Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως ένας από τους τρόπους διαμόρφωσης κοινωνικοπολιτισμικής ικανότητας. Κοινωνικοοικονομική δομή της ισχυρής αγοράς αλκοόλ στη Ρωσία Εννοιολογικές προσεγγίσεις στην οργάνωση της παιδαγωγικής

Αυτές οι αλλαγές μπορούν να εντοπιστούν πιο αποδεδειγμένα στη λεγόμενη οικολογική προσέγγιση για την κατανόηση της ανθρώπινης ανάπτυξης. Οι U. Bronfenbrenner, D. Kühn, J. Woolwill, R. McCall εφιστούν την προσοχή στην ανάγκη για ενδελεχή μελέτη των χαρακτηριστικών της καθημερινής συμπεριφοράς των παιδιών στις πραγματικές συνθήκες της ζωής τους, ξεκινώντας από το άμεσο οικογενειακό περιβάλλον και συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού και ιστορικό πλαίσιο. Ως οικολογικά σημαντικές μεταβλητές, στην ανάλυση εμπλέκονται όλοι οι τύποι του χώρου διαβίωσης του παιδιού (σπίτι, οικογένεια, τάξη, μεταφορικά μέσα, καταστήματα, πάρκα κ.λπ.). κοινωνικοί ρόλοι και λειτουργίες (κόρη, αδελφή, μαθήτρια). χαρακτηριστικά της συμπεριφορικής δραστηριότητας (διάρκεια, ένταση κ.λπ.). Το μοντέλο οικολογικών συστημάτων του W. Bronfenbrenner έχει γίνει ευρέως γνωστό. Θεωρεί την ανάπτυξη ενός παιδιού ως μια δυναμική διαδικασία, όταν αφενός το πολυεπίπεδο περιβάλλον διαβίωσης επηρεάζει το αναπτυσσόμενο άτομο και αφετέρου το ίδιο το αναδομεί ενεργά. Ο Bronfenbrenner προσδιορίζει τέσσερα επίπεδα του περιβάλλοντος διαβίωσης ενός παιδιού. Το μικροεπίπεδο του περιβάλλοντος διαβίωσης περιλαμβάνει την αλληλεπίδραση του ατόμου με το άμεσο περιβάλλον του (οικογένεια, νηπιαγωγείο), χαρακτηριστικές δραστηριότητες και κοινωνικούς ρόλους. Το μεσο επίπεδο, ή μεσοσύστημα, σχηματίζεται όταν προκύπτουν επίσημες ή ανεπίσημες συνδέσεις μεταξύ δύο ή περισσότερων μικροσυστημάτων (για παράδειγμα, μεταξύ οικογένειας και σχολείου, οικογένειας και ομάδας συνομηλίκων). Το εξω-επίπεδο καλύπτει ένα ευρύ κοινωνικό περιβάλλον που δεν σχετίζεται άμεσα με την εμπειρία του ατόμου, αλλά το επηρεάζει έμμεσα (η φύση της απασχόλησης των γονέων, η οικονομική κατάσταση στη χώρα, ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης). Και τέλος, το μακροεπίπεδο, ή μακροσύστημα, σχηματίζει το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο αξιών, παραδόσεων, νόμων (κυβερνητικά προγράμματα), το οποίο, σύμφωνα με τον Bronfenbrenner, έχει πολύ σημαντικό αντίκτυπο σε όλα τα υποκείμενα επίπεδα. Η ιδέα της ανάπτυξης

Η ανάπτυξη ενός ατόμου σε όλη τη διάρκεια της ζωής (η πορεία ζωής) δεν μπορεί να μελετηθεί υπό ελεγχόμενες εργαστηριακές συνθήκες. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη όχι μόνο προβλέψιμες αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία, αλλά και γενικοί πολιτιστικοί και ιστορικοί παράγοντες μοναδικοί για κάθε ηλικιακή κοόρτη, για κάθε γενιά. Έτσι, ο P. Baltes εντοπίζει τρεις τύπους παραγόντων: κανονιστική ηλικία, κανονιστικούς ιστορικούς και μη κανονιστικούς παράγοντες. Κανονικοί παράγοντες ηλικίας είναι αλλαγές που συμβαίνουν σε μια προβλέψιμη ηλικία: βιολογικές (οδοντοφυΐα, εφηβεία, εμμηνόπαυση κ.λπ.) και κοινωνικοί (είσοδος στο σχολείο, στρατολογία). Στρατιωτική θητεία, συνταξιοδότηση κ.λπ.). Οι κανονιστικοί ιστορικοί παράγοντες είναι ιστορικά γεγονότα σε παγκόσμια κλίμακα που επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ολόκληρη την ηλικιακή ομάδα (πόλεμος, αλλαγές σε πολιτικά και οικονομικά καθεστώτα, επιδημίες). Οι μη κανονιστικοί παράγοντες αντιπροσωπεύονται από εκείνα τα προσωπικά γεγονότα που δεν σχετίζονται με μια συγκεκριμένη περίοδο της ζωής, αλλά μερικές φορές μπορούν να την αλλάξουν δραματικά (ασθένεια, τραυματισμός, συνάντηση με ένα ειδικό άτομο, διαζύγιο κ.λπ.). Η κατάσταση είναι στην πραγματικότητα ακόμη πιο περίπλοκη, καθώς η επιρροή των παραγόντων που προσδιορίζονται διαμεσολαβείται από πολλούς άλλους, όπως το φύλο, η ηλικία, η φυλή και η κοινωνική τάξη. Μιλάμε για την πολύπλοκη μικτή επιρροή αυτών των παραγόντων στην πορεία της ζωής ενός ατόμου, στη μελέτη της οποίας έχουν γίνει μόνο τα πρώτα βήματα. Έτσι, παρακολουθήσαμε την εξέλιξη της συμπεριφορικής προσέγγισης στην αναπτυξιακή ψυχολογία χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα των θεωριών του κλασικού συμπεριφορισμού από τον D. Watson, τη θεωρία της λειτουργικής μάθησης από τον B. Skinner, την κοινωνικο-γνωστική θεωρία του A. Bandura και το μοντέλο των οικολογικών συστημάτων του W. Bronfenbrenner, εστιάζοντας κυρίως στο πρόβλημα των παραγόντων που καθορίζουν την ψυχική ανάπτυξη του ανθρώπου.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΑΥΤΟΔΟΚΙΜΟΥ:

1. Επεκτείνετε την έννοια της κοινωνικοποίησης στην έννοια της κοινωνικής μάθησης.

2. Πώς έχει αλλάξει η ερμηνεία των παραγόντων ανάπτυξης και λειτουργίας της ψυχής στη θεωρία της κοινωνικής μάθησης του A. Bandura σε σύγκριση με τον κλασικό συμπεριφορισμό και τη θεωρία της λειτουργικής συνθήκης;

3. Συγκρίνετε τις έννοιες της μίμησης (μίμηση), της ταύτισης, της μοντελοποίησης στη θεωρία της κοινωνικής μάθησης και στην ψυχανάλυση.

4. Γιατί είναι σημαντική η έρευνα για την επιθετικότητα και την επιθετική συμπεριφορά προς την κατεύθυνση της κοινωνικής μάθησης;

5. Με ποιους μηχανισμούς επηρεάζουν τα ΜΜΕ την ανθρώπινη συμπεριφορά; Δώστε συγκεκριμένα παραδείγματα, για την ανάλυση των οποίων φροντίστε να χρησιμοποιήσετε τις βασικές έννοιες της θεωρίας της κοινωνικής μάθησης.

Πρόσθετη βιβλιογραφία:

1. Bronfenbrenner U. Δύο κόσμοι παιδικής ηλικίας: Παιδιά στις ΗΠΑ και την ΕΣΣΔ. Μ., 1976.

2. Ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού / Εκδ. ΕΙΜΑΙ. Φονάρεβα. Μ., 1987.

3. Baltes P.B. & Baltes M.M. Επιτυχής γήρανση: Προοπτικές από τις επιστήμες της συμπεριφοράς. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Κεφάλαιο IX Η ΝΟΗΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΩΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ: Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ J. PIAGET

Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση

Όχι λιγότερο σημαντικά σημεία στην ανάλυση της αγοράς εξετάζονται από τη σκοπιά της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης, η οποία αντιπροσωπεύεται από πρόσωπα όπως οι M. Abolafia, P. DiMaggio, V. Zelizer. Μελέτησαν επίσης τις συνδέσεις δικτύου και τη θεσμική δομή της αγοράς, αλλά στο πλαίσιο των συνηθειών, των παραδόσεων και των πολιτιστικών δεξιοτήτων. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η προσοχή εστιάζεται σε ένα σύνολο σημασιών, νοημάτων και πολιτιστικών-κανονιστικών σχημάτων που συμβάλλουν στην αξιολόγηση, καθώς και στην επανεκτίμηση των πόρων που επηρεάζουν δράσεις χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης κοινωνίας σύμφωνα με μια επιλεγμένη χρονική περίοδο. , που πραγματοποιούνται στην αγορά. «Ο ορθολογισμός της δράσης και το οικονομικό συμφέρον εμφανίζονται εδώ ως τοπικές πολιτισμικές μορφές» Ανάλυση αγορών στη σύγχρονη οικονομική κοινωνιολογία / αντιστοίχως. εκδ. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; 2η έκδ. - Μόσχα: εκδ. σπίτι του Κρατικού Πανεπιστημίου Ανώτατη Οικονομική Σχολή, 2008. - Σελ. 50.

Παρά τις συνεχιζόμενες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης στην εποχή μας, διαφορετικές χώρεςδιαμορφώνονται διάφορα μοντέλακοινωνικοοικονομική ανάπτυξη, υπό την επιρροή όχι μόνο της υπάρχουσας δομής των εθνικών οικονομιών και του καθεστώτος πολιτικής εξουσίας, αλλά και υπό την επίδραση της πολιτιστικής πτυχής, χάρη στην οποία διαμορφώνονται διάφορα οράματα για τον πιο ορθολογικό τρόπο οργάνωσης οικονομική πολιτικήστο κράτος.

Ο P. Bourdieu, τον οποίο ήδη ανέφερα παραπάνω, είχε σημαντική επιρροή σε αυτή την προσέγγιση. Είναι αυτός που προσδιορίζει το πολιτιστικό κεφάλαιο ως μια άλλη μορφή του, μαζί με το οικονομικό κεφάλαιο. Η χρήση αυτού του κεφαλαίου, η συσσώρευση του οποίου πραγματοποιείται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, παρέχει την ευκαιρία για αλληλεπίδραση όχι μόνο σύμφωνα με επίσημα καθορισμένους κανόνες, αλλά και σύμφωνα με σιωπηρές άτυπες συμφωνίες.

Επιπλέον, μπορούμε επίσης να πούμε ότι το πολιτιστικό κεφάλαιο αντιπροσωπεύει ορισμένα πολιτιστικά αγαθά, «τα οποία δεν είναι απλώς φυσικά αντικείμενα, αλλά περιέχουν στην υλική τους μορφή συγκεκριμένα σημεία και σύμβολα που καθιστούν δυνατή την αναγνώριση της σημασίας των σχέσεων και την αποκρυπτογράφηση πολιτιστικών κωδίκων». αγορές στη σύγχρονη οικονομική κοινωνιολογία / απάντηση εκδ. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; 2η έκδ. - Μόσχα: εκδ. σπίτι του Κρατικού Πανεπιστημίου Ανώτατη Οικονομική Σχολή, 2008. - Σελ. 51.

Αν συγκρίνουμε το πολιτιστικό κεφάλαιο με το οικονομικό κεφάλαιο, μπορούμε να δούμε ότι είναι αρκετά ριζωμένο στην καθημερινή ζωή και είναι πρακτικά αόρατο ως προς την επισημοποίηση. Είναι αδιαχώριστο από ένα άτομο και δεν μπορεί να μεταφερθεί ως κάτι φυσικό με τη μορφή μιας εφάπαξ πράξης ανταλλαγής· το πολιτιστικό κεφάλαιο μεταδίδεται και αναπαράγεται σε μια αρκετά μακρά διαδικασία ανατροφής και κοινωνικοποίησης (στην οικογένεια, στο σχολείο, στην εργασία, με άλλα λόγια, κατά την αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον).

Έτσι, η κουλτούρα στην αγορά ενσωματώνει λειτουργίες διττής φύσης. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για ρυθμιστικές λειτουργίες που εκτελούνται με τη βοήθεια ήδη υπαρχουσών εννοιών, πληροφοριών που συσσωρεύονται με την πάροδο του χρόνου, γενικά αποδεκτών καθιερωμένων παραδόσεων και κανόνων, καθώς και με τη βοήθεια συνόλων σταθερών τελετουργιών και συμβόλων, σύμφωνα με τα οποία πραγματοποιούνται όλες οι ενέργειες, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών. Από την άλλη πλευρά, πρόκειται για «συστατικές λειτουργίες, που πραγματοποιούνται μέσω γνωστικών πρακτικών και μεθόδων μετάδοσης πληροφοριών, παίζοντας ρόλους και επαναπροσδιορισμού καταστάσεων στη διαδικασία της οικονομικής δράσης». Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν ποια συμπεριφορά είναι σωστή ή τι δεν πρέπει να γίνει.

Έχοντας αναλύσει διάφορες προσεγγίσεις για τη μελέτη των αγορών, μπορούμε να προχωρήσουμε στην κοινωνικοοικονομική δομή της ισχυρής αγοράς αλκοόλ στη Ρωσία. Διαμορφώνεται με βάση την αλληλεπίδραση μεταξύ παραγωγών, πωλητών και αγοραστών. Η σχέση μεταξύ αυτών των δομικών στοιχείων δεν έχει μόνο οικονομική βάση. Είναι σημαντικό να τα εξετάσουμε μέσα από το πρίσμα της κρατικής επιρροής. Επιπλέον, η πολιτιστική πτυχή παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των σχέσεων αγοράς σε αυτό το τμήμα.

Πειθαρχία: Κοινωνιολογία
Είδος εργασίας: Εκθεση ΙΔΕΩΝ
Θέμα: Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνίας

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗΝ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

Εισαγωγή

1) Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση: η διαμόρφωση μεθοδολογίας.

2) «Νοοτροπία» - ως μία από τις κεντρικές κοινωνικοπολιτισμικές έννοιες.

Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση και υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Συμπέρασμα.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η κρίση των κοινωνικών επιστημών στη χώρα μας συνδέεται, καταρχάς, με τη μεταμόρφωση ή απλώς το σπάσιμο ενός λίγο πολύ σταθερού συστήματος απόψεων.

Την κεντρική θέση στα ζητήματα της κρίσης κατέχει το ζήτημα του μαρξισμού (ακριβέστερα η λενινιστική-σοβιετική εκδοχή του) Η δυτική εκδοχή της κρίσης βρίσκεται σε άλλο επίπεδο. Πρώτα απ 'όλα, είναι συνδεδεμένος

στροφή, με την επέκταση των περιθωριακών κινημάτων στη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών. Η ουσία των νέων προσεγγίσεων ήταν η εσωτερική κατανόηση της περασμένης πραγματικότητας, η άρνηση

ορθολογιστικές στιγμές στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ένα από τα θέματα που συζητήθηκαν ενεργά ήταν το ζήτημα του γενικού καθοριστικού παράγοντα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Αυτό συνδέεται με τουλάχιστον δύο

παράγοντες

Συγκεκριμένες μελέτες κοινωνικών επιστημών αποκαλύπτουν πολύ μεγαλύτερο ρόλο της κουλτούρας, της κοινωνικής συνείδησης, της νοοτροπίας κ.λπ. στην ιστορική διαδικασία από ό,τι ήταν δυνατό

υποθέτουμε με βάση μόνο το διαμορφωτικό παράδειγμα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Οι μεθοδολογικές αντιφάσεις συχνά γίνονταν κίνητρο για την πλήρη εγκατάλειψη της μαρξιστικής αντίληψης

ιστορική εξέλιξη και κυρίως από την αρχή του οικονομικού ντετερμινισμού, η οποία διέπει το δόγμα των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Αυτό οδήγησε στην επιθυμία ορισμένων επιφανών

επιστήμονες να εκτοπίσουν τον σχηματισμό με την οικονομική του βάση από τον πολιτισμό.(1).

Η επιστημονική θέση της ίδιας της έννοιας του πολιτισμού αυξάνεται. Όσο η κοινωνία μας έφθανε σε αδιέξοδο, τόσο πιο ξεκάθαρο γινόταν το πόσο πολύ εξαρτώνται οι επιτυχίες και οι αποτυχίες της κοινωνίας από εμάς.

δραστηριότητα, και όχι μόνο για την έντασή της, θετικά ή αρνητικά κίνητρα, αλλά και για εκείνες τις μεθόδους δραστηριότητας που μας παρέχει η κουλτούρα της κοινωνίας

Στην αλληλεξάρτησή τους, αυτές οι συνθήκες άνοιξαν το δρόμο για εντατική έρευνα για τον καθοριστικό ρόλο του κοινωνικοπολιτισμικού. Η κοινωνικοπολιτισμική περιλαμβάνει τα θεμέλια

τόσο σημαντικά τμήματα της ιστορικής διαδικασίας (διαμορφωτική και πολιτισμική), όσο και παράγωγα από αυτά.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ: ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑΣ.

Η έννοια της κοινωνικοπολιτισμικότητας έχει προχωρήσει πολύ πριν γίνει θεμελιώδης στη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών

Στάδιο 1 (τέλη 1111ου αιώνα - τέλος 20ου αιώνα). Το κοινωνικοπολιτισμικό έγινε αντιληπτό μόνο ως συνέπεια της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, ως προϊόν της. Ο άνθρωπος λειτουργεί ως δημιουργός

πολιτιστικό κόσμο, αλλά όχι ως προϊόν του, αποτέλεσμα του ίδιου του πολιτισμού.

Στάδιο 2 (δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα). Ο ενεργός ρόλος του πολιτισμού αρχίζει να καταγράφεται ολοένα και περισσότερο στη συνείδηση ​​του κοινού και προσελκύει την προσοχή ειδικών σε διάφορους τομείς

κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. Ωστόσο, μια ριζικά νέα κατανόηση της θέσης και του ρόλου του πολιτισμού στη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας δεν διαμορφώνεται σε μία πράξη. (2).

Ας εξετάσουμε τις κύριες κατευθύνσεις του σχηματισμού της κοινωνικοπολιτισμικής μεθοδολογίας στη Ρωσία

1). Ο δημιουργός μιας μεγάλης κλίμακας επιστημονική θεωρία, το οποίο παρέχει μια συνεπή, συστηματική περιγραφή των κοινωνικοπολιτισμικών μηχανισμών της δυναμικής της ρωσικής κοινωνίας, των ιστορικών αλλαγών της

από την άποψη των κινήτρων της ανθρώπινης δραστηριότητας (οι κλασικοί επιστήμονες του πολιτισμού δεν το κάνουν αυτό, απλώς σχεδιάζουν μια εικόνα πολιτισμού για μια δεδομένη ιστορική

στιγμή, παρέχουν μια ουσιαστική ανάλυση του πολιτισμού, η οποία όμως δεν μετατρέπεται σε κοινωνιολογική.(5). Η ανθρώπινη ιστορία είναι διαφορετική από βιολογικές διεργασίεςγιατί είναι αντανακλαστικό.

