότερους μαθητές του. Ένας από αυτούς θυμάται πώς, αφού δούλευε πολλές ώρες με νέους αργά το βράδυ και το βράδυ, ο Klyuchevsky εμφανίστηκε στο τμήμα το πρωί φρέσκος και γεμάτος δύναμη, ενώ οι μαθητές μετά βίας μπορούσαν να σταθούν στα πόδια τους.

Φυσικά, μερικές φορές ήταν άρρωστος, παραπονιόταν είτε για πονόλαιμο είτε για κρυολόγημα, τα ρεύματα που έπνεαν στην αίθουσα διαλέξεων στα μαθήματα του Guerrier άρχισαν να τον ερεθίζουν και μερικές φορές πονούσαν τα δόντια του. Αλλά αποκάλεσε την υγεία του σιδερένια και είχε δίκιο. Μη τηρώντας πραγματικά τους κανόνες υγιεινής (δούλευε τη νύχτα, χωρίς να γλυτώνει τα μάτια του), δημιούργησε έναν πρωτότυπο αφορισμό για αυτήν: «Η υγιεινή σε διδάσκει πώς να είσαι ο φύλακας της υγείας σου». Υπήρχε ένα άλλο ρητό για την εργασία: «Όποιος δεν μπορεί να εργαστεί 16 ώρες την ημέρα δεν είχε το δικαίωμα να γεννηθεί και έπρεπε να αποβληθεί από τη ζωή ως σφετεριστής της ύπαρξης». (Και οι δύο αφορισμοί χρονολογούνται από τη δεκαετία του 1890.)

Η μνήμη του Klyuchevsky, όπως και κάθε αποτυχημένου κληρικού, ήταν καταπληκτική. Μια μέρα, ενώ ανέβηκε στον άμβωνα για να δώσει μια έκθεση σε κάποια δημόσια επιστημονική γιορτή, σκόνταψε σε ένα σκαλοπάτι και πέταξε τα φύλλα των σημειώσεων του. Έπεσαν έξω από το πάτωμα, η παραγγελία τους διαταράχθηκε εντελώς. Τα φύλλα χαρτιού ανακατεύτηκαν για άλλη μια φορά κατά τη συλλογή από τους μαθητές που έσπευσαν να βοηθήσουν τον καθηγητή. Όλοι ανησύχησαν για την τύχη της έκθεσης. Μόνο η σύζυγος του Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna, που καθόταν στις πρώτες σειρές, παρέμεινε εντελώς ήρεμη: "Θα διαβάσει, θα διαβάσει, θυμάται τα πάντα από καρδιάς", καθησύχασε ήρεμα τους γείτονες. Και έτσι έγινε.

Η πολύ ευδιάκριτη γραφή με «χάντρες», ίσως και μικρότερη από χάντρες, και οι σημειώσεις που έγιναν με ένα κοφτερό μολύβι μαρτυρούσαν την καλή όραση του ιστορικού. Αυτό που δυσκολεύει την ανάγνωση των αρχειακών του χειρογράφων δεν είναι η γραφή του -είναι άψογη- αλλά ένα μολύβι φθαρμένο από τον χρόνο. Μόνο τα τελευταία χρόνια της ζωής του η γραφή του Klyuchevsky έγινε μεγαλύτερη, με κυρίαρχη τη χρήση στυλό και μελανιού. «Το να μπορείς να γράφεις ευανάγνωστα είναι ο πρώτος κανόνας ευγένειας», λέει ένας από τους αφορισμούς του ιστορικού. Πάνω στο γραφείο του δεν είχε κάποιο τεράστιο μελανοδοχείο σε μια μαρμάρινη σανίδα, αλλά υπήρχε ένα μπουκάλι μελάνι πέντε καπίκων στο οποίο βύθισε το στυλό του, όπως είχε κάνει κάποτε στα σχολεία του.

Στα απομνημονεύματα που είναι αφιερωμένα στον ιστορικό, το ερώτημα αν ήταν ευτυχισμένος στο γάμο του δεν συζητείται καθόλου. Αυτή η πικάντικη πλευρά μυστικότητα, είτε έμεινε σκοπίμως σιωπηλός από τους γνωστούς του, είτε κρύφτηκε από τα αδιάκριτα βλέμματα. Ως αποτέλεσμα, η σχέση του Klyuchevsky με τη σύζυγό του, που αντικατοπτρίζεται μόνο στην αλληλογραφία με συγγενείς ή στις εξαιρετικά σπάνιες αναμνήσεις οικογενειακών φίλων, δεν παραμένει απολύτως βέβαιη.

Δεν είναι χωρίς λόγο ότι το θέμα των απομνημονευμάτων που χαρακτηρίζει τη στάση του Klyuchevsky απέναντι στο ωραίο φύλο ξεχωρίζει σε αυτό το φόντο. Ο έγκριτος καθηγητής, διατηρώντας την εικόνα ενός αξιόπιστου οικογενειάρχη, κατάφερε να κερδίσει τη φήμη ενός γενναιόδωρου κυρίου και κυριών.

Η Maria Golubtsova, κόρη του φίλου του Klyuchevsky, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας, A.P. Golubtsov, θυμάται μια τέτοια «αστεία σκηνή». Ο Βασίλι Οσίποβιτς, ερχόμενος στο Πάσχα, δεν ήταν αντίθετος να «μοιραστεί τον Χριστό» μαζί της. Όμως το κοριτσάκι τον αρνήθηκε ανεπιτήδευτα. «Η πρώτη γυναίκα που αρνήθηκε να με φιλήσει!»- είπε ο Βασίλι Οσίποβιτς γελώντας στον πατέρα της. Ακόμη και σε μια βόλτα στα βουνά με τον πρίγκιπα Γεώργιο και όλη την «λαμπρή παρέα» του, ο Klyuchevsky δεν παρέλειψε να προσελκύσει γυναικεία προσοχή. Στενοχωρημένος που του έδωσαν για σύντροφό του μια ηλικιωμένη, ηλικιωμένη κυρία σε αναμονή, αποφάσισε να εκδικηθεί: ο Κλιουτσέφσκι συγκλόνισε την εταιρεία, μάδοντας ένα δέντρο εντελβάις που φύτρωνε ακριβώς πάνω από τον γκρεμό και το παρουσίασε στην κυρία του. «Στο δρόμο της επιστροφής, όλοι με περικύκλωσαν, και ακόμη και οι νεότερες νεαρές κυρίες περπάτησαν μαζί μου», ανέφερε ο καθηγητής, ευχαριστημένος με το ξέσπασμά του.

Ο Κλιουτσέφσκι δίδασκε στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα και εδώ ο ηλικιωμένος καθηγητής καταδιώχθηκε από μια μάζα ενθουσιωδών θαυμαστών που κυριολεκτικά τον ειδωλοποίησαν. Στο πανεπιστήμιο, ακόμη και την εποχή της απαγόρευσης των κοριτσιών να παρακολουθούν πανεπιστημιακές διαλέξεις, το γυναικείο κοινό του αυξανόταν συνεχώς. Οι οικοδέσποινες των πιο διάσημων σαλονιών της Μόσχας ανταγωνίζονταν συχνά μεταξύ τους, θέλοντας να βλέπουν τον Klyuchevsky όλα τα βράδια τους.

Η στάση του ιστορικού απέναντι στις γυναίκες ήταν κάτι ιπποτικό και ταυτόχρονα αποστασιοποιημένο - ήταν έτοιμος να τις υπηρετήσει και να τις θαυμάσει, αλλά, πιθανότατα, αδιάφορα: μόνο ως γενναίος κύριος.

Μία από τις λίγες γυναίκες με τις οποίες ο Klyuchevsky διατήρησε σχέσεις εμπιστοσύνης, ακόμη και φιλικές για πολλά χρόνια, ήταν η αδερφή της συζύγου του, Nadezhda Mikhailovna, που ήδη αναφέραμε. Ο Βασίλι Οσίποβιτς κάλεσε πρόθυμα την κουνιάδα του να επισκεφθεί, αλληλογραφεί μαζί της και έγινε νονός του μαθητή της. Διαφορετικές ιδιοσυγκρασίεςΑυτοί οι άνθρωποι πιθανότατα τους ένωνε το πάθος για το πνευματώδες χιούμορ και την πνευματική ειρωνεία. Ο V. O. Klyuchevsky έδωσε στη Nadezhda Mikhailovna ένα ανεκτίμητο δώρο - του έδωσε το "μαύρο βιβλίο" του με μια συλλογή από αφορισμούς. Σχεδόν όλοι οι αφορισμοί που αποδίδονται πλέον στον ιστορικό είναι γνωστοί και θυμούνται μόνο χάρη σε αυτό το βιβλίο. Περιέχει πολλές αφιερώσεις στις γυναίκες και, ίσως, γι' αυτό μετά τον θάνατο του Klyuchevsky, οι απομνημονευματολόγοι εστίασαν άθελά τους την προσοχή τους στο θέμα των «εξωοικογενειακών» σχέσεών του με το ωραίο φύλο.

Μιλώντας για την εμφάνιση του Klyuchevsky, πολλοί σύγχρονοι σημείωσαν ότι «ήταν αξιοζήλευτος στην εμφάνιση... αναξιοπρεπής». Από τη διάσημη φωτογραφία του 1890, ένας τυπικός «κοινός» μας κοιτάζει: ένας ηλικιωμένος, κουρασμένος, ελαφρώς ειρωνικός άντρας που δεν ενδιαφέρεται και πολύ για την εμφάνισή του και μοιάζει με ιερέα ή διάκονο. Σεμνά αιτήματα και συνήθειες, ασκητικός εμφάνισηΟ Klyuchevsky, αφενός, τον διέκρινε από το περιβάλλον των καθηγητών πανεπιστημίου, αφετέρου, ήταν τυπικοί κάτοικοι της Μόσχας διαφόρων βαθμίδων ή επισκεπτόμενοι επαρχιώτες. Αλλά μόλις ο Βασίλι Οσίποβιτς ξεκίνησε μια συνομιλία με κάποιον, "κάτι ακατανόητο εμφανίστηκε αμέσως μέσα του". μαγνητική δύναμη, αναγκάζοντας, κατά κάποιο τρόπο ακούσια, να τον ερωτευτώ». Δεν μιμήθηκε κανέναν και δεν ήταν σαν κανέναν, “Δημιουργήθηκε με κάθε τρόπο πρωτότυπο”. (Απομνημονεύματα του ιερέα A. Rozhdestvensky. Memories of V. O. Klyuchevsky // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Βιογραφικό σκίτσο... Σελ. 423.)

Η προσωπικότητα του Klyuchevsky ήταν επίσης ενδιαφέρουσα λόγω της εξαιρετικής αίσθησης του χιούμορ του: «Έλαμψε σαν πυροτεχνήματα με λάμψεις εξυπνάδας». Όπως είναι γνωστό, οι ζωντανές εικόνες των διαλέξεων του Klyuchevsky προετοιμάστηκαν από τον ίδιο εκ των προτέρων και μάλιστα επαναλαμβάνονταν από χρόνο σε χρόνο, κάτι που σημειώθηκε από τους μαθητές και τους συναδέλφους του. Ταυτόχρονα, όμως, ήταν πάντα ανανεωμένοι από τον αυτοσχεδιασμό «γρήγορος και ακριβής ως βολή». Ταυτόχρονα, «η ομορφιά των πνευματισμών του ήταν ότι σε καθεμία από αυτές, μαζί με μια εντελώς απροσδόκητη σύγκριση εννοιών, κρυβόταν πάντα μια πολύ λεπτή σκέψη». (Bogoslovsky, M. M. «Από τις αναμνήσεις του V. O. Klyuchevsky.»)

Η αιχμηρή γλώσσα του Klyuchevsky δεν γλίτωσε κανέναν, εξ ου και η φήμη του ως «αδιόρθωτου σκεπτικιστή που δεν αναγνωρίζει κανένα ιερό πράγμα». Με την πρώτη ματιά, μπορούσε εύκολα να φαίνεται εγωιστής και κακός. Αλλά αυτή η εντύπωση, φυσικά, ήταν εσφαλμένη - ο P.N. Milyukov και ο A.N. Savin το δικαιολόγησαν: "Η μάσκα του Μεφιστοφέλη" σχεδιάστηκε για να εμποδίζει τους ξένους να εισέλθουν στα ιερά των αγίων της ευαίσθητης ψυχής του. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε ένα νέο και ετερογενές κοινωνικό περιβάλλον, ο Klyuchevsky έπρεπε να αναπτύξει τη συνήθεια να φορά αυτή τη μάσκα σαν «προστατευτικό κέλυφος», ίσως παραπλανώντας έτσι πολλούς από τους συναδέλφους και τους συγχρόνους του. Ίσως με τη βοήθεια αυτού του «κελύφους» ο ιστορικός προσπάθησε να κερδίσει το δικαίωμά του στην εσωτερική ελευθερία.

Ο Klyuchevsky επικοινωνούσε με ολόκληρη σχεδόν την επιστημονική, δημιουργική και πολιτική ελίτ της εποχής του. Συμμετείχε τόσο σε επίσημες δεξιώσεις όσο και σε ανεπίσημες συνεδριάσεις, και απλώς του άρεσε να επισκέπτεται τους συναδέλφους και τους γνωστούς του. Πάντα άφηνε την εντύπωση ενός ενδιαφέροντος συνομιλητή, ενός ευχάριστου καλεσμένου, ενός γενναίου κυρίου. Αλλά σύμφωνα με τις αναμνήσεις των συγγενών, οι πιο οικείοι φίλοι του Klyuchevsky παρέμειναν απλοί άνθρωποι, κυρίως του κλήρου. Για παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς να τον βρει συχνά με τον βοηθό βιβλιοθηκονόμο της Θεολογικής Ακαδημίας, Ιερομόναχο Ραφαήλ. Ο ιερομόναχος ήταν σπουδαίος πρωτότυπος και πολύ ευγενικός άνθρωπος (στο κελί του ζούσαν συνεχώς ανιψιοί ή ιεροδιδασκαλιστές). Ο πατέρας Ραφαήλ γνώριζε επιστημονικά έργα μόνο από τους τίτλους και το χρώμα των ράχων των βιβλίων· επιπλέον, ήταν εξαιρετικά άσχημος, αλλά του άρεσε να καυχιέται για τη μάθησή του και την προηγούμενη ομορφιά του. Ο Klyuchevsky αστειευόταν πάντα μαζί του και του άρεσε ιδιαίτερα να τον ρωτάει γιατί δεν παντρεύτηκε. Στην οποία πήρε την απάντηση: «Ξέρεις, αδερφέ, όταν αποφοίτησα από το σεμινάριο, έχουμε νύφες, νύφες, πάθος. Και έτρεχα στον κήπο, ξάπλωσα ανάμεσα στις κορυφογραμμές και ξάπλωσα εκεί, αλλά με έψαχναν. Ήμουν όμορφη τότε». «Τα ίχνη της πρώην ομορφιάς είναι ακόμα αισθητά», συμφώνησε ο Klyuchevsky με ευγενική ειρωνεία.

Όταν ήρθε στο Sergiev Posad για διακοπές, ο καθηγητής άρεσε, μαζί με τα αγόρια και τα κορίτσια των κατοίκων της πόλης, να συμμετέχει σε λαϊκά φεστιβάλ και να καβαλάει το καρουζέλ.

Προφανώς, σε μια τέτοια επικοινωνία, ο διαπρεπής ιστορικός αναζητούσε την απλότητα που του ήταν τόσο γνώριμη από την παιδική του ηλικία, που τόσο έλειπε από το αρχέγονο ακαδημαϊκό περιβάλλον και τη μητροπολιτική κοινωνία. Εδώ ο Klyuchevsky μπορούσε να αισθάνεται ελεύθερος, να μην φοράει «μάσκες», να μην παίζει «επιστήμονα καθηγητή» και να είναι ο εαυτός του.

Η σημασία της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky

Η σημασία της προσωπικότητας του V. O. Klyuchevsky για τους συγχρόνους του ήταν τεράστια. Τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα ως επαγγελματία ιστορικό και τον εκτιμούσαν ως ένα εξαιρετικό, ταλαντούχο άτομο. Πολλοί μαθητές και οπαδοί είδαν σε αυτόν μια πηγή ηθικής, διδακτικής, καλοσύνης και αστραφτερού χιούμορ.

Αλλά εκείνοι που επικοινωνούσαν με τον V.O. Klyuchevsky σε ένα ανεπίσημο περιβάλλον συχνά απωθήθηκαν από την υπερβολική, (μερικές φορές αδικαιολόγητη) οικονομία του, τη σχολαστικότητα στη λεπτομέρεια, το ανεπιτήδευτο, «φιλιστερό» οικιακό περιβάλλον, την αιχμηρή γλώσσα και ταυτόχρονα - τη σπατάλη στα συναισθήματα, την εγκράτεια, απομόνωση χαρακτήρα.

Το εξαιρετικό ταλέντο ενός ερευνητή και αναλυτή, το θάρρος στις κρίσεις και τα συμπεράσματα που ενυπάρχουν στον V.O. Ο Klyuchevsky δύσκολα θα είχε επιτραπεί να κάνει μια επιτυχημένη καριέρα ως κληρικός. Έχοντας εφαρμόσει όλες αυτές τις ιδιότητες στον επιστημονικό τομέα, ο επαρχιακός Πόποβιτς έπιασε στην πραγματικότητα το «πουλί της τύχης» από την ουρά, για το οποίο ήρθε από την Πένζα στη Μόσχα. Έγινε ο πιο διάσημος ιστορικός της Ρωσίας, ένας αξιοσέβαστος επιστήμονας, ακαδημαϊκός, ένας «στρατηγός» της επιστήμης, μια προσωπικότητα πανρωσικής και ακόμη και παγκόσμιας κλίμακας. Ωστόσο, ο V.O. Klyuchevsky δεν αισθάνθηκε θριαμβευτής. Έχοντας ζήσει σχεδόν ολόκληρη την ενήλικη ζωή του απομονωμένος από το περιβάλλον που τον μεγάλωσε, προσπάθησε να παραμείνει πιστός στον πραγματικό του εαυτό, τουλάχιστον στην οικογενειακή του δομή, την καθημερινότητα και τις συνήθειές του. Αυτό προκάλεσε σύγχυση και χλεύη για τις «εκκεντρικότητες» του καθηγητή Klyuchevsky μεταξύ ορισμένων συγχρόνων, ενώ άλλοι τους έκανε να μιλήσουν για την «ασυνέπειά», την «πολυπλοκότητα» και τον «εγωισμό» του.

