Συνάφεια της μελέτης: πρόσφατα, μία από τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού κοινωνικο-πολιτιστικού πλαισίου ήταν η κατάσταση μιας απότομης ρήξης θρησκευτικών παραδόσεων, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα του ριζοσπαστικού αθεϊσμού της σοβιετικής περιόδου. Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτή η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά και από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, έχει περάσει αρκετός χρόνος, ώστε πολλές παραδόσεις να έχουν αποκατασταθεί και οι θρησκευτικοί θεσμοί επέστρεψαν τις προηγούμενες λειτουργίες τους. Ωστόσο, είναι επίσης νωρίς να μιλήσετε για να ξεπεράσουμε πλήρως αυτό το διάλειμμα. Οι εθνοτικές ομάδες, στην παραδοσιακή κουλτούρα των οποίων η συνιστώσα της ομολογιακής συνιστώσας είναι μεγάλη, εξακολουθεί να το αισθάνεται στη διαβίβαση των ιερών γνώσεων, των θρησκευτικών πρακτικών και των σημασιών τους, ελλείψει θρησκευτικής κοινωνικοποίησης. Επιπλέον, εμπλέκονται σε διαδικασίες δυναμικής μετασχηματισμού που συμβαίνουν στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και του εκσυγχρονισμού, οι κοινότητες αυτές αντιμετωπίζουν πολυπλοκότητα και άλλο σχέδιο σήμερα.

Εκτός από τις λεγόμενες "κύριες" θρησκείες - Ορθοδοξία και Ισλάμ, καθώς και πολλά από τα "νέα" ρεύματα που εμφανίστηκαν τα τελευταία χρόνια, στο σύγχρονο αιθρό-ομολογιακό ψηφιδωτό της Ρωσίας, μπορείτε να διαθέσετε μια ομάδα παραδοσιακών θρησκειών που Δεν έχουν καμία μαζική διανομή σήμερα, αλλά έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εγχώρια ιστορία. Το τελευταίο μπορεί να αποδοθεί, ειδικότερα και παλιά αγαθά. Λόγω αντικειμενικών λόγων που δεν διατηρούνται Σοβιετική περίοδος Ακόμη και η ελάχιστη βάση ύψους (κλιμάκια, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα κτίρια λατρείας) και η μη εξωτερική υποστήριξη τέτοιες ομάδες ήταν σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση. Η επιβίωσή τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τους εσωτερικούς πόρους προσαρμογής και αναπτύσσονται κατά την ιστορική ανάπτυξη μηχανισμών αυτο-συντήρησης.

Ο παλιός κουλτούρας του Παλαιού Believer δεσμεύεται στη μέγιστη ενημέρωση της κληρονομιάς και η παράδοση είναι ο σημαντικότερος τρόπος για τη διάρθρωση της συλλογικής εμπειρίας. Στην πνευματική σφαίρα, ο παραπεραίος εκφράζεται με τη χρήση κατηγοριών της Μυθολογίας (Μεσαιωνικής) Συνείδησης για να εξηγήσει τις ιστορικές πραγματικότητες και τη σύγχρονη πραγματικότητα, μια περίεργη ερμηνεία των κειμένων βιβλίων, την ύπαρξη ουτοπικών θρύλων. Αυτή η αρχή αποδεικνύεται έντονα από τον υψηλό βαθμό διατήρησης των αρχαίων μορφών λατρείας και συνοδεύοντας τα χαρακτηριστικά του. Η τήρηση του Starne παρατηρείται σε στοματική και μουσική λαογραφία, σε αισθητικές προτιμήσεις (κανονική εικονογραφία και αρχιτεκτονικούς τύπους), στον αρχαϊκό κείμενο του νοικοκυριού και των τελετουργιών του κύκλου ζωής, η αφθονία των βίντεοLabvisms σε παλιές διαλέξεις, κλπ.

Όπως είναι γνωστό, λόγω της έκτασης της σκέψης των πιστών, οι σημασιολογικές σειρές των "παραδοσιακών" και "σύγχρονων" είναι πάντα έγκυρες αντίθετες, σε σχέση με την οποία, σε μια συλλογική συνείδηση, υπάρχει συνήθως ένας συγκεκριμένος ιδανικός τύπος "αρχαίων" αρχαίων " Η παράδοση "(συνώνυμο του" Clean "," UNMANDANT "), ο οποίος κατά την επαφή με τη νεωτερικότητα απειλείται. Η έννοια της «καθαρότητας του Canon», που συνδέεται με την Ιερή Αρχή, στηρίζεται στην αυτοδιάθεση οποιωνδήποτε θρησκευτικών θεσμών και εκείνες των οποίων οι παραδοσιακοί έχουν ιδιαίτερη αξία, συνδέουν αυτή την καθαρότητα με την ανάγκη να διατηρηθεί η πίστη των προγόνων. Για αυτούς, το πρόβλημα της αναζήτησης νέων μορφών ραδιοτηλεοπτικών παραδοσιακών προτύπων στη σύγχρονη δυναμική πραγματικότητα είναι σε μια σειρά με μια ομάδα αυτο-διατήρησης της ομάδας ως ακεραιότητα. Κατά συνέπεια, η απουσία μιας τέτοιας ευκαιρίας απειλεί να λειτουργήσει ταυτότητα και απώλεια του εαυτού. Από την άποψη αυτή, τα θέματα είναι εξαιρετικά σημαντικά, ποιοι είναι οι μηχανισμοί μιας τέτοιας αυτο-συντήρησης, στις οποίες οι μεμονωμένες μορφές (επαγγελματίες) βρίσκουν την έκφρασή τους και τελικά είναι ικανά να παρέχουν μια σταθερή ύπαρξη τέτοιων αιθηνοαντιδίων-ρινικού σχηματισμού σήμερα; Πρέπει να σημειωθεί ότι υπό τους μηχανισμούς αυτο-συντήρησης σε αυτό το έγγραφο κατανοείται ως συνδυασμός μοναδικών κρατών και διαδικασιών, αλληλεξαρτώμενης και σε ορισμένες περιπτώσεις που αποσκοπούν στη διατήρηση της ακεραιότητας και της ισορροπίας της ομάδας μεταξύ του κοινωνικού συστήματος και του περιβάλλοντος.

Οι πτυχές που εξετάζονται σε αυτή τη διατριβή πτυχές της ιδιαιτερότητας της αυτο-αποθήκευσης των κλειστών θρησκευτικών κοινοτήτων, καθώς το αντικείμενο της μελέτης έχουν μεγάλο επιστημονικό συμφέρον ήδη λόγω της καινοτομίας και των μικρών σπουδών τους. Έτσι, στην κοινή γνώμη και μεταξύ των περισσότερων τμημάτων των επιστημόνων, η παλαιά συνοψότητα καθορίζεται μόνο ως ρωσική θρησκευτική ροή. Ωστόσο, η ύπαρξη μιας από τις μορφές του Χριστιανισμού, δεν ήταν αποκλειστικά ρωσικό φαινόμενο και είχε αρκετά διαδεδομένο σε έναν αριθμό Finno-Ugric και μερικούς τουρκικούς λαούς. Στο έδαφος της περιοχής Ural-Volga, οι περισσότεροι από όλους τους μη ρώσους παλιούς πιστοί ήταν μεταξύ του προσώπου και του Comi-Perm, ένας μικρός αριθμός μεταξύ των UDMurs και το Chuvash. Αυτό αποδεικνύεται από διάφορες γραπτές πηγές, ιδίως, δημοσιευμένα υλικά της all-ρώσικης απογραφής του 1897. Οι ομάδες αυτές με πολιτιστική ιδιαιτερότητα υπάρχουν μέχρι στιγμής και χρειάζονται μια ολοκληρωμένη μελέτη. Η διείσδυση της παλιάς-πιστεύει σε διαφορετικά εθνοκαλλιεργητικά μέσα αναμφισβήτητα επηρέασε την ύπαρξη του ίδιου του μέσου, το μεταμόρφωσε και εισήγαγε νέα στοιχεία. Ταυτόχρονα, τροποποιήθηκε από μόνο του, χύνοντας σε άλλες μορφές στη διαδικασία προσαρμογής στο πραγματικό περιβάλλον. Η πολιτιστική ιδιαιτερότητα των ομάδων που δέχτηκαν από γηραστείς, συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην κατανομή νέων μονάδων εντός εθνοτικών ομάδων (στην περίπτωση των εθνογραφικών ομάδων Comi-Permyak - Yazvinets και Zuzdints). Μέχρι σήμερα, το πρόβλημα της αυτο-συντήρησης για τέτοιες ομάδες υπό απειλή της ρωσικής αφομοίωσης δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι περιγράφεται με το ζήτημα της συμμαχίας τους.

Έτσι, η εξέταση της παλιάς πιστεύσεως ως φαινομένου που αποσκοπεί στην αναπαραγωγή της παράδοσης ακριβώς σε διάφορα εθνοκολητά μέσα, μας επιτρέπει να λύσουμε σύνθετα θεωρητικά προβλήματα που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση, την παρεμβολή και τη συνύπαρξη των εθνοτικών καλλιεργειών και να προσδιορίσει τα γενικά πρότυπα αυτοσυντήρησης του Παραδοσιακές κοινωνίες στο πλαίσιο της εκσυγχρονιστικής πραγματικότητας.

Σκοπός της μελέτης: τον προσδιορισμό των μηχανισμών αυτο-διατήρησης των ρωσικών και Finno-Ugric παλιές κοινότητες της περιοχής Ural-Volga, τρόποι να μεταδίδουν παραδοσιακές αξίες και πρακτικές στις συνθήκες ενός σύγχρονου δυναμικού πλαισίου. Για να αυξηθεί ο βαθμός αντιπροσωπευτικότητας της μελέτης, μελετήθηκαν ομάδες παλαιών ομάδων μεταξύ των Ρώσων, του Μορββήμες, του Κομμι-Ρερύκοφ (Yazvinsev και Zyvdintsev), οι οποίες δεν ήταν η ίδια πορεία της ιστορικής ανάπτυξης και κατοχή έντονη λεπτομέρεια στις εθνικές τους παραδόσεις.