Η ανάπτυξη του προβληματισμού σημαίνει ενίσχυση της ικανότητας ενός ατόμου να κάνει την ιστορία του, τον εαυτό του αντικείμενο της αναπαραγωγικής του δραστηριότητας, το περιεχόμενο του πολιτισμού, τις πράξεις του,

το θέμα της ανησυχίας του, η κριτική του. Σύμφωνα με τον Akhiezer

οποιαδήποτε γνώση της ιστορίας περιλαμβάνει όχι μόνο περιγραφή του περιεχομένου του θέματος ιστορικό γεγονός, μια εξήγηση των αιτιών και των συνθηκών της, αλλά και μια κατανόηση σε τι

Ως ένα βαθμό, οι ίδιοι οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν το περιεχόμενο των πράξεών τους και, κατά συνέπεια, έμαθαν να τις αλλάζουν και να τις διορθώνουν.

Στην κοινωνικοπολιτισμική έννοια της ιστορίας του Akhiezer, δεν υπάρχει υποκείμενο της ιστορίας εκτός από το κοινωνικό υποκείμενο, δηλ. ένα άτομο που είναι φορέας μιας συγκεκριμένης κουλτούρας και κοινωνικών σχέσεων.

Η μελέτη του συγκεκριμένου θέματος δεν μπορεί να περιοριστεί στους τομείς της κοινωνιολογίας, της οικονομίας, της φιλοσοφίας, των πολιτισμικών σπουδών κ.λπ. Έχει πιθανότητες επιτυχίας εφόσον είναι συνθετικό

Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, υπάρχει ανάγκη να θεωρηθεί ο πολιτισμός ως μια συγκεκριμένη σφαίρα της πραγματικότητας, η οποία είναι υψίστης σημασίας για την κατανόηση των μηχανισμών της ιστορικής

δραστηριότητες - από εκείνες που αναπαράγουν την κοινωνία και το κράτος έως τη διαμόρφωση της καθημερινής ζωής.

Ο πολιτισμός και οι κοινωνικές σχέσεις είναι δύο πτυχές της αναπαραγωγικής ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ταυτόχρονα, στην κοινωνία αναφύονται συνεχώς αντιφάσεις μεταξύ των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτισμού, δηλ. κοινωνικοπολιτισμικές αντιθέσεις. Κοινωνικοπολιτισμική αντίφαση

εντοπίζεται στην εμφάνιση πολιτιστικών προγραμμάτων που μετατοπίζουν την αναπαραγωγική δραστηριότητα με τέτοιο τρόπο που ως αποτέλεσμα καταστρέφονται και καθίστανται μη λειτουργικά

σημαντικές κοινωνικές σχέσεις. Αυτή η αντίφαση εκδηλώνεται σε συγκρούσεις μεταξύ ιστορικά καθιερωμένων προγραμμάτων και καινοτομιών που τα αλλάζουν, μεταξύ καθιερωμένων και νέων

κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες τελικά καθορίζονται από αντιφάσεις εντός των αναπαραγωγικών δραστηριοτήτων, που στοχεύουν στην υπέρβαση των κοινωνικοπολιτισμικών

αντιπαράθεση, για να διατηρηθεί αυτή η αντίφαση εντός ορισμένων ορίων.

Η πιθανότητα να προκύψει μια κοινωνικοπολιτισμική αντίφαση οφείλεται στο γεγονός ότι οι πολιτισμικές αλλαγές και οι αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις υπόκεινται σε διαφορετικά πρότυπα. Αλλαγή

Οι κοινωνικές σχέσεις, καταρχήν, συνεπάγονται πάντα αλλαγές στην αποτελεσματικότητα της αναπαραγωγικής δραστηριότητας. (6). Στην κοινωνία, μόνο τέτοιες κοινωνικές σχέσεις επιτρέπονται

μπορεί να παρέχει το επίπεδο αρμονίας που είναι απαραίτητο για την κοινωνία, ενώ ο πολιτισμός φέρει πάντα μέσα του εκτιμήσεις οποιουδήποτε πραγματικού ή πιθανού φαινομένου από τη σκοπιά κάποιου ιδανικού,

ανεξάρτητα από τη δυνατότητα πραγματοποίησης αυτού του ιδανικού. Υπάρχουν βέβαια και περιορισμοί στον πολιτισμό, αλλά η φύση τους δεν είναι ίδια με τις κοινωνικές σχέσεις, γιατί περιορισμοί στον πολιτισμό είναι πάντα

αποτελούν μόνο μια πτυχή του περιεχομένου του, που μπαίνει σε διάλογο, και ίσως σε βίαιη σύγκρουση, με την πολυδιάστατη του.

Η ανάλυση του μηχανισμού της κουλτούρας ξεκινά με τον εντοπισμό των διπλών αντιθέσεων, με την ανάλυση της σχέσης μεταξύ των πόλων, ο ένας εκ των οποίων γίνεται αντιληπτός ως άνετος και ο άλλος, αναλόγως,

ως άβολα. Η εποικοδομητική ένταση μεταξύ των πόλων της διπλής αντίθεσης είναι η κινητήρια δύναμη της αναπαραγωγικής δραστηριότητας που είναι σταθερή στον πολιτισμό. Αυτή η ένταση...

Παραλαβή αρχείου

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗΝ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η κρίση των κοινωνικών επιστημών στη χώρα μας συνδέεται, καταρχάς, με τη μεταμόρφωση ή απλώς το σπάσιμο ενός λίγο πολύ σταθερού συστήματος απόψεων. Την κεντρική θέση στα ζητήματα της κρίσης κατέχει το ζήτημα του μαρξισμού (ακριβέστερα η λενινιστική-σοβιετική εκδοχή του) Η δυτική εκδοχή της κρίσης βρίσκεται σε άλλο επίπεδο. Συνδέεται, καταρχάς, με την επέκταση των περιθωριακών κινημάτων στη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών. Η ουσία των νέων προσεγγίσεων ήταν μια εσωτερική κατανόηση της περασμένης πραγματικότητας, η άρνηση των ορθολογιστικών πτυχών στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ένα από τα θέματα που συζητήθηκαν ενεργά ήταν το ζήτημα του γενικού καθοριστικού παράγοντα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Αυτό οφείλεται σε τουλάχιστον δύο παράγοντες

1) Συγκεκριμένες μελέτες κοινωνικών επιστημών αποκαλύπτουν πολύ μεγαλύτερο ρόλο του πολιτισμού, της κοινωνικής συνείδησης, της νοοτροπίας κ.λπ. στην ιστορική διαδικασία από ό,τι θα μπορούσε να υποτεθεί με βάση μόνο το διαμορφωτικό παράδειγμα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Οι μεθοδολογικές επικαλύψεις έγιναν συχνά κίνητρο για να εγκαταλείψουμε πλήρως τη μαρξιστική αντίληψη της ιστορικής εξέλιξης και, κυρίως, την αρχή του οικονομικού ντετερμινισμού που βασίζεται στο δόγμα των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών. Αυτό οδήγησε στην επιθυμία ορισμένων επιφανών επιστημόνων να εκτοπίσουν τον σχηματισμό με την οικονομική του βάση με τον πολιτισμό.(1).

2) Η επιστημονική θέση της ίδιας της έννοιας του πολιτισμού αυξάνεται. Όσο η κοινωνία μας έφτανε σε αδιέξοδο, τόσο πιο ξεκάθαρο γινόταν το πώς οι επιτυχίες και οι αποτυχίες της κοινωνίας εξαρτώνται από τη δραστηριότητά μας και όχι μόνο από την έντασή της, τα θετικά ή αρνητικά κίνητρά της, αλλά και από εκείνες τις μεθόδους δραστηριότητας που παρέχει η κουλτούρα της κοινωνίας. μας

Στην αλληλεξάρτησή τους, αυτές οι συνθήκες άνοιξαν το δρόμο για εντατική έρευνα για τον καθοριστικό ρόλο του κοινωνικοπολιτισμικού. Το κοινωνικοπολιτισμικό περιλαμβάνει τα θεμέλια και των δύο σημαντικών τμημάτων της ιστορικής διαδικασίας (διαμορφωτική και πολιτισμική), καθώς και παράγωγα από αυτά.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ: ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑΣ.

Η έννοια της κοινωνικοπολιτισμικότητας έχει προχωρήσει πολύ πριν γίνει θεμελιώδης στη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών

Στάδιο 1 (τέλη 1111ου αιώνα - τέλος 20ου αιώνα). Το κοινωνικοπολιτισμικό έγινε αντιληπτό μόνο ως συνέπεια της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, ως προϊόν της. Ο άνθρωπος ενεργεί ως δημιουργός του πολιτιστικού κόσμου, αλλά όχι ως προϊόν του, αποτέλεσμα του ίδιου του πολιτισμού.

Στάδιο 2 (δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα). Ο ενεργός ρόλος του πολιτισμού αρχίζει να αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από τη δημόσια συνείδηση ​​και προσελκύει την προσοχή ειδικών σε διάφορους κλάδους της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Ωστόσο, μια ριζικά νέα κατανόηση της θέσης και του ρόλου του πολιτισμού στη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας δεν διαμορφώνεται σε μία πράξη. (2).

Ας εξετάσουμε τις κύριες κατευθύνσεις του σχηματισμού της κοινωνικοπολιτισμικής μεθοδολογίας στη Ρωσία

1). Ο δημιουργός μιας μεγάλης επιστημονικής θεωρίας που παρέχει μια συνεπή, συστηματική περιγραφή των κοινωνικοπολιτισμικών μηχανισμών της δυναμικής της ρωσικής κοινωνίας και των ιστορικών της αλλαγών ήταν ο A.S. Akhiezer. (3). Ο συγγραφέας προσφέρει μια νέα ματιά στο κοινωνικοπολιτισμικές διαδικασίεςανάπτυξη της κοινωνίας, έχει αναπτυχθεί ένας θεωρητικός μηχανισμός, που περιλαμβάνει περίπου 350 κατηγορίες και όρους. (4). Σύμφωνα με τον Akhiezer, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η πολιτισμολογία από την άποψη των κινήτρων της ανθρώπινης δραστηριότητας (οι κλασικοί πολιτισμολόγοι δεν το κάνουν αυτό, απλώς σχεδιάζουν μια εικόνα του πολιτισμού σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή, δίνουν μια ουσιαστική ανάλυση του πολιτισμού, που όμως δεν μετατρέπεται σε κοινωνιολογική) (5). Η ανθρώπινη ιστορία διαφέρει από τις βιολογικές διεργασίες στο ότι είναι αντανακλαστική. Η ανάπτυξη του στοχασμού σημαίνει ενίσχυση της ικανότητας ενός ατόμου να κάνει την ιστορία του, τον εαυτό του αντικείμενο της αναπαραγωγικής του δραστηριότητας, το περιεχόμενο του πολιτισμού, τη δράση του, το θέμα του ενδιαφέροντός του, την κριτική του. Σύμφωνα με τον Akhiezer, οποιαδήποτε γνώση της ιστορίας περιλαμβάνει όχι μόνο μια περιγραφή του ουσιαστικού περιεχομένου ενός ιστορικού γεγονότος, μια εξήγηση των αιτιών και των συνθηκών του, αλλά και μια κατανόηση του βαθμού στον οποίο οι ίδιοι οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν το περιεχόμενο των δικών τους πράξεων και κατά συνέπεια. έμαθε να τα αλλάζει και να τα διορθώνει.

Στην κοινωνικοπολιτισμική έννοια της ιστορίας του Akhiezer, δεν υπάρχει υποκείμενο της ιστορίας εκτός από το κοινωνικό υποκείμενο, δηλ. ένα άτομο που είναι φορέας μιας συγκεκριμένης κουλτούρας και κοινωνικών σχέσεων. Η μελέτη του συγκεκριμένου θέματος δεν μπορεί να περιοριστεί στους τομείς της κοινωνιολογίας, της οικονομίας, της φιλοσοφίας, των πολιτισμικών σπουδών κ.λπ. Έχει πιθανότητες επιτυχίας υπό την προϋπόθεση μιας συνθετικής προσέγγισης.

Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, υπάρχει ανάγκη να θεωρηθεί ο πολιτισμός ως μια συγκεκριμένη σφαίρα της πραγματικότητας, η οποία είναι υψίστης σημασίας για την κατανόηση των μηχανισμών της ιστορικής δραστηριότητας - από την αναπαραγωγή της κοινωνίας και του κράτους έως τη διαμόρφωση της καθημερινής ζωής.

Ο πολιτισμός και οι κοινωνικές σχέσεις είναι δύο πτυχές της αναπαραγωγικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, στην κοινωνία αναφύονται συνεχώς αντιφάσεις μεταξύ των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτισμού, δηλ. κοινωνικοπολιτισμικές αντιθέσεις. Μια κοινωνικοπολιτισμική αντίφαση αποκαλύπτεται στην εμφάνιση πολιτιστικών προγραμμάτων που μετατοπίζουν την αναπαραγωγική δραστηριότητα με τέτοιο τρόπο ώστε, ως αποτέλεσμα, οι ζωτικές κοινωνικές σχέσεις να καταστρέφονται και να γίνονται δυσλειτουργικές. Αυτή η αντίφαση εκδηλώνεται σε συγκρούσεις μεταξύ ιστορικά καθιερωμένων προγραμμάτων και καινοτομιών που τα αλλάζουν, μεταξύ υπαρχουσών και νέων κοινωνικών σχέσεων, οι οποίες τελικά καθορίζονται από αντιφάσεις εντός των αναπαραγωγικών δραστηριοτήτων, που στοχεύουν στην υπέρβαση της κοινωνικοπολιτισμικής αντιπαράθεσης, στη διατήρηση αυτής της αντίφασης εντός ορισμένων ορίων.

Η πιθανότητα να προκύψει μια κοινωνικοπολιτισμική αντίφαση οφείλεται στο γεγονός ότι οι πολιτισμικές αλλαγές και οι αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις υπόκεινται σε διαφορετικά πρότυπα. Οι αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις, καταρχήν, συνεπάγονται πάντα αλλαγές στην αποτελεσματικότητα της αναπαραγωγικής δραστηριότητας. (6). Στην κοινωνία επιτρέπονται μόνο τέτοιες κοινωνικές σχέσεις που μπορούν να παρέχουν το επίπεδο αρμονίας που είναι απαραίτητο για την κοινωνία, ενώ ο πολιτισμός φέρει πάντα μέσα του εκτιμήσεις οποιουδήποτε πραγματικού ή πιθανού φαινομένου από τη σκοπιά κάποιου ιδανικού, ανεξάρτητα από τη δυνατότητα πραγματοποίησης αυτού του ιδανικού. . Υπάρχουν βέβαια και περιορισμοί στον πολιτισμό, αλλά η φύση τους δεν είναι ίδια με τις κοινωνικές σχέσεις, γιατί Οι περιορισμοί στον πολιτισμό είναι πάντα μόνο μια πτυχή του περιεχομένου του, η οποία μπαίνει σε διάλογο, και ενδεχομένως σε βίαιη σύγκρουση, με την πολυδιάστασή του.

Η ανάλυση του μηχανισμού της κουλτούρας ξεκινά με τον εντοπισμό των διπλών αντιθέσεων, με την ανάλυση της σχέσης μεταξύ των πόλων, ο ένας εκ των οποίων γίνεται αντιληπτός ως άνετος και ο άλλος, κατά συνέπεια, ως άβολος. Η εποικοδομητική ένταση μεταξύ των πόλων της διπλής αντίθεσης είναι η κινητήρια δύναμη της αναπαραγωγικής δραστηριότητας που είναι σταθερή στον πολιτισμό. Αυτή η ένταση δίνει ισχυρή παρόρμησηαναστροφές, δηλ. η μετάβαση από την κατανόηση ενός φαινομένου μέσω ενός πόλου στην κατανόηση μέσω του αντίθετου. Η αντιστροφή είναι η δυνατότητα χρήσης ήδη συσσωρευμένων επιλογών, εφαρμογής τους σε συνεχώς νέες καταστάσεις, αυτό είναι το αρχικό κελί για την απαρίθμηση δεδομένων επιλογών, η αρχική μορφή λήψης αφηρημένων αποφάσεων.(7). Η αντιστροφή στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης του πολιτισμού εξελίσσεται σε διαμεσολάβηση, η ουσία της οποίας είναι ότι η διαδικασία της κατανόησης δεν τελειώνει με την ταύτιση του φαινομένου που κατανοείται με έναν από τους προηγουμένως εδραιωμένους πόλους της διπλής αντίθεσης. Η διαμεσολάβηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης προηγουμένως άγνωστων εναλλακτικών λύσεων που δεν υπήρχαν σε μια δεδομένη κουλτούρα και διεύρυνσης του εύρους τους. Τελικά, ολόκληρη η κουλτούρα δημιουργείται ως αποτέλεσμα της διαμεσολάβησης, ως συνέπεια της υπέρβασης των περιορισμών μιας προηγουμένως καθιερωμένης κουλτούρας. Έτσι, για παράδειγμα, στη διπλή αντίθεση παλιό - νέο, η πρώτη είναι αξία στην αντιστροφή και η δεύτερη είναι στη διαμεσολάβηση. Αυτή η διαφορά, σύμφωνα με τον Akhiezer, είναι θεμελιώδης για την κατανόηση των εσωτερικών μηχανισμών στη ζωή της κοινωνίας.

Η βάση της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης είναι η θέση ότι ανεξάρτητα από τα κίνητρα που καθοδηγείται ένα άτομο στις δραστηριότητές του, κρυφά (υποσυνείδητα) ή ρητά, σε όποια επιστήμη κι αν περιγράφονται αυτά τα κίνητρα, όλα αυτά καταγράφονται στον πολιτισμό. Ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα κείμενο στο οποίο τα κίνητρα των ανθρώπων σταθεροποιούνται, καταγράφονται και οι ίδιοι οι άνθρωποι μπορεί να μην το αντικατοπτρίζουν αυτό. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση δεν αρνείται οικονομικούς, ψυχολογικούς και άλλους παράγοντες, αλλά προτεραιότητα έχει η ανάλυση του πολιτισμού, που νοείται ως πρόγραμμα δραστηριότητας. Ο πολιτισμός είναι πολυεπίπεδος, ιεραρχικός και εσωτερικά αντιφατικός. Αλλά το πιο σημαντικό και ίσως την κεντρική θέση σε αυτό καταλαμβάνει το πρόγραμμα της δραστηριότητας του θέματος. Στην καθημερινή ζωή, οι άνθρωποι ενεργούν σύμφωνα με το ιστορικά καθιερωμένο περιεχόμενο του πολιτισμού. Οποιαδήποτε κοινωνική οντότητα - από την κοινωνία ως σύνολο μέχρι το άτομο με όλα τα ενδιάμεσα βήματα μεταξύ τους με τη μορφή κοινοτήτων - έχει τη δική της υποκουλτούρα. Περιλαμβάνει επίσης το πρόγραμμα δραστηριοτήτων του οικείου φορέα. Σε μελέτες αυτού του τύπου, η υποκουλτούρα αναφέρεται στην κουλτούρα ενός συγκεκριμένου θέματος ως κοινωνικοπολιτισμικό σύνολο. Η ιδιαιτερότητα αυτής της προσέγγισης είναι ότι η κουλτούρα συζητείται πάντα ως η κουλτούρα κάποιου. Μια συζήτηση για τον πολιτισμό είναι γενικά δυνατή, αλλά αυτό είναι ένα ορισμένο επίπεδο αφαίρεσης, τα όρια της νομιμότητάς του είναι πάντα προβληματικά.