Σε αυτήν την παγκόσμια αντίφαση μυαλού και καρδιάς, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται ο θρίαμβος και η τραγωδία πολλών διάσημων ανθρώπων της Ρωσίας, που αναδύθηκαν από τους «κοινούς» και εισήλθαν σε μια κοινωνία όπου, σε γενικές γραμμές, οι παραδόσεις του ευγενούς πολιτισμού εξακολουθούσαν να κυριαρχούν. . Ο Klyuchevsky αποδείχθηκε σημαντικό πρόσωπο από αυτή την άποψη.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Ένας άντρας με απαράμιλλη εμφάνιση, που μοιάζει με διάκονο μιας επαρχιακής εκκλησίας, φορώντας ένα παλιό γούνινο παλτό και με λεκέδες στην επίσημη στολή του, σειρά XIX-XXΓια αιώνες ήταν το «πρόσωπο» του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ένας απλός ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης και δάσκαλος των βασιλικών παιδιών.

Αυτό το γεγονός δείχνει σε μεγάλο βαθμό μια αλλαγή στις εξωτερικές προτεραιότητες και τον εκδημοκρατισμό όχι μόνο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά και της εγχώριας επιστήμης στο σύνολό της.

Όπως είπε ο επιστήμονας V.O. Ο Klyuchevsky δεν έκανε παγκόσμια επανάσταση στη θεωρία ή τη μεθοδολογία της ιστορικής επιστήμης. Σε γενικές γραμμές, μόνο ανέπτυξε και έφερε σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο τις ιδέες της «κρατικής» ιστορικής σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Αλλά η ίδια η εικόνα του καθηγητή Klyuchevsky έσπασε όλα τα προηγούμενα στερεότυπα για την εμφάνιση ενός διάσημου επιστήμονα, ενός επιτυχημένου λέκτορα και γενικά ενός «μορφωμένου ανθρώπου», ως φορέα ευγενούς πολιτισμού. Μη θέλοντας διαισθητικά να προσαρμοστεί, να προσαρμοστεί στις εξωτερικές συμβάσεις, τουλάχιστον στην καθημερινή ζωή και τη συμπεριφορά, ο ιστορικός Klyuchevsky συνέβαλε στην εισαγωγή στο ακαδημαϊκό περιβάλλον της πρωτεύουσας μια μόδα για δημοκρατία, ελευθερία προσωπικής έκφρασης και, κυρίως, πνευματική ελευθερία, χωρίς την οποία ο σχηματισμός ενός κοινωνικού «στρώματος» που ονομάζεται διανόηση είναι αδύνατον.

Οι μαθητές δεν αγαπούσαν καθόλου τον καθηγητή Klyuchevsky για το άθλιο γούνινο παλτό του ή την ικανότητά του να αφηγείται καλλιτεχνικά ιστορικά ανέκδοτα. Είδαν μπροστά τους έναν άνθρωπο που, μπροστά στα μάτια τους, γύρισε το ρολόι, ο οποίος με το παράδειγμά του κατέστρεψε το χάσμα μεταξύ της ιστορίας της Πατρίδας ως εργαλείου για την καλλιέργεια του πιστού πατριωτισμού και της ιστορίας ως θέμα γνώσης προσβάσιμο σε κάθε ερευνητή.

Κατά τη διάρκεια σαράντα χρόνων φλεγόμενων δημοσίων παθών, ο ιστορικός μπόρεσε να «σηκώσει το κλειδί» σε οποιοδήποτε κοινό - πνευματικό, πανεπιστήμιο, στρατιωτικό -, σαγηνευτικό και σαγηνευτικό παντού, χωρίς ποτέ να κινήσει την υποψία των αρχών και των διαφόρων αρχών.

Αυτός είναι ο λόγος που, κατά τη γνώμη μας, ο V.O. Klyuchevsky - επιστήμονας, καλλιτέχνης, ζωγράφος, δάσκαλος - ανυψώθηκε όχι μόνο από τους συγχρόνους του, αλλά και από τους απογόνους του στο υψηλό βάθρο του φωστήρα της ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Όπως ο N.M. Karamzin στις αρχές του 19ου αιώνα, στις αρχές του 20ου αιώνα έδωσε στους συμπατριώτες του την ιστορία που ήθελαν να μάθουν εκείνη τη στιγμή, χαράσσοντας έτσι μια γραμμή κάτω από όλη την προηγούμενη ιστοριογραφία και κοιτάζοντας το μακρινό μέλλον.

Ο V.O. Klyuchevsky πέθανε στις 12 Μαΐου (25) Μαΐου 1911 στη Μόσχα και θάφτηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy.

Μνήμη και απόγονοι

Η απομνημόνευση του πολιτιστικού χώρου στη Μόσχα που σχετίζεται με το όνομα του Klyuchevsky αναπτύχθηκε ενεργά τα πρώτα χρόνια μετά το θάνατό του. Λίγες μέρες μετά το θάνατο του V. O. Klyuchevsky, τον Μάιο του 1911, η Δούμα της Μόσχας έλαβε μια δήλωση από το μέλος N. A. Shamin σχετικά με την «ανάγκη να διαιωνιστεί η μνήμη του διάσημου Ρώσου ιστορικού V. O. Klyuchevsky». Με βάση τα αποτελέσματα των συνεδριάσεων της Δούμας, αποφασίστηκε να καθιερωθεί μια υποτροφία στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1912 «στη μνήμη του V. O. Klyuchevsky». Η προσωπική υποτροφία του Klyuchevsky καθιερώθηκε επίσης από τα Ανώτατα Γυναικεία Μαθήματα της Μόσχας, όπου δίδασκε ο ιστορικός.

Την ίδια στιγμή, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ανακοίνωσε διαγωνισμό για την παροχή απομνημονευμάτων για τον V.O. Κλιουτσέφσκι.

Ο Μπόρις Κλιουτσέφσκι στην παιδική ηλικία

Στο σπίτι στην οδό Zhitnaya, όπου ζούσε ο Βασίλι Οσίποβιτς τα τελευταία χρόνια, ο γιος του, Μπόρις Κλιουτσέφσκι, σχεδίαζε να ανοίξει ένα μουσείο. Υπήρχε μια βιβλιοθήκη εδώ προσωπικό αρχείοΣΕ. Ο Klyuchevsky, τα προσωπικά του αντικείμενα, ένα πορτρέτο του καλλιτέχνη V.O. Σέργουντ. Ο γιος επέβλεπε τα ετήσια μνημόσυνα στη μνήμη του πατέρα του, συγκεντρώνοντας τους μαθητές του και όλους όσους νοιάζονταν για τη μνήμη του. Έτσι, το σπίτι του V. O. Klyuchevsky συνέχισε να παίζει το ρόλο ενός κέντρου που ενώνει τους ιστορικούς της Μόσχας και μετά τον θάνατό του.

Το 1918, έγινε έρευνα στο σπίτι του ιστορικού στη Μόσχα, το κύριο μέρος του αρχείου εκκενώθηκε στην Πετρούπολη, σε έναν από τους μαθητές του Klyuchevsky, τον ιστορικό λογοτεχνίας Ya.L. Barsky. Στη συνέχεια, ο Boris Klyuchevsky κατάφερε να λάβει μια «επιστολή ασφαλούς συμπεριφοράς» για τη βιβλιοθήκη του πατέρα του και, με μεγάλη δυσκολία, να επιστρέψει το μεγαλύτερο μέρος των χειρογράφων από τον Barsky, αλλά στη δεκαετία του 1920, η βιβλιοθήκη και το αρχείο του ιστορικού κατασχέθηκαν και τοποθετήθηκαν σε κρατικά αρχεία.

Ταυτόχρονα, μεταξύ των μαθητών του Klyuchevsky που παρέμειναν στη Μόσχα, το πρόβλημα της ανέγερσης ενός μνημείου για τον μεγάλο ιστορικό απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Μέχρι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε καν μνημείο στον τάφο του στο μοναστήρι Donskoy. Αφορμή για διάφορες συζητήσεις ήταν εν μέρει η αρνητική στάση των μαθητών απέναντι στον μοναδικό εν ζωή απόγονο του Klyuchevsky.

Ο Boris Vasilyevich Klyuchevsky, σύμφωνα με τον ίδιο, αποφοίτησε από δύο σχολές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αλλά η επιστημονική δραστηριότητα δεν τον προσέλκυσε. Για πολλά χρόνια έπαιζε το ρόλο του γραμματέα του διάσημου πατέρα του και αγαπούσε τον αθλητισμό και τη βελτίωση του ποδηλάτου του.

Από τις ιστορίες του ίδιου του B. Klyuchevsky, ο M.V. Ο Nechkina γνωρίζει αυτό το επεισόδιο: στη νεολαία του, ο Boris εφηύρε κάποιο ειδικό "παξιμάδι" για ένα ποδήλατο και ήταν πολύ περήφανος γι 'αυτό. Κυλώντας το στην παλάμη του χεριού σας, ο V.O. Ο Κλιουτσέφσκι, με τον συνηθισμένο του σαρκασμό, είπε στους καλεσμένους: «Τι ώρα ήρθε! Για να εφεύρετε ένα τέτοιο παξιμάδι, πρέπει να αποφοιτήσετε από δύο σχολές - ιστορία και νομική...» (M.V. Nechkina, Decree. cit., σελ. 318).

Προφανώς, ο Βασίλι Οσίποβιτς πέρασε πολύ περισσότερο χρόνο στην επικοινωνία με τους μαθητές του παρά με τον δικό του γιο. Τα χόμπι του γιου δεν προκάλεσαν ούτε κατανόηση ούτε έγκριση από τον ιστορικό. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των αυτόπτων μαρτύρων (ιδίως, αυτό υποδεικνύεται από τον Yu. V. Gauthier), τα τελευταία χρόνια της ζωής του, η σχέση του Klyuchevsky με τον Boris άφησε πολλά να είναι επιθυμητή. Ο Βασίλι Οσίποβιτς δεν άρεσε το πάθος του γιου του για την πολιτική, καθώς και η ανοιχτή συμβίωση του είτε με μια οικονόμο είτε με μια καμαριέρα που έμενε στο σπίτι τους. Φίλοι και γνωστοί του V.O. Klyuchevsky – V.A. Maklakov και A.N. Savin - πίστευαν επίσης ότι ο νεαρός ασκούσε ισχυρή πίεση στον ηλικιωμένο Vasily Osipovich, εξασθενημένο από ασθένεια.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ζωής του V.O. Klyuchevsky, ο Boris τον βοήθησε πολύ στο έργο του και μετά το θάνατο του επιστήμονα συνέλεξε και διατήρησε το αρχείο του, συμμετείχε ενεργά στη δημοσίευση της επιστημονικής κληρονομιάς του πατέρα του και συμμετείχε στη δημοσίευση και την ανατύπωση τα βιβλία του.

Στη δεκαετία του 1920, οι συνάδελφοι και οι μαθητές του Klyuchevsky κατηγόρησαν τον «κληρονόμο» για το γεγονός ότι ο τάφος των γονιών του ήταν ερειπωμένος: δεν υπήρχε ούτε μνημείο ούτε φράχτης. Πιθανότατα, ο Boris Vasilyevich απλά δεν είχε τα κεφάλαια για να εγκαταστήσει ένα αξιόλογο μνημείο και τα γεγονότα της επανάστασης και Εμφύλιος πόλεμοςσυνέβαλε ελάχιστα στις ανησυχίες των ζωντανών ανθρώπων για τους νεκρούς προγόνους τους.

Με τις προσπάθειες της πανεπιστημιακής κοινότητας δημιουργήθηκε η «Επιτροπή για το ζήτημα της διαιώνισης της μνήμης του V. O. Klyuchevsky», η οποία έθεσε ως στόχο την εγκατάσταση μνημείου του ιστορικού σε έναν από τους κεντρικούς δρόμους της Μόσχας. Ωστόσο, η Επιτροπή περιορίστηκε μόνο στη δημιουργία το 1928 ενός κοινού μνημείου-ταφόπλακα στον τάφο των συζύγων Klyuchevsky (νεκροταφείο της Μονής Donskoy). Μετά την «ακαδημαϊκή υπόθεση» (1929-30), άρχισε η δίωξη και η απέλαση των ιστορικών. παλιό σχολείο" Ο V.O. Klyuchevsky κατατάχθηκε μεταξύ των «φιλελεύθερων-αστών» κατεύθυνσης της ιστοριογραφίας και θεωρήθηκε ακατάλληλη η ανέγερση ενός ξεχωριστού μνημείου για αυτόν στο κέντρο της Μόσχας.

Width="300">

Ο γιος του ιστορικού, Boris Klyuchevsky, ήδη από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1920 έσπασε κάθε δεσμό με την επιστημονική κοινότητα. Σύμφωνα με τον M.V., που τον επισκέφτηκε το 1924. Nechkina, υπηρέτησε ως βοηθός νομικός σύμβουλος "σε κάποιο τμήμα αυτοκινήτων" και, τέλος, ασχολήθηκε με την αγαπημένη του επιχείρηση - την επισκευή αυτοκινήτων. Τότε ο γιος του Klyuchevsky ήταν τεχνικός αυτοκινήτων, μεταφραστής και ανήλικος υπάλληλος της VATO. Το 1933 καταπιέστηκε και καταδικάστηκε σε εξορία στην Άλμα-Άτα. Η ακριβής ημερομηνία του θανάτου του είναι άγνωστη (γύρω στο 1944). Ωστόσο, ο B.V. Ο Klyuchevsky κατάφερε να διατηρήσει το κύριο και πολύ σημαντικό μέρος του αρχείου του πατέρα του. Αυτά τα υλικά αποκτήθηκαν το 1945 από την Επιτροπή για την Ιστορία των Ιστορικών Επιστημών στο τμήμα του Ινστιτούτου Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ από τη «χήρα του γιου του ιστορικού». Το Μουσείο V.O. Klyuchevsky στη Μόσχα δεν δημιουργήθηκε ποτέ από τον ίδιο και οι αναμνήσεις του πατέρα του δεν γράφτηκαν επίσης...

Μόνο το 1991, στην 150η επέτειο από τη γέννηση του Klyuchevsky, άνοιξε ένα μουσείο στην Penza, που πήρε το όνομά του από τον μεγάλο ιστορικό. Και σήμερα τα μνημεία του Β.Ο. Ο Klyuchevsky υπάρχει μόνο στην πατρίδα του, στο χωριό Voskresenovka (περιοχή Penza) και στην Penza, όπου η οικογένεια Klyuchevsky μετακόμισε μετά το θάνατο του πατέρα τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι πρωτοβουλίες για τη διαιώνιση της μνήμης του ιστορικού, κατά κανόνα, δεν προέρχονταν από το κράτος ή την επιστημονική κοινότητα, αλλά από τοπικές αρχέςκαι λάτρεις της τοπικής ιστορίας.

Έλενα Σιρόκοβα

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τις ακόλουθες τοποθεσίες:

http://www.history.perm.ru/

Πορτρέτα κοσμοθεωρίας. Klyuchevsky V.O. Bibliofund

Βιβλιογραφία:

Bogomazova O.V. Ιδιωτική ζωή ενός διάσημου ιστορικού (με βάση τα απομνημονεύματα του V.O. Klyuchevsky) // Δελτίο του Τσελιάμπινσκ κρατικό Πανεπιστήμιο. 2009. Νο 23 (161). Ιστορία. Τομ. 33. σσ. 151–159.

Ιστορία και ιστορικοί στο χώρο του εθνικού και παγκόσμιου πολιτισμού του 18ου–21ου αιώνα: συλλογή άρθρων / εκδ. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Chelyabinsk: Encyclopedia, 2011;

Ο κόσμος ενός ιστορικού: ιστοριογραφική συλλογή / επιμέλεια V.P. Korzun, S.P. Μπιτσκόβα. – Τόμ. 7. – Omsk: Om Publishing House. Κρατικό Πανεπιστήμιο, 2011;

Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) History of life and Creativity, M.: “Nauka”, 1974;

Shakhanov A.N. Ο αγώνας ενάντια στον «αντικειμενισμό» και τον «κοσμοπολιτισμό» στο Σοβιέτ ιστορική επιστήμη. «Ρωσική ιστοριογραφία» του N.L. Rubinstein // History and historians, 2004. - No. 1 – P.186-207.

Η μνήμη που απευθύνεται στην προσωπικότητα οποιασδήποτε σημαντικής φυσιογνωμίας του πολιτισμού και της επιστήμης περιέχει όχι μόνο ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης για όλα όσα έχει κάνει, αλλά και ένα αίσθημα σεβασμού για την κληρονομιά που άφησε, κάτι που αποδείχθηκε απαραίτητο για τις επόμενες γενιές που σέβονται τους παρελθόν και ξέρει πώς να μάθει από αυτό.

Μας χωρίζει από την ακμή της δημιουργικής σκέψης του Klyuchevsky σχεδόν ένας αιώνας. Και όλο αυτό το διάστημα δεν υπάρχει ένα αδρανές ερώτημα, όσο περίπλοκο κι αν είναι, - για την αξία της εμπειρίας της σκέψης του για τη σύγχρονη επιστημονική και διδακτική μας ζωή, καθώς και για την κοινωνική συνείδηση ​​των ζωντανών γενεών.