Η επίτευξη αυτού του στόχου πραγματοποιήθηκε με την επίλυση των ακόλουθων ειδικών καθηκόντων:

Φωτισμός της ιστορίας του σχηματισμού και της φύσης της επανεγκατάστασης διαφόρων εθνοτικών ομάδων παλαιών αγαθών (Ρώσους, Mordov, Chuvash, Komi-Zuvdintsev και Komi-Yazvintsev) στην επικράτεια της περιοχής Ουράλ-Βόλτσας, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορική, γεωγραφική και κοινωνικοπολιτισμοί παράγοντες.

Προσδιορίζοντας τις κύριες συνθήκες, τις αιτίες και τα γενικά πρότυπα της διείσδυσης των παλαιών πιστοληπτικών στοιχείων στο εγκεφαλικό περιβάλλον ·

Χαρακτηριστικά των εξωτερικών δεσμών (επικράτηση μικτών γάμων, η φύση των κοινωνικών, οικονομικών και οικιακών επαφών με τα μπεκ ψεκασμού), ο βαθμός δηλωμένης και πραγματικής στενότητας των παλαιών κοινοτήτων που παρέχονται.

Ανάλυση των υφιστάμενων κοινωνικο-πολιτιστικών στερεοτύπων, αξιολογώντας τους κανόνες συμπεριφοράς, των συνταγών των νοικοκυριών και των μεθόδων συμμόρφωσης με τα σύγχρονα παλιά αγαθά.

Προσδιορίζοντας το ρόλο των συμβόλων των ομολογιακών και των φαινομένων νοικοκυριών στη διατήρηση των ορίων ομάδας ·

Προσδιορισμός του βαθμού διατήρησης των αρχαίων μορφών πνευματικής κουλτούρας, το επίπεδο ιδιοκτησίας των ηγετών και των απλών μελών των παλαιών κοινοτήτων, οι μέθοδοι της δι-ρέουσας εκπομπής τους (γνώση και τήρηση των κανόνων, οι δεξιότητες της ανάγνωσης, Κουνώντας το τραγούδι, την απόδοση των πνευματικών ποιημάτων κλπ.).

Εξέταση των τελετουργιών της μετάβασης (βάπτισης και συγκρότημα κηδείας) ως δείκτη ομάδας και δείκτη των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων.

Μελέτη των μεθόδων για τη ρύθμιση της ζωής και της εφαρμογής των αλληλεπιδράσεων των παλαιών κοινοτήτων που παρέχονται στο πλαίσιο ατομικών συμφωνιών.

Ανάλυση της εσωτερικής δομής των σύγχρονων παλαιών κοινοτήτων (σεξουαλική σύνθεση, ιεραρχία, ομάδες κατάστασης, ηγέτες, κοινωνικοί ρόλοι).

Εξετάζοντας τις παραδοσιακές αφηγηματικές μορφές και την αφηγηματική δομή των σύγχρονων εσχατολογικών θρύλων και της ιστορικής πεζογραφίας, την ερμηνευτική και προσαρμοστική λειτουργία τους στην παλαιά κουλτούρα.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης στο ιστορικό τμήμα του έργου διανέμεται βαθιά στο τέλος του XVII αιώνα, δηλαδή, ο χρόνος της εμφάνισης παλαιών πιστοληπτικών στην περιοχή Volga-Ural, αλλά γενικά καλύπτει την περίοδο από το μέση του 19ου αιώνα. Μέχρι σήμερα (2006), η οποία οφείλεται στη δυνατότητα χρήσης σε σχέση με αυτή την περίοδο του εκτεταμένου σώματος αρχειακών και δημοσιευμένων πηγών, καθώς και του υλικού πεδίου του συγγραφέα.

Το εδαφικό πλαίσιο της μελέτης περιλαμβάνει δύο εκτεταμένες γεωγραφικές ζώνες. Το πρώτο περιγράφεται από τα φυσικά σύνορα των νότιων Ουράλων, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους των σύγχρονων δημοκρατιών του Bashkortostan, του Orenburg και μέρος των περιοχών της Chelyabinsk (πρώην επαρχία Orenburg και Ufa). Μέχρι πρόσφατα, αυτή η περιοχή ήταν ελάχιστα γνωστή στην ιστοριογραφία παλαιού χεριού και συμπεριλήφθηκε μόνο σε μεμονωμένες εργασίες για την ιστορία και τον πολιτισμό όλων των ρωσικών παλαιών. Επιπλέον, οι νότιοι Ουράλια, όπου, σε στενή επαφή, οι λαοί της ανατολικής σλαβικής, τουρκικής και φινλανδίας, συνυπάρχουν, είναι ενδιαφέρον να προσδιοριστούν την ιστορική εμπειρία της προσαρμογής των παλαιών αγαθών στο περιβαλλοντικό και στο Onokon Compecessal περιβάλλον. Για περισσότερα από δέκα χρόνια, πηγαίνθηκα στο πεδίο και το υλικό αρχείων για τους νότιους παλιούς πιστοί - Ρώσους (στην κύρια μάζα) και Mordve.

Η επιπλοκή των ερευνητικών καθηκόντων και η ανάγκη προσέλκυσης πρόσθετων υλικών σε μη ρωσικά παλιά εμπορεύματα οδήγησαν στην επέκταση του γεωγραφικού πλαισίου της μελέτης. Οι συμπαγείς ομάδες της επιτροπής επιτροπής επανεγκατασταθούν στην επικράτεια των μεσαίων Ουράλων και της επιβίωσης - στα βόρεια της περιοχής Perm (Krasnovishersky και Solikamsky District) και ανατολικά των περιοχών Kirov (περιοχή Afanasyevsky). Επιπλέον, το υλικό στους παλιούς πιστούς-Chuvasham, περιοχή Zhemurshinsky και η περιοχή Ulyanovsk (περιοχή Veshkaya-Sky) συμμετείχαν στα εδάφη του Chuvashia. Αυτά τα εδάφη δεν απομονώθηκαν μεταξύ τους και συνδέονταν μέσω ενός δικτύου Skit Centers ως τοπική και all-ρωσική σημασία.

Θεωρικές προσεγγίσεις Η μεθοδολογία έρευνας. Χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της εγχώριας εθνολογικής επιστήμης στο παρόν, το μετα-σοβιετικό στάδιο ήταν η κρίσιμη αναθεώρηση των θεωρητικών και μεθοδολογικών ιδρυμάτων της, κυρίως η θεωρία του εθνοτικού όγκου και της φύσης της εθνικότητας. Πολλές συζητήσεις με την ευκαιρία αυτή αντικατοπτρίστηκαν στις σελίδες των επαγγελματικών δημοσιεύσεων και των μονογραφιών πνευματικής ιδιοκτησίας1.

Μεγάλη διαφάνεια στην έκφραση από τους ρωσικούς επιστήμονες των δικών του απόψεων και η διαθεσιμότητα άγνωστων προηγούμενων ξένων θεωρητικών εξελίξεων οδήγησε, αφενός, στην απουσία ενός γενικά αποδεκτού συστήματος όρων και κατηγοριών και σχετίζονται με αυτό, τις ερευνητικές δυσκολίες, Η άλλη - στην αναγνώριση της ασάφειας της φύσης του εθνοτικού φαινομένου και η αδυναμία εξέτασης της εντός του πλαισίου ενός μόνο μεθοδολογικού μοντέλου. Σύμφωνα με την παρατήρηση D.A. Η λίβρα, "κάθε ερευνητής που μεγάλωσε με την κυριολεκτική έννοια" που περιβάλλεται από "καθιερωμένες μεθοδολογίες και μεθοδολογίες και προσπάθησε να βρει τον τρόπο του, δεν αποδεικνύεται άθελα τα συνηθισμένα επιστημονικά παραδείγματα, σε κάθε περίπτωση, εκτός οποιουδήποτε από αυτά . "2

Μέχρι σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές αναγνωρίζουν την ανάγκη εύλογης ενσωμάτωσης διαφόρων επιστημονικών θεωριών και εννοιών και τη συνάφεια των σύνθετων διεπιστημονικών μεθόδων. Από την άποψη αυτή, καθορίζοντας τη βελτιστοποίηση για την επίλυση του προβλήματος της προσέγγισης προσαρμογής για την επίλυση της μελέτης μου, θέλω να κάνω μια επιφύλαξη ότι δεν έχει ένα σκληρό αδιαπέρατο πλαίσιο και παραδέχεται την έλξη άλλων, ειδικότερα συμβολικά και φαινομενολογικά Ερμηνείες των εννοιών και των φαινομένων, ανάλογα με το πλαίσιο.

1 Δείτε για παράδειγμα: αγώνες και λαούς. Ετήσιο ημερολόγιο. Μ., 1989. Vol. δεκαεννέα; Είδη διαφόρων συγγραφέων στο ΕΟ για το 1992-2003 · Ψαράδες σ.α. Τη φιλοσοφία του εθνοτικού. Μ., 2001; Tishkov v.a. Δοκίμια της θεωρίας και της πολιτικής της εθνικότητας στη Ρωσία. Μ., 1997; Αυτός είναι Requiem για το Ethnosu. Μελέτες στην κοινωνικοπολιτισμική ανθρωπολογία. Μ., 2003.

2 Λειτουργία D.A. Οι κόσμοι των σαμάνων και των περιοχών: μια ολοκληρωμένη μελέτη των υλικών της Teleutsky και μικρής εμβέλειας. Μ., 2005. Σ. 25.

3 Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα. TALLINN, 1992. Τόμος 1. Άρθρα σχετικά με τη σημειωτική και την πολιτιστική τυπολογία. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή πραγματικότητας. Μ., 1995. Gurevich a.ya. Κατηγορίες μεσαιωνικού πολιτισμού. Μ., 1984; Αυτός είναι Προβλήματα μεσαιωνικής λαϊκής κουλτούρας. Μ., 1981; Bernshat ta Νέες προοπτικές στη γνώση και τη μελέτη της παραδοσιακής λαϊκής κουλτούρας (θεωρία και πρακτική εθνογραφικών μελετών). Κίεβο, 1993.