Μπορεί να προκύψει ένα φυσικό ερώτημα: από πού προέρχεται αυτό το πρόγραμμα για οποιοδήποτε θέμα; Οι οπαδοί της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης πιστεύουν ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι απλή. Οποιοδήποτε θέμα είναι οι άνθρωποι. Όταν γεννιέται ένα παιδί, δεν είναι ακόμα άνθρωπος. Γίνεται άτομο στη διαδικασία του mastering της κουλτούρας, δηλ. μετατροπή της κουλτούρας έξω από ένα άτομο στο περιεχόμενο της συνείδησής του, την προσωπική του κουλτούρα. Τελικά - η αναπαραγωγική του δραστηριότητα.

Εκτέλεση συγκεκριμένου πολιτιστικού προγράμματος:

1) Ο άνθρωπος αναπαράγει τον πολιτισμό. Περνά από γενιά σε γενιά, ο πολιτισμός διατηρείται, ενσωματώνεται στα αποτελέσματα της δουλειάς του - σε αντικείμενα, κείμενα κ.λπ. Το πρόγραμμα καταγράφεται και μεταδίδεται σε αυτά.

2) Ο άνθρωπος αναπαράγει τον εαυτό του ως υποκείμενο

Με αυτή την προσέγγιση, η καθιερωμένη κουλτούρα θα πρέπει να θεωρείται ως μια καθολική, αν και αφηρημένη, βάση αναπαραγωγής οποιασδήποτε (συν) κοινωνίας, η οποία πάντα θεωρείται ταυτόχρονα και ως υποκείμενο. Η κοινωνία, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής της, μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι το (κοινοτικό) υποκείμενο έχει ένα ορισμένο πρόγραμμα, η εφαρμογή του οποίου αναπαράγεται από αυτή την κοινωνία. Ο μόνος εγγυητής που διασφαλίζει την ύπαρξη της κοινωνίας, την προστατεύει από την κατάρρευση, από την αποδιοργάνωση, είναι η αναπαραγωγική δραστηριότητα των ίδιων των ανθρώπων. Ο μόνος παράγοντας που εξηγεί την ύπαρξη ενός υποκειμένου είναι η αναπαραγωγική του δραστηριότητα, βασισμένη σε ένα αποτελεσματικό πολιτιστικό αναπαραγωγικό πρόγραμμα που επιτρέπει στην κοινωνία να υπάρχει εγκαίρως. Οι άνθρωποι θα πρέπει να μπορούν να περιορίζουν όλους τους κινδύνους, όλες τις διαδικασίες αποδιοργάνωσης, βάσει αυτού του προγράμματος. Αν δεν υπάρχει τέτοιο πρόγραμμα, η κοινωνία καταρρέει και εξαφανίζεται.

Η κατηγορία της αποδιοργάνωσης σε αυτή την προσέγγιση είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της επιστήμης της κοινωνίας. Η αποδιοργάνωση πρέπει να διατηρείται εντός ορισμένων ορίων. Ένα αποτελεσματικό πρόγραμμα σας επιτρέπει να το κάνετε αυτό, ένα κακό όχι. Η αύξηση της αποδιοργάνωσης οδηγεί στην εμφάνιση αντιφάσεων, συγκρούσεων και διασπάσεων σε διάφορες μορφές, ιδίως μεταξύ της καθιερωμένης κουλτούρας και των σχέσεων στην κοινωνία. Αυτό δημιουργεί ένα κίνητρο για αλλαγή κουλτούρας και βελτίωση του προγράμματος αναπαραγωγής.

Ένα πολιτιστικό πρόγραμμα μπορεί να είναι αποτελεσματικό (επιτρέπει στην κοινωνία να αναπαραχθεί χωρίς σημαντική αύξηση της αποδιοργάνωσης, που δεν υπερβαίνει ένα κρίσιμο επίπεδο) ή αναποτελεσματικό (η αποδιοργάνωση αυξάνεται και μπορεί να μετατραπεί σε μια διαδικασία που είναι ανεξέλεγκτη και απειλεί με καταστροφή για την κοινωνία).

Η έννοια του πολιτισμού είναι ότι αποτελεί τη βάση για τη διαμόρφωση ενός προγράμματος, το οποίο είναι ένα είδος περίληψης του πολιτισμού. Το καθήκον των πολιτισμικών σπουδών στην κοινωνικοπολιτισμική τους ερμηνεία είναι να κατανοήσουν τον πολιτισμό ως τη βάση για τη διαμόρφωση προγραμμάτων.

Η υπόθεση είναι ότι υπάρχει κάποια αυθόρμητη ή μη αυθόρμητη ανάπτυξη του πολιτισμού, που καθορίζεται ή δεσμεύεται από κάποιους νόμους, η οποία μπορεί να εφαρμοστεί ως πρόγραμμα αναπαραγωγής στην κοινωνία μόνο εάν η ίδια η κοινωνία αλλάξει σύμφωνα με τις αλλαγές στον πολιτισμό. Αν η κοινωνία δεν αλλάξει σύμφωνα με τις αλλαγές, επέρχεται κολοσσιαία κοινωνική αποδιοργάνωση. Το πρόβλημα εδώ είναι η σχέση του πολιτισμού με το σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων (που περιλαμβάνει το κράτος).

Ταυτόχρονα, οι νόμοι της κοινωνίας υπάρχουν ως τάση, και δεν είναι αυστηρά θεσπισμένοι. Η κοινωνία ως σύστημα σχέσεων, ως οργανισμός, μπορεί να υπάρξει εάν αντιστοιχεί στο επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης (ας το χαρακτηρίσουμε ως ένα ορισμένο Χ). Η κοινωνία, ως σύστημα σχέσεων που έχει φτάσει στον πολιτισμό Χ (που, πρέπει να ειπωθεί, πρέπει να είναι εφικτό, λειτουργικό), μπορεί στην πραγματικότητα να είναι κάτι άλλο, μάλλον X1 (με άλλα λόγια, υπάρχουν νόμοι πολιτιστικής ανάπτυξης, και εκεί είναι νόμοι κοινωνικής ανάπτυξης που δεν ταιριάζουν). Και η σύνδεση της κουλτούρας Χ με την κατάσταση Χ1 δεν είναι πάντα δυνατή.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού δεν εγγυάται ότι οι άνθρωποι μπορούν να μετατρέψουν αυτόν τον πολιτισμό σε σύστημα κοινωνικών σχέσεων· η κοινωνία ως πολιτιστικό κείμενο και η κοινωνία ως κείμενο ενός συστήματος σχέσεων μπορεί να μην συμπίπτουν. Ο διαχωρισμός μεταξύ της κοινωνίας ως πολιτιστικού κειμένου και της κοινωνίας ως κειμένου σχέσεων διατρέχει κάθε άτομο.

Το πρόβλημα είναι ότι εάν υπάρχει ένα πολιτιστικό πρόγραμμα, εάν οι άνθρωποι ενεργούν σύμφωνα με αυτό το πολιτιστικό πρόγραμμα, τότε, επομένως, μπορούν να αναπαράγουν την κοινωνία. Αλλά για αυτό το πρόγραμμα πρέπει να είναι λειτουργικό. Ο πολιτισμός είναι ποικίλος, επομένως από το πλήθος των προγραμμάτων, μόνο μερικά μπορεί να είναι λειτουργικά ή ακόμη και καθόλου.

2) Μια άλλη κοινωνικοπολιτισμική έννοια μπορεί να θεωρηθεί η έννοια του πολιτιστικού πυρήνα, που αναπτύχθηκε στα έργα του A.I. Rakitov. (8). κατά τη γνώμη του, κάθε πολιτισμός πρέπει να θεωρείται ως δομή δύο συστατικών - ο πυρήνας του πολιτισμού και η προστατευτική ζώνη. Ταυτόχρονα, ο πυρήνας του πολιτισμού συγκεντρώνει κανόνες, πρότυπα, πρότυπα και κανόνες δραστηριότητας, καθώς και ένα σύστημα αξιών που αναπτύχθηκε στην πραγματική ιστορία ενός δεδομένου εθνοτικού, επαγγελματικού ή θρησκευτικού-πολιτιστικού συνόλου. Αυτά τα συγκεκριμένα πρότυπα, κανόνες κ.λπ. συνδέονται με τη μοίρα της κοινότητας, τις νίκες και τις ήττες της, τις πραγματικές συνθήκες μέσα στις οποίες σχηματίστηκε, τις ιδιαιτερότητες του φυσικού περιβάλλοντος, τις εθνικές συνήθειες, τις διαδικασίες προσαρμογής και τις πολιτισμικές συνθήκες στις οποίες διαμορφώθηκε αρχικά αυτός ο πυρήνας. Οι δομές στις οποίες υλοποιείται ο πυρήνας του πολιτισμού είναι πρώτα απ' όλα η λαογραφία, η μυθολογία, οι προκαταλήψεις, τα εθνικά και κοινωνικά έθιμα, οι συνήθειες, οι κανόνες της καθημερινής συμπεριφοράς, ιστορικές παραδόσεις, τελετουργίες και φυσικά βασικές γλωσσικές δομές

Η κύρια λειτουργία του πυρήνα είναι η διατήρηση της ταυτότητας του εαυτού της κοινωνίας, η οποία είναι δυνατή μόνο με υψηλή σταθερότητα και ελάχιστη μεταβλητότητα του πολιτιστικού πυρήνα. Σύμφωνα με τον Rakitov, ο πυρήνας εκτελεί τη λειτουργία ενός είδους κοινωνικού DNA που αποθηκεύει πληροφορίες σχετικά με την ιστορία, τα στάδια σχηματισμού, τις συνθήκες ζωής και τις δραστηριότητες και το εθνοτικό δυναμικό.(9). Οι πληροφορίες που συσσωρεύονται στον πυρήνα μέσω του συστήματος ανατροφής και εκπαίδευσης μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.

Για να διατηρηθεί ο πυρήνας του πολιτισμού στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, προκύπτει μια ειδική πολιτιστική προστατευτική ζώνη, η οποία χρησιμεύει ως μηχανισμός φιλτραρίσματος που διοχετεύει οδηγίες που προέρχονται από τον πυρήνα σε όλους τους δομικούς κόμβους του κοινωνικού μηχανισμού, αλλά ταυτόχρονα απορροφά ενεργά πληροφορίες που έρχονται στην κοινωνία από άλλους πολιτισμούς.

Ο πυρήνας του πολιτισμού, παρ' όλη τη σταθερότητά του, δεν μπορεί να παραμείνει αμετάβλητος με απόλυτη έννοια. Απλώς ο πυρήνας του πολιτισμού ως σχηματισμού πληροφοριών αλλάζει και μετασχηματίζεται πολύ πιο αργά από την προστατευτική ζώνη και ακόμη περισσότερο από το πραγματικό περιβάλλον κοινωνικο-τεχνολογικό περιβάλλον κατοικίας και ζωής μιας δεδομένης κοινωνίας. Η ασημαντότητα του ρυθμού των αλλαγών στον πυρήνα καθιστά δυνατή την παράβλεψή τους σε αρκετά μεγάλα ιστορικά διαστήματα.

Η σταθερότητα του πυρήνα μπορεί να λειτουργήσει ως καθαρά αρνητικό φαινόμενο κατά τη διάρκεια βαθιών μετασχηματισμών στη ζωή της κοινωνίας, εμποδίζοντας την τελευταία να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες ζωής και έτσι να την ωθήσει προς την αυτοκαταστροφή.

Οι μηχανισμοί προσαρμογής του πυρήνα του πολιτισμού στο μεταβαλλόμενο κοινωνικο-τεχνολογικό περιβάλλον είναι η κοινωνική συνείδηση ​​και η αυτογνωσία. Το πρώτο συνίσταται στην ανάπτυξη γνώσης που είναι επαρκής έξω από την πολιτιστική πραγματικότητα, το δεύτερο είναι ένα σύστημα γνώσης που επικεντρώνεται στην κατανόηση εντός των πολιτισμικών διαδικασιών προκειμένου να αξιολογηθεί η επάρκειά τους στην πραγματικότητα. Η αυτογνωσία, επομένως, είναι ένας μηχανισμός για την ανακάλυψη νέων πληροφοριών στον πυρήνα του πολιτισμού με σκοπό τον μετασχηματισμό της πληροφορίας. Αυτός ο εκσυγχρονισμός είναι ο μόνος δυνατός τρόπος διατήρησης του πολιτισμού στο σύνολό του κατά τη μετάβαση από τον έναν πολιτισμό στον άλλο.

Η «Νοοτροπία» ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΕΝΤΡΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80, υπήρξε μια έκρηξη του ενδιαφέροντος για μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για την κατανόηση του παρελθόντος και του παρόντος. Με την εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία εννοιών όπως η καθημερινή κουλτούρα, ο τρόπος ζωής, το πολιτισμικό-ιστορικό παράδειγμα, η κοινωνιοδυναμική του πολιτισμού κ.λπ., ένα ενιαίο θέμα κοινωνικής και πολιτιστική ιστορία- αξιακό-σημασιολογικό συνεχές κοινωνικής ανάπτυξης.(10)

Η προκύπτουσα ιδέα της ιστορίας ως κοινωνικοπολιτισμικής διαδικασίας οδηγεί στο σχηματισμό ειδικών πολυσηματικών εννοιών που αποδεικνύεται ότι είναι εξίσου εφαρμόσιμες τόσο σε κοινωνικο-ιστορικές όσο και σε πολιτισμικές-ιστορικές διαδικασίες. Αλλά η πιο μυστηριώδης από τις λέξεις που εμφανίστηκαν πρόσφατα ήταν η λέξη «νοοτροπία», η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη (11). Αυτή η αφηρημένη και ευρύχωρη έννοια έχει έρθει προς βοήθεια των κοινωνικών επιστημόνων, αποτελώντας πανάκεια, τη μόνη σωστή εξήγηση όλων των υπαρχόντων προβλημάτων. Και όλα αυτά σε μια κατάσταση όπου αυτός ο τομέας της γνώσης παρέμενε ουσιαστικά ανεξερεύνητος. Η τρέχουσα κατάσταση ανάγκασε τους κοινωνικούς επιστήμονες να σκιαγραφήσουν τις κύριες προσεγγίσεις για τη μελέτη της νοητικής διάστασης της ιστορίας.

1). Ο ορισμός της «νοοτροπίας» από την οπτική της ιστορικής ψυχολογίας είναι ο ακόλουθος. Η νοοτροπία είναι μια γενίκευση όλων των χαρακτηριστικών που διακρίνουν το μυαλό και τον τρόπο σκέψης.

Η γαλλική ιστορική σχολή «Annals» σημείωσε τη μεγαλύτερη επιτυχία στη μελέτη της νοοτροπίας. Οι M. Blok και L. Febvre, οι οποίοι εισήγαγαν την έννοια της «νοοτροπίας» στο λεξικό, επέστησαν την προσοχή των συναδέλφων τους σε αυτό το επίπεδο συνείδησης, το οποίο, λόγω της αδύναμης αντανάκλασής του, δεν αντικατοπτρίστηκε άμεσα στις πηγές, και επομένως διαφεύγει συνεχώς από το οπτικό πεδίο των ιστορικών.(13 ). Σύμφωνα με τους οπαδούς αυτής της κατεύθυνσης, στην ανθρώπινη συνείδηση, με τη μια ή την άλλη μορφή, μια ποικιλία εκδηλώσεων ύπαρξης βρίσκουν τη διάθλασή τους, καθηλώνονται σε ένα σύστημα εικόνων, ιδεών και συμβόλων. Γι' αυτό η μελέτη του τρόπου σκέψης των ανθρώπων, των μεθόδων και των μορφών οργάνωσης της σκέψης, των συγκεκριμένων και εικονιστικών εικόνων του κόσμου που αποτυπώνονται στο μυαλό θεωρείται είτε ως ευκαιρία κατανόησης της λογικής της ιστορικής διαδικασίας τόσο γενικά όσο και σε σχέση με επιμέρους ιστορικά φαινόμενα.

Οι οπαδοί αυτής της άποψης για τη νοοτροπία στη χώρα μας ήταν εκπρόσωποι της πολιτιστικής σχολής του A. Ya. Gurevich (14). Η νοοτροπία, σύμφωνα με τον Gurevich, αντιπροσωπεύει αυτό το επίπεδο κοινωνικής συνείδησης. Στα οποία η σκέψη δεν διαχωρίζεται από τα συναισθήματα, από τις νοητικές συνήθειες και τις τεχνικές της συνείδησης - οι άνθρωποι τις χρησιμοποιούν, συνήθως χωρίς να το προσέχουν οι ίδιοι, δηλ. ασυνείδητα.(15).

2) Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ερμηνεύει τη νοοτροπία ως ένα σύνολο ιδεών, απόψεων, «συναισθημάτων» μιας κοινότητας ανθρώπων μιας συγκεκριμένης εποχής, γεωγραφικής περιοχής και κοινωνικού περιβάλλοντος που επηρεάζουν τις ιστορικές και κοινωνικοπολιτιστικές διαδικασίες. Με άλλα λόγια, η νοοτροπία είναι ένα ορισμένο αναπόσπαστο χαρακτηριστικό των ανθρώπων που ζουν σε μια ξεχωριστή κουλτούρα, που μας επιτρέπει να περιγράψουμε τη μοναδικότητα του οράματος αυτών των ανθρώπων για τον κόσμο γύρω τους και να εξηγήσουμε τις ιδιαιτερότητες της απάντησής τους σε αυτό.(16).

Σήμερα, οι κοινωνικοί επιστήμονες προχωρούν σε περίπλοκες ερμηνείες της έννοιας της νοοτροπίας. Αυτή η προσέγγιση συνδυάζει ιστορικές, ψυχολογικές και κοινωνικοπολιτισμικές ερμηνείες αυτού του όρου. Αυτή η άποψη προέρχεται από τη θέση του ανθρώπου ως μέρος του πολιτισμού. Αντιπροσωπεύει ένα σύνολο βασικών μεθόδων παραγωγής και αλληλεπίδρασης με τη φύση που εφαρμόζει μια δεδομένη κοινωνία, τις δραστηριότητες των κοινωνικών θεσμών και άλλων ρυθμιστών της σύγχρονης ζωής, και περιλαμβάνει επίσης πεποιθήσεις, μια ιεραρχία αξιών, ηθική, χαρακτηριστικά διαπροσωπικής συμπεριφοράς και αυτοέκφρασης , μια συγκεκριμένη γλώσσα, μέθοδοι μετάδοσης της εμπειρίας μέσω γενεών.(17).