Οι νεότεροι σύγχρονοι του Klyuchevsky στράφηκαν στην κατανόηση των αποτελεσμάτων αυτής της εμπειρίας αμέσως μετά το θάνατό του. Πολλά μοιρολόγια ήταν απλώς ένας φόρος τιμής στο πένθιμο συναίσθημα που προέκυψε με την είδηση ​​του θανάτου του επιστήμονα. Μέχρι το 1912, οι κορυφαίοι καθηγητές της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης κατάφεραν να ετοιμάσουν και να εκδώσουν στη Μόσχα τη συλλογή «Χαρακτηριστικά και Αναμνήσεις», αφιερωμένη στον V.O. Κλιουτσέφσκι.

Με όλη την ποικιλία των αναλύσεων του έργου του, οι επιστήμονες που γνώριζαν καλά προσωπικά τον Vasily Osipovich και τα δημοσιευμένα έργα του είχαν έναν στόχο - να τον ανακηρύξουν τον ιδρυτή του πρώτου πραγματικά επιστημονική σχολή, δημιουργός επιστημονική ιστορίαΡωσία. Αξιοσημείωτο είναι ότι μεταξύ των συγγραφέων των απομνημονευμάτων που περιλαμβάνονται σε αυτή την έκδοση ήταν εκπρόσωποι της ιστορικής και νομικής σχολής, με την οποία ο V.O. Από τη δεκαετία του 1880, οι σχέσεις του Klyuchevsky ήταν πολύ περίπλοκες και μερικές φορές ανοιχτά εχθρικές. Έτσι, ο B.I. Ο Syromyatnikov αντιτάχθηκε αποφασιστικά στον B.N. Klyuchevsky. Chicherin, ένας από τους κύριους ιδεολόγους του «κρατικού σχολείου», και απέδειξε ότι ο Vasily Osipovich υποστήριξε νέα μέθοδοςστη ρωσική ιστορική επιστήμη και έδωσε «νέες απαντήσεις σε παλιά ερωτήματα» 1.

Παρεμπιπτόντως, λίγο νωρίτερα, στην επετειακή συλλογή άρθρων αφιερωμένων στον Klyuchevsky, ένας άλλος νομικός ιστορικός - S. A. Kotlyarevsky - εκτίμησε πολύ τη μονογραφία του "The Boyar Duma of Ancient Rus" ακριβώς από μεθοδολογική άποψη 2. Την ίδια στιγμή, ετοιμάστηκαν τρεις συλλογές έργων του Klyuchevsky, που δημοσιεύθηκαν από τον ίδιο κατά τη διάρκεια της ζωής του σε διάφορα περιοδικά και άλλες εκδόσεις - "Πειράματα και Έρευνα", "Δοκίμια και Ομιλίες", "Κριτικές και Απαντήσεις".

Το 1914 δημοσιεύτηκαν αυτές οι συλλογές και στο Readings of the Society of Russian History and Antiquities (1914, Νο. 1), δημοσιεύτηκε το αρχείο υπηρεσίας του Klyuchevsky με όλες τις διοικητικές λεπτομέρειες της καριέρας του, τα βραβεία του κ.λπ. Το 1913, ο Klyuchevsky Ο μαθητής A. Yushkov, βασισμένος σε μια λιθογραφία που είχε διορθώσει προηγουμένως ο ίδιος ο συγγραφέας, δημοσίευσε τη μονογραφία του «Η ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία». Μαζί με τις μονογραφίες «Tales of Foreigners about the Moscovite State», «The Boyar Duma of Ancient Rus» και «The Course of Russian History» που εκδόθηκαν υπό τον Alexandrov, Vadim Alexandrovich, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Επικεφαλής Ερευνητής στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογία με το όνομα N. N. Miklouho-Maclay της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η ζωή του Klyuchevsky.οι μεταθανάτιες εκδόσεις για μεγάλο χρονικό διάστημα αποτελούσαν το corpus των έργων του Klyuchevsky, που μέχρι τη δεκαετία του 1950. οι επιστήμονες βασίστηκαν στις θεωρητικές τους εκτιμήσεις για το έργο του.

Αυτό το στάδιο της μελέτης της κληρονομιάς του Klyuchevsky ως θεωρητικού της ιστορικής διαδικασίας της Ρωσίας μπορεί να θεωρηθεί μόνο αξιολογικό, καθώς ήταν δυνατό να κριθεί η ανάπτυξη της δημιουργικής σκέψης του επιστήμονα μόνο με βάση ήδη δημοσιευμένες εργασίες. Σε όλη τη δεκαετία του 20-40. γενική κριτική της πολιτιστικής και επιστημονικής κληρονομιάς προεπαναστατική ΡωσίαΣτον V. O. Klyuchevsky αφιερώθηκαν επιμέρους απομνημονεύματα και ενότητες σε γενικά έργα ιστοριογραφικού χαρακτήρα, αλλά δεν έγιναν ειδικές μονογραφικές μελέτες του έργου του.

Ήταν προφανές σε όλους τους επικριτές του επιστημονική σημασία Klyuchevsky Ως ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της αστικής ιστορικής επιστήμης του Rossi, αλλά αξιολογήθηκε πολύ διαφορετικά. Οι ιστοριολόγοι προσπάθησαν να προσδιορίσουν την κορυφαία θεωρητική κατεύθυνση γι 'αυτόν στην ποικιλία των επιστημονικών προβλημάτων του V. O. Klyuchevsky, να πιάσουν τις διακυμάνσεις του "στα δεξιά" και "στα αριστερά", και ως εκ τούτου τις προσωπικές του πολιτικές θέσεις.

Όλες αυτές οι προσπάθειες σήμερα διατηρούν μόνο τη σημασία για την ιστορία της γνώσης της ιστορικής επιστήμης, αλλά δεν παρέχουν πλέον πολλά για την κατανόηση του Klyuchevsky ως επιστήμονα. Από αυτή την άποψη, οι παρατηρήσεις των νεότερων συγχρόνων του Klyuchevsky - του μαθητή του P. N. Milyukov και του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης S. F. Platonov, οι οποίοι, ίσως πιο αντικειμενικά από οποιονδήποτε άλλον, αντιπροσώπευαν εσωτερικός κόσμοςΚλιουτσέφσκι. Ο P. N. Milyukov, ενεργός φυσιογνωμία του Κόμματος των Καντέτ, που δεν παρέλειψε να σημειώσει την πολιτική δραστηριότητα του Klyuchevsky στα απομνημονεύματά του, έγραψε ότι ο Vasily Osipovich παρέμεινε ένας «δημοκράτης» που στάθηκε «πιο κοντά στο δημοκρατικό-λαϊκιστικό, παρά στο συνταγματικό-φιλελεύθερο ρεύμα της διανόησής μας » 3. Ο Σ. Φ. Πλατόνοφ, ένας άνθρωπος που δεν είναι επιρρεπής σε καμία υπερβολή στις εκτιμήσεις του, θυμήθηκε με τον ίδιο τόνο τον Κλιουτσέφσκι.

Έχοντας κατά νου τις απροσδόκητες «αναλαμπές κάποιας απαισιοδοξίας και πένθιμης διάθεσης» στον Klyuchevsky, που εκδηλώθηκαν στα μεγαλύτερα χρόνια του, ειδικότερα στο άρθρο «Sadness», αφιερωμένο στη μνήμη του M. Yu. Lermontov, και ακόμη περισσότερο τον «απροσδόκητο λυρισμό» στην ομιλία στη μνήμη του Αλέξανδρου Γ', ο Πλατόνοφ έγραψε: «Αυτές οι δύο ομιλίες του Klyuchevsky λήφθηκαν υπόψη ως συμπτώματα μιας νοητικής καμπής, που τον κίνησε προς τα δεξιά από τις προηγούμενες θέσεις του. Όμως πέρασε μια δεκαετία και τα τελευταία χρόνια βρήκαν τον ιστορικό μας στις προηγούμενες θέσεις του. Το πνευματικό «σημείο καμπής» δεν ήταν μια αλλαγή απόψεων και συναισθημάτων· αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο ένα σύμπτωμα μεγάλης πνευματικής πολυπλοκότητας, στο οποίο τα πιο ετερογενή στοιχεία των ρωσικών στοιχείων και της παγκόσμιας ανθρώπινης σκέψης ήταν συνυφασμένα σε έναν περίπλοκο κόμπο».

Τώρα, σύμφωνα με τα ημερολόγια του Klyuchevsky και τα χειρόγραφα σκίτσα του σχετικά με το τελευταίο, πέμπτο, μέρος του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας», ημιτελές. και που δεν είδε το φως της δημοσιότητας στην τελική έκδοση του συγγραφέα, μπορεί κανείς να επιβεβαιώσει τη δικαιοσύνη των λόγων του Πλατόνοφ και τη λεπτότητα των συναισθημάτων του. Από τη δεκαετία του '50 Μετά τη μεταφορά από ιδιωτικά χέρια στην κρατική αποθήκευση του αρχείου του V. O. Klyuchevsky και τη δημιουργία των ειδικών συλλογών του (κυρίως στα χειρόγραφα τμήματα της Κρατικής Βιβλιοθήκης που φέρει το όνομα του V. I. Lenin και του Ακαδημαϊκού Ινστιτούτου Ιστορίας της ΕΣΣΔ), ένα ποιοτικά νέο , ξεκίνησε το ερευνητικό στάδιο στη μελέτη της δημιουργικής διαδικασίας και της πορείας ζωής ενός ιστορικού. Η αποτελεσματικότητα αυτού του σταδίου δεν είναι σε καμία περίπτωση συγκρίσιμη με όλες τις προηγούμενες δημοσιεύσεις των έργων του Klyuchevsky, και με τα ερευνητικά πειράματα που έχουν αφιερωθεί σε αυτά. Επιπλέον, ακόμη και σε σύγκριση με τον S. M. Solovyov, στο όνομα του οποίου η ιστοριογραφία επέστρεψε με ιδιαίτερη προσοχή, φυσικά επικράτησαν και επικρατούν σήμερα ποικίλες δραστηριότητες στη μελέτη του έργου του V. O. Klyuchevsky.

Είναι πολύ σημαντικό ότι αυτό το έργο, που υπαγορεύεται κυρίως από τις αναδυόμενες δυνατότητες ντοκιμαντέρ, ανταποκρίθηκε στις ανάγκες του αναγνώστη. έργα του V. O. Klyuchevsky, που δημοσιεύθηκαν τη δεκαετία του '50. με κυκλοφορία δεκάδων χιλιάδων αντιτύπων, προς το παρόν, ακόμη και όταν φτάνουν το εκατομμυριοστό «σημάδι», παραμένουν σπάνια. Πρωτοβουλία για την ανάπτυξη του αρχείου του V. O. Klyuchevsky από τη δεκαετία του '50. ανήκει δικαιωματικά στον Alexander Alexandrovich Zimin.

Το 1951, συνόψισε τα πρώτα αποτελέσματα των παρατηρήσεών του σχετικά με τη σύνθεση του αρχείου του Klyuchevsky και τις ευκαιρίες που υπάρχουν για περαιτέρω έρευνα της ζωής και του έργου του. Με βάση το αρχειακό υλικό, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη διαμόρφωση των ιστορικών απόψεων του Klyuchevsky για πρώιμα στάδιαΤο έργο του, ξεκινώντας από τα φοιτητικά του χρόνια στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη διαδικασία επικοινωνίας με τους δασκάλους του, κυρίως τους F.I. Buslaev και S.M. Solovyov 6. Έχει επίσης μεγάλη αξία στην οργάνωση της πρώτης ακαδημαϊκής οκτάτομης έκδοσης των Έργων του V. O. Klyuchevsky (1956 -1959).

Η κύρια αξία αυτής της έκδοσης, που δυστυχώς δεν κάλυπτε ολόκληρη την επιστημονική κληρονομιά του ιστορικού, ήταν, πρώτον, η δημοσίευση των ειδικών μαθημάτων του, που δόθηκαν σε φοιτητές τη δεκαετία του 1880 - αρχές του 1900 και τα οποία παρέμειναν άγνωστα στους αναγνώστες. Μιλάμε για διαλέξεις σχετικά με τις πηγές, την ορολογία της ρωσικής ιστορίας και τη ρωσική ιστοριογραφία. Δεύτερον, και ίσως ακόμη πιο σημαντικό, κατά τη διαδικασία προετοιμασίας της έκδοσης, αποκαταστάθηκε ολόκληρη η συσκευή αναφοράς και πραγματοποιήθηκε ανάλυση πηγής της σύνθεσης του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας» με σύγκριση των κειμένων των λιθογραφιών στις οποίες Ο συγγραφέας βασίστηκε στην προετοιμασία για τη δημοσίευση του Μαθήματος με το τελικό του κείμενο.

Κατά τη δημοσίευση ορισμένων έργων του, και κυρίως το «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας», ο Klyuchevsky δεν παρείχε αναφορές σε δημοσιεύσεις εγγράφων, απομνημονεύματα και γραπτά άλλων ιστορικών. όμως στο περιθώριο των λιθογραφημένων διαλέξεών του, με μολύβι, ανέφερε συνοπτικά όλες τις δημοσιεύσεις στις οποίες έκρινε απαραίτητο να βασιστεί. Έτσι, αυτή η εργασία για πρώτη φορά κατέστησε δυνατή την εμβάθυνση στο «εργαστήριο» του επιστήμονα και την αναδημιουργία του τελικού κειμένου του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας», μέρος του οποίου σχηματίστηκε από το κείμενο που ήδη υπήρχε, αλλά πολύ συχνά αναθεωρήθηκε από ο επιστήμονας, περιέχονταν σε λιθογραφίες περασμένων ετών, και μέρος γράφτηκε εκ νέου, και μερικές φορές αργότερα, κατά τη διάρκεια ανατυπώσεων μεμονωμένων τόμων, συμπληρώθηκε με ένθετα και εκδοτικές διευκρινίσεις. Έκδοση των Έργων του V. O. Klyuchevsky το 1956-1959. λειτούργησε ως σοβαρή ώθηση για μια μονογραφική μελέτη του έργου του. Το 1966, η μονογραφία του R. A. Kireeva «V. O. Klyuchevsky ως ιστορικός της ρωσικής ιστορικής επιστήμης», το 1970 - E. G. Chumachenko - «V. Ο O. Klyuchevsky είναι ένας λόγιος πηγής». Το 1974 εμφανίστηκε το ογκώδες έργο του M. V. Nechkina "Vasily Osipovich Klyuchevsky", το οποίο αντιπροσώπευε την πρώτη εμπειρία ενός γενικευτικού χαρακτηριστικού όλης της ζωής και δημιουργική διαδρομήεπιστήμονας. Ταυτόχρονα, συνεχίστηκε η δημοσίευση υλικού από το αρχείο του V. O. Klyuchevsky 6. Το 1988, οι A. I. Pliguzov και V. L. Yanin αναδημοσίευσαν για πρώτη φορά τη μελέτη του V. O. Klyuchevsky «Ancient Russian Lives of Saints as a Historical Source», η οποία δημοσιεύτηκε 117 πριν από χρόνια και έκτοτε έχει γίνει βιβλιογραφική σπανιότητα. Τέλος, το 1987-1990. Τα Έργα του V. O. Klyuchevsky εκδόθηκαν σε 9 τόμους, βασισμένα στην επαληθευμένη με κείμενο έκδοση του 1956-1959. και λαμβάνοντας υπόψη το αρχειακό υλικό που δημοσιεύτηκε το 1968 και το 1983 και περιέχει ένα ειδικό πανεπιστημιακό μάθημα «Μεθοδολογία της Ρωσικής Ιστορίας» άγνωστο στους αναγνώστες.

Το 1990, ένας τόμος με έργα του V. O. Klyuchevsky «Ιστορικά πορτρέτα. Φιγούρες Ιστορικής Σκέψης», το ίδιο το όνομα του οποίου αντικατοπτρίζει μία από τις κατευθύνσεις του επιστημονικού έργου του επιστήμονα. Με όλη την κλίμακα προσοχής στην κληρονομιά που έχουμε κληρονομήσει, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί κάποια πληρότητα στη μελέτη της, είτε από εκδοτική είτε από ερευνητική άποψη. Συγκεκριμένα, η παλαιότερη έκδοση του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας», που χρονολογείται από τη δεκαετία του 1870, παραμένει στα ράφια των αρχείων. Οι διδακτικές δραστηριότητες του V. O. Klyuchevsky στη Σχολή Αλεξάνδρου, στη Θεολογική Ακαδημία, στα Ανώτατα Γυναικεία Μαθήματα δεν καλύπτονται καθόλου και, φυσικά, η επιστημονική έννοια της ιστορικής διαδικασίας στη Ρωσία που δημιούργησε δεν μπορεί να ερμηνευθεί τόσο καθαρά όσο τώρα. 59 Ωστόσο, ήδη στο σύγχρονο επίπεδο γνώσης, τίθεται επειγόντως το ερώτημα σχετικά με τη σημασία της θεωρητικής κληρονομιάς του V. O. Klyuchevsky και από εδώ μπορούν να προσδιοριστούν οι λόγοι για το αμείωτο ενδιαφέρον για το έργο του.

Με άλλα λόγια, το ερώτημα είναι αν θα θεωρηθεί αυτή η κληρονομιά ως ένα εξαιρετικό μνημείο της ιστορικής σκέψης ή θα δούμε σε αυτήν μια πηγή διαρκών ιδεών και άλυτων ακόμη αμφιλεγόμενων προβλημάτων. Ήδη στη διαδικασία έκδοσης των πρώτων Συλλεκτικών Έργων του V. O. Klyuchevsky, ένας από τους σκληρούς επικριτές του επιστήμονα - ο M. N. Tikhomirov - εκτίμησε πολύ την επιστημονική του ακεραιότητα. Το 1958 έγραψε: «Τώρα που έχουν δημοσιευθεί τα τρία πρώτα μέρη του μαθήματος, έχουμε την ευκαιρία να εξετάσουμε τη διαδικασία δημιουργίας του, απρόσιτη στο παρελθόν σε εμάς. Εφιστάται η προσοχή μας στην εξαιρετική προσοχή με την οποία μελέτησε ο Klyuchevsky οι κύριες πηγές· με βάση τις οποίες δημιούργησε Η γκάμα των βιβλίων και των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν για τη σύνταξη του «Μαθήματος» είναι σχετικά μικρή, αλλά ταυτόχρονα ενδεικτική. Ο Klyuchevsky επέλεξε, ας πούμε, τις πιο αξιόπιστες πηγές, οι πληροφορίες των οποίων δεν εγείρουν αμφιβολίες σε αυτόν και δεν μπορούσαν να υποψιαστούν για ανακρίβεια.