Περιγράφοντας τις θεωρητικές εξελίξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτή τη διατριβή, θα κατορθώσουμε ορισμένες από τις βασικές διατάξεις της προσέγγισης προσαρμογής και τις δυνατότητες του παραρτήματος της στις ερευνητικές μελέτες. Το κύριο πράγμα γι 'αυτόν είναι να κατανοήσει τον πολιτισμό ως έναν δυναμικό προσαρμοστικό μηχανισμό ή τη δυνατότητα να φέρει τον εαυτό τους σύμφωνα με το μεταβαλλόμενο μέσο. Μια τέτοια κατανόηση, καταρχάς, χρησίμευσε ως ώθηση για την ανάπτυξη από τη δεκαετία του 1970 στην εγχώρια και ξένη εθνολογία νέων κατευθύνσεων, ιδίως εθνοεξολογίας και την εισαγωγή της έννοιας της επιστημονικής έρευνας "σύστημα υποστήριξης ζωής" 1, δεύτερον, τόνωσε Εξετάστε σε πολλούς ανθρωπιστικούς κλάδους των προβλημάτων της κοινωνικοπολιτιστικής και ψυχολογικής προσαρμογής των διαφόρων εθνικών ομάδων στις συνθήκες των δημόσιων μετασχηματισμών. Οι βέλτιστες διαδρομές αυτής της μεθόδου προσδιορίστηκαν, δόθηκαν διάφορα χαρακτηριστικά, πραγματοποιήθηκαν συγκεκριμένες κοινωνιολογικές και εθνοψυχολογικές μελέτες. Λίστα όλα διαθέσιμα σήμερα Επιστημονική εργασίαΠου ολοκληρώθηκε με τέτοιο τρόπο, δεν φαινόταν πλέον δυνατό. Η πιο ολοκληρωμένη και λεπτομερής ιστοριογραφική επισκόπηση του προβλήματος προσαρμογής παρουσιάζεται στη μονογραφία L.V. Κορεύλ.

Για την έρευνά μου, το πιο σημαντικό αναπτύσσεται ως μέρος μιας προσέγγισης προσαρμογής. Κατανόηση της παράδοσης. Σε αντίθεση με την αντίληψη της αξίας της παράδοσης, που συχνά χρησιμοποιείται στην κοινωνιολογία, ως αντίθεση στον εκσυγχρονισμό και την πρόοδο, στην εν λόγω προσέγγιση, η παράδοση ορίζεται ως μια μέθοδος αναπαραγωγής του πολιτισμού ή του «καθολικού μηχανισμού, η οποία οφείλεται στην αναπαραγωγή της ζωής εμπειρία, συσσώρευση και χωρικά

1 kozlov v.i. Εθνοτική οικολογία: θεωρία και πρακτική. Μ., 1991; Harutyunov S.A. και άλλα. Υποστήριξη της ζωής Πολιτισμός και Εθνός: Εθνική Έρευνα Εξετάσεων (στο παράδειγμα της Αρμενικής Αγροτικής Πολιτισμού). Ερεβάν, 1983, κλπ.

2 Lebedeva n.m. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. Μ., 1998; Gritsenko v.v. Κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή των μεταναστών στη Ρωσία. Μ., 2002.

3 Korel L.V. Κοινωνιολογία της προσαρμογής: ζητήματα θεωρίας, μεθοδολογίας και τεχνικών. Novosibirsk, 2005. Προσωρινή μετάδοση σας επιτρέπει να επιτύχετε τη σταθερότητα των κοινωνικών οργανισμών που είναι απαραίτητες για την ύπαρξη κοινωνικών οργανισμών. Έτσι, η παράδοση σχετίζεται στενά με τους μηχανισμούς της αυτο-συντήρησης και τα προβλήματα της κοινωνικοπολιτισμικής προσαρμογής. Εγχώριο Ανθρωπιστική επιστήμη Για πρώτη φορά, μια τέτοια ματιά στην παράδοση διατυπώθηκε από τις Ε. Το Markaryan και γενικότερα χωρίστηκε με την πλειοψηφία των επιστημόνων. Η παράδοση ερμηνεύεται επεκταθελώς, πρακτικά συνώνυμη με την έννοια του "πολιτισμού" (στη μελέτη μου επίσης "παλιά πίστη παράδοση" \u003d "παλιά προμήθεια πιστού"), και ως δυναμική αλληλεξαρτώμενη διαδικασία, η οποία περιλαμβάνει αλλαγές και καινοτομίες, μετασχηματίζεται κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης παράδοση3. Στη σύγχρονη ξένη επιστήμη, σε στενές θέσεις, S. Eisenstadt, η οποία, στην παράδοση, συντηρητικά και δημιουργικά συστατικά4, και συνήθιζε να εξηγεί τη σύγκρουση της παράδοσης της παράδοσης του Ε. Shilza για την "Κεντρική Ζώνη" του Πολιτισμού, το οποίο έχει ένα Σημαντικές και εξορθολογισμοί λειτουργίες "5.

Στο έργο ορίστηκε επίσης ο R. Krammi Θεωρητικές προσεγγίσεις Για τη μελέτη του παλιού-πιστεύουν στο πλαίσιο των σύγχρονων συζητήσεων σχετικά με τη «θρησκεία των ανθρώπων» και την εξέταση παλαιού χεριού ως «κειμενικής κοινότητας» που αποτελείται από μια ποικιλία αλληλένδετων υποκαλλιεργειών με πολύπλοκα σύγχρονα και διαφράγματα6.

Μεγάλη επίδραση στην παρούσα μελέτη παρείχε επίσης τα έργα του διάσημου ερευνητή της περιοχής Volga-Ural και του συγγραφέα

1 Marcaryan E.S. Οδικά προβλήματα της θεωρίας της πολιτιστικής παράδοσης και της SE. 1981. Νο. 2. Σελ. 87.

2 Βλέπε: Συζήτηση Άρθρο Ε. Markaryan II SE. 1981. Νο. 2. Ρ. 97-115.

3 Harutyunov S.A. Οι πολιτισμοί, οι παραδόσεις και η ανάπτυξή τους και η αλληλεπίδρασή τους. Μ., 2000. C.210.

4 eisenstadt s.n. Την παράδοση, την αλλαγή και τον νεωτερισμό. Νέα Υόρκη, 1973.

5 CYT. Από: Lurie C.B. Ιστορική εθνολογία. Μ., 1998. Ρ. 183.

6 CRAMMEY R. Παλιά πίστη ως δημοφιλής θρησκεία: νέες προσεγγίσεις // Σλαβική αναθεώρηση. Τόμος. 52, N 4 (Χειμώνας 1993). Σ. 700-712. Μια σειρά από σοβαρές θεωρητικές εργασίες του R.G. Kuzeeva1. Όταν προσδιορίζονται οι ιδιαιτερότητες των διαφόρων παλαιών υποτροπών, το ΔΛΠ, P.I. δημοσιεύθηκαν. Puchkov.

Η ερευνητική μεθοδολογία βασίστηκε στο σύνολο των γενικών επιστημονικών μεθόδων. Μια συγκριτική ιστορική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε με τη χρήση συστημικής και διαπολιτισμικής ανάλυσης κατά την ερμηνεία του υλικού. Η προσέγγισή μου μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως τυπολογική, καθώς προσπάθησα να βρω ομοιότητες και διαφορές μεταξύ παρόμοιων εθνοαντιδρασμένων ομάδων. Και τέλος, εφαρμόστηκε μια περιγραφική μέθοδος, επιτρέποντας να περάσει πλήρως τις ιδιαιτερότητες του εθνογραφικού υλικού και ενός πραγματικού πλαισίου.

Η συλλογή υλικού πεδίου διεξήχθη με βάση μια ποιοτική προσέγγιση: συμπεριλάμβανε παρατήρηση και ημι-δομημένη συνέντευξη με έναν οδηγό οδηγό, στην οποία ορίστηκε το πρόβλημα-θεματικά μπλοκ της συνομιλίας με τους συμμετέχοντες στην έρευνα. Αυτά τα μπλοκ αντιστοιχούσαν στα ειδικά καθήκοντα της μελέτης. Η έρευνα περιελάμβανε δύο στάδια: 1) Συνεντεύξεις με τους κεντρικούς σκοπούς ("Key") και 2) η επακόλουθη προσθήκη των αποτελεσμάτων που προέκυψαν σε ορισμένα θέματα από δευτερεύοντες πληροφοριοδότες. Κατά την κατάρτιση ερωτηματολογίου, τα προγράμματα MM χρησιμοποιήθηκαν μερικώς Groomyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Ορθοδοξία στα ρωσικά λαϊκός πολιτισμός", Καθώς και το ta Φύλλο (τελετουργία πατρίδας) και i.a. Κρεμλίνο (για τελετουργικά κηδεία) 4, συμπληρωμένα και προσαρμοσμένα σε ογκονικό υλικό.

1 kuzeev r.g. Οι λαοί της Μεσαίας Περιφέρειας Βόλγα και των Νότων Ουράλης: Μια εθνογενετική ματιά στην ιστορία. Μ., 1992, Kuzeev R.G., Babenko v.ya. Εθνογραφικές και εθνοτικές ομάδες (στο πρόβλημα της ετερογένειας του εθνοτικού) // εθνοίου και των τμημάτων της. Μ., 1992. Σελ. 17-38, κλπ.

2 puchkov pi Σύγχρονη γεωγραφία των θρησκειών. Μ., 1979; Puchkov P.I., Kazmin O.E. Θρησκείες του σύγχρονου κόσμου. Μ., 1998; Puchkov pi Σχετικά με το θέμα της ταξινόμησης των θρησκειών // εθνοίας και θρησκείας. Μ., 1998. Σ. 7-48.

3 Semenova v.v. Ποιοτικές μέθοδοι: Εισαγωγή στην ανθρωπιστική κοινωνιολογία. Μ., 1998; Poys v.a. Στρατηγική της κοινωνιολογικής έρευνας. Περιγραφή, Επεξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Μ., 1998.