Η νοοτροπία μπορεί να θεωρηθεί ως τρόπος και μέθοδος μελέτης των κοινωνικών και πολιτισμικών δομών της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της, δηλ. η μελέτη της νοοτροπίας λειτουργεί ως μέθοδος ιστορικής γνώσης. Πολύ μεγαλύτερη πρακτική σημασία έχει η μελέτη της νοοτροπίας μιας συγκεκριμένης εποχής, μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας ή τάξης. Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρησιμοποιείται συχνά ο όρος «νοοτροπία», αλλά ο όρος «νοοτροπία». Η διαφορά μεταξύ αυτών των όρων είναι ότι η νοοτροπία έχει μια καθολική, καθολική σημασία και η νοοτροπία μπορεί να σχετίζεται με μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών στρωμάτων και ιστορικών χρόνων (18). Πρέπει να σημειωθεί ότι η χρήση αυτών των δύο όρων δεν έχει ακόμη καθιερωθεί. Υπάρχουν ερευνητές που τα χρησιμοποιούν ως ισοδύναμα. Αυτή ακριβώς την προσέγγιση βρίσκουμε στα υλικά της στρογγυλής τραπέζης που πραγματοποιήθηκε από το περιοδικό Questions of Philosophy το 1993 (19).

Ένα από τα προβλήματα ήταν η τυπολογία της νοοτροπίας. Οι ερευνητές εντοπίζουν τους ακόλουθους τύπους νοοτροπιών:

1). Ατομική νοοτροπία.

2).Ομαδική νοοτροπία.

3).Εθνική νοοτροπία.

4).Νοοτροπία πολιτισμού.

Θα πρέπει να δώσετε προσοχή στην παρουσία της συνέχειας μεταξύ αυτών των τύπων νοοτροπιών (βλ. Διάγραμμα 1).

Για παράδειγμα, η ομαδική νοοτροπία σε ένα κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο είναι μια αντανάκλαση της συνολικής πολιτιστικής, ιστορικής, εθνικής και κοινωνικής εμπειρίας, που διαθλάται στη συνείδηση ​​ενός συγκεκριμένου ατόμου (20).

Γίνεται επίσης ευρέως έρευνα για την εσωτερική δομή της νοοτροπίας.

Αντίγραφο

1 ΘΕΜΑΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ Τόμος II. Τομ. 1(2) ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ YU.M. Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ REZNIK ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΕΡΕΥΝΑΣ Έννοια και επίπεδα κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης Επί σύγχρονη σκηνήΣτην ανάπτυξη της κοινωνικής θεωρίας, υπάρχουν σαφείς τάσεις προς τη διεπιστημονική ένταξη και τη θεωρητική σύνθεση διαφόρων γνωστικών πεδίων. Μία από αυτές τις προσπάθειες είναι η «πολιτισμική ανάλυση» (ή «κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση»), το όνομα της οποίας προτάθηκε από τον L.G. Ιονίνη. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν πρόκειται για έναν ειδικό επιστημονικό κλάδο, «αλλά για μια κατεύθυνση θεωρητικής έρευνας που εφαρμόζει τη μεθοδολογία και τον αναλυτικό μηχανισμό της πολιτισμικής ανθρωπολογίας, της κοινωνιολογίας και της φιλοσοφίας του πολιτισμού και στοχεύει στην ανακάλυψη και ανάλυση των προτύπων κοινωνικοπολιτισμικών αλλαγών». 1. Κατά συνέπεια, αυτή η προσέγγιση εκφράζει την ενότητα και τη διασύνδεση των τριών συνιστωσών ή πτυχών της κοινωνικής γνώσης, κοινωνικο-φιλοσοφικής, κοινωνιολογικής και ανθρωπολογικής, συνδυάζοντας έτσι τις γνωστικές και μεθοδολογικές τους ικανότητες. Αντίστοιχα, η μεθοδολογία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης διακρίνει τρία επίπεδα: γενικό θεωρητικό, κοινωνικο-επιστημονικό και ειδικό εμπειρικό. Η γενική θεωρητική πτυχή της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης αντιπροσωπεύεται, πρώτα απ 'όλα, από κοινωνικο-φιλοσοφικά θεμέλια, ειδικότερα, ιδέες για την κυκλική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης, την αρχική πολυδιάστατη και ποικιλομορφία των φαινομένων και των διαδικασιών του κοινωνικού κόσμου κ.λπ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση, κατανοητή με κοινωνικο-επιστημονικούς όρους, περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τον εντοπισμό και μια ολοκληρωμένη μελέτη θεσμικών και εξωθεσμικών πτυχών της κοινωνικής ζωής. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός θεωρείται ως η κύρια προϋπόθεση ή προϋπόθεση για την ανάδειξη και ύπαρξη θεσμικών (τυποποιημένων και νομιμοποιημένων) δομών ενός κοινωνικού οργανισμού 1 Ionin L.G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. ΚΥΡΙΑ

2 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ και η προσωπικότητα ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση των εξωθεσμικών δομών της. Οι κοινωνικο-επιστημονικές προϋποθέσεις της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης περιλαμβάνουν πολλά αναλυτικά εργαλεία που χρησιμοποιούνται στην κοινωνιολογία και την πολιτιστική ανθρωπολογία, συμπεριλαμβανομένης. θεσμική ανάλυση και ανθρωπολογική Η «θεσμική ανάλυση» όπως αντιπροσωπεύεται από τους κλασικούς του λειτουργισμού στις κοινωνικές επιστήμες (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown κ.λπ.) στοχεύει, όπως είναι γνωστό, στον καθορισμό του κύριου στόχου που ενώνει τα μέλη μιας κοινότητας. σε ένα ίδρυμα και καθορίζει τη φύση της συμπεριφοράς τους σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας. Από το σύνολο των κοινωνικών φαινομένων και διασυνδέσεων, αυτή η προσέγγιση ξεχωρίζει τη σχέση μεταξύ θεσμικών και μη θεσμικών συνδέσεων κοινωνικοπολιτισμικών φαινομένων και διαδικασιών ως κύρια προοπτική της θεώρησής της. Η φύση αυτών των συνδέσεων καθορίζεται, όπως είναι γνωστό, είτε από τη σταδιακή μετατροπή διαφόρων μη επισημοποιημένων τύπων ανθρώπινης ζωής σε πρότυπα και τύπους συστημικής οργάνωσης (διαδικασίες θεσμοθέτησης), είτε από την αντίστροφη μετάβαση συστημικών σχηματισμών (ακεραιότητες). σε διαφοροποιημένους και πολυκατευθυντικούς τύπους αυθόρμητης δραστηριότητας υποκειμένων (διαδικασίες αποϊδρυματοποίησης). Η ανθρωπολογική πτυχή της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης εστιάζει την προσοχή της, πρώτον, στον εντοπισμό και την περιγραφή των «ανώτερων» γενικών δυνάμεων του ανθρώπου ως τη βάση των εξωθεσμικών αλλαγών και διαδικασιών του που έχουν τις ρίζες τους στα βάθη της ανθρώπινης φύσης. Δεύτερον, η ανθρωπολογική προοπτική σημαίνει ταυτόχρονα να θεωρείται ο πολιτισμός ως τρόπος αυτοανάπτυξης των υποκειμένων και χώρος ελεύθερης αυτοπραγμάτωσης τους. Ένα άτομο εκφράζει και συνειδητοποιεί τη γενική του ουσία με τη βοήθεια καθολικών μεθόδων και προτύπων δραστηριότητας, το σύνολο των οποίων ονομάζεται πιο συχνά πολιτισμός. Αυτή η θέση αντιστοιχεί στις απόψεις του E. Tirikyan και πολλών άλλων ανθρωπολογικών επιστημόνων. Κατά τη γνώμη τους, στον πολιτισμό πρέπει να αναζητήσει κανείς την πηγή της θεσμοθέτησης της σύγχρονης κοινωνίας. Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, για να κατανοήσουμε την κοινωνική οργάνωση ενός δεδομένου λαού, τους θεσμούς και τα έθιμά του, είναι απαραίτητο να εντοπίσουμε και να μελετήσουμε πρώτα διάφορα εξωθεσμικά φαινόμενα της ανθρώπινης κοινωνίας. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός λειτουργεί ως βάση που αποτελεί όχι μόνο την κοινωνική οργάνωση, αλλά και τον τύπο του ατόμου. Σύμφωνα με τον E. Tirikyan, η κοινωνική θεωρία που μελετά τη θεσμική δομή που βρίσκεται στην «επιφάνεια» του ανθρώπου

3 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία για τη διεξαγωγή έρευνας δεν μπορεί να αγνοήσει τον πολιτισμό ως μια «εσωτερική», λανθάνουσα δομή της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου ενός συγκεκριμένου συνόλου συμβόλων και αξιών. Επομένως, η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση θα πρέπει να συνδυάζει, αφενός, τις δυνατότητες θεσμικής ανάλυσης και, αφετέρου, τα μέσα «βαθιάς» ανάλυσης. Και εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς ανθρωπολογία. Έτσι, κατά τη διαδικασία εφαρμογής των κοινωνικο-επιστημονικών πτυχών της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης, εντοπίζονται και αιτιολογούνται δύο αλληλένδετες τάσεις κοινωνικοπολιτισμικών αλλαγών: η θεσμοθέτηση, που πραγματοποιείται μέσω ορισμένων κοινωνικοπολιτισμικών μηχανισμών και η καθολικότητα ως διαδικασία αποκάλυψης των βασικών δυνάμεων και ικανοτήτων και δυνάμεις ενός ατόμου, που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Φιλοσοφικές και μεθοδολογικές αρχές της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης (ανάλυση) Εκτός από τις γενικές επιστημονικές αρχές της κοινωνικής γνώσης (συστηματισμός, ολοκληρωμένη προσέγγιση, σύνδεση θεωρητικού και εμπειρικού, αιτιότητα ή ντετερμινισμός, αντικειμενικότητα κ.λπ.), στην κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση γενική φιλοσοφική και μεθοδολογικές αρχές και κοινωνικο-φιλοσοφικές βάσεις. Οι γενικές φιλοσοφικές βάσεις της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης (δυϊσμός, ενότητα και διασύνδεση μερών του κοινωνικού συνόλου, ποικιλομορφία της κοινωνικής ζωής κ.λπ.) καθορίζουν τις συντεταγμένες της επιστημονικής έρευνας. Τα κοινωνικο-φιλοσοφικά θεμέλια της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα: την αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των ιδανικών και πραγματικών πτυχών της κοινωνικής ζωής: οι κοινωνικοπολιτισμικές διαδικασίες και φαινόμενα είναι ιδανικά (δηλαδή «εσωτερικές» ή λανθάνουσες, σημασιολογικά και συμβολικά διαμεσολαβητικά). σε περιεχόμενο και πραγματικά (υποκειμενικά - αισθητηριακά, εξωτερικά παρατηρήσιμα και εμπειρικά καταγεγραμμένα) φαινόμενα με τη μορφή εκδήλωσης, η σχέση των οποίων διαμεσολαβείται από τους μηχανισμούς εξιδανίκευσης και υλοποίησης, εσωτερίκευσης και εξωτερίκευσης. η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των «φυσικών» και «τεχνητών» στοιχείων της κοινωνικής ζωής: τα κοινωνικοπολιτισμικά φαινόμενα και διαδικασίες, που θεωρούνται στην ιδανική-πραγματική τους μορφή, είναι και φυσικά (αυθόρμητα, αυτοκαθορισμένα) και τεχνητά (ορθολογικά βασισμένα και συνειδητά καθοδηγούμενα ) διαδικασίες· η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των υποκειμενικών, αντικειμενικών και διυποκειμενικών πτυχών της κοινωνικής ζωής: τρόποι ιδανικής/πραγματικής και φυσικής/τεχνητής ύπαρξης κοινωνικοπολιτισμικής 307

4 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ τα φαινόμενα διαφοροποιούνται στη διαδικασία της θεσμοθέτησης σε τρία αλληλένδετα επίπεδα: υποκειμενικό (η σφαίρα της κοινωνικότητας, που εκδηλώνεται στην ατομική συνείδηση ​​και συμπεριφορά των ανθρώπων), αντικειμενικό (διπροσωπική και υπερσυλλογική ιδεατότητα/πραγματικότητα, που εκφράζεται στα πρότυπα και αξίες του πολιτισμού) και διυποκειμενική (ιδεατότητα/πραγματικότητα, που αντιπροσωπεύεται κυρίως στη συλλογική ή ομαδική συνείδηση ​​και συμπεριφορά των ανθρώπων). η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των προσωπικών, πολιτιστικών και οργανωτικών στοιχείων της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων: τα κοινωνικοπολιτισμικά φαινόμενα και διαδικασίες συγκροτούνται μέσω της δομικής διαφοροποίησης των κόσμων της ζωής και του συστήματος: προσωπικότητα σε επίπεδο υποκειμενικότητας, πολιτισμός σε επίπεδο αντικειμενικότητας (πρωτίστως αντικειμενική ιδεατότητα) και κοινωνικότητα (κοινωνική οργάνωση) σε διυποκειμενικό και αντικειμενικό επίπεδο. η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης της δραστηριότητας και δομικά χαρακτηριστικάκοινωνική ζωή: οι διαδικασίες συγκρότησης κοινωνικοπολιτισμικών φαινομένων θα πρέπει να εξετάζονται με δύο τρόπους, αφενός, ως τρόπος διεξαγωγής των δραστηριοτήτων των υποκειμένων (η πρακτική εφαρμογή των συνδέσεών τους υποκειμένου-αντικειμένου) και, αφετέρου, ως μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ τους (η υλοποίηση των συνδέσεων θέματος-υποκειμένου) . η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των τελικών και καθημερινών δομών της κοινωνικής ζωής: κοινωνικά γεγονότα (γεγονότα εστιασμένης αλληλεπίδρασης θεμάτων σε θέματα και θέματα που είναι σημαντικά για αυτά) και τρέχοντα (επαναλαμβανόμενα και ρουτίνα) φαινόμενα της κοινής ζωής των ανθρώπων σχετίζονται με κάθε άλλο ως «κέντρο» (σφαίρα αυξημένης δραστηριότητας υποκειμένων και ένταση) και «περιφέρεια» (η ζώνη «υπολειπόμενης» αναπαραγωγικής δραστηριότητας των υποκειμένων που στοχεύει στην αναπαραγωγή τους). η αρχή της ενότητας και της διασύνδεσης των λειτουργικών και δυναμικών διαδικασιών της κοινωνικής ζωής: στο πλαίσιο της θεσμοθέτησης, οι λειτουργικές διαδικασίες που σχετίζονται με τη διατήρηση και την αναπαραγωγή της ακεραιότητάς τους συνδέονται οργανικά με τις δυναμικές διαδικασίες που καθορίζουν την προοδευτική τους ανάπτυξη. αρχές ενότητας ετερογενών και ομοιογενών παραγόντων κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης: η χωρική οργάνωση της κοινωνικής ζωής προϋποθέτει, αφενός, τον εντοπισμό διαφορετικών και απομακρυσμένων μεταξύ τους κοινωνικοπολιτισμικών μορφών ζωής, που έχουν τις δικές τους πηγές ή κέντρα δραστηριότητας και τη δυνατότητα της συστημικής τους έκφρασης και, αφετέρου, η καθολικότητα των τρόπων από κοινού 308

5 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, ξεπερνώντας σημαντικές συστημικές διαφορές μεταξύ τους μέσα σε έναν ενιαίο κοινωνικό χώρο. η αρχή της ενοποίησης των αρχών της «συστημικής» και της «ζωής» της κοινωνίας: η κοινωνικοπολιτισμική διαμεσολάβηση του συστημικού και του κόσμου της ζωής πραγματοποιείται στο πλαίσιο της σύγχρονης κοινωνίας μέσω συστηματικής ή αυθόρμητης σύνθεσης («συναρμολόγηση») και αποσύνθεσης («αποσυναρμολόγηση» ) των συστατικών τους στοιχείων και βάσει κοινών (συμφωνημένων, γενικά αποδεκτών) κανόνων, αξιών και κανόνων. Κοινωνικο-επιστημονικές βάσεις και μέθοδοι κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης Η μεθοδολογία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο αρχών, μεθόδων, διαδικασιών και κανόνων που καθιστούν δυνατή την περιγραφή και την εξήγηση κοινωνικοπολιτισμικών προβλημάτων και διαδικασιών προσωπικότητας με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό αξιοπιστίας. Η κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία εφαρμόζει επίσης άλλες γενικές επιστημονικές αρχές για την ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων: συστηματικότητα, ενότητα και ποικιλομορφία της κοινωνικής ζωής, πολυπλοκότητα (ολοκληρωμένη προσέγγιση), αξιολογικός (αξιακός) προσανατολισμός κ.λπ. φαινόμενα μπορούν να διακριθούν. Σε αυτό το στάδιο ανάλυσης χρησιμοποιούνται μέθοδοι συγκριτικής μελέτης τυπικών μοντέλων. Από την άποψη του μεθοδολογικού εξοπλισμού για τη διαχείριση των διαδικασιών δραστηριότητας, ο τομέας της κοινωνικής μηχανικής, που είναι σχετικά νέος για τις κοινωνικές επιστήμες, μένει να κατακτηθεί, εστιασμένος στην πρόβλεψη και το σχεδιασμό κοινωνικής συμπεριφοράς σε τυπικές καταστάσεις. Οι αρχές της «ανθρώπινης μηχανικής» εκτίθενται επίσης στην έννοια του ανθρωπιστικού σχεδιασμού από τον E. Fromm. Αυτή είναι η ένταξη ενός ατόμου και των συνθηκών διαβίωσής του στο σύστημα προγραμματισμού, η ενεργοποίηση του ανθρώπινου δυναμικού μέσω της συμμετοχής στις υποθέσεις της κοινωνίας, η αλλαγή στη διαδικασία κατανάλωσης, ο σχηματισμός νέων μορφών πνευματικού και ψυχολογικού προσανατολισμού ως ισοδύναμο τα θρησκευτικά συστήματα του παρελθόντος 2. Οι αρχές της ανθρωπιστικής διαχείρισης περιλαμβάνουν επίσης τη συνεκτίμηση των απόψεων κάθε υπαλλήλου της επιχείρησης, την αλληλεγγύη όλων των ανθρώπων σχετικά με σημαντικές αξίες κ.λπ. Ας στραφούμε τώρα στα χαρακτηριστικά των βασικών προσεγγίσεων που χρησιμοποιούνται στο η μεθοδολογία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης. Θα θεωρήσουμε την κοινωνική και πολιτισμική ανάλυση ως την πιο σημαντική και μεθοδολογικά σημαντική. 2 Βλ.: Fromm E. Revolution of Hope. SPb., S