Από εδώ προέρχεται ο «φονταμενταλισμός» της ιστορικής παραπομπής, που εκπλήσσει τους ειδικούς ιστορικούς όταν διαβάζουν το «Μάθημα». Μπορείτε να εμπιστευτείτε τα ιστορικά γεγονότα και τα αποσπάσματα που δίνονται στο μάθημα. Τα χαρακτηριστικά ορισμένων ιστορικών πηγών που δημιούργησε ο Klyuchevsky διατηρούν την αξία τους στην εποχή μας.» 7. Η επιστημονική ακεραιότητα του Klyuchevsky και η γνώση του για τη μελέτη της πηγής δίνουν ιδιαίτερη σημασία στο να τεθούν ερωτήματα σχετικά με τη σύγχρονη κατανόηση της κληρονομιάς του. Σε αυτή την περίπτωση, δύο σημεία είναι τα πιο σημαντικά - η μεθοδολογική προσέγγιση του Klyuchevsky στη διδασκαλία και οι δραστηριότητές του στις διαλέξεις και οι αρχές που ανέπτυξε στη δημιουργία της έννοιας της ρωσικής ιστορίας. Τα σωζόμενα στοιχεία μιας ποιότητας που μοιάζει με απομνημονεύματα επιβεβαιώνουν ομόφωνα την ικανότητα του Klyuchevsky στη διάλεξη. αυτό το δώρο του δόθηκε όχι μόνο «από τον Θεό», αλλά αναπτύχθηκε από αυτόν σκόπιμα και με συνέπεια.

Το ταλέντο που ανέπτυξε είναι ακόμη πιο εκπληκτικό γιατί ο Klyuchevsky δεν ήταν ποτέ ρήτορας με τη γενικά αποδεκτή έννοια της λέξης. Εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετά Ζλάτουστ στη Ρωσία. Ξεπέρασε τη σωματική αναπηρία που είχε από την παιδική του ηλικία ο Klyuchevsky - τραυλίζοντας - με τον τρόπο με τον οποίο αποδείχθηκαν οι δεξιότητές του στη διάλεξη. Ο V. O. Klyuchevsky μίλησε ήσυχα, πολύ καθαρά και αργά. ο πλούτος των τονισμών δημιούργησε τη μουσική του λόγου που γοήτευσε το κοινό, που καθόταν ακίνητο, και η λεπτή ψυχολογική αντίληψη μιας συγκεκριμένης εποχής και καλλιτεχνικής ενσάρκωσης στους χαρακτήρες του, η ακρίβεια της φρασεολογίας με την εκπληκτική χρήση ολόκληρου του πλούτου της ρωσικής γλώσσας κράτησε τους ακροατές σε τεταμένη προσμονή για κάποια εξαίσια εικόνα ή ένα δηλητηριώδες αστείο.

Κατά τη σύγκριση λιθογραφιών διαλέξεων από τις δεκαετίες του '70 και του '80. Αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι η συνεχής δουλειά του Klyuchevsky στο κείμενο, η αντικατάσταση μεμονωμένων λέξεων και εκφράσεων για να επιτευχθεί συντομία και σαφήνεια παρουσίασης, να ξεπεραστεί η πλεονεξία της και να αντικατασταθούν φτηνά εφέ με φωτεινούς αφορισμούς και αυτοσχέδιους, «απροσδόκητα» που κυκλοφόρησαν στον κόσμο. αλλά στην πραγματικότητα προετοιμασμένοι εκ των προτέρων. Ο Klyuchevsky ήταν μεγάλος δεξιοτέχνης τέτοιων «κενών» τόσο για παραστάσεις διαλέξεων όσο και για την καθημερινή επικοινωνία με τους ανθρώπους γύρω του. Πολλά από αυτά έχουν διατηρηθεί τόσο στα κείμενα των έργων του όσο και καταγεγραμμένα σε απόθεμα σε ειδικό τετράδιο και τετράδιο. Ο ίδιος ο Klyuchevsky το εξέφρασε συνοπτικά σε έναν πολύ γνωστό αφορισμό - "ένα εύκολο πράγμα είναι δύσκολο να γραφτεί και να μιλήσει, αλλά το εύκολο να γραφτεί και να μιλήσει είναι ένα δύσκολο πράγμα" 8.

Ο Klyuchevsky διατύπωσε κάποτε για τον εαυτό του Σημειωματάριοδεκαετία του '90 τη δική του εμπειρία «υποβολής» στο κοινό: «Όταν αναπτύσσεις μια ιδέα στον λόγο, πρέπει πρώτα να βάλεις το διάγραμμά της στο μυαλό των ακροατών, μετά να το παρουσιάσεις στη φαντασία σε μια οπτική σύγκριση και, τέλος, σε ένα απαλό στίχο επένδυση, τοποθετήστε την προσεκτικά στην καρδιά που ακούει, 60 και μετά ο ακροατής - Ο ίδιος ο αιχμάλωτος πολέμου σας δεν θα ξεφύγει από εσάς, ακόμη και όταν τον απελευθερώσετε· θα παραμείνει για πάντα υπάκουος στον πελάτη σας.» 9. Το στοιχείο της διάλεξης δραστηριότητα κατέλαβε τον Klyuchevsky από την αρχή του ανεξάρτητη εργασίακαι μην το αφήσεις ποτέ. Μόνο αυτό το στοιχείο μπορεί να εξηγήσει την ανεξήγητη ικανότητά του να εργάζεται σε αυτόν τον τομέα. Το 1867-1883. δίδαξε στη Στρατιωτική Σχολή του Αλεξάνδρου, το 1871 - 1906 - στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, το 1872-1887 - στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα, το 1879-1911 - στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Επιπλέον, κατά καιρούς έδινε μαθήματα δημοσίων διαλέξεων στο Πολυτεχνείο, στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής και έκανε συνεχώς αναφορές και ομιλίες.

Η φήμη ενός λέκτορα του ήρθε ήδη στη δεκαετία του '70 και οι φήμες των φοιτητών τη διέδωσαν πέρα ​​από τα τείχη των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πολύ πριν πάρει τη θέση του καθηγητή στα τέλη του 1882. Η δημοτικότητα του ονόματος του Klyuchevsky δεν εξαρτιόταν μόνο από τις δεξιότητές του στη διάλεξη. είναι αυτό στο οποίο συνήθως επικεντρώνονταν η προσοχή τους οι απομνημονευματολόγοι . Εκτός από την καθαρά εξωτερική ικανότητα να αιχμαλωτίζει οποιοδήποτε κοινό, υπήρχε και μια πιο βαθιά περίσταση. Ο V. O. Klyuchevsky, όπως κανείς άλλος, εισήγαγε με τη διδακτική του πρακτική και τα έργα του μια διδακτική, εποικοδομητική, αλλά διακριτική, φωτεινά και ξεκάθαρα διατυπωμένη και επιστημονικά αποδεδειγμένη αρχή. Στόχος του ήταν να καλλιεργήσει την αυτογνωσία και οι ακροατές και οι αναγνώστες του σπάνια απέτυχαν να λάβουν μια σαφώς στοχευμένη ηθική «φόρτιση».

Για κάθε εποχή, οποιοδήποτε επεισόδιο ή χαρακτήρα, ο Klyuchevsky ήταν σε θέση να βρει μια λεκτικά εκφρασμένη εικόνα ή έννοια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο απευθυνόμενη στην εθνική και κοινωνική συνείδηση. Ήδη στη δεύτερη διάλεξη του περίφημου «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας» του, ολοκληρώνοντάς το, έκανε έκκληση στο συναίσθημα ενός ατόμου, το οποίο μπορεί να εκπαιδευτεί κατανοώντας το ιστορικό του παρελθόν. «Κατά τον καθορισμό των καθηκόντων και της κατεύθυνσης των δραστηριοτήτων μας, ο καθένας από εμάς πρέπει να είναι τουλάχιστον λίγο ιστορικός για να γίνει ένας συνειδητά ενεργός πολίτης» 10. Η ίδια σκέψη για τη σημασία της ιστορικής σκέψης δεν άφησε καν τον ευσυνείδητο επιστήμονα όταν συγκεντρώνονταν στο Abastuman για χάρη της βασιλικής εντολής να διαφωτίσει τον Tsarevich George: «Η δουλειά μας είναι να λέμε την αλήθεια, χωρίς να μας νοιάζει τι λέει κάποιος καπετάνιος φρουρών...

Η Ρωσία έχει κοινές αρχές ζωής με Δυτική Ευρώπη, αλλά υπάρχουν κάποιες ιδιαιτερότητες... μια ιστορική παρουσίαση θα δείξει ότι μια νέα αρχή δεν είναι αυθαιρεσία σκέψης, αλλά φυσική απαίτηση ζωής» 11. Στις αρχές του 20ου αιώνα, αποκρούοντας τη δεύτερη εγχώρια ιστοριογραφία. μισό του 19ου αιώναγ., κατηγόρησε αυστηρά τη σκέψη του κοινού, που μετά τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860. σε ένα νέο στάδιο της ιστορίας, έδειξε «αδιαφορία για το εθνικό παρελθόν». " Ιστορικός νόμος«», έγραψε ο Klyuchevsky, «είναι ένας αυστηρός θείος ανώριμων λαών και είναι ακόμη και ο δήμιός τους όταν η ηλίθια παιδική εμμονή τους μετατρέπεται σε τρελή ετοιμότητα για ιστορική λήθη». μεταφορικά. Στο «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας», έριξε μια σοβαρή προειδοποίηση προς τους συγχρόνους του: «Η ιστορία ενός λαού, επιστημονικά αναπαραγόμενη, γίνεται το βιβλίο εσόδων και εξόδων του, σύμφωνα με το οποίο υπολογίζονται οι ελλείψεις και οι υπερεκθέσεις του παρελθόντος» 13 , και εξήγησε ότι η «ιστορική συνείδηση» που αναπτύχθηκε από τη γνώση του παρελθόντος δίνει στην κοινωνία που την κατέχει έχει αυτό το μάτι για θέση, αυτή την αίσθηση της στιγμής, που την προστατεύει τόσο από την αδράνεια όσο και από τη βιασύνη» 14.

Στην ομιλία του «Η σημασία του Αγίου Σεργίου για το ρωσικό λαό και κράτος», ο ιστορικός φαινόταν να ξεφυλλίζει αυτό το βιβλίο εσόδων και εξόδων. Απευθυνόμενος σε μια τρομερή εποχή Μογγολικός ζυγόςκαι η μάχη του Kulikovo, ο Klyuchevsky, στα εκατομμύρια των ανθρώπων που ήρθαν στον τάφο του Sergius για πέντε αιώνες, ένιωσαν τη διαχρονική μνήμη του λαού, που μετατράπηκε σε υψηλή ηθική ιδέα και μαρτυρεί ότι «ένα από τα διακριτικά σημάδια ενός σπουδαίοι άνθρωποι είναι η ικανότητά του να σηκώνεται στα πόδια του μετά από πτώση» 15. Όχι λιγότερο κατευθυντικά δόμησε την ομιλία του 61 « Καλοί άνθρωποι Ancient Rus'», διαβάστηκε σε μια δημόσια συνάντηση υπέρ των θυμάτων της αποτυχίας των καλλιεργειών στην περιοχή του Βόλγα στις αρχές της δεκαετίας του 1890. Άρχισε αυτή την ομιλία με τα λόγια: «Η φιλανθρωπία είναι μια λέξη με πολύ αμφιλεγόμενη σημασία και πολύ απλή σημασία» 16 και στη συνέχεια ανέπτυξε την ιδέα της ως προϋπόθεση «ηθικής υγείας που υπήρχε ιστορικά μεταξύ των ανθρώπων». 17. Επέκτεινε συνεχώς τα εποικοδομητικά μαθήματα του παρελθόντος σε ιστορικούς τύπους ανθρώπων που με τη θέληση της μοίρας και της τύχης βρέθηκαν στην κεφαλή του λαού.

Αντίπαλος της απολυταρχίας, άργησε να καταλήξει σε μια τελική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του Πέτρου Α, μέχρι που βρήκε την απαραίτητη σκληρή διατύπωση, μακριά από πανηγυρική και αντάξια, από την άποψή του, ενός μεγάλου αυτοκράτορα, του οποίου η όλη δραστηριότητα στη δημιουργία του κράτους δικαίου με τη δύναμη της αυθαιρεσίας αντιπροσώπευε ηθική και νομική ανοησία. «Η αυτοκρατορία από μόνη της είναι αποκρουστική πολιτική αρχή. Η πολιτική συνείδηση ​​δεν θα τον αναγνωρίσει ποτέ. Αλλά μπορεί κανείς να τα βάλει με ένα άτομο στο οποίο αυτή η αφύσικη δύναμη συνδυάζεται με αυτοθυσία." 18. Εδώ ο ιστορικός επέτρεψε για τη μοναδική φορά στον εαυτό του να δικαιολογήσει ένα άτομο με αυταρχική εξουσία. Ο V. O. Klyuchevsky ήταν μεγάλος δεξιοτέχνης στο να μην τελειώσει σκέψεις, εκφράζοντας τις «ανάμεσα στις γραμμές». Το θέμα δεν ήταν μόνο η ανάγκη να κοιτάξουμε πίσω στη λογοκρισία. Αυτό έδειξε μια ορισμένη αρχή που ενστάλαξε ο Klyuchevsky στους ακροατές και τους αναγνώστες του. Ολοκληρώνοντας τα απομνημονεύματά του για τον Klyuchevsky ως επιστημονικό επόπτη, ο μαθητής του, ο οποίος αργότερα έγινε πολύ εξέχων επιστήμονας, ο Yu. V. Gauthier, αποκάλυψε επιτυχώς αυτήν την αρχή «στην απαίτηση ότι ένα τέτοιο άτομο «να το φτάσει μόνος του», να εμβαθύνει γνώση και να συνηθίσεις στην ανεξάρτητη επιστημονική δραστηριότητα... σε όλα αυτά δεν μπορεί παρά να δει τις συνειδητές τεχνικές μιας μοναδικής επιστημονικής παιδαγωγικής, που αναπτύχθηκε από πολλά χρόνια πρακτικής, μακροχρόνιες σκέψεις ενός δυνατού και πρωτότυπου μυαλού» 19. Σε αυτό το αυτο- γνώση, ο Klyuchevsky είδε τη βάση για περαιτέρω ανθρώπινη πρωτοβουλία, την οποία είπε στις 12 Ιανουαρίου 1880, μιλώντας μπροστά σε ένα ευρύ κοινό ως ο διάδοχος του S. Mu Solovyov στο τμήμα.

Ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, το 1904, ο ίδιος οδήγησε τον αναγνώστη του «Μαθήματος» του να κατανοήσει, με βάση τη μελέτη του παρελθόντος, τις πρακτικές ανάγκες του «τρέχοντος λεπτού» 21. Σίγουρα μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η εκπαιδευτική λειτουργία της ιστορίας που πραγματοποίησε ο V. O. Klyuchevsky, που τονίστηκε ιδιαίτερα από τον ίδιο στην κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας και της σχέσης της με την κοινωνία, επιδεινώθηκε ιδιαίτερα από τη δημοτικότητα των διαλέξεων και των έργων του. Στην κληρονομιά του V. O. Klyuchevsky υπάρχουν πολλές δηλώσεις για αποθανόντες συναδέλφους. Σε τέτοιες απαντήσεις μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα κίνητρο που αντιστοιχούσε περισσότερο στο έργο του ίδιου του Klyuchevsky. Περνώντας στη μνήμη του T. N. Granovsky, του F. I. Buslaev, τρεις φορές στο όνομα του S. M. Solovyov, σίγουρα συνέδεσε τη διδασκαλία τους και επιστημονική δραστηριότητα. Αυτή ακριβώς η σύνδεση αφαιρεί το ερώτημα (αν το θέτει κανείς) για το ποιος επικράτησε στον Κλιουτσέφσκι - ο δάσκαλος ή ο ερευνητής. Εμβαθύνοντας στο επιστημονικό «εργαστήριο» του επιστήμονα, μπορεί κανείς να δει πώς η μεγάλης κλίμακας διδακτική του πρακτική αντανακλούσε την αρχική ιδέα της ιστορικής διαδικασίας.

Εξετάζοντας προσεκτικά την εμπειρία των πανεπιστημιακών καθηγητών του, ο Klyuchevsky έσπασε απότομα την καθιερωμένη παράδοση (και εξακολουθεί να διατηρεί τη θέση της) της συστηματικά συνεπούς παρουσίασης ιστορικά γεγονότακαι εστίασε την προσοχή του σε θεωρητικές γενικεύσεις. Ως αποτέλεσμα, το «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας» του, το οποίο έγινε μια επιστημονική μαρτυρία, στην οποία συγκεντρώθηκε η δημιουργική ενέργεια, που αντικατοπτρίζεται στην αναζήτηση εννοιολογικών διατάξεων σε μεμονωμένες μονογραφίες και μαθήματα διαλέξεων, έγινε η πρώτη και μέχρι σήμερα η μοναδική προσπάθεια μια προβληματική προσέγγιση στην παρουσίαση ολόκληρης της ρωσικής ιστορίας. Η κληρονομιά του Klyuchevsky εξετάστηκε από διαφορετικές πτυχές στο διαφορετικά στάδιαιστορία της ιστορικής επιστήμης. Φυσικά, η κύρια προσοχή δόθηκε στις γενικές θεωρητικές αρχές του και, κατά κανόνα, υπήρχε η επιθυμία να καθοριστούν οι κατευθύνσεις της κοινωνικο-οικονομικής τάξης που υποτίθεται ότι επικρατούσε στις κατασκευές του.