4 Groomyko Μ.Μ., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Ορθοδοξία στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα: η κατεύθυνση της έρευνας // eo. 1993. Νο. 6. Σελ. 60-84; Sheetova ta Πρόγραμμα συλλογής υλικών

Ένας άλλος τρόπος συλλογής πληροφοριών ήταν μια λήψη φωτογραφιών και βίντεο, επιτρέποντας την πλήρη προσοχή στις δυναμικές διεργασίες, τα σχετικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού (τα αντικείμενα της λατρείας και της οικιακής χρήσης, τα ρούχα, το εσωτερικό των κατοικιών και της ζωής). Κατά τη διεξαγωγή ταινίας βίντεο, που αναπτύχθηκε από τον E.V. Μέθοδος Aleksandrov του "Συμπληρωματικού Επιμελητηρίου", η οποία βασίζεται στην εμπιστοσύνη των σχέσεων μεταξύ του ερευνητή και των μεταφορέων πολιτισμού, η οποία τους επιτρέπει να διατηρήσουν τη φυσική συμπεριφορά. Η μέθοδος περιλαμβάνει τη συνεχή λήψη σχεδίων για σχετικά μεγάλη απόσταση, χρησιμοποιώντας σύγχρονο ήχο, διακριτική εγκατάσταση1.

Ιστοριογραφία. Το αρχικό στάδιο της κατανόησης οποιουδήποτε επιστημονικού προβλήματος είναι η έκκληση στην ήδη υπάρχουσα ιστοριογραφική κληρονομιά. Εκτιμήσεις των παλαιών αγαθών, αυτό το ευρέως διαδεδομένο θρησκευτικό, κοινωνικό, πολιτιστικό φαινόμενο, δεν ήταν ποτέ αδιαμφισβήτητα. Θεωρήθηκε "η αιτία των προβλήτων και μια πανάκεια από αυτούς. ο μόνος φύλακας της ορθοδοξίας και της δύναμης, ο καταστροφικός του. Ρυγιά από τους Ρώσους, τις εθνικές παραδόσεις του πολιτισμού ή των καταστροφών τους. Stregtic υποστήριξη της αυτοκρατορίας ή τακτικά μέσα της ρωσικής λαϊκής εξέγερσης. " Για μια τριετή ιστορία του Split, η λογοτεχνία έχει αυξηθεί σε μια τεράστια μάζα. Από την άποψη αυτή, σε αυτή την ιστοριογραφική ανασκόπηση, συμπεριέλαβα μόνο το μέρος της, το οποίο χρησιμοποιήθηκε άμεσα ή είχε ορισμένο αντίκτυπο στη διατριβή, διανέμοντάς το σε θεματικά τμήματα. Το πρώτο περιλαμβάνει κοινές εργασίες σε παλιά χεριού με τον χαρακτηρισμό των κύριων κατευθύνσεων της ιστοριογραφίας παλαιών παρελθόντων, χωρίς την οποία η μη εξόρυξη και οι τελετουργίες που συνδέονται με τη γέννηση ενός παιδιού // Ρώσοι: οικογένεια και δημόσια ζωή. Μ., 1998. Σ. 292-307; Κρεμλίνο Ι.Α. Το πρόγραμμα συλλογής υλικού για τα τελωνεία κηδειών και των τελετουργιών // ibid. Μ., 1998. Σ. 307-326.

Aleksandrov Ε.Υ. Περίπου δύο προσεγγίσεις στη δημιουργία ανθρωπολογικών ταινιών // Sailkhard 2000. Συλλογή άρθρων σχετικά με την οπτική ανθρωπολογία που αφιερώνεται στο φεστιβάλ των ανθρωπολογικών ταινιών II. Μ., 2000. Σελ. 14-33.

2 pozdeeva i.v. Περιεκτικές μελέτες της σύγχρονης παραδοσιακής κουλτούρας των ρωσικών παλιών πιστοί: Αποτελέσματα και προοπτικές // Κόσμος παλαιών πιστών. Τεύχος.4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας των ρωσικών παλιών πιστοί. Μ. 1998. Σελ. 12. Μπορείτε να φανταστείτε την έκκληση στο αναφερόμενο θέμα. Στο δεύτερο έργο, αφιερωμένο σε μη ρώσους παλιούς πιστούς. Τέλος, δημοσιεύονται μελέτες στις οποίες, σε διαφορετικούς βαθμούς, τα προβλήματα της κοινωνικοπολιτισμικής προσαρμογής των ομάδων παλαιών παροχών και των μηχανισμών αυτο-συντήρησης τους.

Η πρώτη εργασία για τα παλιά αγαθά γράφτηκε από εκπροσώπους του υπαλλήλου Ορθόδοξη εκκλησία και τη ρωσική ιστορική επιστήμη και επιδιώκουν αποκλειστικά τους δικαιωμένους και ιεραποστολικούς στόχους. Αναφέρονται από τη συνοδική κατεύθυνση της ιστορολογίας παλαιού χεριού, του οποίου το χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της διάσπασης από ένα γενικό ιστορικό πλαίσιο και μια εξήγηση των αιτιών του μόνο από τα προβλήματα του Intrackerer. Το πιο διάσημο έργο ενός τέτοιου σχεδίου ανήκει στη μητροπολιτική Μακαριά (Bulgakov) 1. Σε αυτή τη σειρά, μπορείτε να αναφέρετε τα έργα του A.I. Zhuravleva, Ε. Golubinsky και πολλοί άλλοι συγγραφείς2. Η θεωρία της λανθαστικότητας των παλιών ρωσικών τελετουργιών επανεξέτασε αρχικά από τον N.F. Πιάνω.

Από την άποψη αυτή, είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τη συνοδική εργασία στις πολεμικές συνθέσεις των ίδιων των παλαιών πιστών, οι οποίες δίνουν τις δικές τους ερμηνείες των ιστορικών γεγονότων που οδηγούν στη διάσπαση. Πρώτα απ 'όλα, είναι η "Ιστορία της Avigant Desert" I. Filippov4, " Διήγημα Εκκλησία του Anodular (Old Believer) "F.E. Melnikov5 και άλλα. Στα έργα των συγγραφέων παλαιού ιμάντα i.a. Kirillova, V.G. Senatova, v.p. Ο Ryabushinsky βρήκε τον ορισμό των φιλοσοφικών και θρησκευτικών θεμελίων της ρωσικής ανόπτησης, TRA

1 (Bulgakov) Macarius. Η ιστορία της ρωσικής χωρισμένης γνωστής με το όνομα των παλιών πιστών. Αγία Πετρούπολη., 1855.

2 Golubinsky Ε. Ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1900; Zhuravlev a.i. Πλήρεις ιστορικές ειδήσεις σχετικά με τις αρχαίες αυτοπεποίθηση και τους νέους διαχωριστές, τα λεγόμενα παλιοδεσμένα τρένα που συλλέχθηκαν από τους κρυμμένους παλιούς μύθους, σημειώσεις και γράμματα, η εκκλησία του Παθητικού Αγίου Πνεύματος, η οποία βρίσκεται σε ένα μεγάλο ΓΧΤΑ. Σε 4 μέρη. Μ., 1890.

3 Capteev N.F. Ο πατριάρχης Nikon και ο Tsar Alexey Mikhailovich. Σε 2 μ. Μ., 1996.

4 Filippov I. Ιστορία της Vygovaya Old Believer Desert. Αγία Πετρούπολη., 1862.

5 Melnikov F.E. Ένα σύντομο ιστορικό της αρχαίας επιλέξιμης (παλαιού παρεχόμενου) εκκλησίας. Barnaul, 1999. Η Diotia συνέχισε στη μονογραφία του σύγχρονου παλιού φιλόσοφου του Believer M.o. Shakhov1.

Από τη μέση του αιώνα του XIX. Μια νέα, λεγόμενη δημοκρατική κατεύθυνση στη μελέτη του Split αναπτύσσεται. Η αρχή τέθηκε από το Α.Ρ.. Schap, ο οποίος άρχισε να θεωρεί παλιό πιστό μόνο ως κίνηση μιας κοινωνικής διαμαρτυρίας. Κατά τρόπο τέτοιο τρόπο, γράφτηκαν τα έργα του S.P. Melgunova, Α. S. Prugavina, και άλλοι. Στη συνέχεια, τέτοιες προσπάθειες έχουν επανειλημμένα ανανεωθεί, πρώτα στα πρώτα επαναστατικά χρόνια, στη συνέχεια στη σοβιετική περίοδο4.

Στο XIX αιώνα Τα πρώτα ενδιαφέροντα έργα εμφανίζονται στα οποία η παλιά περιουσία χαρακτηρίζεται ως ένα ιδιόμορφο ιστορικό και πολιτιστικό φαινόμενο της ρωσικής ζωής. Ετσι. N.m. Ο Kostomarov είδε σε αυτό "το φαινόμενο της πνευματικής προόδου" και το P.N. Ο Milyukov προσπάθησε να εντοπίσει κοινές ρίζες με άλλες θρησκευτικές τάσεις και χριστιανικό σεκταματικότητα5.

Κατά τη σοβιετική περίοδο, σύμφωνα με τις υπάρχουσες ιδεολογικές εγκαταστάσεις, η παλιά χροιά θεωρήθηκε είτε με αθεϊστικές θέσεις είτε ως μορφή αντιπηλετικής διαμαρτυρίας6. Η σοβαρή βαθιά έρευνα εμφανίστηκε αυτή τη στιγμή στο ρωσικό περιβάλλον

1 kirillov i.a. Η τρίτη Ρώμη (σκίτσο της ιστορικής ανάπτυξης της ιδέας της ρωσικής mealyism). Μ., 1996; Ryabushinsky v.p. Παλιούς πιστούς και ρωσική θρησκευτική αίσθηση. Μ.-Ιερουσαλήμ, 1994; Γερουσία V.G. Τη φιλοσοφία της ιστορίας του παλιού. Μ., 1995; Shakhov m.o. Φιλοσοφικές πτυχές των παλαιότερων. Μ., 1997.