6 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους είναι η εξής: η κοινωνική ανάλυση στοχεύει στη μελέτη της κοινωνικής ποιότητας ενός ατόμου ως ατόμου και των θεσμικών μορφών που παρουσιάζονται σε κανονιστικά διαμεσολαβούμενες και εξαρτημένες από το καθεστώς σχέσεις ρόλου, και η πολιτισμική ανάλυση επικεντρώνεται από την αρχή στη μελέτη του φυσικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος της ύπαρξης του ανθρώπου και εκείνων των μορφών ζωής (βιοκοινωνικών) που καθορίζονται από τη γύρω φύση και εκφράζονται στον πολιτισμό ως καθολικός και ειδικά ανθρώπινος τρόπος ύπαρξης και ανάπτυξης της κοινωνίας. Κοινωνική ανάλυση: θεσμικές και θεσμικές μέθοδοι Η κοινωνική ανάλυση είναι η κύρια μέθοδος αντανακλαστικής κοινωνιολογίας του P. Bourdieu 3. Κατά την κατανόησή του, είναι μια μέθοδος «κλινικής χρήσης» της κοινωνιολογίας, συμπεριλαμβανομένης της λήψης ιστορικού, της ανάλυσης και της αυτοθεραπείας. Η κοινωνιολογική επιστήμη, λειτουργώντας με τα μέσα κοινωνικής ανάλυσης, μελετά τη λεγόμενη «κανονική» κοινωνικότητα, η οποία εμφανίζεται στην επιφάνεια με τη μορφή ενός συνόλου θεσμικών μορφών ή κανονιστικών κατασκευών κοινωνική αλληλεπίδραση 4. Χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό προς την κατανόηση των θεσμικών πτυχών της κοινωνικής ζωής, τον εντοπισμό των «προβληματικών κόμβων» και των ζωτικών σημαντικών ζωνών της και την άνοδο από τα «βαθιά» στρώματα που μελετά η ανθρωπολογία στο ορατό, επιφανειακό επίπεδο της κοινωνικής πραγματικότητας. Η κοινωνική ανάλυση περιλαμβάνει, από την άποψή μας, δύο αλληλένδετες πτυχές: τη θεσμική και τη θέση. Θεσμική ανάλυση Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, ο διαχωρισμός της θεσμικής πτυχής της κοινωνίας σε μια ξεχωριστή θεματική περιοχή αντιστοιχεί στις απόψεις των T. Parsons, J. Habermas, E. Giddens, P. Berger, T. Luckman, J. Turner και άλλους δυτικούς και εγχώριους κοινωνιολόγους. Κατά τη γενική τους γνώμη, η θεσμοθέτηση εκφράζει τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της δομικής και λειτουργικής άρθρωσης (σύζευξης) του πολιτισμού και του κοινωνικού συστήματος. Ωστόσο, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των θέσεων τους - 3 Βλ.: Bourdieu P. Sociology of Politics. Μ., 1993; Bourdieu P. Αρχές. Επιλέγει δίτες. Μ., 1994; Bourdieu P. Social space and the genesis of “classes” // Questions of Sociology T. 1. 1; Bourdieu P. Αγορά συμβολικών προϊόντων // Questions of Sociology; Bourdieu P. Κοινωνικός χώρος και συμβολική εξουσία // ΘΕΣΗ: Θεωρία και ιστορία των οικονομικών και κοινωνικών θεσμών και συστήματος. Ημερολόγιο. Vesna M., T. 1. Τεύχος 2; Shmatko N.A. Πιερ Μπουρντιέ. «Απαντήσεις. Towards a reflexive anthropology» // Questions of Sociology T Βλ.: Ionin L.G. Διάχυτες μορφές κοινωνικότητας (προς την ανθρωπολογία του πολιτισμού) // Κοινωνιολογικές αναγνώσεις. Τομ. 2. Μ., Σ

7 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία για την έρευνα της προσωπικότητας. Ανάλογα με την προσέγγιση του συγγραφέα, επισημαίνεται η μία ή η άλλη πτυχή της θεσμοθέτησης. Έτσι, σύμφωνα με τον T. Parsons, «η κοινωνιολογία ασχολείται μόνο με μια, κατεξοχήν λειτουργική, πτυχή των κοινωνικών συστημάτων, δηλαδή, μελετά τις δομές και τις διαδικασίες που σχετίζονται με την ολοκλήρωση αυτών των συστημάτων...» 5. Πιστεύει ότι στο μάθημα κατά την ανάλυση της θεσμικής πτυχής των κοινωνικών δράσεων, «αποκαλύπτονται οι κανονιστικές προσδοκίες που λειτουργούν στα κοινωνικά συστήματα, οι οποίες έχουν τις ρίζες τους στην κουλτούρα και καθορίζουν τι ακριβώς πρέπει να γίνει υπό ορισμένες συνθήκες από άτομα σε διάφορες θέσεις και ρόλους μιας ή πολλών διαφορετικών σημασιών» 6. Σημειώνει ο J. Habermas, θεώρησε ο Parsons κοινωνικά συστήματαστο πλαίσιο μιας λειτουργιστικής κατανόησης των θεσμών. Οι θεσμοί είναι ένας ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ των αξιακών προσανατολισμών, αφενός, και των κινήτρων και των δυνατοτήτων, αφετέρου. Αποτελούνται από ρόλους και κανόνες που σχηματίζουν ομάδες και συνδέουν τα άτομα μεταξύ τους. Τα ιδρύματα βρίσκονται σε λειτουργικές συνδέσεις με το εξωτερικό περιβάλλον, με το οποίο αλληλεπιδρούν ως συστήματα που ελέγχονται από τις αξίες μιας δεδομένης κοινωνίας 7. Προκύπτουν με τη μορφή λειτουργικά διαφοροποιημένων συστημάτων προσδοκιών (προσδοκιών) και είναι ταυτόχρονα και οι δύο συνέπειες της θεσμοθέτησης διαδικασία και παράγοντες που ελέγχουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία . Ο Habermas (όπως και ο Parsons) θεωρεί ότι το κύριο θέμα της κοινωνιολογίας είναι «οι αλλαγές στην κοινωνική ενσωμάτωση, οι οποίες στη δομή των παλαιών ευρωπαϊκών κοινωνιών προκλήθηκαν από την εμφάνιση του σύγχρονου συστήματος κρατών και τον διαχωρισμό του οικονομικού συστήματος που ρυθμίζεται από το αγορά» 8. Σύμφωνα με τον E. Giddens, το αντικείμενο μελέτης της κοινωνιολογίας είναι ακριβώς οι θεσμοί της σύγχρονης κοινωνίας. Το τελευταίο δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σύστημα θεσμοθετημένων μορφών ανθρώπινης συμπεριφοράς που επαναλαμβάνονται και αναπαράγονται σε μια μακρά χωροχρονική προοπτική. Βλέπει την ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας μόνο στο γεγονός ότι, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την οικονομική θεωρία ή την πολιτική επιστήμη, που μελετούν, αντίστοιχα, τους οικονομικούς και πολιτικούς θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας, εξετάζει τη σχέση της τελευταίας με την 5 Βλ.: American sociology : Προοπτικές, προβλήματα, μέθοδοι. M., S Ibid. Γ Βλ.: Σύγχρονη δυτική θεωρητική κοινωνιολογία. Τεύχος 1. Jurgen Habermas. M., S Ibid. ΜΕ

8 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ από άλλους κοινωνικούς θεσμούς 9. Ταυτόχρονα, η κοινωνιολογία βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να διερευνήσει την τελική ισορροπία που αναπτύσσεται μεταξύ της κοινωνικής αναπαραγωγής (διατήρηση της κοινωνίας στο σύνολό της με την πάροδο του χρόνου) και του κοινωνικού μετασχηματισμού (σκόπιμες και τυχαίες αλλαγές στην κοινωνία). Οι P. Berger και T. Luckmann προσδιορίζουν επίσης τη θεσμοθέτηση ως το κεντρικό πρόβλημα της κοινωνιολογίας. «Η θεσμοθέτηση, γράφουν, λαμβάνει χώρα οπουδήποτε λαμβάνει χώρα αμοιβαία τυποποίηση συνήθων πράξεων από πρόσωπα διαφόρων ειδών. Με άλλα λόγια, κάθε τέτοια τυποποίηση είναι θεσμός... Οι τυποποιήσεις συνήθων πράξεων που απαρτίζουν θεσμούς είναι πάντα διχασμένες. είναι κατανοητά από όλα τα μέλη μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας και ο ίδιος ο θεσμός χαρακτηρίζει τόσο μεμονωμένες φιγούρες όσο και μεμονωμένες ενέργειες» 10. Ο J. Turner προσφέρει μια ευρύτερη ερμηνεία της θεσμοθέτησης. Ορίζει την κοινωνιολογία ως την επιστημονική προσπάθεια να εξηγηθούν οι περίπλοκες και ποικίλες διαδικασίες θεσμοθέτησης και αποϊδρυματοποίησης, δηλ. διαδικασίες με τις οποίες οι άνθρωποι είτε οργανώνονται σε ομάδες είτε αυτές οι ομάδες αποσυντίθενται ως αποτέλεσμα ορισμένων καταστροφικών παραγόντων. ξεκάθαρο και ξεκάθαρο... .; β) διαπροσωπικές κυρώσεις και χειρονομίες που εφαρμόζονται επιδέξια από «παράγοντες» προκειμένου να συμφωνήσουν αμοιβαία στις κυρώσεις. γ) τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων οι «ηθοποιοί» επηρεάζουν συμβολικά τις πηγές έντασης... δ) δομές που διασφαλίζουν τη διατήρηση των αξιών...? ε) δομές επανένταξης που έχουν σχεδιαστεί ειδικά για να αγκαλιάζουν και να ομαλοποιούν ξανά κάθε τάση απόκλισης. ε)...η θεσμοθέτηση ενός συστήματος ικανού να χρησιμοποιεί βία και καταναγκασμό» 12. Κατά συνέπεια, η θεσμική ανάλυση ως συστηματική μελέτη των κοινωνικών θεσμών αποτελεί κεντρικό επίκεντρο της κοινωνιολογικής μεθοδολογίας. 9 Giddens E. Sociology // Sociol. έρευνα S Berger P., Lukman T. Social construction of reality: A treatise on the sociology of Knowledge. M., S. Turner J. The structure of sociological theory M., P. 28, Ibid. ΜΕ

9 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας Συμμεριζόμαστε κυρίως τη θέση εκείνων των συγγραφέων που θεωρούν τη θεσμοθέτηση τόσο ως διαδικασία όσο και ως αποτέλεσμα εξορθολογισμού των συνδέσεων μεταξύ θεμάτων κοινής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της ρύθμισης της συμπεριφοράς τους μέσω ειδικών κανόνων και κανόνων. Η θεσμική ανάλυση της κοινωνικής συμπεριφοράς των ατόμων περιλαμβάνει τις ακόλουθες ερευνητικές διαδικασίες: αναγνώριση και μελέτη τυπικών, επαναλαμβανόμενων και εμπειρικά καταγεγραμμένων προτύπων, μορφών και τύπων συμπεριφοράς, που θεσμοθετούνται και ρυθμίζονται μέσω συμφωνημένων κανόνων και κανόνων (αυτές οι θεσμικές μορφές υπόκεινται σε περαιτέρω περιγραφή και τυπολογία)· ανάλυση των διαδικασιών κοινωνικοποίησης, οι οποίες περιγράφονται με όρους ταύτισης, εξατομίκευσης, προσαρμογής, αυτορρύθμισης κ.λπ.) επεξήγηση των συνδέσεων συστήματος, τόσο «εσωτερικών» (μεταξύ του προσωπικού υποσυστήματος, αφενός, και των πολιτιστικών και κοινωνικών υποσυστημάτων δραστηριότητας, αφετέρου, συμπεριλαμβανομένων των συνδέσεων μεταξύ της ολοκλήρωσης και της αποσύνθεσης συστήματος, της λειτουργικής συμβατότητας, κ.λπ.) και « εξωτερικό» ( μεταξύ ενός ατόμου ως υποκειμένου δραστηριότητας και του κοινωνικού του περιβάλλοντος, που διαμορφώνει τις βασικές στάσεις και τους αξιακούς προσανατολισμούς του). Ανάλυση θέσης Ένα σημαντικό μέρος της κοινωνικής ανάλυσης είναι, κατά τη γνώμη μας, η ανάλυση θέσης ως μέθοδος μελέτης των κοινωνικών θέσεων εκείνων των συμμετεχόντων σε γεγονότα και καταστάσεις αλληλεπίδρασης που έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή στη διατήρηση ή την εξάλειψη των υφιστάμενων αντιφάσεων (κοινωνικά προβλήματα). Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται για τη μελέτη της ισορροπίας δυνάμεων σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό χώρο μεταξύ υποκειμένων που ζουν μαζί. Με βάση την έννοια του κοινωνικού χώρου του P. Bourdieu, διατυπώνουμε τους ακόλουθους κανόνες ανάλυσης θέσης, που καθορίζουν ορισμένα πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς των υποκειμένων της διαδικασίας της ζωής. 1. Το θέμα της κοινωνικής ανάλυσης πρέπει να περιλαμβάνει τόσο την ίδια την κοινωνική πραγματικότητα όσο και την αντίληψή της, ιδέες για την ανάπτυξή της που προκύπτουν στα υποκείμενα ανάλογα με τη θέση τους στον πραγματικό κοινωνικό χώρο. Κατά την ανάλυση των κοινωνικών θέσεων ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο το δομικό πλαίσιο που καθορίζει τις υποκειμενικές αναπαραστάσεις των ενεργών υποκειμένων όσο και το habitus (νοητικά μοντέλα κατανόησης του κοινωνικού κόσμου), που προϋποθέτει διαφορετικούς τρόπους ζωής των ομάδων. που υπάρχουν στην κοινωνία. Ως προς αυτό: 313

10 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ α) οι ιδέες κάθε υποκειμένου για την κοινωνική ζωή εξαρτώνται από τη θέση του στον κοινωνικό χώρο. β) οι θέσεις των υποκειμένων εξαρτώνται με τη σειρά τους από την κατάσταση της νοοτροπίας και της συνήθειας τους, δηλ. μοντέλα αντίληψης και αξιολόγησής του, αίσθηση θέσης στον κοινωνικό χώρο, ομοιότητα συνηθειών και ενδιαφερόντων κ.λπ. 2. Στη συνέχεια. Η κοινωνική ζωή πρέπει να θεωρηθεί ως ένα δίκτυο «αόρατων» συνδέσεων που σχηματίζουν έναν χώρο που αποτελείται από θέσεις εξωτερικές μεταξύ τους, κάτι που με τη σειρά του συνεπάγεται τα εξής: α) τις χαρακτηρίζουν οι κοινωνικές θέσεις των υποκειμένων. αμοιβαία διευθέτησηστον χώρο σε σχέση μεταξύ τους, καθώς και σε διάφορες σχέσεις μεταξύ τους, εγγύτητα ή απόσταση, ανώτερη ή κατώτερη θέση κ.λπ. β) όσο πιο κοντινές είναι οι θέσεις των υποκειμένων (άτομα, ομάδες κ.λπ.) στον κοινωνικό χώρο, τόσο περισσότερα κοινά έχουν και το αντίστροφο. 3. Οι σχέσεις μεταξύ των θέσεων των υποκειμένων στον κοινωνικό χώρο θα πρέπει να θεωρούνται ως «αντικειμενικές», δηλ. συνδέσεις στη σφαίρα κατανομής των πόρων ή του κεφαλαίου που είναι μη αναγώγιμες στις αλληλεπιδράσεις τους. Και αυτό προϋποθέτει ότι: α) τα υποκείμενα βρίσκονται στον κοινωνικό χώρο σύμφωνα με τον συνολικό όγκο του κεφαλαίου που κατέχουν· β) οι θέσεις των υποκειμένων καθορίζονται από την ειδική αναλογία των διαφόρων τύπων κεφαλαίου που τους ανήκουν (οικονομικό, πολιτικό, κοινωνικό και συμβολικό). 4. Η ταξινόμηση των κοινωνικών φαινομένων πρέπει να γίνεται λαμβάνοντας υπόψη τη σύνδεση των προτύπων συμπεριφοράς και τις θέσεις τους στον κοινωνικό χώρο. Και αυτό σημαίνει ότι: α) οι κοινωνικές θέσεις των υποκειμένων παράγονται σε μεγάλο βαθμό χάρη στους εγγενείς κώδικες τους, δηλ. μοντέλα ταξινόμησης που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε κοινωνική σημασίασυμπεριφορά και ιδέες που αντιστοιχούν σε αυτή τη θέση· β) τα υποκείμενα σχετίζονται με μια συγκεκριμένη κοινωνική κατηγορία, επιλέγοντας ως συνεργάτες αλληλεπίδρασης εκείνα τα υποκείμενα που κατέχουν κοινωνική θέση κοντά τους ή παρόμοια με αυτά. 5. Για μια πιο επαρκή κατανόηση και αλλαγή της κοινωνικής ζωής, είναι απαραίτητο να γίνει ευρύτερη χρήση των ευκαιριών που παρέχει η συμβολική δύναμη και το συμβολικό κεφάλαιο («για να αλλάξει ο κόσμος, είναι απαραίτητο να αλλάξει ο τρόπος δημιουργίας του ως γενική ιδέαγια τον κόσμο και πρακτικούς τρόπους σχηματισμού και αναπαραγωγής κοινωνικών ομάδων»). Από αυτό προκύπτει ότι: 314