Με όλες τις αναζητήσεις προς αυτή την κατεύθυνση στη 62 μεταεπαναστατική ιστοριογραφία, μέχρι σχετικά πρόσφατα, ο Klyuchevsky κατηγορήθηκε, ωστόσο, σε διαφορετικούς τόνους, για τη φθορά της μεθοδολογίας, τους περιορισμούς της ταξικής ανάλυσης, την αδυναμία να ξεπεραστούν οι «λανθασμένες» ιδέες. του αστικοφιλελεύθερου, ακόμη και του συνταγματικού μοναρχισμού κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, το έργο του συνδέθηκε σταθερά με διάφορες ιδέες για τον πολιτικές απόψεις. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με το συμπέρασμα του M.V. Nechkina ότι «η ιστορική σημασία του Klyuchevsky είναι πολύ μεγάλη. Έδωσε στη ρωσική επιστήμη μια από τις πιο εντυπωσιακές έννοιες του ιστορικού παρελθόντος της χώρας - αντιφατική, ανείπωτη, αλλά γεμάτη προβλήματα» 22.

Όμως, ενώ αυτά τα λόγια είναι αληθινά, η συγκαταβατική και συμπονετική λύπη του M. V. Nechkina για την αδυναμία του Klyuchevsky να ξεπεράσει όλα όσα μαρτυρούσαν την κρίση της προεπαναστατικής ιστορικής επιστήμης προκαλεί σύγχυση. σε αντίθεση με την ιστορικο-διαλεκτική λογική, με αλαζονική εμπιστοσύνη στη δική του ανωτερότητα έναντι ενός ανθρώπου μιας άλλης εποχής. Τα παραπάνω στοιχεία του M. N. Tikhomirov σχετικά υψηλό επίπεδοανάλυση πηγής του Klyuchevsky, η πεποίθηση του R. A. Kireeva στην τελειότητα για εκείνη την εποχή της ανάπτυξής του της ιστορίας της ιστορικής επιστήμης 24, και τέλος, οι λεπτομερείς ενότητες του βιβλίου του M. V. Nechkina για την ιστοριογραφική και πηγαία μελέτη του Klyuchevsky μας αναγκάζουν να αξιολογήσουμε διαφορετικά τη συσχέτιση η θεωρητική κληρονομιά του επιστήμονα με την κρίση της αστικής ιστορικής επιστήμης. Ήταν ο «σύνθετος κόμπος» που έδεσε, σύμφωνα με τον S. F. Platonov, ο Klyuchevsky που περιείχε τη μοναδικότητα της αντίληψής του, η οποία δεν ήταν αφηρημένη κοινωνιολογική, αλλά βασισμένη στην έρευνα, δηλαδή είχε μια ειδικά εφαρμοσμένη φύση. Περιείχε την εμπειρία του ερευνητή για την κατανόηση της ιστορίας ενώ παρακινούσε τις διαδικασίες της από το άθροισμα των ουσιαστικά διαφορετικών, αλλά επακριβώς καθορισμένων, «ιστορικών δυνάμεων».

Μέχρι τώρα, αυτή η προσέγγιση φαινόταν εκλεκτική στους ιστοριογράφους, αν και είναι απίθανο μόνο η κοινωνικοοικονομική κυρίαρχη να μπορεί να εκδηλωθεί ως ηγετική σε όλες τις συγκεκριμένες ιστορικές καταστάσεις, ειδικά όταν λαμβάνονται υπόψη οι ιδιαιτερότητες της «τοπικής ιστορίας» (στο Κλιουτσέφσκι ορολογία). Είναι αυτό το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της εννοιολογικής προσέγγισης του Klyuchevsky που πρέπει να προσελκύει την πρωταρχική προσοχή. Η ιδέα του Klyuchevsky για τη ρωσική ιστορική διαδικασία χρειάστηκε δεκαετίες για να αναπτυχθεί. Δεν είναι άδικο που σε μια ιδιωτική του επιστολή παραδέχτηκε με μεγάλη αυτοκριτική το 1872: «Η ανικανότητά μου να εργαστώ γρήγορα και γρήγορα είναι πλέον ένα αποδεδειγμένο ιστορικό γεγονός για μένα» 25.

Αναπτύσσοντας την ιδέα του, ο Klyuchevsky σίγουρα έδειξε επιστημονική σεμνότητα. Αναζητώντας το «μυστικό» της ιστορικής διαδικασίας, εναποθέτησε μόνο την ελπίδα του στη γνώση των συνδυασμών διαφορετικών συνθηκών για την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης χώρας, που θα επέτρεπαν στο μέλλον τη δημιουργία μιας επιστήμης «για τους γενικούς νόμους της η δομή των ανθρώπινων κοινωνιών, που ισχύει ανεξάρτητα από τις παροδικές τοπικές συνθήκες» 26. Απείχε πολύ από την ιδέα της αποκλειστικότητας της ρωσικής ιστορίας και τη θεωρούσε μόνο ως παραλλαγή της παγκόσμιας ιστορίας, με τα δικά της «τοπικά» χαρακτηριστικά. Έβλεπε τη βάση της αναζήτησής του στην ατομική ανθρώπινη προσωπικότητα και την ανθρώπινη κοινωνία σε όλη την ιστορική τους πολυμορφία, ζώντας σε ορισμένες φυσικές συνθήκες. Αυτή η προσέγγιση διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο στη διάλεξη 1 του Course of Russian History, αλλά ήταν το αποτέλεσμα όλης της έρευνάς του από τα τέλη της δεκαετίας του 1860. «Έτσι, η ανθρώπινη προσωπικότητα, η ανθρώπινη κοινωνία και η φύση της χώρας είναι οι τρεις κύριες ιστορικές δυνάμεις που οικοδομούν την ανθρώπινη συνύπαρξη» 27, όρισε τις θέσεις του ο Klyuchevsky το 1904 σε αντίθεση με τις θεωρητικές κατευθυντήριες γραμμές του «κρατικού σχολείου». Ο ρόλος του φυσικού παράγοντα στην ιστορία του λαού προβλήθηκε ακόμη και πριν από τον V. O. Klyuchevsky. Στη δεκαετία του 1870 στις διαλέξεις του, ακολούθησε τον S. M. Solovyov εξηγώντας αυτόν τον παράγοντα. Ωστόσο, η ερμηνεία του σύντομα απέκτησε έναν ανεξάρτητο ήχο. Ο S. M. Solovyov πίστευε ότι η ηγετική δύναμη στο σύστημα λαός-κράτος-ατομικό ήταν ότι ο λαός ενσαρκώθηκε στο κράτος και, ειδικότερα, το κράτος «οργάνωσε» τον λαό στη διαδικασία συνεχών κινήσεων. Ο Klyuchevsky, στο έργο του για τη «Boyar Duma», κατέληξε σε μια εντελώς διαφορετική κατανόηση της σχέσης μεταξύ των ρόλων του λαού και του κράτους. Ήταν τα κινήματα αποικισμού, κατά τη γνώμη του, που καθόρισαν την πολιτική τάξη στην Άσχημη εποχή και τη διαδικασία δημιουργίας του κράτους της Μόσχας. «Αυτός ο αποικισμός (από τα νοτιοδυτικά, από Ρωσία του Κιέβουστα βορειοανατολικά.—V.A.) δημιούργησε έναν κόσμο από ρωσικά χωριά, τα οποία χρησίμευαν ως έτοιμο έδαφος για την πριγκιπική ιδιοκτησία απανάζ», υποστήριξε ο Klyuchevsky. Έβλεπε τον αποικισμό της περιοχής του Βόλγα ως συνέχεια της διαδικασίας διευθέτησης του κεντρικού μεσοδιαστήματος. Θεώρησε τη γεωγραφική της επέκταση και τη δημιουργία του κράτους της Μόσχας «έργο του λαού», που δημιούργησε το δικό του «λαϊκό στρατόπεδο» με τη Μόσχα ως το στρατηγικά πιο βολικό κέντρο πάλης σε τρία μέτωπα - ανατολικό, νότιο και δυτικό.

Αυτό το κράτος «γεννήθηκε στο πεδίο του Κουλίκοβο και όχι στο θησαυροφυλάκιο του Ιβάν Καλίτα» 29, ο Κλιουτσέφσκι δεν μπόρεσε να αντισταθεί σε άλλον αφορισμό. Κατά την προετοιμασία του πρώτου τόμου του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας» για δημοσίευση, ο Klyuchevsky διατύπωσε θεωρητικά συνοπτικά και αφοριστικά την κατανόησή του για την ουσία των μεταναστεύσεων των ανθρώπων: «Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία μιας χώρας που αποικίζεται. Η περιοχή του αποικισμού σε αυτήν επεκτάθηκε μαζί με την κρατική επικράτειά της. Μερικές φορές πέφτοντας, μερικές φορές ανεβαίνοντας, αυτό το πανάρχαιο κίνημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα." 30. Επιπλέον, "με βάση τη σύγχρονη κατάσταση, έκανε μια μακρόπνοη και δικαιολογημένη υπόθεση - αυτό το κίνημα με την πάροδο του χρόνου "αναπόφευκτα θα ανταποκριθεί σε γενική κατάστασηυποθέσεις με σημαντικές συνέπειες»31. Έτσι, στην αντίληψη του Klyuchevsky, ο λαός ως εθνοτική και ηθική έννοια είχε την κύρια δύναμη στην ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του κράτους. Μέχρι τώρα, λίγη προσοχή έχει δοθεί σε αυτή την ιδέα ως προς την εθνοτική της πτυχή στην ιστοριογραφία. Ο ίδιος ο Klyuchevsky, έχοντας διατυπώσει μια διατριβή για το ρόλο των μεταναστεύσεων των ανθρώπων, στήριξε την έρευνά του μόνο στα πρώτα έργα του αφιερωμένα στη Μονή Solovetsky και τη ζωή των αγίων και μετά από αυτόν το πρόβλημα παραμένει ανεξάντλητο.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα μεταναστευτικά κινήματα είχαν σημαντικές συνέπειες για το κράτος κοινωνικού, οικονομικού, πολιτικού και δημογραφικού χαρακτήρα. Εξετάστηκαν σε μελέτες αφιερωμένες σε σαρωτικές περιοχές, αλλά ποτέ δεν υποβλήθηκαν σε γενική ανάλυση.Εν τω μεταξύ, η άμεση σύνδεση των μεταναστευτικών κινημάτων, κυρίως του ρωσικού πληθυσμού, με την εδραίωση νέων περιοχών σε ένα πολυεθνικό κράτος, κοινωνικές διαμαρτυρίες κατά της δουλοπαροικίας , η εξάπλωση των γεωργικών πρακτικών κ.λπ., είναι εμφανής δ. Heyday δημιουργική δραστηριότητα V. O. Klyuchevsky στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1870 - 1880. αντικατοπτρίζεται στα ειδικά του μαθήματα: «Μεθοδολογία της ρωσικής ιστορίας», «Ορολογία της ρωσικής ιστορίας», «Ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία», «Πηγές ρωσικής ιστορίας», «Διαλέξεις από τη ρωσική ιστοριογραφία», στα οποία ανέπτυξε τις θεωρητικές του ιδέες κατά κύριο λόγο για τα βασικά «συστατικά» στοιχεία της ιστορικής διαδικασίας. Αυτές οι ιδέες ακούστηκαν στην αναδυόμενη γενική πορεία, βάσει της οποίας ετοίμασε αργότερα το "Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας" για δημοσίευση.

Ο M. N. Tikhomirov δήλωσε με βάσιμους λόγους ότι «η στοχαστική και μακροχρόνια εργασία του Klyuchevsky σε ζητήματα μελέτης πηγών, ορολογίας κ.λπ. βοηθά στην κατανόηση του επιπέδου πραγματικής εγκυρότητας τόσο της μονογραφικής του έρευνας όσο και του «Course of Russian History»» 32. Στο το μάθημα «Μεθοδολογία», που διατηρήθηκε από μια λιθογραφία μιας ηχογράφησης ακροατών το 1884/85, ο V. O. Klyuchevsky αναγνώρισε «τέσσερις ιστορικές δυνάμεις που δημιουργούν και κατευθύνουν την κοινότητα: 1) τη φύση της χώρας, 2) τη φυσική φύση του ανθρώπου. 3) το άτομο και 4) η κοινωνία» 33. Ο V. O. Klyuchevsky ανέθεσε έναν ειδικό, συγκεκριμένο, κατά τη γνώμη του, ρόλο σε καθεμία από αυτές τις δυνάμεις· «μπορούμε να πούμε ότι η φύση της χώρας κατευθύνει την οικονομική ζωή· η φυσική φύση ενός ατόμου καθιερώνει και κατευθύνει την ιδιωτική, οικιακή ζωή· η προσωπικότητα είναι μια δημιουργική δύναμη στην ψυχική και ηθική ζωή και η κοινωνία δημιουργεί ζωή 64 πολιτική και κοινωνική.

Αλλά η συμμετοχή κάθε δύναμης σε αυτές τις περιοχές δεν είναι αποκλειστική, αλλά μόνο κυρίαρχη.» 34 Στη συνέχεια, εξάλειψε τη δεύτερη καθορισμένη «δύναμη» από την αντίληψή του και θεώρησε το άτομο στην «ιστορική του δράση» σε σχέση με τη φύση και την κοινωνία. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι, στρεφόμενος ακριβώς στο άτομο, ο O. Klyuchevsky προσπάθησε να προσεγγίσει τον χαρακτηρισμό των ανθρώπων με την πνευματικότητα και την ηθική τους από ιστορική σκοπιά, που μέχρι πρόσφατα έμοιαζε να ήταν ένα μισοξεχασμένο πρόβλημα και όχι άξιο προσοχής. .

Η ταχεία ανάπτυξη στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα της εθνογραφικής έρευνας και η άμεση επιρροή του F. I. Buslaev, θα πρέπει να θεωρηθεί, καθόρισε την προσέγγιση του V. O. Klyuchevsky στο ρόλο των ανθρώπων στην ιστορική διαδικασία ακριβώς ως άτομα. φωτεινές σελίδες στον Μεγάλο Ρώσο στη σχέση του με τη φύση, εστιάζοντας στους αγώνες του με τα δύσκολα φυσικές συνθήκες, ο Klyuchevsky έθεσε ουσιαστικά ένα πρόβλημα, το οποίο μόλις τώρα κατανοείται ως διαρκές, σχετικά με τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Στο μάθημα της διάλεξης, αποκάλυψε την ψυχολογική σύνθεση του Μεγάλου Ρώσου, που δημιουργήθηκε από την «ισχυρή δράση» της φύσης, η οποία κατεύθυνε την οικονομική του ζωή: την επινοητικότητα, την ανεπιτήδευσή του, τη σύνεση, την εκπληκτική παρατήρηση και την αποτελεσματικότητά του, χωρίς την οποία η επιτυχία της γεωργικής εργασίας στο σύντομο καλοκαίρι είναι αδύνατο. «Κανένας λαός στην Ευρώπη δεν είναι ικανός για τόσο σκληρή δουλειά για σύντομο χρονικό διάστημα όσο μπορεί να αναπτυχθεί ο Μεγάλος Ρώσος. αλλά πουθενά στην Ευρώπη, φαίνεται, δεν θα βρούμε μια τόσο ασυνήθιστη στάση απέναντι στην άρτια, μέτρια και μετρημένη συνεχή εργασία όπως στη Μεγάλη Ρωσία» 35 έγραψε ο Klyuchevsky. Όταν ετοίμασε το «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας» για δημοσίευση, βρήκε ένα εκπληκτικά εύστοχο, καλλιτεχνικά εκφραστικό συμπέρασμα σε μια διάλεξη αφιερωμένη στον Μεγάλο Ρώσο: «Η φύση και η μοίρα οδήγησαν τον Μεγάλο Ρώσο με τέτοιο τρόπο που τον δίδαξαν να παίρνει την ευθεία δρόμο σε κυκλικό κόμβο.

Ο Μεγάλος Ρώσος σκέφτεται και ενεργεί καθώς περπατά. Φαίνεται ότι μπορείτε να καταλήξετε σε έναν στραβό και πιο ελικοειδή επαρχιακό δρόμο της Μεγάλης Ρωσίας; Είναι σαν ένα φίδι να έχει γλιστρήσει, αλλά προσπαθήστε να πάτε πιο ευθεία - μόνο θα χαθείτε και θα καταλήξετε στον ίδιο δρόμο με στροφές. , που είχε κάποια επιρροή πάνω του από αυτή την άποψη, το μάθημα «Μεθοδολογία» ο Klyuchevsky θεώρησε το άτομο ως μια δύναμη «στην οποία ανήκει η πρωτοβουλία του ιστορικού κινήματος» 37 Και ως εκ τούτου έψαξε για τύπους ανθρώπων, αλλά τους θεωρούσε ως δύναμη που σε καμία περίπτωση δεν ήταν αυτάρκης.

Απέδωσε την ατομικότητα του μυαλού και το... ταλέντο στον τομέα της ιστορικής μελέτης, αφού προετοιμάζονται από τη συνδυασμένη εργασία περιβάλλοντος, κοινωνίας και επομένως «ενισχύουν τη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων που αποτελούν μια συγκεκριμένη ένωση, και στην η ζωή του σωματείου δεν μπορεί να υπάρχει εντελώς απομονωμένη δραστηριότητα» 38 και, κατά τη γνώμη του, υπάρχει επίσης Ανατροφοδότηση- «Ένας άνθρωπος που είχε την ατυχία να βγει εκτός συνδικάτου είναι χαμένος στην ιστορία. Επιπλέον, αυτό το γεγονός είναι απαραίτητο για κάθε άτομο που εισέρχεται στη ζωή: το άτομο δεν μπορεί να ζήσει έξω από την ένωση, αυτή η επείγουσα ανάγκη μετατρέπεται σε ανάγκη στην περαιτέρω ανάπτυξή του: το άτομο όχι μόνο δεν μπορεί, αλλά ούτε θέλει να κάνει χωρίς επικοινωνία με άλλους ” 39.