2 Ogpov Α. Η ρωσική διάσπαση των παλιών πιστών, που εξετάστηκε σε σχέση με την εσωτερική κατάσταση της ρωσικής εκκλησίας και της πολιτότητας στον XVII αιώνα και στο πρώτο μισό του XVIII. Εμπειρία της ιστορικής έρευνας σχετικά με τους λόγους της προέλευσης και της εξάπλωσης της ρωσικής χωρισμένης. Καζάν, 1859.

3 Melgunov S.P. Παλιούς πιστούς και ελευθερία συνείδησης (ιστορικό δοκίμιο). Μ., 1907; Αυτός είναι Από την ιστορία των θρησκευτικών και κοινωνικών κινήσεων στη Ρωσία XIX αιώνα. Παλιούς πιστούς. Θρησκευτική δίωξη. Σεχταρισμός. Μ., 1919; Prugavin A.C. Θρησκευτικές δεξαμενές (δοκίμια του σύγχρονου σεκταρισμού). M..1. Αγία Πετρούπολη., 1904.

4 BONCH-BROEVICH V.D. Υλικά για την ιστορία και τη μελέτη του ρωσικού σεχταρισμού και του χωρισμένου. Αγία Πετρούπολη, 1908-1909; Αυτός είναι Σπλιτ και σεχταρισμό στη Ρωσία (έκθεση V.D. Bonch-Broevich δεύτερο κανονικό συνέδριο RSDLP) // Επιλεγμένα έργα. Μ., 1959. T.1. Σ. 153-189; Kartov V.G. Θρησκευτικό χωρισμένο ως μορφή αντιαδιά διαμαρτυρίας στην ιστορία της Ρωσίας. Σε 2 ώρες. Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Η ιστορία του χωρισμένου από τους διαχωριστές // Ευρωπαϊκό δελτίο. 1871. KN.4. P. 470537; Milyukov p.n. Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας. Τ.2. 4.1.

6 Katunov Α. Παλιός πιστός. Μ., 1972; Milovidov v.f. Παλιούς πιστούς στο παρελθόν και παρόν. Μ., 1969; Αυτός είναι Σύγχρονη παλιά περιουσία. Μ., 1979. Η μετανάστευση της σκηνής (S.A. Zenkovsky, A.B. Kartashov) 1. Ορισμένα έργα σοβιετικών επιστημόνων αφιερωμένα στη μεσαιωνική δημόσια συνείδηση, η ιδεολογία της αγροτιάς, των κοινωνικών ουτοπίων και της σύνδεσής τους με το παλιό κίνημα, δεν έχουν ακόμη χάσει το νόημά τους (Α.Ι. Klibanov, Κ.Β. Chistov, R.G. Pichoy).

Οι πιο συνεχώς μελετώντας τους παλιούς πιστούς, η παράδοση του βιβλίου-χειρογράφων ασχολήθηκε με εγχώριους αρχαιογραφίες, χάρη στην οποία εισήχθη ένας τεράστιος αριθμός μνημείων παλαιών σκέψεων σε επιστημονική κυκλοφορία, έγινε η λεπτομερής ανάλυση τους (HH Pokrovsky, IV Pozdeeva , EA Ageev, EB Smilian-Skya, Ε.Μ. Smorhorunova, I.V. Pochinskaya, Α.Υ. Shashkov, Β.Ι. Baidin, Α.Ο. Γ. Μοσίν, Ε.Μ. Yuhimemko, κλπ.). Ιστορικοί τέχνης, φιλόλογοι και συγκεντρώσεις λαογραφίας (στην Μπαχτάνα, δηλ. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.Ji. Klyai και άλλοι)

Η άρνηση των σύγχρονων ερευνητών από τα καθορισμένα συστήματα και μεθοδολογικά γραμματόσημα έχει ανοίξει νέες προοπτικές για αντικειμενική συνεχή κατανομή του φαινομένου του παλιού-πιστεύουν σε όλες τις αντιφάσεις και την ευελιξία του. Πολλές επιστημονικές εξελίξεις αντικατοπτρίστηκαν σε εξειδικευμένες συλλογές και περιοδικά. Από την άποψη αυτή, πρέπει να σημειωθεί η σειρά "κόσμος παλαιών πιστών", από το 1992, ένα τακτικά δημοσιευμένο αρχαιογραφικό εργαστήριο της Μόσχας Κρατικό Πανεπιστήμιο3. Πρακτικά ειδικών και αρχαρίων που αντιπροσωπεύουν διάφορα κλάδους γνώσης, αναφορές τοπικής ιστορίας και μέλη θρησκευτικών κοινοτήτων δημοσιεύονται στο υλικό των ετήσιων διασκέψεων "παλιούς πιστοί: ιστορία, kul

1 Zenkovsky S.A. Ρωσικοί παλιούς πιστοί: Οι πνευματικές κινήσεις του δέκατου έβδομου αιώνα. Μ., 1995; Kartashev Α.Β. Συλλέγονται έργα: σε δύο τόμους. T.2: Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1992.

2 klibanov a.i. Η κοινωνική ουτοπία των ανθρώπων στη Ρωσία. Την περίοδο της φεουδαρχίας. Μ., 1977; Pihoy r.g. Την κοινωνικοπολιτική σκέψη των εργαζομένων των Ουράλων (το τέλος των αιώνων XVH-XVHI). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Ρωσικοί λαϊκοί κοινωνικοί και ουτοπικοί μύθοι των αιώνων XVII-XIX. Μ., 1976.

3 κόσμος παλαιών πιστών. Τόμος. Ε: Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. M.-SPB., 1992, Επίσης. Τόμος. ΙΙ: Παλιός πιστός της Μόσχας. Μ., 1995; Επίσης. Τόμος. III: Βιβλίο. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996; Επίσης. Περιήγηση, νεωτερικότητα "1. Επιπλέον, από το 1994, τα αρχεία καταγραφής δημοσιεύονται με το ίδιο όνομα2. Μέχρι σήμερα, πολλά θέματα της "Συλλογής Ουρλών" που εκπόνησαν οι επιστήμονες του Εεκατερίνουμπουργκ έχουν ήδη δει το φως, εμφανίστηκε στην Οδησσό3 μια περιοδική δημοσίευση για μια ειδική ομάδα παλαιών χεριών - Lipovans. Ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί με συλλογική εργασία που επεξεργάζεται η E.M. Yuhimemko4, συλλογές και μονογραφίες που καλύπτουν την ιστορία και τον πολιτισμό διαφόρων περιφερειακών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των νότιων Ουράλων κλπ.

Στο πλαίσιο της έρευνάς μου, η εργασία έχει ιδιαίτερη σημασία, η οποία αντικατοπτρίζει ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην υπό μελέτη επικράτειας, πάνω απ 'όλα, η μονογραφία H.H. Pokrovsky "AntifeoDal διαμαρτυρία των αγελάδων του Ural-Siberian-Old Believers στον XVIII αιώνα". (Novosibirsk, 1974). Η περιοχή South Ural περιελάμβανε μόνο σε λίγες εργασίες για την ιστορία και τον πολιτισμό ολόκληρου του παλιού πιστού ουρλ. Από την άποψη αυτή, μπορείτε να καλέσετε το βιβλίο n.p. Parthenteyeva6, στην οποία αναλύονται οι καθυστερημένες παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής μουσικής τέχνης. Πρόσφατα, το προκύπτον LACUNA γεμίστηκε σημαντικά με δύο θεμελιώδη έργα - "Δοκίμια της ιστορίας της παλαιάς εξυπηρέτησης των Ουράλων και του γειτονικού Terry

Τόμος. 4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας. Υλικά της Διεθνούς Επιστημονικής Διάσκεψης. Μ., 1998; Επίσης. Τόμος. 5. Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1999.

Παλιές πιστοί: Ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996; Επίσης. Μ., 1997; Επίσης. Μ., 1998; Επίσης. Μ., 2000; Επίσης. Μ., 2002; Επίσης. M "2005. Σε 2 μέρη.

2 παλιούς πιστοί: ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 1. Μ., 1994; Επίσης. Τόμος. 2. Μ., 1994; Παλιές πιστοί: Ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Τόμος. 3. Μ., 1995; Επίσης. Τόμος. 4. Μ., 1995; Επίσης. Τόμος. 5. Μ., 1996; Το ίδιο, vol. 6. Μ., 1998; Επίσης. Τόμος. 7. Μ., 1999; Επίσης. Τόμος. 8. Μ., 2000; Επίσης. Τόμος. 9. Μ., 2002; Επίσης. Τόμος. 10. Μ., 2004.

Συλλογή ουρανών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. M..1. Ekaterinburg 1997; Επίσης. Τόμος. Ii. Ekaterinburg, 1998; Επίσης. Τόμος. 111. Ekaterinburg, 1999; Φιλύρα. Την ιστορία και τον πολιτισμό των ρωσικών πιστών. Οδησσός, 2004; Επίσης. Οδησσός, 2005.

4 παλιούς πιστοί στη Ρωσία (XVII - XX αιώνες). Μ., 1999; Επίσης. Vz. Μ., 2004; Ο πατριάρχης Nikon και ο χρόνος του. Μ., 2004.

5 Mikhailov S. Μονάδες ναούς δωματίου στη Χουλήτσα. Kurovskoye, 2001; Danilko Ε. Παλιούς πιστοί στα νότια Ουράλια: Δοκίμια της ιστορίας και του παραδοσιακού πολιτισμού. UFA, 2002; Παλιά πίστη της Ουκρανίας και της Ρωσίας: παρελθόν και νεωτερικότητα. Κίεβο, 2004; Philippovskoe Γενεαλογία: Ιστορικά γραπτά του παλιού πιστού-Φιλίπποβττσοφ περιοχή Volga και Νότια Βέκακα. Μ., 2004; Apanaseenk a.v. Παλαιότερη περιοχή Kursk στο XVII - Πρώιμη XX αιώνα. Kursk, 2005.

Parfenthev n.p. Παραδόσεις και μνημεία της αρχαίας ρωσικής μουσικής και γραπτής κουλτούρας στα Ουράλια (XVI - XX αιώνες). Chelyabinsk, 1994. Θόριο "και κοινή μονογραφία h.h. Pokrovsky και N.D. Solni-Kova στο Chapel Accapple1.