11 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας α) οι κοινωνικές ομάδες μπορούν να δημιουργηθούν (κατασκευαστούν) εάν ενώσουμε και ομαδοποιήσουμε ανθρώπους που καταλαμβάνουν στενές θέσεις στον κοινωνικό χώρο και ως εκ τούτου τους ταξινομήσουμε ως υποθετική ομάδα (αυτές οι ομάδες δεν είναι δεδομένες, εγγενώς εγγενείς στην κοινωνική πραγματικότητα είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της δράσης της συμβολικής δύναμης, η οποία έχει όχι μόνο πειστική δύναμη, αλλά και την ικανότητα να προσφέρει στα άτομα ιδέες που είναι πιο συνεπείς με την πραγματικότητα). β) οι κοινωνικές ομάδες δεν προκύπτουν από το τίποτα: πρέπει να βασίζονται στην πραγματική συμβολική αλληλεπίδραση των ανθρώπων, αφού η συμβολική δύναμη, βασιζόμενη στο οικονομικό και πολιτικό κεφάλαιο των υποκειμένων, μπορεί να δημιουργήσει νέες ομάδες μέσω της πρακτικής κινητοποίησης ατόμων για έκφραση και προστασία τα συμφέροντά τους. Έτσι, στο πλαίσιο της κοινωνικής ανάλυσης, εντοπίζονται και αιτιολογούνται τέτοιες μονάδες ανάλυσης της κοινωνικής ζωής ως θεσμοί και θέσεις. Κοινωνικές σχέσειςθεωρούνται ως θεσμικά εξαρτημένες και υπάρχουσες (χάρη σε παρόμοιες θέσεις υποκειμένων) σε έναν ορισμένο κοινωνικό χώρο. Πολιτισμική ανάλυση (προσέγγιση) Η κοινωνική και πολιτισμική ανθρωπολογία έχει ίσως πλησιάσει περισσότερο τη μελέτη της κοινωνικότητας στο πλαίσιο του εντοπισμού και της περιγραφής των «βαθιών» στρωμάτων του πολιτισμού. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα πρωτόγονων και παραδοσιακών λαών, έχει αναπτύξει ένα ισχυρό και αρκετά ποικίλο οπλοστάσιο μεθόδων που μπορεί κάλλιστα να είναι εφαρμόσιμες στη μελέτη διαφόρων μορφών ζωής ως βιώσιμων τρόπων ανθρώπινης ύπαρξης (σταθερές, δομές, πρότυπα συμπεριφοράς). Η ανθρωπολογία θεωρείται από πολλούς δυτικούς ερευνητές ως επιστημονικό συμπλήρωμα της θεωρίας των κοινωνικών θεσμών στην κοινωνιολογία. Σύμφωνα με τον Parsons, σκοπός αυτής της επιστήμης είναι να σχηματίσει ιδέες για «εξωτερικούς» και εξωβιολογικά ανεπτυγμένους παράγοντες στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο σημαντικός ρόλος της ανθρωπολογίας στη μελέτη των κοινωνικών δομών υπογράμμισε ο E. Tirikyan. Κατά τη γνώμη του, η γενική θεωρία της κοινωνικής πραγματικότητας σήμερα δεν μπορεί να κάνει χωρίς μια σύνθεση κοινωνιολογικών και πολιτιστικών-ανθρωπολογικών προσεγγίσεων που μελετούν, αντίστοιχα, δύο αλληλένδετες πτυχές αυτής της πραγματικότητας: τους κοινωνικούς θεσμούς και τον πολιτισμό. Πίσω από τα θεσμικά (κανονιστικά διαμεσολαβούμενα) φαινόμενα της κοινωνικής ζωής κρύβονται «βαθιές» εξωθεσμικές δομές, οι οποίες παραδοσιακά μελετώνται από την ανθρωπολογία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πρωτόγονων κοινωνιών. Χωρίς να κατανοήσουμε το τελευταίο, είναι αδύνατο να διεισδύσουμε στο 315

12 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ «οντολογικό» επίπεδο της κοινωνικοπολιτισμικής πραγματικότητας, που καλύπτει ουσιαστικά μοντέλα ανθρώπινης ύπαρξης 13. Ο Ε. Γκίντενς επιδιώκει να αντισταθμίσει την ανεπάρκεια της θεσμικής προσέγγισης στην κοινωνιολογία συμπεριλαμβάνοντας στοιχεία ανθρωπολογίας. «Η ανθρωπολογική διάσταση της κοινωνιολογικής φαντασίας είναι απαραίτητη», τονίζει, γιατί μας επιτρέπει να δούμε τι καλειδοσκόπιο διάφορες μορφέςαντιπροσωπεύει την κοινωνική ζωή του ανθρώπου. Αντίθεση παραδοσιακές μορφέςΗ κοινωνική ζωή με τη δική μας μας επιτρέπει να μάθουμε περισσότερα για τους συγκεκριμένους τύπους της κοινωνικής μας συμπεριφοράς» 14. Ο Giddens είναι πεπεισμένος ότι είναι η ανθρωπολογία που καθιστά δυνατή τη διείσδυση βαθύτερα στη δομή και τους μηχανισμούς των κοινωνικών δράσεων των ανθρώπων και, κατά συνέπεια, στην καλύτερη κατανοήσουν τη φύση της κοινωνικής ζωής. Ωστόσο, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την ερμηνεία του για το θέμα της ανθρωπολογίας, τη μελέτη των πρωτόγονων μορφών κοινωνίας (φυλετικές, φυλετικές, αγροτικές), οι οποίες είτε εξαφανίστηκαν εντελώς από προσώπου γης είτε προσαρμόστηκαν στις συνθήκες ανάπτυξης του σύγχρονου βιομηχανικές κοινωνίες. Αν συνεχίσουμε τη λογική αυτού του συλλογισμού, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ανθρωπολογία στο εγγύς μέλλον θα πάψει να υπάρχει ως επιστήμη, έχοντας χάσει εντελώς το αντικείμενο της έρευνας. Από την άποψή μας, στη μελέτη των διαδικασιών και των δομών της κοινωνικής ζωής, η ανθρωπολογία, παρά την «απώλεια» του παραδοσιακού της αντικειμένου («πρωτόγονες κοινωνίες»), εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο. Η κοινωνιολογική φαντασία δεν μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως την ανθρωπολογική προσέγγιση, η οποία απευθύνεται στη μελέτη των βαθιών δομών της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Αντικείμενό του είναι ο πολιτισμός, που εξετάζεται στο πλαίσιο της σχέσης μεταξύ παραδοσιακών και σύγχρονων μορφών, θεσμικών και εξωθεσμικών πτυχών. Έτσι, σε αντίθεση με την κοινωνιολογία, η οποία ενδιαφέρεται για τις δομές, τις διαδικασίες και τους θεσμούς της σύγχρονης βιομηχανικής (και μεταβιομηχανικής) κοινωνίας, λαμβανομένων στις αλληλεπιδράσεις τους, η ανθρωπολογία ασχολείται με τη συστηματική μελέτη διαφόρων μορφών ζωής των ανθρώπων, δηλ. διατηρώντας διαφορετικές κοινωνικές ομάδες σε κατάσταση ισορροπίας με το «εξωτερικό» (τόσο φυσικό όσο και κοινωνικό) περιβάλλον. Αυτός είναι ο κύριος τομέας της επιστημονικής έρευνας για αυτήν. Η άμεσα κοινωνικοπολιτισμική ανθρωπολογία ασχολείται με τη μελέτη των πολιτισμικών πτυχών των μορφών ζωής. 13 Βλ.: Κριτική της σύγχρονης αστικής κοινωνιολογικής θεωρίας. M., S. Giddens E. Εισαγωγή στην κοινωνιολογία // Σύγχρονη ξένη κοινωνιολογία (70-80). ΚΥΡΙΑ

13 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας Οι μορφές ζωής (βιοκοινωνικές) μελετώνται στην ανθρωπολογία κυρίως ως εξωδομικοί, διάχυτοι, εξωθεσμικοί τρόποι (σταθερές) της ανθρώπινης ύπαρξης, που εξαρτώνται από φυσικούς, πολιτιστικούς και κοινωνικούς (συμπεριλαμβανομένων θεσμικών) παραγόντων 15. Σημειώστε ότι Η κοινωνιολογία έχει να κάνουμε κυρίως με τους λεγόμενους δομικούς, συγκεντρωμένους σχηματισμούς που έχουν θεσμικό χαρακτήρα (για παράδειγμα, θεσμοί, κανόνες κ.λπ.). Σε αντίθεση με τους θεσμούς ως τεχνητούς σχηματισμούς, οι μορφές ζωής έχουν μια «φυσική» προέλευση: προκύπτουν σε συγκεκριμένες συνθήκες τόπου (φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον) και χρόνου (σε μια ορισμένη περίοδο ιστορική εξέλιξητη μια ή την άλλη κοινότητα). Επιπλέον, τα θεωρούμε στην ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο. Με άλλα λόγια, οι μορφές ζωής είναι τρόποι βιοκοινωνικής ύπαρξης των ανθρώπων, μέσα στους οποίους πραγματοποιούνται οι διαδικασίες αναπαραγωγής του ανθρώπου ως είδους. Να κατανοήσουν τις μεθόδους ανθρωπολογικής ερμηνείας των μορφών ζωής, τα δομικά και λογικά σχήματα για την ανάλυση του πολιτισμού, που προτείνονται και τεκμηριώνονται στα έργα των ανθρωπολόγων, ιδιαίτερα των Βρετανών κοινωνικών ανθρωπολόγων B. Malinovsky και A. Radcliffe-Brown και του αμερικανικού πολιτισμού Οι ανθρωπολόγοι F. Boas και L. White, παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον. Οι λειτουργιστές, ιδιαίτερα ο B. Malinovsky, θεώρησαν τα ακόλουθα σημαντική μεθοδολογική απαίτηση για τη διεξαγωγή ανθρωπολογικής έρευνας μορφών και φαινομένων ζωής: το εμπειρικό υλικό έχει επιστημονική αξία μόνο όταν γίνεται σταθερά διάκριση μεταξύ άμεσης (ή συμμετοχικής) παρατήρησης, λέξεων και απόψεων τοπικών κάτοικοι και συμπεράσματα και η ερευνητική θέση του επιστήμονα 16. Ας προσπαθήσουμε να ανακατασκευάσουμε το σχήμα της λειτουργικής ανάλυσης των μορφών ζωής στην ανθρωπολογία. Α. Οι μορφές ζωής είναι μια οργανική συσκευή με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει καλύτερα συγκεκριμένα προβλήματα στη ζωή του. Β. Οι μορφές ζωής είναι ένα σύστημα δραστηριοτήτων, κάθε μέρος του οποίου αποτελεί μέσο για την επίτευξη γενικών ανθρώπινων στόχων. 15 Βλ.: Ionin L.G. Διάχυτες μορφές κοινωνικότητας (προς την ανθρωπολογία του πολιτισμού) // Κοινωνιολογικές αναγνώσεις. Τομ. 2. M., S. Βλέπε: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Ποιοτικές μέθοδοι στην κοινωνιολογική έρευνα πεδίου. ΚΥΡΙΑ

14 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ Β. Οι μορφές ζωής λειτουργούν ως αναπόσπαστο σύνολο, όλα τα στοιχεία του οποίου βρίσκονται σε μια οργανική σχέση. Δ. Αυτές οι μορφές και δραστηριότητες οργανώνονται γύρω από την ικανοποίηση βασικών αναγκών ή την επίλυση ζωτικών προβλημάτων και επίσης γεννούν τις οργανωμένες δράσεις ατόμων. Δ. Από δυναμική άποψη, δηλ. Ανάλογα με τα διαδικαστικά στάδια της δραστηριότητας, οι μορφές ζωής μπορούν να χωριστούν αναλυτικά σε διάφορες πτυχές, όπως η δομή της εκπαίδευσης, η πνευματική δραστηριότητα, η διαχείριση και ρύθμιση των κοινωνικών διαδικασιών κ.λπ. 17. Αν θεωρήσουμε τις μορφές ζωής ως αναπόσπαστους κοινωνικοπολιτισμικούς σχηματισμούς (αφαίρεση από τις φυσικές τους προϋποθέσεις), τότε οι ακόλουθες ενότητες μπορούν να αναγνωριστούν ως τυπικές εκδηλώσεις τους: τεχνουργήματα (υλικός εξοπλισμός μιας μορφής ζωής, οι πόροι της), οργανωμένες τυπικές δράσεις (ορισμένες συμπεριφορικά μοντέλα και τεχνολογίες ) και συμβολικές πτυχές (γενικές ιδέες και έννοιες που καθοδηγούν τα μέλη μιας δεδομένης κοινότητας στη ζωή τους). Η ιστορική μέθοδος μας επιτρέπει να εξετάσουμε τις μορφές ζωής από την άποψη της ιστορίας των εθίμων, ιδεών, μορφών τέχνης κ.λπ. Η ιστορία καλύπτει μια αλυσίδα γεγονότων που οργανώνονται σε χρονολογική σειρά. Επομένως, ο παράγοντας χρόνος είναι πρωτίστως σημαντικός για αυτήν. Ο Εξελικισμός μελετά την εξέλιξη των μορφών ζωής από την άποψη των πολιτισμικών χαρακτηριστικών, των θεσμών, των φιλοσοφικών συστημάτων και του πολιτισμού συνολικά. Ο L. White βλέπει την εξελικτική διαδικασία ως μια χρονική ακολουθία μορφών ζωής στην οποία ο χρόνος και οι μορφές έχουν την ίδια σημασία. Ο λειτουργισμός ενδιαφέρεται για το «πώς λειτουργεί ο πολιτισμός» μέσα στις μορφές ζωής, τι ρόλο παίζει στη συνολική τους δομή. Ως εκ τούτου, διερευνά την «ανατομία» και τη «φυσιολογία» των μορφών ζωής στο πλαίσιο του πολιτισμού και της κοινωνικής δομής 18. Ο συνδυασμός των γνωστικών δυνατοτήτων των παραπάνω ανθρωπολογικών μεθόδων οδηγεί στη δημιουργία νέων, συνδυασμένων μεθόδων κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης. Ο συνδυασμός ιστορικών, συγκριτικών και εξελικτικών προσεγγίσεων δημιουργεί τη βάση για τη διαμόρφωση 17 Βλ.: Malinovsky B. Λειτουργική ανάλυση // Anthology of Culture Studies. Τ. 1. Ερμηνείες πολιτισμού. SPb., S. Βλέπε: White L.A. Η έννοια της εξέλιξης στην πολιτισμική ανθρωπολογία. Ιστορία, εξελικισμός και λειτουργισμός ως τρεις τύποι ερμηνείας του πολιτισμού // Ανθολογία πολιτισμικών σπουδών. Τ. 1. Ερμηνείες πολιτισμού. SPb., S

15 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως ερευνητική μεθοδολογία ονομάζει συγκριτική-ιστορική μέθοδο και ο συνδυασμός εξελικτικών και λειτουργιστικών μεθόδων χρησιμεύει ως προϋπόθεση για τη λειτουργική-δυναμική προσέγγιση. Έτσι, οι αναλυτικές μονάδες πολιτισμικής ανάλυσης είναι, στο δομικό επίπεδο της έρευνας, οι μορφές ζωής και τα δομικά τους στοιχεία, τα τεχνουργήματα (υλική συσκευή), τα μοντέλα συμπεριφοράς και τα συμβολικά μέσα και στο δυναμικό τα γεγονότα και τα γεγονότα της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. Όμως, στο πλαίσιο της σύγχρονης πολιτισμικής ανάλυσης, εκπροσωπούνται ευρέως και άλλα μεθοδολογικά μέσα, επιπλέον δομική ανάλυση, για παράδειγμα, ο κονστρουκτιβισμός. Ας παρουσιάσουμε μερικές από τις διατάξεις του με τη δική μας ερμηνεία. Η κοινωνική (κοινωνικοπολιτισμική) πραγματικότητα θεωρείται κυρίως ως αποτέλεσμα της συμβολικής κατασκευής του υποκειμένου της δικής του προβληματικής και γνωστικής κατάστασης. Στην περίπτωση αυτή, ο ερευνητής ασχολείται με δύο πτυχές της κατασκευασμένης πραγματικότητας: την ανάλυση κειμένου, συμπεριλαμβανομένης. λεκτικές πληροφορίες που περιέχονται σε περιγραφές (εικόνες) του κοινωνικού κόσμου και καθιερωμένα μοντέλα συμπεριφοράς των ενεργών υποκειμένων. ανάλυση περιβάλλοντος ως προσδιορισμός της αντιστοιχίας μεταξύ ενός συγκεκριμένου τμήματος κειμένου (περιεχόμενο δραστηριότητας) και των πραγματικών συνθηκών της δραστηριότητας του υποκειμένου. Η ανάλυση κειμένου περιγράφεται λεπτομερώς σε εργασίες για τη δομική γλωσσολογία. Όσον αφορά την ανάλυση συμφραζομένων, περιλαμβάνει, από τη σκοπιά μας, τις ακόλουθες διαδικασίες: α) μια προκαταρκτική περιγραφή της προβληματικής κατάστασης και τον καθορισμό χωροχρονικών ορίων ή συντεταγμένων της ύπαρξής της («τοπογραφία» του πλαισίου· προσδιορισμός τη θέση και την κλίμακα της προβληματικής κατάστασης, ιστορική, κοινωνικοπολιτισμική ή ατομική σε μια κατάσταση «εδώ και τώρα»). β) αποκάλυψη του δομικού περιεχομένου μιας προβληματικής κατάστασης, ανάδειξη των σφαιρών ή υποσυστημάτων της και καθορισμός σημασιολογικών ορίων (μορφολογία πλαισίου, μελέτη της δομής μιας προβληματικής κατάστασης). γ) προσδιορισμός των λειτουργικών ιδιοτήτων και των συνδέσεων μιας προβληματικής κατάστασης, λαμβάνοντας υπόψη τον σημασιολογικό τους σκοπό («φυσιολογία» του πλαισίου, η μελέτη των διαδικασιών για την επίλυση μιας δεδομένης προβληματικής κατάστασης). δ) προσδιορισμός των τύπων προβλημάτων και της σημασιολογικής τους ιδιαιτερότητας σε συγκεκριμένες καταστάσεις αλληλεπίδρασης μεταξύ του γνωστικού υποκειμένου και του περιβάλλοντός του (τυπολογία πλαισίου, ανάπτυξη τυπολογίας των γνωστικών στρατηγικών του υποκειμένου και μέθοδοι υλοποίησής τους). 319

16 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ Έτσι, ως αναλυτικές μονάδες πολιτισμικής ανάλυσης, θεωρούμε, αφενός, μορφές πραγματικής ζωής που έχουν αναπτυχθεί σε συγκεκριμένες κοινωνικο-φυσικές και πολιτισμικές συνθήκες, αφενός, προβληματικές καταστάσεις θεμάτων, θεωρούμενες από την άποψη του κειμενικού τους περιεχομένου και του κοινωνικοπολιτισμικού πλαισίου. Ποιοτικές μέθοδοι κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης Η ποιοτική έρευνα και οι μέθοδοί της έχουν μακρά ιστορία. Οι πρώτοι προγραμματιστές τους ονομάζονται B. Malinovsky, ο οποίος είναι ο συγγραφέας της ανθρωπολογικής προσέγγισης, οι Άγγλοι κοινωνικοί ερευνητές C. Booth, S. Webb και B. Webb, εκπρόσωποι της σχολής του Σικάγο (R. Park, R. Burgess, N. Anderson , K. Shaw, κ.λπ.), Ρώσος εθνογράφος V.N. Tenisheva et al. Τα τελευταία χρόνια, το ενδιαφέρον για την ανάπτυξη ποιοτικών μεθόδων έχει αυξηθεί σημαντικά μεταξύ των Ρώσων κοινωνικών επιστημόνων. Έτσι, στο βιβλίο του διάσημου Ρώσου κοινωνιολόγου V.A. Yadov, εμφανίστηκε μια νέα ενότητα αφιερωμένη στη μεθοδολογία της ποιοτικής έρευνας 19. Κατά τη γνώμη του, «η γενική εστίαση της ποιοτικής έρευνας επικεντρώνει την προσοχή στο συγκεκριμένο, ειδικό στην περιγραφή της ολιστικής εικόνας των κοινωνικών πρακτικών» 20. Παράλληλα χρόνο, ο ερευνητής ενδιαφέρεται πρωτίστως για την υποκειμενική πτυχή αυτών των πρακτικών. Με άλλα λόγια, «εστιάζει την προσοχή στο θέμα, τον παράγοντα της κοινωνικής δράσης και στρέφεται, πρώτα απ' όλα, στην προσωπική του καθημερινή εμπειρία και αλληλεπιδράσεις με άλλους, που εκφράζονται με λόγια, δηλώσεις, ιστορίες για τη δική του ζωή» 21. Σύμφωνα με V.V. Semenova, το κύριο καθήκον της ποιοτικής έρευνας είναι «να διαχωρίσει τον κοινωνικό ρόλο από την πραγματική του απόδοση και τις υποκειμενικές του έννοιες» 22. Το επίκεντρο του κοινωνιολόγου είναι «η πρακτική της καθημερινής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, η οποία μελετάται από την άποψη της κοινωνικής (κοινωνική θέση, κοινωνικός ρόλος) ή πολιτισμικός λόγος (νόρμες, πρότυπα συμπεριφοράς, πολιτισμικά σύμβολα)» 23. Όπως είναι γνωστό, η ποιοτική έρευνα βασίζεται κυρίως στη μεθοδολογία της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας και της συμβολικής (ή ερμηνευτικής) πολιτισμικής ανθρωπολογίας, συμπεριλαμβανομένης . θεωρία της κοινωνικής 19 Βλ.: Yadov V.A. Στρατηγική κοινωνιολογικής έρευνας: Περιγραφή, εξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. M., S Ibid. S Ibid. Από τον Semenov V.V. Ποιοτικές μέθοδοι: Εισαγωγή στην ανθρωπιστική κοινωνιολογία. M., S Ibid. ΜΕ