Έτσι, για τον V. O. Klyuchevsky, η προσωπικότητα είναι ιστορική και αντιπροσωπεύει την πρωταρχική δύναμη στην «ανθρώπινη κοινότητα». Δεν είναι μόνο ένα θέμα που ανατράφηκε από τη φύση και το περιβάλλον, αλλά είναι κοινωνική, φορέας ηθικής και κουλτούρας. Από αυτή την άποψη, ο Klyuchevsky δημιούργησε μια ολόκληρη συλλογή εικόνων με τον ηθικό και ηθικό χαρακτήρα τους, που ανήκουν σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας και δεν έχασε την ευκαιρία να τσιμπήσει οδυνηρά για κοινωνική «προχειρότητα». το «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας», ο Klyuchevsky εισήγαγε μάλιστα στο κείμενο μια ειδική ενότητα στην οποία απέδειξε τη σημασία της εκπαίδευσης για εναλλασσόμενες γενιές, ως αποτέλεσμα της οποίας δημιουργήθηκε μια ιστορική διαδοχή υλικού και πνευματικού πλούτου 40 Η έννοια του «ιστορικού εκπαίδευση» του λαού αποκαλύφθηκε από τον Ο. Κλιουτσέφσκι μέσα από «ιστορικούς τύπους», και σε αυτούς το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν ο ρόλος στη ζωή της κοινωνίας. 3 History of the USSR, No. 5 65 Στη γκαλερί αυτών των τύπων υπήρχαν εποικοδομητικές εικόνες του Sergius of Radonezh, της Ulyana Osoryina, του Fyodor Mikhailovich Rtishchev, πολιτικοί Afanasy Lavrentievich Ordin-Nashchokin και Vasily Vasilyevich Golitsyn, οι περισσότεροι Ρώσοι αυταρχικοί - από τον Ιβάν τον Τρομερό με τις τρέλες του μέχρι την «εισβολέα του θρόνου» Αικατερίνη Β', τους ευγενείς Prostakov που περιφρονούνταν από αυτόν και τους προγόνους του Eugene Onegin, οι χαρακτήρες του οποίου δημιουργήθηκαν και από τους δύο και την κρατική εκπαίδευση κ.λπ. Ξεχωριστή θέση σε αυτή τη γκαλερί καταλαμβάνουν πορτρέτα μεγαλοφυιών του ρωσικού πολιτισμού και επιστήμης. Για τους Klyuchevsky A. S. Pushkin, N. I. Novikov, M. Yu, Lermontov, Ρώσους ιστορικούς του 18ου-19ου αιώνα. Παρά την ποικιλομορφία και την άνιση σημασία τους, αποτελούν θέμα εθνικής υπερηφάνειας και «μια ρωσική λαϊκή ηχώ του παγκόσμιου ανθρώπινου έργου».

Τα πορτρέτα (τύποι), κατανοητά από τον Klyuchevsky στην ιστορική αιρεσιμότητα της εμφάνισής τους, ξεπερνούν πολύ τα όρια της ιστοριογραφικής σημασίας. Αυτά είναι παραδείγματα δημιουργικής εμπειρίας στην αποκάλυψη της προσωπικότητας στην ιστορία, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πολιτιστική και κοινωνική ζωή των προηγούμενων γενεών με τα λάθη, τα επιτεύγματα και τις σκέψεις τους. «Το πρόβλημα της κοινωνίας» κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στο έργο του V. O. Klyuchevsky. Στην «τριάδα» του αυτό είναι το κύριο πρόβλημα στην κατανόηση της ουσίας της ιστορικής διαδικασίας. Σε έντονη αντίθεση με τη θεωρία του «κρατικού σχολείου», την εξέτασε από την προοπτική της ανάπτυξης των κοινωνικών τάξεων και μόνο τότε του κράτους. Στο μάθημα της «Μεθοδολογίας» θέτει το αιώνιο ερώτημα: «Τι δίνει το άτομο στην κοινωνία και κατά πόσο η δεύτερη καταπιέζει την πρώτη;». 41 Ο Klyuchevsky αναφέρθηκε επανειλημμένα στο «πρόβλημα της κοινωνίας» στις θεωρητικές και ερευνητικές του αναζητήσεις και αφιέρωσε δύο μονογραφίες σε αυτό - «Η ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία» και «Η Μπογιάρ Δούμα της Αρχαίας Ρωσίας». Στο τελευταίο έργο, ειδικά αρχικά, στη διαδικασία δημιουργίας και στις πρώτες δημοσιεύσεις σε περιοδικά των επιμέρους τμημάτων του, δόθηκε ένα σαφώς καθορισμένο κοινωνικό νόημα ως εμπειρία στην ιστορία των κυβερνητικών θεσμών σε σχέση με την ιστορία της κοινωνίας, τις τάξεις, την εξέλιξή τους και εκδηλωμένα συμφέροντα. Ο M.V. Nechkina, ο οποίος μελέτησε σχολαστικά τη διαδικασία δημιουργίας της «Boyar Duma» από τον V.O. Klyuchevsky, έγραψε: «Οκτώ αιώνες ανάπτυξης του θεσμού της κεντρικής κυβέρνησης, που λαμβάνονται στο πλαίσιο της ιστορίας της κοινωνίας σε σχέση με τις τάξεις και τα ταξικά της συμφέροντα , άνοιξε τον ευρύτερο χώρογια την ερμηνεία οποιουδήποτε μεγάλου προβλήματος, κάθε σημαντικής πτυχής στη γενική έννοια της ρωσικής ιστορίας» 42 Κατά τη γνώμη της, η μελέτη της ιστορίας των τάξεων και των ταξικών συμφερόντων ήταν ένα εντελώς νέο έργο στην αστική ιστορική επιστήμη 43.

Πράγματι, ο Klyuchevsky στο μάθημα «Μεθοδολογία» όρισε το καθήκον του ως εξής: «στο ερώτημα τι αποτελεί αντικείμενο ιστορικής μελέτης, πρέπει να δώσουμε μια τόσο απλή απάντηση: αυτό το θέμα είναι η προέλευση, η ανάπτυξη και οι ιδιότητες των ανθρώπινων ενώσεων» 44 Τώρα θα ήταν περίεργο να ασκήσουμε κριτική στον Klyuchevsky με θέσεις της μαρξιστικής προσέγγισης της διαμορφωτικής κοινωνικο-οικονομικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας, στις οποίες φυσικά δεν τήρησε. Ακολούθησε το δικό του μονοπάτι και μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για κάτι άλλο - για την αξία μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης στην ιστορία των «ανθρώπινων ενώσεων» ο V. O. Klyuchevsky θεωρούσε το κράτος μια υπερ-ταξική δύναμη, αλλά ταυτόχρονα ήταν στην μάθημα «Ιστορία των κτημάτων», εννοώντας τη σχέση μεταξύ των θέσεων των κτημάτων σε ορισμένα στάδια της ιστορικής διαδικασίας, μίλησε για «κοινωνικούς σχηματισμούς» κατά την αντίληψή του, φυσικά. Έτσι, «η τρίτη περίοδος στην ιστορία των ρωσικών κτημάτων είναι κοινωνικός σχηματισμός, που αναπτύχθηκε στο κράτος της Μόσχας τον 15ο, 16ο και 17ο αιώνα». 45 Προσέγγισε τη θέση των κτημάτων σε μεγαλύτερο βαθμό από πολιτειακή-νομική θέση, χωρίς καθόλου να παρακάμψει τα οικονομικά συμφέροντα καθενός από αυτά, και στην εξελικτική-κρατική ανάπτυξη, έναν από τους λόγους ανάδυσής τους (των κτημάτων). ήταν η οικονομική διαίρεση της κοινωνίας και το αναπόφευκτο της τελικής εξαφάνισης της ταξικής ανισότητας 46 .

Σε αυτό το σχήμα του κτηματολογικού συστήματος, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον τώρα είναι οι παρατηρήσεις του Klyuchevsky σχετικά με τον ρόλο των δημόσιων «συνδικάτων», ιδίως σε σχέση με το ακόμη αμφιλεγόμενο ζήτημα της ύπαρξης ενός σταδίου αντιπροσωπευτικής μοναρχίας των κτημάτων στη Ρωσία. Ο V. O. Klyuchevsky δεν αναγνώρισε αυτό το στάδιο και ταυτόχρονα δεν μπορούσε να αγνοήσει το πρόβλημα της εκπροσώπησης και τον ρόλο των «συνδικάτων» στο σύστημα διαχείρισης. Το 1874, στο III Αρχαιολογικό Συνέδριο στο Κίεβο, εντυπωσιάστηκε από την αναφορά του N. I. Kostomarov για τη σημασία της πριγκιπικής ομάδας47. κατέγραψε λεπτομερώς τις κύριες διατάξεις της έκθεσής του και τις συνόδευσε με επικριτικές παρατηρήσεις 48. Κρίνοντας από την έκταση αυτού του σημειώματος, μπορεί κανείς να σκεφτεί πόσο ο ίδιος ο Klyuchevsky σκεφτόταν ήδη την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης της αρχαίας Ρωσίας εκείνη την εποχή ; Δεν είναι τυχαίο ότι έγραψε την ιδέα του Κοστομάροφ για τη συμμετοχή στο συμβούλιο του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ μη στρατιωτικών στοιχείων - επισκόπων και πρεσβυτέρων της πόλης. Ακολούθησε αυτή την ιδέα στην πρώτη (περιοδική) εκδοχή της Boyar Duma. Στην έκδοση βιβλίου του βιβλίου, ο Klyuchevsky παρέκαμψε αυτή την ιδέα, αλλά ανέπτυξε μια θέση σχετικά με συγκεκριμένο χρόνο, σχετικά με τους αγρότες που, ως ελεύθεροι υπηρέτες του πρίγκιπα, αποτελούσαν την «τάξη zemsky» 49.

Στην έκδοση του περιοδικού «The Boyar Duma», εντόπισε ολόκληρες φάσεις της ανάπτυξης της τοπικής αυτοδιοίκησης στη Ρωσία, η οποία κάποτε «δεν είχε έναν αυστηρά ταξικό χαρακτήρα». με την ανάπτυξη του συγκεντρωτισμού, «σημάδια παντοξικής κατάστασης» ήταν αισθητά σε αυτό και η Boyar Duma αντιπροσώπευε Κρατικό Συμβούλιομε την εκπροσώπηση διαφορετικών τάξεων, και μόνο κατά την περίοδο της απολυταρχίας η τοπική αυτοδιοίκηση έγινε μονοκατοικία - ευγενής. Έτσι, τα ταξικά συνδικάτα ιχνηλατήθηκαν στο περίγραμμα της γενικής περιοδοποίησης της ιστορικής διαδικασίας. Ο Klyuchevsky συνόδευσε αυτό το σχήμα με ένα συμπέρασμα που παραμένει ενδιαφέρον μέχρι σήμερα για περαιτέρω έρευνα: «Έτσι, στην ιστορία των αρχαίων θεσμών μας, οι κοινωνικές τάξεις και τα συμφέροντα που κρύβονταν πίσω τους και δρούσαν μέσω αυτών παραμένουν στη σκιά» 50.

Έτσι φανταζόταν ο Klyuchevsky τον ρόλο των «συνδικάτων» στη διακυβέρνηση, έως ότου η αριστοκρατία, πάλι μέσω της «ένωσης» της - η φρουρά, που είχε σαφώς κοινωνικό χαρακτήρα, έγινε το «κυρίαρχο στοιχείο». Έτσι, η ουσία της εννοιολογικής εμπειρίας του V. O. Klyuchevsky ήταν μια προσπάθεια να δείξει τη σημασία διαφόρων παραγόντων στη γενική ιστορική διαδικασία και σε ορισμένες περιόδους της ρωσικής ιστορίας. Προβάλλοντας τέσσερις κύριες περιόδους αυτής της ιστορίας, ο Klyuchevsky προσπάθησε να τονίσει, πρώτα απ 'όλα, τις γεωγραφικές συνθήκες στις οποίες ζούσε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Ακολούθησε ένα πολιτικό κριτήριο που καθόριζε την περίοδο και, τέλος, ένα οικονομικό κριτήριο. Σε σχέση με τις φυσικές συνθήκες σε κάθε περίοδο, θεωρήθηκαν τα χαρακτηριστικά του ατόμου - ιστορικοί τύποι και κοινωνία με τις «ενώσεις» της, που αντανακλούσαν το κύριο πράγμα στη δομή της - την κοινωνικότητα με τα ενδιαφέροντα και τις απαιτήσεις της. Με άλλα λόγια, η έννοια ήταν υποταγμένη στην ιστορία του λαού με τη διασύνδεση των κύριων προβλημάτων - φυσικό-εδαφικό, κρατισμός, κοινωνικότητα της κοινωνίας και της οικονομίας της.

Θεωρώντας την έννοια του V. O. Klyuchevsky ως έννοια της ιστορίας του λαού σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης του κράτους, δεν μπορεί κανείς να την προσεγγίσει μόνο ως ιστοριογραφικό φαινόμενο. ΣΕ γενικό περίγραμμαδιαμορφώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1880. ως αποτέλεσμα της επιστημονικής και διδακτικής δημιουργικότητας του επιστήμονα με βάση την έρευνα και τα ειδικά μαθήματα και ενσωματώθηκε στο σταδιακά δημιουργημένο γενικό "Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας" με τη μορφή που δημοσιεύτηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Είναι δύσκολο να πούμε σε ποια περίοδο της ρωσικής ιστορίας ο V. O. Klyuchevsky προτίμησε την έρευνα. φαινόταν ότι XVII αιώνα. Αυτό είναι απίθανο να είναι αλήθεια. Από εννοιολογική άποψη, έδωσε μεγαλύτερη προσοχή, και σε πολύ συγκεκριμένη πτυχή, στην «ολορωσική, αυτοκρατορική-ευγενή» περίοδο. Είδε τον 18ο αιώνα της ρωσικής ιστορίας με όλο το μεγαλείο της αυτοκρατορικής δύναμης, τις επιτυχίες της εξωτερικής πολιτικής και τη δημιουργημένη ευγενή κουλτούρα με έναν πολύ πρωτότυπο τρόπο και με ένα μακρινό στόχο. Απομακρυνόμενοι από την πίστη στην υπερταξική φύση του κράτους, δεν ήταν καθόλου τυχαίο ότι ο Β. Ο. Κλιουτσέφσκι σε αυτό το μέρος του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας» έδωσε στους ανθρώπους ένα είδος δευτερεύουσας καθοδικής μανίας και ταυτόχρονα Ο χρόνος δημιούργησε στον αναγνώστη μια σαφή εντύπωση για το πώς υπό συνθήκες αυταρχικής διακυβέρνησης και ευγενικής κυριαρχίας το κράτος συνέτριψε τους ανθρώπους, το έργο και τη ζωή τους.

Σε αυτό το μέρος της «Πορείας» εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα οι αντιμοναρχικές και αντιευγενείς απόψεις του V. O. Klyuchevsky, φτάνοντας σκόπιμα στο σημείο του γκροτέσκου όταν χαρακτηρίζει την πολιτιστική και ψυχολογική εμφάνιση των ευγενών. Θεωρητικά και γνωστικά, η δημιουργική αναζήτηση δεν είναι συμβατή με την κρίση της επιστήμης, στην οποία τόσο γενναιόδωρα αποδόθηκε το έργο του V.O. Klyuchevsky. Η αναζήτηση γενικών προτύπων και μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τον εντοπισμό των βασικών προβλημάτων στην ιστορική διαδικασία, η συσχέτιση της σημασίας τους, η πρωταρχική προσοχή στην πνευματικότητα του ατόμου και της κοινωνίας, η ευελιξία της μελέτης της πηγής και της ιστοριογραφικής ανάλυσης είναι μόνο τα κύρια χαρακτηριστικά επιστημονική μέθοδοςεπιστήμονας. Επομένως, στην έννοια του V. O. Klyuchevsky, θα πρέπει να δει κανείς, πρώτα απ 'όλα, μια δημιουργική αναζήτηση που διατηρεί μια συνεχή σύνδεση με τους τρόπους γνώσης της ιστορίας της Ρωσίας.

Ολοκληρώνοντας την έκθεσή του «Ο Ευγένιος Ονέγκιν και οι πρόγονοί του» το 1887, ο Κλιουτσέφσκι είπε για τον Πούσκιν, γι 'αυτόν «πάντα θέλεις να πεις πάρα πολλά, πάντα λες πολλά περιττά πράγματα και ποτέ δεν λες όλα όσα πρέπει να ειπωθούν». 51 Για τον Κλιουτσέφσκι είπαν πολλά περιττά πράγματα, αλλά ακόμα δεν έχουν πει όλα όσα πρέπει να ειπωθούν. Σημειώσεις

1 Syromyatnikov B. I. V. O. Klyuchevsky and B. N. Chicherin // V. O. Klyuchevsky Characteristics and Memoirs M, 1912. Σελ. 81, 88.

2Kotlyarevsky S. Τι δίνει η «Boyar Duma» του V. O. Klyuchevsky για την κρατική επιστήμη // Συλλογή άρθρων αφιερωμένων στον Vasily Osipovich Klyuchevsky M, 1909. Σ. 253.

3Milyukov P. N. V. O Klyuchevsky // V. O. Klyuchevsky. Χαρακτηριστικά και αναμνήσεις. S. 211, 212. 4Platonov S.F. Στη μνήμη του V.O. Klyuchevsky. Ακριβώς εκεί. P. 98, 99. 5Zimin A. A. Archive of V. O. Klyuchevsky // Σημειώσεις του Τμήματος Χειρογράφων της Κρατικής Βιβλιοθήκης με το όνομα. V.I. Λένιν. Τομ. 12 Μ, 1951. Σ. 76-86, δικά του. Ο σχηματισμός των ιστορικών απόψεων του V. O. Klyuchevsky στη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα // Historical Notes T. 69. M., 1961. P. 178-196, δικό του V. O. Klyuchevsky Notes on General History (από διαλέξεις που δίνονται στο Alexander Military Σχολείο το 1871/72 και το 1872/73 ακαδημαϊκά έτη) // Νέο και πρόσφατη ιστορία 1969 Νο. 5, 6. (συν-συγγραφέας με τον R. A. Kireeva), του. Από τη χειρόγραφη κληρονομιά του V. O. Klyuchevsky (νέο υλικό για το μάθημα της ρωσικής ιστοριογραφίας) // Ιστορία και ιστορικοί. Ιστορογραφική επετηρίδα. 1972 M., 1973. P. 307-336 (σε συνεργασία με τον R. A. Kireeva).