Στους εθνογραφικούς όρους, το υλικό και η πνευματική κουλτούρα των παλιών πιστών που ζουν στην επικράτεια Perm (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.A. Vlasova, I.A. Kremlava, Τ. Lisov, Ts Makashin), Ust-Tsilma (Tn Dronova), Ust-Tsilma (Yu.V. Argudiaev), Transbaikalia (FF Bologna). Η ειδική κατηγορία είναι οι μονογραφικές μελέτες του ρωσικού πληθυσμού σε μια επικράτεια στην οποία σημειώθηκε κάποια ιδιόμορφη για την κουλτούρα, την εξειδίκευση. Σύμφωνα με την αρχή αυτή, το έργο του Ε.Υ. Ρίχτερ για τις ρωσικές δυτικές περιουσίες, Τ.Α. BurnStees για τον πολιτισμό του Pomorro, V.A. Lipinsky για το έδαφος Altai3, κλπ.

Η επιλογή μόνο των ατόμων της κουλτούρας και της ζωής στη μελέτη άλλων περιφερειακών ομάδων των παλαιών πιστών είναι κάπως περίπλοκη από μια γενική συγκριτική ανάλυση, αλλά ανοίγει ευκαιρίες για σύγκριση σε ένα ιδιωτικό λεπτομερές επίπεδο. Η οικιακή σφαίρα και η οικονομική δραστηριότητα των Bukhtarmins είναι αφιερωμένα στα έργα του Ε.Ε. Blomkovist και n.p. Greenkova4, Ural Cossacks - S.K. Σήμα

1 Ιστορία των δοκίμιων των παλιών πιστών των Ουράλων και των συνεχιζόμενων εδαφών. Ekaterinburg, 2000; Pokrovsky h.h., Zolnikova N.D. Τα ξωκλήσια στα ανατολικά της Ρωσίας στους αιώνες XVII - XX. Μ., 2002.

2 σχετικά με τους τρόπους από τη γη της Perm της Σιβηρίας: Δοκίμια Εθνογραφία της Βόρειας Ουρούς Αγρονοποίηση των αιώνων XVII - XX. Μ., 1989; Old Believer World of Volga-Kamya: Προβλήματα σύνθετης μελέτης: υλικά της επιστημονικής διάσκεψης. Perm, 2001; Dronova t.i. Ρωσικά αστέρια-Free Ust-Tsilma: Conpessal Traditions στις τελετές του κύκλου ζωής (το τέλος των αιώνων XIX - XX) Syktyvkar, 2002; Argudiaeva yu.v. Η οικογένεια των αγροτών έχει τις ανατολικές Σλάβες στο νότο της Άπω Ανατολής της Ρωσίας (50s του XIX αιώνα - την αρχή του XX αιώνα.). Μ., 1997; Αυτή είναι. Παλιούς πιστούς στην Άπω Ανατολή της Ρωσίας. Μ., 2000; Μπολόνια F.F. Λαϊκό ημερολόγιο της οικογένειας Transbaikalia (δεύτερο μισό του XIX - πρώιμη XX αιώνα). Νοβοσιμπίρσκ, 1978; Αυτός είναι Οικογένεια: Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Ulan-Ude, 1985; Αυτός είναι Παλιούς πιστοί της Transbaikalia στους αιώνες XVIII - XX. Μ., 2004.

3 bernshat ta Ρωσική λαϊκή κουλτούρα Πομερία στο XIX - Πρώιμη XX αιώνα. Εθνογραφικά δοκίμια. L., 1983; Richter E.V. Ρώσικος πληθυσμός του δυτικού τέταρτου (δοκίμια της ιστορίας, υλικού και πνευματικής κουλτούρας). Ταλίν, 1976; Lipinskaya v.a. Ρώσικος πληθυσμός της επικράτειας Altai. Λαϊκές παραδόσεις σε καλλιέργεια υλικών (XVIII-XX αιώνες). Μ., 1987.

4 παλιούς πιστοί Bukhtarmin. L., 1930. Howl1. V.p. Η Fedorova συζήτησε λεπτομερώς τη γαμήλια περιεκτικότητα του Zararal "Kerzhakov", υπάρχουν περιγραφές των τελετουργιών του κύκλου ζωής του Ustcilms 3.

Πολλή δουλειά ξένων συγγραφέων (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, Ε. Nakamura, Ε. Ivananes) 4 είναι αφιερωμένος στην παλιά χεριού. Χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ των γενεών στις οικογένειες των παλιών πιστών και των μορφών επικοινωνίας αναλύονται στο βιβλίο του V. Player και του άρθρου V. Ryuk-Duravin, οι οποίες διακρίνονται από την αρχική προσέγγιση πνευματικών δικαιωμάτων, αλλά περιέχουν πολλές ανακρίβειες και επιφάνειας Συμπεράσματα, τα οποία οφείλονται, κατά τη γνώμη μου, με την έλλειψη δικής τους έρευνας πεδίου5. Το κλασικό έργο των παλιών πιστών θεωρείται η μονογραφία της γαλλικής θρησκείας Π. Pascal, στο παράδειγμα του παλιού περιουσίας που χαρακτηρίζεται από ρωσική νοοτροπία και χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας6.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το επόμενο τμήμα της ιστοριογραφικής αναθεώρησης είναι η εργασία σε μη ρωσική παλιές εργασίες. Παραδοσιακά, η μελέτη της διαίρεσης και των αξιών της στην ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας συνδέθηκε με τον ρωσικό λαό, η επίσημη γνώμη σχετικά με την μονοφωνική εθνικότητα των παλαιών εκτιμήσεων εδράστηκε. Ωστόσο, σύμφωνα με ιστορικά αποδεικτικά στοιχεία, είχε μια ευρεία κατανομή σε έναν αριθμό φινλανδικών λαών με τους οποίους πολλά κορυφαία κέντρα συνδέθηκαν στο έδαφος των σύγχρονων δημοκρατιών της Κομιού και της Καρέλιας, της περιοχής Βόλγα και των Ουραλών. Πρώτα

1 Signayeva S.K. Η υλική κουλτούρα των Κοζάκων των Ουρών του Τέλου του XIX - Πρώιμη XX αιώνα (ανάπτυξη εθνικών παραδόσεων). Μ., 1993.

2 fedorova v.p. Γάμος στο σύστημα του ημερολογίου και του οικογενειακού έθιμα των παλιών πιστών της νότιας ζουράρογα. Kurgan, 1997.

3 babikova t.i. Το ταφικό μνημείο του "Ustzilem". Syktyvkar, 1998; Drono-v.i. Ο κόσμος της παιδικής ηλικίας στην παραδοσιακή κουλτούρα του Ustcilms. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das Russische AltglaUBIGENTUM: GESCHIHTE. Darsrtellung στο der literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der Russischen Mundarten im Balticum und Ihre Bedeutung Fur Die Allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. Τ.Ρ. Copengagen, 1965. Σ. 198-209.

6 paskai p.p. Die russische volksfrommigkeit // beitrage ortodoxe. Marburg an der Lahn, 1966. №

7 (2). Πληροφορίες σχετικά με τους μη ρώσους παλιούς πιστούς εμφανίστηκαν σε δημοσιεύσεις ήδη στη μέση του αιώνα του XIX, αλλά η αύξηση στο στοχοθετημένο ερευνητικό ενδιαφέρον παρατηρείται μόνο την τελευταία δεκαετία. Η πιο εκτεταμένη ιστοριογραφία ανήκει σε Κομι-παλιούς πιστούς.

Τα πρώτα έργα στα οποία η επιρροή του παλιού-πιστεύει στη ζωή και Καθημερινή ζωή Komi-Zyryan, είναι δοκίμια Κ.Ρ. Jacova και P.A. Sorokina1. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των συνολικών μελετών της εθνογραφίας των λαών του Κομίου το 1940-1950. Υπό την ηγεσία του V.N. Το Belzer Picking Το υλικό πεδίου πραγματοποιείται κατά μήκος του δρόμου και σε παλαιά χωριά. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα των αποστολών, υπήρχαν δοκίμια του υλικού και της πνευματικής κουλτούρας των λαών του Κομίου, σε ορισμένες περιπτώσεις σημειώθηκε κάποια πολιτιστική ιδιαιτερότητα μεμονωμένων ομάδων παλαιών ομάδων, αν και η ομολογιακή τους υπαγωγή και τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας δεν υπόκεινται σε Ειδική προσοχή2.

Δίπλα στο θέμα ενδιαφέροντος που απευθύνεται στο L.N. Επιβήτορες και L.P. Lashuk, στα έργα των διαφορετικών ετών που σημείωσαν την πολιτιστική ιδιαιτερότητα των ομάδων του Κομίου, που αποδέχθηκαν " Παλιά πίστη"Προσδιορίστηκε η γεωγραφία του οικισμού τους και της υπο-ομολογιακής σύνθεσης. Όλα τα έργα τους είναι ενωμένα με το συμπέρασμα σχετικά με τη συντηρητική επιρροή του παλιού-πιστεύουν στην κουλτούρα του Ζύαρ και να διατηρήσουν τα "αρχαϊκά θρησκευτικά υπολείμματα". Μεγάλης ενδιαφέροντος είναι τα έργα του yu.v. Gagarin, γραμμένο από τα αποτελέσματα μιας συνεχούς ειδικής κοινωνιολογικής μελέτης της κατάστασης της θρησκευτικότητας του αγροτικού πληθυσμού Komi του 1966

1 Jacques Κ.Ρ. Σχετικά με το ζήτημα του πληθυσμού στο ανατολικό τμήμα της επαρχίας Vologda. Μ., 1908; Sorokin P. A. Μοντέρνο Zyryan // Εθνογραφικές etudes. Syktyvkar, 1999.