17 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας αλληλεπίδρασης από τον J. Mead, η κοινωνιολογία της καθημερινής ζωής του A. Schutz, η εθνομεθοδολογία του G. Garfinkel, η έννοια της κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας από τους P. Berger και T. Luckmann, η υπαρξιακή ανάλυση του W. Frankl, η κοινωνικοανάλυση του P. Bourdieu, η συμβολική-ερμηνευτική προσέγγιση του K. Geertz κ.λπ. Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της ποιοτικής κοινωνικοπολιτισμικής έρευνας είναι πρώτα απ' όλα η φαινομενολογική προσέγγιση και η υπαρξιακή ανάλυση, που καθοδηγούν τον ερευνητή. να αποκαλύψει τις έννοιες της ύπαρξης διαφόρων μορφών ζωής. Φαινομενολογική προσέγγιση Η εφαρμογή της φαινομενολογικής προσέγγισης στην ερευνητική πράξη περιλαμβάνει οντολογικές και επιστημολογικές πτυχές. Οντολογικά, ο ερευνητής ασχολείται με μια μη παραδοσιακή κατανόηση του αντικειμένου. «Η φαινομενολογική προσέγγιση υποθέτει ότι κάθε άτομο κατασκευάζει τη δική του κοινωνική πραγματικότητα και ζει στον δικό του κόσμο, όπου η αντίληψη ορισμένων μερών αυτής της πραγματικότητας είναι βασικά κοινή με άλλα μέλη της κοινωνίας, ενώ άλλα μπορεί να διαφέρουν σημαντικά» 24. Αυτή η προσέγγιση είναι σταθερά που εφαρμόζεται στην έννοια της καθημερινής ζωής από τον A. Schutz 25. Θεωρεί τον κόσμο της καθημερινής ζωής μαζί με άλλες σφαίρες που ονομάζονται «πεπερασμένες περιοχές νοήματος». Αυτά είναι παιχνίδια, επιστήμη, τέχνη, ύπνος, ψυχικές ασθένειες κ.λπ. Πώς διαφέρει η καθημερινή ζωή από αυτές τις σφαίρες της ανθρώπινης εμπειρίας; Ως συστατικά χαρακτηριστικά του, είναι απαραίτητο, ακολουθώντας τον Schutz, να ξεχωρίσουμε εργασιακή δραστηριότηταπροσανατολισμός στον έξω κόσμο, συγκεκριμένη εμπιστοσύνη στην ύπαρξη του κόσμου, έντονη και ενεργή στάση ζωής, ειδική αντίληψη του χρόνου, προσωπική σταθερότητα του ενεργού ατόμου, που καθορίζεται από το βαθμό εμπλοκής του στη δραστηριότητα. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των παραπάνω ειδικών χαρακτηριστικών, προκύπτει μια ειδική μορφή κοινωνικότητας, που διαμορφώνεται στη βάση της διυποκειμενικής κατανόησης. Ο A. Schutz διατυπώνει τη διατριβή του σχετικά με την εναλλαξιμότητα των προοπτικών, η ουσία της οποίας είναι η υπόθεση ενός ατόμου ότι οι συνεργάτες αλληλεπίδρασής του βλέπουν και κατανοούν τον κόσμο, στην ουσία, με τον ίδιο τρόπο όπως και ο ίδιος. 24 Kovalev E.M., Steinberg I.E. Ποιοτικές μέθοδοι στην κοινωνιολογική έρευνα πεδίου. M., S. Βλέπε: Ionin L.G. Διάχυτες μορφές κοινωνικότητας (προς την ανθρωπολογία του πολιτισμού) // Κοινωνιολογικές αναγνώσεις. Τομ. 2. Μ., Σ

18 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ Διάχυτες μορφές κοινωνικότητας, που αποτελούν αντικείμενο μελέτης της ανθρωπολογίας της καθημερινής ζωής, χαρακτηρίζονται από προδομικές τυποποιήσεις, οι οποίες εκφράζονται στην προικοδότηση του κόσμου από το υποκείμενο με τυπικές έννοιες που μοιράζονται και άλλοι συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση. Αυτή η μορφή ζωής διακρίνεται επίσης από μια ειδική αντίληψη του κόσμου μέσω της σύνθετης σκέψης, στην οποία το ίδιο φαινόμενο μπορεί να λάβει διαφορετικά ονόματα λόγω της ένταξής του σε διαφορετικά συμπλέγματα. Ταυτόχρονα, διατηρεί την ιδιαίτερη πληρότητα και την ταυτότητά του, συμμετέχοντας σε αυτά τα συμπλέγματα και σχηματίζοντας μια από τις πλευρές τους 26. Με την γνωσιολογική έννοια, ο ερευνητής είναι μέρος του κοινωνικού φαινομένου που μελετάται. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με τον ερωτώμενο, διαμορφώνει μια νέα κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Με άλλα λόγια, ένας φαινομενολόγος ερευνητής βρίσκεται πάντα σε θέση «διπλής αναστοχαστικότητας», μελετώντας την αναστοχαστικότητα του ερωτώμενου σε σχέση με το αντικείμενο της έρευνας 27. Ο κύριος σκοπός της φαινομενολογικής προσέγγισης είναι να επικεντρωθεί «στην αναζήτηση γενικού νοήματος, τη σημασία της εμπειρίας ζωής του ατόμου. Ταυτόχρονα, η εμπειρία ζωής θεωρείται ανεξάρτητα από πραγματικά γεγονόταζωή, και η συνολική εικόνα της χτίζεται με βάση τη φαντασία και τη διαίσθηση του ερευνητή. Από την έννοια της εμπειρίας ενός ατόμου, η γενική καθολική σημασία της χτίζεται για όλους όσους είχαν μια παρόμοια βιωμένη εμπειρία. Ταυτόχρονα, υποτίθεται ότι ένα τέτοιο νόημα υπάρχει πραγματικά και μελετάται ως ένα συγκεκριμένο κοινωνικό φαινόμενο» 28. Υπαρξιακή ανάλυση Οι κύριες διατάξεις της υπαρξιακής ανάλυσης σε σχέση με την πρακτική της έρευνας της καθημερινής ζωής των ανθρώπων είναι πληρέστερες περιγράφεται από τον V. Frankl 29. Σε αντίθεση με την κλασική ψυχολογία, η οποία χρησιμοποιεί τις μεθόδους της ψυχανάλυσης (προσδιορίζοντας τις ασυνείδητες καταστάσεις και τις ορμές ενός ατόμου), η λογοθεραπεία προσπαθεί να συνειδητοποιήσει το πνευματικό μέσω της υπαρξιακής ανάλυσης με στόχο να φέρει στη συνείδηση ​​του ατόμου την ευθύνη για τη ζωή του. . «Ευθύνη σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση σημαίνει ευθύνη πριν από το νόημα. Έτσι περίπου- 26 Ibid. Γ Βλ.: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Ποιοτικές μέθοδοι στην κοινωνιολογική έρευνα πεδίου. M., S Semenova V.V. Ποιοτικές μέθοδοι: Εισαγωγή στην ανθρωπιστική κοινωνιολογία. M., S. Δείτε εγχώριες μεταφράσεις των έργων του: Frankl V. Man in Search of Meaning. Συλλογή. Μ., 1990; Frankl V. Η ψυχοθεραπεία στην πράξη. Πετρούπολη, 1999, κλπ. 322

19 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως ερευνητική μεθοδολογία ταυτόχρονα, το ζήτημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής πρέπει να τεθεί στο επίκεντρο της συζήτησης» 30. Ποιες είναι οι διαδικασίες για την υπαρξιακή ανάλυση; Στην έρευνά του, ο V. Frankl εντοπίζει αρκετά σημαντικά στάδια εργασίας με πελάτες. 1. Η ανθρώπινη ύπαρξη θεωρείται ως ουσιαστικά εξαρτημένη (νόημα) και τοποθετείται στον ιστορικό χώρο (έχει μοιραίο χαρακτήρα). «Το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να έχεις ξεκάθαρη επίγνωση της ύπαρξής σου και της ευθύνης σου απέναντι σε αυτό». Συνειδητοποιεί τρεις τύπους αξιών στη ζωή του: (1) αξίες συνειδητοποίησης και δημιουργικότητας. (2) αξίες αντίληψης και εμπειρίας. (3) σχεσιακές αξίες, που εκφράζουν την πολύ γενική σύνδεση ενός ατόμου με τον κόσμο, την ευθύνη του για τη δική του ύπαρξη. 3. Ένα άτομο δεν έχει μόνο την ευθύνη για τη ζωή του και την ουσιαστική εφαρμογή της, αλλά την ελευθερία επιλογής. "Κάθε άτομο μπορεί ανά πάσα στιγμή να έχει μόνο ένα μόνο καθήκον. Επομένως, αν και ο κόσμος αντιμετωπίζεται με προοπτική, κάθε μέρος του αντιστοιχεί μόνο σε μια σωστή οπτική." Το νόημα της ζωής ενός ατόμου πρέπει να προσδιορίζεται τόσο υποκειμενικά όσο και σχετικά ( ανάλογα μόνο με τη συγκεκριμένη κατάσταση ) φαινόμενο. Η κατάσταση καθορίζει το σημασιολογικό πλαίσιο της ζωής ενός ατόμου, το εξωτερικό του πλαίσιο. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ο εσωτερικός ρυθμιστής του νοήματος - η συνείδηση. «Θα μπορούσε να οριστεί ως η διαισθητική ικανότητα να αισθανόμαστε το ένα και μοναδικό νόημα που κρύβεται σε κάθε κατάσταση. Με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​είναι ένα σημασιολογικό όργανο» 33. Έτσι, η εφαρμογή των επιλογών ζωής από ένα άτομο είναι μια ηθική και ψυχολογική διαδικασία. Από αυτή την άποψη, ο V. Frankl ορίζει την ατομική ύπαρξη ενός ατόμου, προικίζοντάς του χαρακτηριστικά όπως νόημα και αξίες, ελευθερία και μοίρα, καθήκον και ευθύνη, θάνατος και ζωή. Ολοκληρωμένες μέθοδοι κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης Μεταξύ των ολοκληρωμένων αναλυτικών μεθόδων, που έχουν κατά κύριο λόγο ποιοτικό χαρακτήρα, στην κοινωνικοπολιτισμική έρευνα είναι απαραίτητο να επισημανθεί, πρώτα απ' όλα, η ανάλυση που βασίζεται σε γεγονότα και αντανακλαστική. 30 Frankl V. Η ψυχοθεραπεία στην πράξη. SPb., Ibid. S Ibid. S Ibid. ΜΕ

20 ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ Ανάλυση γεγονότων Στην ψυχολογία και την κοινωνιολογία χρησιμοποιούνται διάφορες θεωρητικές κατασκευές της κοινωνικής ζωής. Η απλούστερη μονάδα κοινωνιολογικής μελέτης του κόσμου της ζωής είναι τα στοιχειώδη κοινωνικοπολιτισμικά φαινόμενα, γεγονότα ή πράξεις, η κοινωνική ανθρωπολογία, αναπόσπαστα πολιτιστικά φαινόμενα και τεχνουργήματα. Οι μονάδες ψυχολογικής ανάλυσης μπορεί να είναι πράξεις συνείδησης και τεχνολογίες συμπεριφοράς ενός ατόμου. Από τη σκοπιά της σημασίας του βιωμένου φαινομένου για τα υποκείμενα (ηθοποιούς), η κοινωνιολογία διακρίνει τα τρέχοντα φαινόμενα (φαινόμενα της καθημερινής ζωής) και τα γεγονότα της ζωής. Τα τρέχοντα φαινόμενα ζωής συνδέονται με την αναπαραγωγή των συνθηκών ζωής του υποκειμένου. Πρόκειται για επαναλαμβανόμενες, «ρουτίνας» και τυπικές διεργασίες που δεν περιλαμβάνονται στη σφαίρα της αυξημένης προσοχής των ατόμων, αλλά βρίσκονται, όπως λες, στην «περιφέρεια» της ζωής τους. Υπάρχουν διάφοροι ορισμοί για ένα γεγονός στην επιστημονική βιβλιογραφία. «Γεγονότα ζωής», έγραψε ο S.L. Rubinstein, αυτές είναι οι βασικές στιγμές και τα σημεία καμπής στην πορεία ζωής ενός ατόμου, όταν με την υιοθέτηση της μιας ή της άλλης απόφασης για λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, καθορίζεται η μελλοντική πορεία ζωής ενός ατόμου.»34 Συνδέει τα γεγονότα της ζωής με τα δική του δραστηριότητα, με την εφαρμογή των αποφάσεών του. Τα γεγονότα είναι η βασική έννοια της προσέγγισης εκδηλώσεων. «Από τη σκοπιά της προσέγγισης των εκδηλώσεων, γράφει η Ε.Ι. Golovakha, οι στόχοι και τα σχέδια ζωής διαφέρουν ως τελικά και ενδιάμεσα γεγονότα ενός συγκεκριμένου σταδίου της ζωής. Οι στόχοι είναι γεγονότα μεγαλύτερης κλίμακας και κάπως λιγότερο χρονολογικά καθορισμένα από τα σχέδια» 35. Η διαφορά μεταξύ των στόχων και των σχεδίων είναι ότι οι πρώτοι αντιπροσωπεύουν αφηρημένες κατευθυντήριες γραμμές και ιδανικά της ζωής και οι δεύτεροι συγκεκριμένοι τρόποι επίτευξης αυτών των ιδανικών. Χωρίς να αμφισβητούμε αυτή τη διατριβή, αντιτιθέμεθα, ωστόσο, στην ταύτιση των σχεδίων και των στόχων ζωής με τα γεγονότα. Ίσως τα γεγονότα να είναι αντικείμενο σχεδιασμού και στόχων, αλλά δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να περιλαμβάνουν τα ίδια τα σχέδια και τους στόχους. Αυτές είναι βασικές στιγμές, σημεία που βρίσκονται στη γραμμή της ζωής. Οι προσανατολισμοί τιμών επιτρέπουν τη διάταξη των γεγονότων σε μια συγκεκριμένη σειρά ή ιεραρχία. Όντας ουσιαστικά εσωτερικευμένες αξίες, καθορίζουν την ικανότητα του ατόμου να εστιάζει επιλεκτικά 34 Βλ.: Η ψυχολογία της προσωπικότητας στα έργα των εγχώριων ψυχολόγων. Αγία Πετρούπολη, S Golovakha E.I. Προοπτική ζωής και προσανατολισμοί αξίας του ατόμου // Ψυχολογία προσωπικότητας στα έργα εγχώριων ψυχολόγων. SPb., S

21 Yu.M. Ρέζνικ. Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση ως μεθοδολογία έρευνας για τη δραστηριότητα και τη δραστηριότητα. Οι προσανατολισμοί αξίας εκτελούν τη λειτουργία της ρύθμισης μιας συγκεκριμένης σφαίρας της ζωής. «Τα γεγονότα μπορεί να είναι, σύμφωνα με την Α.Α. Χρονικό, οποιεσδήποτε αλλαγές στον εξωτερικό και εσωτερικό κόσμο Κάθε αλλαγή στη ζωή είναι ένα γεγονός» 36. Μια τέτοια αλλαγή πρέπει να είναι συγκεκριμένη και στιγμιαία. Χαρακτηριστικά προσωπικότηταςμπορεί να περιγραφεί στη γλώσσα των γεγονότων της ζωής και των σχέσεών τους. Η ψυχολογική ηλικία ενός ατόμου εξαρτάται από τη σύνδεση μεταξύ σημαντικών γεγονότων 37 Ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Τα γεγονότα δεν χαρακτηρίζουν όλες τις αλλαγές στην ανθρώπινη ζωή. Από την άποψή μας, αυτές είναι πραγματικές (γενικού ενδιαφέροντος), σημαντικές, τυπικές και μεμονωμένες αλλαγές στην προσωπικότητα, οργανωμένες από αυτήν σε συγκεκριμένο χώρο και χρόνο. Σε αντίθεση με τα τρέχοντα φαινόμενα, βρίσκονται στο «κέντρο» της διαδικασίας της ζωής, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της. Ανάλογα με τη μορφή έκφρασης και το θεματικό περιεχόμενο, τα γεγονότα της ζωής χωρίζονται σε διάφορους τύπους: πρώτον, προσωπικά γεγονότα (ατομικά σημαντικά κομμάτια ζωής), κοινωνικά γεγονότα (εκδηλώσεις που επικεντρώνονται στις προσδοκίες και τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων), πολιτιστικά (δράσεις και επιτεύγματα του ατόμου που έχουν γίνει κληρονομιά του πολιτισμού), δεύτερον, επίσημα (επίσημα αναγνωρισμένα και ρυθμιζόμενα) και άτυπα (αναγνωρισμένα στη σφαίρα των άτυπων σχέσεων του υποκειμένου, για παράδειγμα, στον κύκλο φίλων και γνωστών ενός ατόμου) και , τρίτον, αυθόρμητη (αυθόρμητη) και οργανωμένη. Οι ψυχολόγοι διακρίνουν μεταξύ περιβαλλοντικών γεγονότων, δράσεων-γεγονότων και γεγονότων «εσωτερικής», βιογραφικής ζωής ή γεγονότων εντύπωσης. Από την άποψη της προσέγγισης του «γεγονότος», κάθε κοινωνικό φαινόμενο ή σχηματισμός πρέπει να θεωρείται ως ένα σύνολο, μια διαμόρφωση πολυκατευθυντικών και ετερογενών γεγονότων που σχηματίζουν τον ιστό της κοινωνικής ζωής και αποτελούν το «κέντρο» της (η σφαίρα έλξης του τα διάφορα ενδιαφέροντα των θεμάτων). Ταυτόχρονα, η μελέτη των κοινωνικών φαινομένων από τη σκοπιά της δομής της εκδήλωσης σημαίνει διερεύνηση του θεματικού τους περιεχομένου, της σύνθεσης των συμμετεχόντων και άλλων βασικών στοιχείων, καθώς και τον καθορισμό του είδους ή της τάξης μιας δεδομένης εκδήλωσης. 36 Kronik A.A. Επιλογές αξιολόγησης κοινωνικά έργαμέσα από αλλαγές στην υποκειμενική εικόνα της πορείας ζωής ενός ατόμου // Θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα κοινωνικής πρόβλεψης και κοινωνικός σχεδιασμόςστο πλαίσιο της επιτάχυνσης της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Μ., Με τη Γραμμή Ζωής και άλλες νέες μεθόδους ψυχολογίας του μονοπατιού της ζωής / Γενικά. εκδ. Α.Α. Κρονικά. ΚΥΡΙΑ