6 V. O. Klyuchevsky. Επιστολές Ημερολόγια Αφορισμοί και σκέψεις για την ιστορία του Μ., 1968, Klyuchevsky V. O. Αδημοσίευτα έργα Μ., 1983.

7 Tikhomirov M. N. Ρωσικό κράτος των αιώνων XV-XVII M., 1973. Σ. 294.

8 Klyuchevsky V. O. Ιστορικά πορτρέτα. Μορφές ιστορικής σκέψης. Μ. 1990. Σ. 517.

9 Π.χ. Γράμματα. Ημερολόγια. Σελ. 356.

10 Έργα του Σε 9 τ. Μ., 1987-1990 Τ. Ι Σ. 62

11 Y o u e Γράμματα. Ημερολόγια σελ. 264

12 E g e Historical Portraits Σ. 554

13 Έργα Σε 9 τόμους Τ. Ι Σ. 60

14 Στο ίδιο σελ. 62

15 E g o f Historical Portraits Σ. 65.

16 Ό.π. Σ. 77.

17 Ό.π. Σ. 78.

18 Έργα Σε 9 τόμους Τ. IV Σ. 203, 204.

19 E g e Χαρακτηριστικά και Απομνημονεύματα Σ. 182

20 Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky...

21 Klyuchevsky V. O. Έργα. Σε 9 τόμους Τ. Ι Σ. 60.

22 Διάταγμα Nechkina M.V. όπ. σελ. 571.572.

23 Ό.π. Σελ. 51

24 Kireeva R. A. Μελέτη της εθνικής ιστορίας στην προεπαναστατική Ρωσία από τα μέσα του 19ου αιώνα έως το 1917. M., 1983 P. 208, ίδιο. V. O. Klyuchevsky ως ιστορικός της ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Μ., 1966. S. 224, 225.

25 Διάταγμα Nechkina M.V. όπ. Σελ. 174.

26 Klyuchevsky V. O. Works. Σε 9 τ. Τ. Ι. σελ. 38-39.

27 Ό.π. σελ. 39-40

28 Αυτός. Boyar Duma της Αρχαίας Ρωσίας Σελ. , 1919 Σ. 81

29 Στο ίδιο Σελ. 521 (βλ. και σ. 531-533) 68

30 Ε. Έργα σε 9 τόμους Τ Ι. Σ. 50 (βλ. και: Σ. 391).

31 Ό.π. 32 Αυτός. Έργα: Σε 8 τ. Μ., 1956-1959. T.VI. Σ. 471. 33 Ε. Έργα: Σε 9 τ. Τ. VI. Σ. 23 34 Ό.π. Σελ. 28.

35 Ό.π. T I. P. 315.

36 Ό.π. Σελ. 317.

37 Ό.π. T.VI. Σελ. 33.

38 Ό.π. Σελ. 10.

39 Ό.π. Σελ. 22.

40 Ό.π. T. I. P. 41 κ.ε.

41 Ό.π. T.VI. Σελ. 25.

42 Διάταγμα Nechkina M.V. όπ. Από το 183.

43 Ό.π. σελ. 187, 188, 206, 220.

44 Klyuchevsky. Έργα: Σε 9 τόμους Τ. VI. Σελ. 9

45 Ό.π. Σελ. 292.

46 Ό.π. σελ. 236-239.

47 Δυστυχώς, το κείμενο αυτής της αναφοράς του N.I. Kostomarov δεν έχει διασωθεί. 48 Klyuchevsky V. O. Letters. Ημερολόγια... Από 250-252.

49 Π.χ. Boyar Duma. Σελ. 90.

50 Παράθεση. από: Διάταγμα Nechkina M.V. όπ. Σελ. 201 (βλ. και: Σ. 234).

51 Klyuchevsky V. O. Ιστορικά πορτρέτα... Σελ. 426.

V.A. Αλεξάντροφ

Vasily Osipovich Klyuchevsky, Ρωσία, 16 (28).01.1841-12.05.1911 Ένας εξαιρετικός Ρώσος ιστορικός γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresensky (κοντά στην Penza) στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα της ενορίας. Ο πρώτος του δάσκαλος ήταν ο πατέρας του, ο οποίος πέθανε τραγικά τον Αύγουστο του 1850. Η οικογένεια αναγκάστηκε να μετακομίσει στην Πένζα. Από συμπόνια για τη φτωχή χήρα, ένας από τους φίλους του συζύγου της της έδωσε ένα μικρό σπίτι για να ζήσει. «Υπήρχε κάποιος πιο φτωχός από εσένα και εμένα την εποχή που μείναμε ορφανά στην αγκαλιά της μητέρας μας», έγραψε αργότερα ο Κλιουτσέφσκι στην αδερφή του, αναπολώντας τα πεινασμένα χρόνια της παιδικής και της εφηβείας. Στην Πένζα, ο Klyuchevsky σπούδασε στην ενοριακή θεολογική σχολή, στη συνέχεια στη θεολογική σχολή της περιοχής και στο θεολογικό σεμινάριο. Ήδη στο σχολείο, ο Klyuchevsky γνώριζε καλά τα έργα πολλών ιστορικών. Για να μπορέσει να αφοσιωθεί στην επιστήμη (οι ανώτεροί του προέβλεψαν καριέρα κληρικού και εισαγωγή στη θεολογική ακαδημία), άφησε σκόπιμα τη σχολή το τελευταίο έτος και πέρασε ένα χρόνο ανεξάρτητα προετοιμάζοντας εισαγωγικές εξετάσειςΜε την εισαγωγή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1861, ξεκίνησε μια νέα περίοδος στη ζωή του Klyuchevsky. Δάσκαλοί του είναι οι F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Ο Λεοντίεφ και ιδιαίτερα ο Σ.Μ. Solovyov: «Ο Solovyov έδωσε στον ακροατή ένα εκπληκτικά πλήρες, αρμονικό νήμα που τραβήχτηκε μέσα από μια αλυσίδα γενικευμένων γεγονότων, μια ματιά στην πορεία της ρωσικής ιστορίας και ξέρουμε τι ευχαρίστηση είναι για ένα νεαρό μυαλό, έναν αρχάριο επιστημονική έρευνα, νιώθετε σαν να έχετε μια ολιστική άποψη επιστημονικό αντικείμενο«Ο χρόνος της μελέτης για τον Klyuchevsky συνέπεσε με το μεγαλύτερο γεγονός στη ζωή της χώρας - τις αστικές μεταρρυθμίσεις στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Ήταν αντίθετος στα ακραία μέτρα της κυβέρνησης, αλλά δεν ενέκρινε τις πολιτικές διαμαρτυρίες των φοιτητών. Το θέμα της αποφοίτησής του στο πανεπιστήμιο με θέμα: «Ιστορίες ξένων για το κράτος της Μόσχας» (1866) Ο Κλιουτσέφσκι επέλεξε να μελετήσει περίπου 40 θρύλους και σημειώσεις ξένων για τη Ρωσία του 15ου-17ου αιώνα. Για αυτό το δοκίμιο, ο απόφοιτος βραβεύτηκε με χρυσό μετάλλιο και κρατήθηκε στο τμήμα «για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή». μεσαιωνικές ρωσικές πηγές. Το θέμα προτάθηκε από τον Solovyov, ο οποίος πιθανώς περίμενε να χρησιμοποιήσει τις κοσμικές και πνευματικές γνώσεις του αρχάριου επιστήμονα για να μελετήσει το ζήτημα της συμμετοχής των μοναστηριών στον αποικισμό των ρωσικών εδαφών. Ο Klyuchevsky έκανε μια τιτάνια δουλειά μελετώντας τουλάχιστον πέντε χιλιάδες αγιογραφίες. Κατά την εκπόνηση της διατριβής του, έγραψε έξι ανεξάρτητες μελέτες, συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο σημαντικού έργου όπως « ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΜονή Σολοβέτσκι στην περιοχή Μπελομόρσκι» (1866-1867). Αλλά οι προσπάθειες που καταβλήθηκαν και το αποτέλεσμα που προέκυψε δεν ανταποκρίθηκαν στο αναμενόμενο - η λογοτεχνική μονοτονία των ζωών, όταν οι συγγραφείς περιέγραψαν τη ζωή των ηρώων σύμφωνα με ένα στένσιλ, δεν επέτρεψαν τον καθορισμό των λεπτομερειών της «κατάστασης, του τόπου και χρόνο, χωρίς τον οποίο για έναν ιστορικό δεν υπάρχει ιστορικό γεγονός.» Από το 1879, ο Klyuchevsky δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου αντικατέστησε τον αποθανόντα Solovyov στο τμήμα ρωσικής ιστορίας. Ο Klyuchevsky έδωσε 36 χρόνια από τη ζωή του (1871-1906) σε αυτό εκπαιδευτικό ίδρυμα, αρχικά ως ιδιώτης και από το 1882 ως καθηγητής. Ταυτόχρονα, έδωσε διαλέξεις για τη ρωσική πολιτική ιστορία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (στο Sergiev Posad) και επίσης (κατόπιν αιτήματος του φίλου του καθηγητή V.I. Guerrier) στα Γυναικεία Μαθήματα της Μόσχας (η διαλέξεις του Klyuchevsky στα μαθήματα του Guerrier διήρκεσε 15 χρόνια ). Ο Klyuchevsky δίδαξε επίσης στη Στρατιωτική Σχολή του Αλεξάνδρου, στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής... Οι δραστηριότητες διδασκαλίας έφεραν στον Klyuchevsky επάξια φήμη. Προικισμένος με την ικανότητα να διεισδύει οπτικά στο παρελθόν, ο κύριος καλλιτεχνική λέξη, διάσημος εξυπνάδα και συγγραφέας πολυάριθμων επιγραμμάτων και αφορισμών, στις ομιλίες του ο επιστήμονας κατασκεύασε επιδέξια ολόκληρες γκαλερί με πορτρέτα ιστορικών προσώπων που θυμούνται οι ακροατές για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το αμφιθέατρο του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου δίδασκε το μάθημά του, ήταν πάντα υπερπλήρες.Η διδακτορική του διατριβή «The Boyar Duma of Ancient Rus'» (1880) αποτέλεσε ένα πολύ γνωστό στάδιο στο έργο του Klyuchevsky. Τα θέματα των επόμενων επιστημονικών εργασιών του Klyuchevsky έδειχναν ξεκάθαρα αυτή τη νέα κατεύθυνση - "Ρωσικό ρούβλι του 16ου-18ου αιώνα. στη σχέση του με το σήμερα» (1884), «Η προέλευση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία» (1885), «Εκλογικός φόρος και η κατάργηση της υποτέλειας στη Ρωσία» (1886), «Ο Ευγένιος Ονέγκιν και οι πρόγονοί του» (1887), « Σύνθεση αναπαράστασης στους καθεδρικούς ναούς zemstvo της αρχαίας Ρωσίας» (1890), κ.λπ. Το 1893-1895. Για λογαριασμό του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ', ο Κλιουτσέφσκι δίδαξε ένα μάθημα ρωσικής ιστορίας στον Μέγα Δούκα Γκεόργκι Αλεξάντροβιτς.Το πιο διάσημο πραγματεία Klyuchevsky, το οποίο έλαβε παγκόσμια αναγνώριση, "Course of Russian History" σε 5 μέρη. Ο επιστήμονας εργάστηκε πάνω σε αυτό για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, αλλά αποφάσισε να το δημοσιεύσει μόλις στις αρχές του 1900. Ο Klyuchevsky αποκάλεσε τον αποικισμό τον κύριο παράγοντα στη ρωσική ιστορία γύρω από τον οποίο εκτυλίσσονται τα γεγονότα: «Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία μιας χώρας που αποικίζεται. Η περιοχή του αποικισμού σε αυτήν επεκτάθηκε μαζί με την κρατική επικράτειά της. Μερικές φορές πέφτοντας, μερικές φορές ανεβαίνοντας, αυτό το πανάρχαιο κίνημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα». Με βάση αυτό, ο Klyuchevsky χώρισε τη ρωσική ιστορία σε τέσσερις περιόδους. Η πρώτη περίοδος διαρκεί περίπου από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός συγκεντρώθηκε στο μέσο και άνω Δνείπερο και στους παραπόταμους του. Τότε η Ρωσία χωρίστηκε πολιτικά σε χωριστές πόλεις, η οικονομία κυριαρχήθηκε από το διεθνές εμπόριο. Κατά τη δεύτερη περίοδο (XIII αιώνας - μέσα XV αιώνα), το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού μετακινήθηκε στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Όκα. Η χώρα εξακολουθούσε να είναι κατακερματισμένη, αλλά όχι πλέον σε πόλεις με συνδεδεμένες περιοχές, αλλά σε πριγκιπικά αποσπάσματα. Η βάση της οικονομίας είναι η ελεύθερη αγροτική εργασία των αγροτών. Η τρίτη περίοδος διαρκεί από τα μισά του 15ου αιώνα. μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός αποίκισε τα νοτιοανατολικά μαύρα εδάφη του Ντον και του Μέσου Βόλγα. στην πολιτική, πραγματοποιήθηκε η κρατική ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας. Στην οικονομία ξεκίνησε η διαδικασία της υποδούλωσης της αγροτιάς. Η τελευταία, τέταρτη περίοδος - μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. (το «Πορεία…» δεν κάλυψε μεταγενέστερες εποχές) είναι η εποχή που «ο ρωσικός λαός απλώνεται σε ολόκληρη την πεδιάδα από τη Βαλτική και τη Λευκή Θάλασσα μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, την κορυφογραμμή του Καυκάσου, την Κασπία Θάλασσα και τα Ουράλια .» Σχηματίστηκε Ρωσική αυτοκρατορίαυπό την ηγεσία μιας απολυταρχίας που βασίζεται στην τάξη των στρατιωτικών υπηρεσιών - των ευγενών. Στην οικονομία, η βιομηχανία μεταποιητικών εργοστασίων ενώνεται με την αγροτική εργασία των δουλοπάροικων. «Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, σημαντικά γεγονότα– σκέψεις», έγραψε ο Klyuchevsky. Η βιογραφία του ίδιου του Klyuchevsky σπάνια υπερβαίνει αυτά τα γεγονότα και γεγονότα... Το 1900, ο Klyuchevsky έγινε ακαδημαϊκός, και από το 1908, επίτιμος ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Το 1905, ο Klyuchevsky συμμετείχε σε μια ειδική συνάντηση για τα θεμελιώδη του νόμου. Το 1906, στο Παρίσι, έγινε δεκτός στη Στοά της Σκωτίας Ιεροτελεστίας «Cosmos» μαζί με τους ιστορικούς καθηγητή A.S. Trachevsky, E.V. Anichkov και μια σειρά από άλλα διάσημα ρωσικά δημόσια πρόσωπα, που ανήκουν κυρίως στο Κόμμα Kadet. Το 1905, ο Klyuchevsky έλαβε επίσημη αποστολή να συμμετάσχει στις εργασίες της Επιτροπής για την αναθεώρηση των νόμων για τον Τύπο και σε συνεδριάσεις (στο Peterhof, υπό την προεδρία του Nicholas II) σχετικά με το σχέδιο για την ίδρυση της Κρατικής Δούμας και τις εξουσίες της. .. Ο Κλιουτσέφσκι πέθανε στη Μόσχα στις 12 Μαΐου 1911. Τάφηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy S.V., Benthal, 24/05/2007

Klyuchevsky Vasily Osipovich (1841 - 1911)

Ρώσος ιστορικός, ακαδημαϊκός, επίτιμος ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.

Γεννήθηκε στο χωριό Voznesenskoye, στην επαρχία Penza, στην οικογένεια ενός αγροτικού ιερέα που πέθανε νωρίς. Η παιδική ηλικία του Klyuchevsky πέρασε σε σοβαρή φτώχεια. Έχοντας ξεπεράσει τις δυσκολίες του τραυλισμού και της μάθησης, αποφοίτησε με άριστα από τη Θεολογική Σχολή της Πένζας το 1856 και εισήλθε στο θεολογικό σεμινάριο.

Το 1861, ο Klyuchevsky, έχοντας αλλάξει γνώμη για να γίνει ιερέας, άφησε το σεμινάριο και εισήλθε στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, από το οποίο αποφοίτησε το 1865 με υποψηφίους και αφέθηκε στο τμήμα για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. .

Η πρώτη μονογραφία του Klyuchevsky, «Tales of Foreigners about the Moscow State», μαρτυρούσε την τεράστια ικανότητά του να εργάζεται και το ενδιαφέρον του για την ιστορία της καθημερινής ζωής. Ο Klyuchevsky, κατόπιν συμβουλής του δασκάλου του S.M. Ο Solovyov για τη μεταπτυχιακή του διατριβή πήρε το θέμα "Αρχαία ρωσική ζωή των αγίων ως ιστορική πηγή", στο οποίο εργάστηκε για έξι χρόνια, έχοντας μελετήσει περίπου 5 χιλιάδες ζωές, κάτι που, σύμφωνα με τους αντιπάλους του, ήταν επιστημονικό κατόρθωμα.

Ο Klyuchevsky κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι ζωές είναι μια αναξιόπιστη ιστορική πηγή και συχνά δεν ανταποκρίνονται πραγματική ζωήαγιοποιήθηκε. Αυτή η εργασία επέτρεψε στον Klyuchevsky να αποκτήσει πλούσια εμπειρία μελέτης πηγών.

Το 1871, του προσφέρθηκε να αναλάβει μια έδρα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και τον επόμενο χρόνο άρχισε να δίνει διαλέξεις στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα.