Belisser v.n. Αναφέρετε σχετικά με το έργο μιας συνολικής αποστολής στο PECHORA // KSIE. Vz. Μ., 1947; Αυτή είναι. Εθνογραφική εργασία στο Pechora // Ksie. Τεύχος 14. Μ., 1952; Αυτή είναι. Δοκίμια στην εθνογραφία των λαών Komi: XIX - Πρώιμη XX αιώνα. Μ., 1958.

3 ZhereBTSOV L.N., LASHUK L.P. Εθνογραφική ενίσχυση του πληθυσμού της ανώτερης εξάτμισης // Ιστορική και φιλολογική συλλογή. Τόμος. 5. Syktyvkar, 1960. P. 53-98; Lashuk L.P. Παλιούς πιστοί στην επικράτεια του Komi Assr // Ερωτήσεις της αθεϊστικής προπαγάνδας. Syktyvkar, 1961. Σελ. 39-53; ZORYB.

67 Οι στόχοι της μελέτης ήταν να προσδιοριστούν ο βαθμός διατήρησης των θρησκευτικών αναπαραστάσεων και των χαρακτηριστικών τους των παλιών πιστών. Το κύριο συμπέρασμα ήταν να καταλήξουμε για την επικείμενη "εξαφάνιση" του παλιού.

Οι συστηματικές και διαδοχικές μελέτες σχετικά με την PECHORA, Viedegling και Wash ξεκίνησαν ήδη από τη δεκαετία του 1980, όταν δημιουργήθηκε ένα λαϊκό εθνογραφικό εργαστήριο στο Πανεπιστήμιο Syktyvkar. Syktyvkari επιστήμονες (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, Ε.Β. Procuratovov, Τ.Α. Kaneva, Τ.Χ. Volkova, Τ.Α. Dronova, V.E. Sharapov), παρασκευάστηκαν υλικά στην παλαιά φαρμακευτική παράδοση, σχηματισμό και λειτουργία μεμονωμένων κοινοτήτων, Mentoring Clans, ο ρόλος του βιβλίου στον παραδοσιακό πολιτισμό2.

Οι νεότερες μελέτες μεταξύ των παλιών πιστών Κομμι-Ζυγάρης (ερωτήματα της μυθολογίας, καλλιτεχνικής δημιουργικότητας) ανήκουν στον V.E. Sharapov και pf Limerov3, ο οποίος εργάστηκε σε παλαιά χωριά της δεκαετίας του '90. Η ιστορία και ο πολιτισμός των τοπικών ομάδων παλαιών παρεχόμενων μεταξύ των Κομμι-Ζυγάρης έγιναν το θέμα των μελετών διατριβής A.A. Silisova και v.v. Vlasova Προκειμένου να προσδιοριστεί ο ρόλος του παλιού-πιστεύουν στη διαμόρφωση των τοπικών εθνικών κοινοτήτων Ethnocon, τον καθορισμό της πολιτιστικής τους ειδικότητας4. Αυτοί οι συγγραφείς έχουν πολλά άλλα δημοσιευμένα έργα. Περισσότερες λεπτομέρειες του L.N. Το αγρόκτημα, τον πολιτισμό και τη ζωή του Udory Komi στο XVIII - νωρίς XX αιώνες. Μ., 1972; Lashuk L.P. Δημιουργία έθνους Komi. Μ., 1972.

1 gagarin yu.v. Παλιούς πιστούς. Syktyvkar, 1973; Αυτός είναι Η ιστορία της θρησκείας και ο αθεϊσμός του λαού της Κομι. Μ., 1978.

2 Πηγές στην ιστορία της εθνικής κουλτούρας του βορρά. Syktyvkar, 1991; Παλιό Κέντρο Believer στο δικό σας. Προφορική και γραπτή παράδοση του Udor: Υλικά και έρευνα. Syktyvkar, 2002; Starovieri στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov v.e. Χριστιανικά οικόπεδα σε λαϊκούς Κομι-παλιούς πιστούς μεσαία Pechoras // Komi-Territory Christianization και ο ρόλος της στην ανάπτυξη της κρατικής και πολιτισμού. Syktyvkar, 1996; Αυτός είναι Σχετικά με την παράδοση καταστημάτων ξυλόγλυπτων ξύλινων εικόνων και εγγενών σταυρών από τους Komi-Old Believers-Plentivs // Μουσεία και Περιφερειακές Σπουδές. Vz. Syktyvkar, 2001. C.191-197; Limeers P.F. Udory παλιούς πιστούς // άνοιξη Πάρμα. Bbin.iv. Syktyvkar, 1996.

4 vlasova v.v. Komi ομάδες (Zyryan) STATOVOVER: Ευεργέτα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-τελετουργίας Life (XIX - XX αιώνες). Διαμάχη. στην αδελφή Uch. Τέχνη. Ελαφριά. Ανατολή. επιστήμη Αγία Πετρούπολη, 2002; Σιωπηλός. Τοπικές ομάδες ανώτερου και μεσαίων προμηθευτών Komi: Προβλήματα γλώσσας, ιστορικής και πολιτιστικής και ομολογιακής αυτοδιοίκησης. Αγία Πετρούπολη., 2003. Μια ανασκόπηση των δημοσιεύσεων για τους παλιούς πιστούς του ΖΥΡΥΚ, καταρτίστηκε επίσης από τον V.V. Βλάσοβα.

Το ETHNOCON CONTISSICAL Ιστορικό των Παλαιών Παλαιών Παλαιών Tikhvin Karel για τρεις και μισούς αιώνες με βάση το αρχικό υλικό πεδίου και τις αναγνωρισμένες πηγές αρχειακών ντοκιμαντέρ είναι αφιερωμένες στις μονογραφίες και τα άρθρα O.M. Fishman που χρησιμοποίησε μια φαινομενολογική προσέγγιση στην έρευνα1.

Οι επιστημονικές μελέτες μεταξύ των παλιών πιστών του Permyakov άρχισαν να διεξάγονται στη δεκαετία του 1950. V.n. Το Belisser, εκτός από τα αναφερόμενα έργα, γράφτηκε ένα ξεχωριστό δοκίμιο για την υλική κουλτούρα του Komi-Zuzdintseen, όπου ανήκουν σε παλιές φροντίδα, αλλά η προσοχή επικεντρώνεται σε άλλα προβλήματα2. Οι σύγχρονες επιστημονικές δημοσιεύσεις σχετικά με αυτή την ομάδα υπολογίζονται κυριολεκτικά μονάδες3, τα υπόλοιπα ανήκουν σε κατά κύριο λόγο προ-επαναστατικούς συγγραφείς. Από την άποψη αυτή, για την έρευνά μου, ήταν ενδιαφέρον να προσελκύσουν υλικά για τους πλησιέστερους γείτονες του Zywandin Permyakov - η ομάδα Yurlin των Ρώσων, οι οποίοι υποβλήθηκαν σε ισχυρή παλιομοδίτικη επίδραση (συλλογική μονογραφία Bakhmatov AA, Podutukova Ia, Horobry CB, Horobry CB, Μαύρο ΑΒ, άρθρα IV vlasova) 4.

Οι φιλόλογοι άσκησαν έκκληση στον πολιτισμό του Yazvinsky Permyakov, ο οποίος σημείωσε τη φωτεινή ειδικότητα της διάλειμμα τους, αυτό, πάνω απ 'όλα, v.i. Lykkin στη δεκαετία του 1960, στη συνέχεια οι σύγχρονοι επιστήμονες (μ.μ. Μπακαλόβα,

1 Fishman O.M. Ζωή στην πίστη: Tikhvin Karelia παλιούς πιστοί. Μ., 2003; Αυτή είναι. Η φαινομενολογική προσέγγιση της μελέτης της ομαδικής συνείδησης του Tikhvin Karel (στο παράδειγμα των μυθολογικών και ιστορικών θρύλων) // Kunstkamera. Εθνογραφικά σημειωματάρια. Τόμος. 2-3. Αγία Πετρούπολη., 1993. Π. 20-28, κλπ.

2 Belzer B.H. Στην επιτροπή Zuvdinsky Perm // KSIE. Xv M "1952. Σ. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkin G.A. Zywednskie Κομή: Εθνοσκυστική ιδιαιτερότητα στο παρελθόν και παρόν // Επιστημονική Επαρχία και Ουράς: Ιστορία και Νεωτερικότητα. Kudymakar, 2000. P. 103105.

4 bachms a.a., podutukov i.a., Khorobrych C.B., Black A.B. Yullensky άκρη. Παραδοσιακή κουλτούρα του ρωσικού άκρου του XIX - νωρίς XX αιώνες. Υλικά και Έρευνα. Kudymakar, 2003; Vlasova i.v. Στη μελέτη των εθνογραφικών ομάδων των Ρώσων (Yurlinz) // της περιοχής μας. Kudymkar, 1995. Έκδοση 7. Σελ. 61-67; Αυτή είναι. Τοποθέτηση παλαιών πιστών στα βόρεια Ουράλια και τις επαφές τους με τον περιβάλλοντα πληθυσμό // TDMK. Σελ. 196-202.

ΤΡΩΩ. Smorgunova) 1. Οι Γιάζβινοι είναι αφιερωμένοι στα πολυάριθμα έργα του G.N. Ο Chagin, ο οποίος, με βάση την πολυετή έρευνα, έρχεται σε σημαντικά συμπεράσματα ότι οι Γιάζβηνοι, λόγω της ιδιαιτερότητας του πολιτισμού και της γλώσσας, μπορούν να θεωρηθούν ως εθνογραφική ομάδα Perm, αλλά ως ένας από τους λαούς του Κομίου. Στο παράδειγμα του Yazvintsev v.i. Ο Baidi ανίχνευσε τα γενικά πρότυπα της διάδοσης του προσάρμοσκου L στο Finno-Ugrome.