Οι κύριες κατευθύνσεις της μελέτης του πολιτισμού Mishina T.V. Η σύγχρονη μεθοδολογία είναι ένα σύνθετο και πολυδιάστατο φαινόμενο. «Τα προβλήματα της κοινωνικοπολιτισμικής προϋποθέσεως της επιστημονικής γνώσης έχουν έρθει στο προσκήνιο,

Shishkina E. V. ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ: ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΟΡΙΣΜΟΥ Δημοσιεύθηκε: Σύγχρονα προβλήματα οικογενειακής ψυχολογίας: φαινόμενα, μέθοδοι, έννοιες. Τομ. 3. Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος ΑΝΩ «ΙΠΠ», 2009. σσ. 91-95. Σκοπός γραφής

ΣΥΛΛΟΓΗ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ NSTU. 2006. 1(43). 153 158 UDC 101.1: 316 ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΓΙΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΡΟΣΑΡΜΟΓΗΣ ΑΤΟΜΩΝ ΜΕ ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΕΝΕΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΕΣ ΥΓΕΙΑΣ: ΕΜΠΕΙΡΙΑ

Μελετώντας στρατηγικές ζωής στο πλαίσιο της θεωρίας της κοινωνικής δράσης V.D. Lapygin Το άρθρο ορίζει τα βασικά χαρακτηριστικά των στρατηγικών ζωής ενός ατόμου και τεκμηριώνει τη δυνατότητα εφαρμογής της θεωρίας της κοινωνικής

3. Ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης. Η επιστήμη ως γνώση. Κριτήρια επιστημονικής γνώσης. Η επιστήμη είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων, που στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση, η οποία έχει

Σύγχρονες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών μεταξύ των φοιτητών μέσω των μέσων της μουσικής τέχνης. Kamalova I.F. Πραγματοποίηση του εκπαιδευτικού δυναμικού της μουσικής τέχνης ως παράγοντα ανάπτυξης

Διάλεξη 1. Θεωρητικά θεμέλια της δημόσιας διοίκησης SEP Στην ιστορία των κοινωνικών επιστημών, υπάρχουν πολλές έννοιες που δίνουν μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των κοινωνικών διεργασιών που συμβαίνουν

Shabalina O. A., Kurgan ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΗΣ T. PARSONS ΘΕΩΡΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΡΑΣΗΣ ΣΤΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ Αυτό το άρθρο είναι μια αντανάκλαση μιας κοινωνιολογικής μελέτης που στοχεύει στην ανάλυση ενός προσωπικού αρχείου

M.E.Duranov, V.I.Zhernov ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό φαινόμενο. Ως βιολογικό ον, συνδέεται με τη φύση, και ως κοινωνικό ον, με την κοινωνία. Ο άνθρωπος σαν

Διάλεξη 3. Ψυχή και σώμα 3.1 Ουσία, δομή και λειτουργίες της ψυχής Η ψυχή είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου που προκύπτει κατά τη διαδικασία της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον και τους άλλους

Μεθοδολογικά θεμέλια της ψυχολογικής και παιδαγωγικής έρευνας Σχέδιο: 1. Η ουσία της μεθοδολογίας και της τεχνικής. 2. Τρία επίπεδα μεθοδολογίας. 3. Μέθοδοι οργάνωσης της έρευνας. 4. Μεθοδολογική βάση αναγνώρισης

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΩΝ ΔΟΚΙΜΩΝ ΣΤΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ Κοινωνία 1. Η κοινωνία ως σύνθετο δυναμικό σύστημα. Η ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον. 2. Κοινωνία και φύση. Νομική προστασία της φύσης. Κοινωνία

2. ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΕΝΟΣ αμετάβλητου μοντέλου συναισθήματος Σε αυτή την ενότητα, επιχειρείται να κατασκευαστεί ένα αμετάβλητο μοντέλο συναισθήματος, ένα μοντέλο που θα είναι ένα γενικευμένο γεγονός που εκφράζει την ουσία της ύπαρξης του συναισθηματικού

A.V. Dukhavneva Novocherkassk, Novocherkassk State Reclamation Academy ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΗ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΘΕΣΜΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΚΑΙ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΕΝΗΛΙΚΩΝ

Διάλεξη 5. Η συνείδηση ​​ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικής ανάπτυξης. Συνείδηση ​​και ασυνείδητο 5.2 Η συνείδηση, η ουσία και η δομή της Η ψυχή ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο εγκέφαλο χαρακτηρίζεται από διαφορετικά

ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑΣ «ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ» ΜΑΣΤΕΡ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ «ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ» «ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ» Αντικείμενο του κλάδου - προβληματικός τομέας φιλοσοφίας και μεθοδολογίας

M.D. Kuznetsova, Moscow Προσωπικοί προσδιοριστικοί παράγοντες της υποκειμενικότητας Οι κατηγορίες του υποκειμένου και της υποκειμενικότητας αντιπροσωπεύονται ευρέως στη σύγχρονη ψυχολογική επιστήμη και πρακτική. Αντιμετωπίζονται σε πολλά διαφορετικά επίπεδα.

Θέμα 1.1. Ανθρώπινη φύση, έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες. Θέμα μαθήματος: Το πρόβλημα της γνωστικότητας του κόσμου. Σχέδιο 1. Η έννοια της αλήθειας, τα κριτήριά της. 2. Είδη ανθρώπινης γνώσης. Κοσμοθεωρία. Τύποι κοσμοθεωρίας.

Ερωτήσεις για προετοιμασία για το τεστ στον κλάδο «Κοινωνική Ψυχολογία» 1. Η κοινωνική ψυχολογία μελετά τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε ένα κοινωνικό πλαίσιο, πιστεύει ότι 2. Η κοινωνική ψυχολογία περιλαμβάνει τέτοια

1. Ταμείο κεφαλαίων αξιολόγησης για τη διενέργεια ενδιάμεσης πιστοποίησης σπουδαστών στο γνωστικό αντικείμενο (ενότητα): Γενικές πληροφορίες 1. Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών 2. Κατεύθυνση εκπαίδευσης 050100.62 Εκπαίδευση Εκπαιδευτικών

87 m ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ Εγχειρίδιο «Υποθέσεις μη flngo» «Η μη ισορροπία είναι αυτό που δημιουργεί τάξη από το χάος» P * "g "zx

1. Βασικές διατάξεις Αυτό το πρόγραμμα εισόδου διαμορφώνεται με βάση το ομοσπονδιακό κράτος εκπαιδευτικό πρότυποδευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης και ομοσπονδιακής κρατικής εκπαίδευσης

Εγκρίθηκε στη συνεδρίαση της εξεταστικής επιτροπής στις κοινωνικές σπουδές στις 11 Νοεμβρίου 2015. Το πρόγραμμα της εισαγωγικής δοκιμασίας, που διενεργείται από την Ακαδημία ανεξάρτητα, στην ΚΟΙΝΩΝΙΑ κοινωνικών σπουδών Εταιρεία ως

Êîëìàêîâ À. À. Ïðîáëåìà ëè íîñòè èíòåðåñîâàëà ìûñëèòåëåé åùå ñî âðåìåí çàðîæäåíèÿ åëîâå åñêîé êóëüòóðû. È òîëüêî áëàãîäàðÿ ïñèõîëîãèè ïîíÿòèå «ëè íîñòü» ïðèîáðåëî íàó íûé ñòàòóñ è íàïîëíèëîñü êîíêðåòíî

1-2006 09.00.00 φιλοσοφικές επιστήμες UDC 008:122/129 ΒΑΣΙΚΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΕΣ ΑΝΑΛΥΣΗΣ ΣΥΣΤΗΜΑΤΩΝ V.P. Παράρτημα Teplov Novosibirsk του Ρωσικού Κρατικού Εμπορικού και Οικονομικού Πανεπιστημίου (Νοβοσιμπίρσκ)

I. I. Novikova ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΡΕΥΝΑ ΤΗΣ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ ΜΙΑΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΗΣ: ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ Η φαινομενολογική προσέγγιση μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα την ουσία του δυναμικού και των μεθόδων διαχείρισης

UDC 316.354 Yu.V. Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Druzhinina Novosibirsk, Ρωσία Ο υποκειμενικός κοινωνικός χρόνος ως στοιχείο της οργανωτικής κουλτούρας: σχετικά με το ζήτημα της ανάλυσης της κατάστασης ανάπτυξης των οργανισμών

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΩΝ ΕΞΕΤΑΣΕΩΝ ΣΤΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ Ανθρ. Ο άνθρωπος ως αποτέλεσμα βιολογικής, κοινωνικής και πολιτισμικής εξέλιξης. Η σχέση ανάμεσα στις πνευματικές και σωματικές, βιολογικές και κοινωνικές αρχές

1 Επιλογή στοιχείων από τη λίστα Οι απαντήσεις στις εργασίες είναι μια λέξη, φράση, αριθμός ή ακολουθία λέξεων, αριθμοί. Γράψτε την απάντησή σας χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες. Επιλέγω

Σχόλια από τον επίσημο αντίπαλο της Ivashova Valentina Anatolyevna, υποψήφια κοινωνιολογικών επιστημών, αναπληρώτρια καθηγήτρια σχετικά με τη διατριβή της Gedugova Dzhuna Akhmedovna «Κοινωνικές πρακτικές εθελοντισμού στη δομή της κοινωνίας των πολιτών

ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΗΣ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΗΘΙΚΩΝ ΑΞΙΩΝ ΑΠΟ ΜΑΘΗΤΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ Tatarchuk D.P. Orsk Humanitarian and Technological Institute (παράρτημα) OSU, Orsk Σοβαρές αλλαγές στην οικονομική, πολιτική

A. A. Zarubina Φοιτητής Σιβηρίας-Αμερικανικής Σχολής Διοίκησης Baikal International Business School Irkutsk State University UNITY OF LOGICAL AND ISTORICAL AS A METHOD OF ECONOMIC

Tereshkin A.F. Η ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΩΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΗΘΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΠΟΙΗΣΗΣ Δημοσίευση: Σύγχρονα προβλήματα οικογενειακής ψυχολογίας. Σάβ. άρθρα. Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος ΑΝΩ «ΙΠΠ», 2007. σσ. 116-120. Σύμφωνα με τον θεμελιωτή της έννοιας της κατανόησης

Ν.Μ. Shvaleva Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ V.S. Ο ΜΕΡΛΙΝ ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΜΙΑΣ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ ΣΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΠΡΑΚΤΙΚΗ Η ψυχολογική πρακτική είναι ένα κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο του τέλους του 20ού και των αρχών του 21ου αιώνα. Περιεχόμενα, μορφές εφαρμογής του

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΓΕΩΡΓΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ Ομοσπονδιακός κρατικός προϋπολογισμός εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτερη εκπαίδευση«ΚΡΑΤΙΚΟ ΑΓΡΟΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ KUBAN ΜΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ Ι.Τ. ΤΡΟΥΜΠΙΛΙΝΑ"

N. I. ALIEV, R. N. ALIEV ΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΡΓΙΚΗΣ ΔΙΚΑΙΩΣΗΣ ΣΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΔΙΑΓΝΩΣΤΙΚΗ Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, μια τάση προς την απολυτοποίηση της αναλυτικής προσέγγισης χαρακτηριστική του

Η Ε.Α. Sorokoumova ΑΥΤΟΓΝΩΣΗ ΣΤΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΕΜΠΛΟΥΤΙΣΜΟΥ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ Το άρθρο εξετάζει καινοτόμες προσεγγίσεις για τον εμπλουτισμό της συνείδησης των θεμάτων της εκπαιδευτικής δραστηριότητας (δάσκαλοι και μαθητές) στη διαδικασία της αυτογνωσίας τους.

1 A. Yu. Agafonov για εμπειρικές και θεωρητικές έννοιες 1 «Σε αντίθεση με τους ορισμούς, πιστεύει ο A. Yu. Agafonov, οι όροι είναι σημαντικοί. Το επιστημονικό στυλ ομιλίας περιλαμβάνει τη χρήση ορολογίας. Είναι αδύνατο χωρίς όρους

Αξίες και προσανατολισμοί αξιών, η διαμόρφωση και ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Raitina M. S. Chita State University. Οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου είναι ένας από τους κύριους δομικούς σχηματισμούς

ΜΗ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ "CAPITAL FINANCIAL AND HUMANITIES ACADEMY" Πρόγραμμα εισαγωγικών εξετάσεων στις ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ για μη κρατικούς υποψηφίους

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα «Γυμνάσιο» Κριτική από: Μεθοδολογική Ένωση Καθηγητών Ιστορίας και Κοινωνικών Σπουδών Πρωτόκολλο 1 ημερομηνίας 30 Αυγούστου 2018 Εγκρίθηκε με: εντολή του διευθυντή του ΜΒΟΥ

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Κοινωνία Η κοινωνία ως ένα σύνθετο δυναμικό σύστημα. Η ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον. Κοινωνία και φύση. Νομική προστασία της φύσης. Κοινωνία και πολιτισμός. Αιτιώδεις και λειτουργικές συνδέσεις

ΚΡΙΤΙΚΗ από τον επίσημο αντίπαλο του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών, αναπληρώτρια καθηγήτρια του τμήματος οικονομικών και πιστώσεων της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών του ιδιωτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος "Academy of Marketing and Social Information Technologies IMSIT" (Krasnodar) Alena Vyacheslavovna Kharseeva

E. A. Germanova (Pskov) ΤΟ ΝΟΗΜΑΤΙΚΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗΣ ΤΟΥ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΑΘΗΤΕΣ ΩΣ ΜΕΣΟ ΠΡΟΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΕΦΗΒΩΝ Το άρθρο συζητά τα διαδικαστικά χαρακτηριστικά της δημιουργίας σημασιολογικών

L.M. Fedoryak, Καθηγητής του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας του Κρατικού Πανεπιστημίου Tyumen, Διευθυντής του Κέντρου Επιστημονικής και Καινοτόμου Συνεργασίας «Αιχμή της Γνώσης», Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ ΚΑΙ ΠΟΙΟΤΗΤΑ

Εισαγωγή Σήμερα η κοινωνία διέρχεται μια δύσκολη περίοδο κοινωνικοοικονομικών μεταρρυθμίσεων. Αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη, αντιφατική και πολλαπλών όρων. Δεν μπορεί να εφαρμοστεί με οδηγία. Εξαρτάται από τον καθένα

Ενότητα 3. Τομεακή δομή της φιλοσοφικής γνώσης Θέμα 3.2. Το δόγμα του είναι και η θεωρία της γνώσης Το θέμα του μαθήματος είναι η Επιστημολογία, το δόγμα της γνώσης. Σχέδιο 1. Η γνώση ως αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης. Θέμα και

Ημερομηνία: 20 Φεβρουαρίου 2019 Ομάδα: DO-17 Θέμα: Βασικές αρχές σχεδιασμού και ερευνητικών δραστηριοτήτων. Πρακτική εργασία 2 Εργασία 1. Χρησιμοποιώντας θεωρητικό υλικό, δημιουργήστε ένα δομικό και λογικό διάγραμμα (cluster)

ΑΥΤΟΝΟΜΟΣ ΜΗ ΚΕΡΔΟΣΚΟΠΙΚΟΣ ΓΕΝΙΚΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ “SOSNY SCHOOL” ΕΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΣ από τον Διευθυντή Ι.Π. Guryankina Order 8 με ημερομηνία 29 Αυγούστου 2017. Πρόγραμμα εργασίας για το θέμα "Κοινωνικές σπουδές", βαθμός 10 (προφίλ

NAN CHOU VO Academy of Marketing and Social Information Technologies ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΗΣ ΠΕΙΘΑΡΧΙΑΣ Κατεύθυνση εκπαίδευσης 03/09/01 «Πληροφορική και Επιστήμη Υπολογιστών» εστίαση (προφίλ) του προγράμματος

BG PUR REPOSITO RI Y Πρωτοετής φοιτητής ομάδας P 181, ειδικότητα μετεκπαίδευσης 1 23 01 71 «Ψυχολογία» Trafimchuk V.B. BG PUR REPOSITION TO RI Y A. S. Makarenko U. L. S. Vygotsky εσωτερίκευση

Περίληψη του προγράμματος εργασίας στις φυσικές επιστήμες για τις τάξεις 10-11 Το πρόγραμμα εργασίας καταρτίζεται με βάση το ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο για τη βασική γενική εκπαίδευση. (Διαταγή Υπ

Περίληψη του προγράμματος εργασίας του κλάδου (ενότητα) «Κοινωνιολογία της πνευματικής ζωής» Κατεύθυνση εκπαίδευσης (ειδικότητα) 03.39.01 Κοινωνιολογία (κωδικός και όνομα) Εστίαση (προφίλ) του εκπαιδευτικού προγράμματος

Σχόλια από τον επίσημο αντίπαλο του Andrey Pavlovich Mikhailov, Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγητή, σχετικά με τη διατριβή του Andrey Anatolyevich Kurnosenko "Το Διαδίκτυο στη διαδικασία του σχηματισμού" νομική κουλτούρανεολαία

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών Ρωσική ΟμοσπονδίαΟμοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης επαγγελματική εκπαίδευση«Τεχνική Κρατική Αεροπορία του Ρίμπινσκ

1. ΚΟΙΝΩΝΙΑ. Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ. ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ Θέμα 1. Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις Η κοινωνία ως σύνθετο δυναμικό σύστημα. Σχέσεις φύσης και κοινωνίας, ακεραιότητα του κόσμου. Δημόσιες σχέσεις,

ΕΠΕΞΗΓΗΜΑΤΙΚΗ ΣΗΜΕΙΩΣΗ Αυτό το πρόγραμμα εργασίας βασίζεται σε Δείγμα προγράμματοςδευτεροβάθμια (πλήρη) γενική εκπαίδευση στις κοινωνικές σπουδές (βασικό επίπεδο) και το πρόγραμμα του συγγραφέα «Κοινωνικές σπουδές.