Σύντομα ο Klyuchevsky απέκτησε φήμη ως καταπληκτικός λέκτορας και το 1879 μετά τον θάνατο του S.M. Ο Solovyov πήρε τη θέση του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1872, ο Klyuchevsky άρχισε να εργάζεται δέκα χρόνια για τη διδακτορική του διατριβή «The Boyar Duma of Ancient Rus». Μαζί με ένα ειδικό μάθημα «Ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία», έρευνα για κοινωνικά θέματα («Η προέλευση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία», «Εκλογικός φόρος και η κατάργηση της υποτέλειας στη Ρωσία», «Σύνθεση εκπροσώπησης στα συμβούλια zemstvo της αρχαίας Ρωσίας '"), πολιτιστική ιστορία του XVIII και XIX αιώνα, ο Klyuchevsky δημιούργησε το κύριο έργο της ζωής του, "The Course of Russian History", στο οποίο περιέγραψε την αντίληψή του για την ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας. Από το 1902 μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Klyuchevsky το ετοίμασε για δημοσίευση και επανέκδοση.

Εκτός από τη διδασκαλία και ερευνητικό έργο, Klyuchevsky το 1887-1889. ήταν κοσμήτορας της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής και αντιπρύτανης.

Το 1900 εξελέγη τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, αλλά αυτό δεν άλλαξε τη ζωή του. Το 1900-1910 άρχισε να δίνει διαλέξεις στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας, όπου οι ακροατές του ήταν πολλοί εξαιρετικοί καλλιτέχνες.

Ο Klyuchevsky πέθανε στη Μόσχα το 1911. Τάφηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

«Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, τα πιο σημαντικά γεγονότα είναι οι σκέψεις». (V.O. Klyuchevsky)

Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky γεννήθηκε στο χωριό Voskresensky κοντά στην Penza στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα της ενορίας, ο οποίος ήταν ο πρώτος δάσκαλος του αγοριού, αλλά ο οποίος πέθανε τραγικά όταν ο Vasily ήταν μόλις 9 ετών. Η οικογένεια μετακόμισε στην Πένζα, όπου εγκαταστάθηκαν σε ένα μικρό σπίτι που δόθηκε από έναν από τους φίλους του ιερέα.

Αποφοίτησε πρώτα από τη Θεολογική Σχολή της Πένζας και στη συνέχεια από τη Θεολογική Σχολή.

Το 1861 εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Δάσκαλοί του ήταν ο Ν.Μ. Leontyev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Soloviev, του οποίου οι διαλέξεις είχαν μεγάλη επιρροή στον νεαρό ιστορικό. «Ο Soloviev έδωσε στον ακροατή μια εκπληκτικά ολοκληρωμένη άποψη της πορείας της ρωσικής ιστορίας, που τραβήχτηκε μέσα από μια αλυσίδα γενικευμένων γεγονότων μέσα από ένα αρμονικό νήμα, και ξέρουμε τι ευχαρίστηση είναι για ένα νεαρό μυαλό που αρχίζει επιστημονική μελέτη να νιώθει ότι κατέχει μια πλήρη άποψη ενός επιστημονικού θέματος», έγραψε αργότερα ο Klyuchevsky.

Μουσείο Klyuchevsky στην Penza

Καριέρα

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Klyuchevsky παρέμεινε για να διδάξει εδώ και άρχισε να εργάζεται για αρχαίους Ρώσους αγίους, που έγινε η διατριβή του για το μεταπτυχιακό. Στην πορεία, γράφει πολλά έργα για την ιστορία της εκκλησίας και της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης: «Οικονομικές δραστηριότητες της Μονής Solovetsky», «Διαμάχες του Pskov», «Προώθηση της εκκλησίας στις επιτυχίες της ρωσικής πολιτικής τάξης και νόμου», « Η σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ για τον ρωσικό λαό και κράτος», «Δυτική επιρροή και εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα» κ.λπ.

Ο Klyuchevsky αφιερώνει πολλή ενέργεια στη διδασκαλία: το 1871 εξελέγη στο τμήμα ρωσικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, όπου εργάστηκε μέχρι το 1906. στη συνέχεια άρχισε να διδάσκει στη Στρατιωτική Σχολή Αλέξανδρου, καθώς και σε ανώτερα γυναικεία μαθήματα. Η επιστημονική και διδακτική του σταδιοδρομία αναπτύσσεται ραγδαία: τον Σεπτέμβριο του 1879 εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το 1882 - εξαιρετικός, το 1885 - απλός καθηγητής.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Το 1893 - 1895 δίδαξε ένα μάθημα ρωσικής ιστορίας στον Μέγα Δούκα Γκεόργκι Αλεξάντροβιτς (γιο του Αλέξανδρου Γ'). Δίδαξε στη σχολή ζωγραφικής, γλυπτικής και αρχιτεκτονικής. το 1893 - 1905 ήταν πρόεδρος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Υπήρξε ακαδημαϊκός και επίτιμος ακαδημαϊκός σειράς επιστημονικών εταιρειών.

Ο Klyuchevsky απέκτησε τη φήμη ενός λαμπρού λέκτορα που ήξερε πώς να αιχμαλωτίζει την προσοχή του κοινού με τη δύναμη της ανάλυσης, το χάρισμα της εικόνας και τη βαθιά πολυμάθεια. Έλαμπε με εξυπνάδα, αφορισμούς και επιγράμματα που ζητούνται ακόμη και σήμερα. Τα έργα του πάντα προκαλούσαν διαμάχες, στις οποίες προσπαθούσε να μην παρέμβει. Τα θέματα των έργων του είναι εξαιρετικά διαφορετικά: η κατάσταση της αγροτιάς, τα συμβούλια του ζέμστβο της Αρχαίας Ρωσίας, οι μεταρρυθμίσεις του Ιβάν του Τρομερού...

Ανησυχούσε για την ιστορία της πνευματικής ζωής της ρωσικής κοινωνίας και της επιφανείς εκπρόσωποι. Ορισμένα άρθρα και ομιλίες του Klyuchevsky σχετικά με τον S.M. σχετίζονται με αυτό το θέμα. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizin, Catherine II, Πέτρος ο Μέγας. Δημοσίευσε έναν «Σύντομο οδηγό για τη ρωσική ιστορία» και το 1904 άρχισε να δημοσιεύει πλήρης πορεία. Εκδόθηκαν συνολικά 4 τόμοι, μέχρι την εποχή της Αικατερίνης Β'.

Ο V. Klyuchevsky εκθέτει μια αυστηρά υποκειμενική κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, εξαλείφοντας την κριτική και την κριτική και χωρίς να μπαίνει σε πολεμική με κανέναν. Βασίζει την πορεία σε γεγονότα όχι σύμφωνα με την πραγματική τους σημασία στην ιστορία, αλλά σύμφωνα με τη μεθοδολογική τους σημασία.

"Μάθημα ρωσικής ιστορίας"

Το πιο διάσημο επιστημονικό έργο του Klyuchevsky είναι το "Course of Russian History" σε 5 μέρη. Εργάστηκε πάνω σε αυτό για περισσότερα από 30 χρόνια, αλλά αποφάσισε να το δημοσιεύσει μόνο στις αρχές του 1900. Ο Klyuchevsky θεωρεί ότι ο αποικισμός της Ρωσίας είναι ο κύριος παράγοντας στη ρωσική ιστορία και τα κύρια γεγονότα εκτυλίσσονται γύρω από τον αποικισμό: «Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία μιας χώρας που αποικίζεται. Η περιοχή του αποικισμού σε αυτήν επεκτάθηκε μαζί με την κρατική επικράτειά της. Μερικές φορές πέφτοντας, μερικές φορές ανεβαίνοντας, αυτό το πανάρχαιο κίνημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα».

Ο Klyuchevsky χώρισε τη ρωσική ιστορία σε τέσσερις περιόδους:

Ι περίοδος - περίπου από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός συγκεντρωνόταν κυρίως στο μέσο και άνω Δνείπερο με τους παραποτάμους του. Τότε η Ρωσία χωρίστηκε πολιτικά σε χωριστές πόλεις και η οικονομία κυριαρχούνταν από το εξωτερικό εμπόριο.

II περίοδος - XIII - μέσα του XV αιώνα, όταν η κύρια μάζα του λαού μετακόμισε στην περιοχή μεταξύ των άνω ποταμών Βόλγα και Όκα. Εξακολουθεί να είναι μια κατακερματισμένη χώρα, αλλά σε πριγκιπικά παραγγέλματα. Η βάση της οικονομίας ήταν η ελεύθερη αγροτική εργασία των αγροτών.

Μνημείο στον Klyuchevsky στην Penza

III περίοδος - από τα μισά του 15ου αιώνα. μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός αποίκισε τα μαύρα εδάφη του Ντον και του Μέσου Βόλγα. έγινε η κρατική ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας. Στην οικονομία ξεκίνησε η διαδικασία της υποδούλωσης της αγροτιάς.

IV περίοδος - μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. (το μάθημα δεν κάλυπτε μεταγενέστερους χρόνους) - η εποχή που «ο ρωσικός λαός εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την πεδιάδα από τις θάλασσες

Βαλτική και Λευκό έως Μαύρο, στην κορυφογραμμή του Καυκάσου, την Κασπία και τα Ουράλια». Η Ρωσική Αυτοκρατορία σχηματίζεται, η αυτοκρατορία βασίζεται στην τάξη της στρατιωτικής υπηρεσίας - στην ευγενή. Η βιομηχανία των εργοστασίων μεταποίησης εντάσσεται στην αγροτική εργασία των δουλοπάροικων.

«Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, τα πιο σημαντικά γεγονότα είναι οι σκέψεις», έγραψε ο Klyuchevsky. Η ζωή του ίδιου του Klyuchevsky σπάνια υπερβαίνει αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα. Κατά πεποίθηση ήταν μέτρια συντηρητική, οι πολιτικές του ομιλίες είναι εξαιρετικά λίγες. Αλλά αν ήταν, πάντα διακρίνονταν για την πρωτοτυπία σκέψης τους και δεν επρόκειτο ποτέ να ευχαριστήσουν κανέναν. Είχε μόνο τη δική του θέση. Για παράδειγμα, το 1894 εκφώνησε έναν «Ευφημιστικό λόγο» Αλέξανδρος Γ', που προκάλεσε αγανάκτηση στους επαναστάτες φοιτητές, ήταν επιφυλακτικός για την επανάσταση του 1905.

«Ιστορικά πορτρέτα» του V. Klyuchevsky

Του "Ιστορικά πορτρέτα"περιλαμβάνει μια σειρά από βιογραφίες διάσημων ανθρώπων:

Πρώτα Πρίγκιπες του Κιέβου, Andrei Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev και Maxim the Greek, Ivan the Terrible, Tsar Fedor, Boris Godunov, False Dmitry I, Vasily Shuisky, False Dmitry II, Tsar Mikhail Romanov, Tsar Alexei Mikhailovich, Μέγας Πέτρος, Αικατερίνη Α΄, Πέτρος Β΄, Άννα Ιωάννοβνα, Ελισάβετ Α΄, Πέτρος Γ', Αικατερίνη Β', Παύλος Α', Αλέξανδρος Α', Νικόλαος Α', Αλέξανδρος Β'.
Δημιουργοί της ρωσικής γης
Καλοί άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας, ο Νέστορας και ο Σιλβέστερ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Ιβάν Νικίτιτς Μπέρσεν-Μπεκλεμίσεφ και ο Μαξίμ ο Έλληνας, ο Νιλ Σόρσκι και ο Τζόζεφ Βολότσκι, ο Κ. Μίνιν και ο Ντ.Μ. Pozharsky, Πατριάρχης Nikon, Simeon of Polotsk, A.L. Ordin-Nashchokin, Prince V.V. Golitsyn, Prince D.M. Golitsyn, N.I. Νοβίκοφ,
ΜΜ. Speransky, A.S. Pushkin, Decembrists, H.M. Karamzin, Κ.Ν. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Soloviev,
Τ.Ν. Γρανόφσκι.

Ο τάφος του Klyuchevsky στο μοναστήρι Donskoy

Αφορισμοί του V. Klyuchevsky

• Το να είσαι ευτυχισμένος σημαίνει να μην θέλεις αυτό που δεν μπορείς να αποκτήσεις.
• Μια υπέροχη ιδέα σε ένα κακό περιβάλλον παραμορφώνεται σε μια σειρά από παραλογισμούς.
• Στην επιστήμη, πρέπει να επαναλάβετε τα μαθήματα για να τα θυμάστε καλά. Στην ηθική πρέπει να θυμάται κανείς καλά τα λάθη για να μην τα επαναλαμβάνει.
• Είναι πολύ πιο εύκολο να γίνεις πατέρας παρά να παραμείνεις.
• Ένας κακός ανόητος είναι θυμωμένος με τους άλλους για τη δική του βλακεία.
• Η ζωή διδάσκει μόνο αυτούς που τη μελετούν.
• Αυτός που αγαπά πολύ τον εαυτό του δεν τον αγαπούν οι άλλοι, γιατί από λεπτότητα δεν θέλουν να είναι αντίπαλοι του.
• Αυτός που γελάει δεν θυμώνει, γιατί το να γελάς σημαίνει να συγχωρείς.
• Οι άνθρωποι ζουν στην ειδωλολατρία των ιδανικών, και όταν λείπουν τα ιδανικά, εξιδανικεύουν τα είδωλα.
• Οι άνθρωποι αναζητούν τον εαυτό τους παντού, αλλά όχι μέσα τους.
• Υπάρχουν άνθρωποι που ξέρουν να μιλούν, αλλά δεν ξέρουν να πουν τίποτα. Αυτοί είναι ανεμόμυλοι που πάντα χτυπούν τα φτερά τους, αλλά ποτέ δεν πετούν.
• Σκέψη χωρίς ηθική είναι αστοχία, ηθική χωρίς σκέψη είναι φανατισμός.
• Δεν πρέπει να παραπονιόμαστε για το γεγονός ότι είναι λίγα έξυπνοι άνθρωποι, αλλά για να ευχαριστήσω τον Θεό για το γεγονός ότι υπάρχουν.
• Ένας άντρας συνήθως αγαπά τις γυναίκες που σέβεται· μια γυναίκα συνήθως σέβεται μόνο τους άντρες που αγαπά. Επομένως, ένας άντρας συχνά αγαπά γυναίκες που δεν αξίζει να αγαπάς και μια γυναίκα συχνά σέβεται τους άντρες που δεν αξίζει να σεβαστούν.
• Η επιστήμη συχνά συγχέεται με τη γνώση. Αυτή είναι μια μεγάλη παρεξήγηση. Επιστήμη δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και συνείδηση, δηλαδή η ικανότητα σωστής χρήσης της γνώσης.
• Οι νέοι είναι σαν τις πεταλούδες: πετούν στο φως και καταλήγουν στη φωτιά.
• Πρέπει να γνωρίζεις το παρελθόν όχι επειδή έχει περάσει, αλλά επειδή, φεύγοντας, δεν ήξερες πώς να αφαιρέσεις τις συνέπειές σου.
• Ένας στοχαστικός άνθρωπος πρέπει να φοβάται μόνο τον εαυτό του, γιατί πρέπει να είναι ο μόνος και ανελέητος κριτής του εαυτού του.
• Το πιο έξυπνο πράγμα στη ζωή εξακολουθεί να είναι ο θάνατος, γιατί μόνο αυτός διορθώνει όλα τα λάθη και τις βλακείες της ζωής.
• Υπερήφανος είναι αυτός που εκτιμά τις απόψεις των άλλων για τον εαυτό του περισσότερο από τη δική του. Έτσι, το να αγαπάς τον εαυτό σου σημαίνει να αγαπάς τον εαυτό σου περισσότερο από τους άλλους και να σέβεσαι τους άλλους περισσότερο από τον εαυτό σου.
• Ο πιο σίγουρος και ίσως ο μόνος τρόπος για να γίνεις ευτυχισμένος είναι να φανταστείς τον εαυτό σου έτσι.
• Λέγοντας ελευθερία συνείδησης συνήθως εννοούμε την ελευθερία από τη συνείδηση.
• Κάτω από δυνατά πάθη συχνά κρύβεται μόνο μια αδύναμη θέληση.
• Οι περήφανοι άνθρωποι αγαπούν τη δύναμη, οι φιλόδοξοι άνθρωποι αγαπούν την επιρροή, οι αλαζονικοί άνθρωποι αναζητούν και τα δύο, οι στοχαστικοί άνθρωποι περιφρονούν και τα δύο.
• Καλός άνθρωπος δεν είναι αυτός που ξέρει να κάνει το καλό, αλλά αυτός που δεν ξέρει να κάνει το κακό.
• Η φιλία μπορεί να κάνει χωρίς αγάπη. αγάπη χωρίς φιλία δεν είναι.
• Το μυαλό χάνεται από τις αντιφάσεις, αλλά η καρδιά τρέφεται από αυτές.
• Ο χαρακτήρας είναι δύναμη πάνω στον εαυτό του, το ταλέντο είναι δύναμη πάνω στους άλλους.
• Οι Χριστοί σπάνια εμφανίζονται σαν κομήτες, αλλά οι Ιουδαίοι δεν μεταφράζονται σαν τα κουνούπια.
• Ο άνθρωπος είναι το μεγαλύτερο θηρίο στον κόσμο.
• Στη Ρωσία δεν υπάρχουν μέτρια ταλέντα, απλοί δάσκαλοι, αλλά υπάρχουν μοναχικές ιδιοφυΐες και εκατομμύρια άχρηστοι άνθρωποι. Οι ιδιοφυΐες δεν μπορούν να κάνουν τίποτα επειδή δεν έχουν μαθητευόμενους και τίποτα δεν μπορεί να γίνει με εκατομμύρια επειδή δεν έχουν αφέντες. Τα πρώτα είναι άχρηστα γιατί είναι πολύ λίγα. οι τελευταίοι είναι αβοήθητοι γιατί είναι πάρα πολλοί.