Από το 1972 διεξήχθη το συστηματικό έργο των υπαλλήλων του αρχαιογραφικού εργαστηρίου του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας, μελετήθηκε από τον Yazvintsev, μελετήθηκε τοπική παράδοση βιβλίων, οι σχέσεις της εντοπίστηκαν με την ιστορία των παλιών πιστών του Popovsky. Μελέτες αντανακλάται σε ορισμένες δημοσιεύσεις στην πανεπιστημιακή σειρά εκδόσεων που αναφέρονται παραπάνω και η Ε.Μ. Smorguovoy, ο V.P. Pushkova, i.vdeeva). Αρκετές αποστολές διοργανώθηκαν από δασκάλους και φοιτητές του Kudymkar Κρατικό Ινστιτούτο. Έτσι, σήμερα είναι η πιο μελετημένη ομάδα των παλιών πιστών του Finno-Ugric στην περιοχή Ουράλ-Βόλγα. Ωστόσο, όλες οι πτυχές της ιστορίας και του πολιτισμού των Κομμι-Γαζβηνινοί φυλακίζονται αρκετά πλήρως, απαιτείται επίσης η ολοκληρωμένη ανάλυση τους.

Τα παλαιά έργα μεταξύ των Mordes ήταν πρακτικά αφιερωμένες σε μεμονωμένα έργα, αν και η αναφορά αυτού του φαινομένου διατίθεται σε ιεραποστολικές εκθέσεις, αρχειακές πηγές, άρθρα σχετικά με τη χριστιανισμό των αλλοδαπών. Κάποιες πληροφορίες σχετικά με τον σεχταρισμό μεταξύ του προσώπου και περίπου εκατό

1 Lykkin V.I. Komi-Yazvinsky διάλεκτο. Μ., 1961; Batalova P.M. Σπουδές στις Ανατολικές Γλώσσες Finno-Ugric (Γλώσσες Komi). Μ., 1992; Smorgunova E.M. Παλιούς πιστοί της άνω Yazva: Ειδική κατάσταση γλώσσας // TDKM. PP. 157-162.

2 chagin g.n., μαύρο. Λαοί του Prikamye. Δοκίμια της εθνοκοπικής ανάπτυξης στους X1X-Twentieth αιώνες. Perm, 2002; Chagin g.n. Padvinskaya Laurel // Συλλογή Ουρικών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Yekaterinburg, 1997. C.168-173; Αυτός είναι Yazvinsky Perm. Perm, 1993; Αυτός είναι Yazvinsky Perm. Ιστορικό και πολιτιστικό νησί. Perm, 1995; Αυτός είναι Στη Γη, ήταν ναι στο Yazvinskaya. Perm, 1997; Αυτός είναι Komi-Yazvinsky Permyaki - ο αρχαίος λαός των βόρειων Ουράλων. Krasnovishersk, 2002.

3 Baydin V.I. Η αρχική περίοδος της ιστορίας των κορυφαίων ουρανών (στο ζήτημα της εξάπλωσης της αρχαίας μεταξύ του Finno-Ugrov) // Cherdin και τα Ουράλια στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας. Perm, 1999. C.195-200. Ο αριθμός των διαφόρων συμφωνιών που υπάρχουν σε προ-επαναστατικές εκδόσεις συνοψίστηκαν από τον Ε.Η. Mokshina1.

Μεταξύ άλλων Finno-Ugric λαοί της περιοχής Volga, η παλιά περιουσία δεν βρήκε μεγάλη διάδοση και, κατά συνέπεια, η επίδραση της στην παραδοσιακή τους κουλτούρα ήταν ασήμαντη. Αναφέρετε τους παλιούς πιστούς μεταξύ των Udmurs είναι διαθέσιμα στο βιβλίο Yu.M. Ivonin, αλλά μόνο δηλώνει χαρακτήρα. E.F. γράφει για αυτό κάπως λεπτομερέστερα. Shumilov στη μονογραφία του Χριστιανισμού στο Udmurtia2.

Οι παλιές ομάδες των πιστών μεταξύ του Chuvash προκάλεσαν επιστημονικό ενδιαφέρον μόνο στο πλαίσιο γενικών μελετών διαφόρων σεχταριστικών κινήσεων, που δεν αποτελούν αντικείμενο ειδικής εξέτασης. Οι πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την ιστορία της εξάπλωσης του παλιού δέντρου ανάμεσα στο Chuvash που βρέθηκαν y.m. Braslavsky3. G. Ο Kudryashov υπογράμμισε αυτό το φαινόμενο στο στέμμα ως ειδικό είδος θρησκευτικού συγκρητισμού, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα σύγκλισης (δηλαδή, προκαταρκτική σύνθεση) ορισμένων θρησκευτικών συστημάτων στο τελευταίο στάδιο των Interfaith και Interethnic Interialtions4.

Έτσι, το πρόβλημα της μη ρωσικής παλιάς ζωής στην περιοχή URA-LO-VOLGA, η οποία αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο θεωρητικό ενδιαφέρον, θεωρήθηκε αποσπασματικό, δεν υπάρχουν πρακτικά περιεκτικές μελέτες και ο βαθμός μελέτης διαφόρων ομάδων των παλαιών πιστών είναι δεν είναι το ίδιο. Από την άποψη αυτή, παρουσιάζονται νέες μελέτες στον τομέα αυτό.

1 mokshina e.h. Θρησκευτική ζωή Mordva στο δεύτερο μισό του XIX - Πρώιμη XXI αιώνα. Saransk, 2004.

2 ivonin yu.m. Παλιούς πιστούς και παλιούς πιστούς στην Ουντμάουργια. Izhevsk, 1973; Shumilov Ε.Π. Χριστιανισμός στο Udmurtia. Διαδικασίες πολιτισμού και χριστιανική τέχνη. XVI - Πρώιμη XX αιώνα. Izhevsk, 2001.

3braslavsky ji.io. Παλιούς πιστοί και χριστιανικός σεχταρισμό στο Chuvashia. Cheboksary,

4Kudyashov g.e. Δυναμική της πολυσσκαρικής θρησκείας. Εμπειρία της ιστορικής και εθνογραφικής και ειδικής κοινωνιολογικής μελέτης της Γένεσης, της εξέλιξης και του θανάτου των θρησκευτικών υπολειμμάτων του Chuvash. Cheboksary, 1974. Σ. 28.

Στο τρίτο τμήμα της παρούσας ιστοριογραφικής ανασκόπησης, σημειώθηκε η εργασία στην οποία αυξάνονται τα προβλήματα, αποφασιστικά και σε αυτή τη διατριβή. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να γίνει μια επιφύλαξη ότι η εξέταση του παλαιού κεφαλαίου δεν είναι τόσο συντηρητική όσο και ένα εξαιρετικά ξεχωριστό φαινόμενο και μια ζωντανή αναπτυσσόμενη παράδοση είναι χαρακτηριστική των πιο σύγχρονων σπουδών. Έτσι, οι αρχαιολόγοι, η ανάλυση έργων γραφής σε όλο το είδος της ποικιλομορφίας, διεξάγει ένα ευθεία παράλληλα μεταξύ της αρχαίας ρωσικής πολιτιστικής παράδοσης και της σύγχρονης παλιάς χεριού. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική, ειδικότερα, για τα έργα της Ε.Α. Ageeva, π.χ. Smorguanova, i.v. Pozdeeva, Ε.Β. Smilanskaya και άλλοι που δημοσιεύουν στην περιοδική σειρά MSU. Ufo. Το Old Property Bubnovoy ορίζεται ως μια ιστορία πολιτισμού μεταξύ της μεσαιωνικής και σύγχρονης εξευρωπαϊσμένης Ρωσίας1. Ταυτόχρονα, μιλώντας για τη διατήρηση στα παλαιά αγαθά των αρχαίων στοιχείων της ρωσικής κουλτούρας, οι επιστήμονες σημειώνουν "επιμονή, δραστηριότητα, δυναμισμό, ακόμη και μόνο η τιμολόγηση του παλιού κινήματος γενικά", που του επιτρέπουν να είναι πάντα μέσα σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Σχετικά με το ζήτημα της «σχετικής στενότητας» των παλαιών κοινοτήτων και την ικανότητά τους να παράγουν συλλογικούς τρόπους να ανταποκριθούν σε εξωτερικές αλλαγές που δεν καταστρέφουν τις καλλιέργειες τους επανειλημμένα εφαρμόζονται σε S.E. Nikita-on. Ο R. Morris χαρακτηρίζει τους παλιούς πιστούς ως ένα ιδιόμορφο κλειδί για την κατανόηση των διαδικασιών σύγκλισης στον σύγχρονο κόσμο3.

1 bubnov yu.n. Παλιό βιβλίο Believer στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Πηγές, τύποι και εξέλιξη. Αγία Πετρούπολη, 1995.

2 Δείτε για παράδειγμα: Nikitina S.E. Σχετικά με την έννοια μιας ομαδικής ομάδας Ethnocon σε σχέση με τους παλιούς πιστούς // βωμός της Ρωσίας. M..1. Π. 16.

3 Morris R. Old Believers ως το κλειδί για την κατανόηση της διαδικασίας σύγκλισης // βωμός της Ρωσίας. Τόμος. 1. Παλιά πίστη της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής, Ιστορίας και Νεωτερικότητας: Τοπική παράδοση. Ρωσικά και ξένοι σύνδεσμοι. Vladivostok - Big Stone, 1997. P. 24-29; Αυτός είναι Η ζωή στις αρχαίες παραδόσεις στον κωφούς της Σιβηρίας Taiga // ο κόσμος των παλιών πιστών. Τόμος. 4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας Μ., 1998. Σ. 320-333.

Το πρόβλημα των πόρων προσαρμογής των παλαιών πιστών αυξήθηκε από τον Ε.Ε. Ολλανδός, ο οποίος τονίζει τον σημαντικό ρόλο της οικογένειας στις διαδικασίες της μεταδόσεως μεταξύ των παραδοσιακών κανόνων1. Η πολυπλοκότητα της αυτο-συντήρησης των παλαιών πιστών στο μονοθέτητο περιβάλλον εξετάστηκε επίσης από το V.A. Lipinskaya2.

Ψεκάστε την ερευνητική βάση. Μια σημαντική πηγή για τη μελέτη διατριβής ήταν οι προ-επαναστατικές δημοσιεύσεις, οι οποίες περιέχουν διαφορετικούς βαθμούς πληροφοριών κορεσμού σχετικά με τη διαίρεση στο υπό μελέτη της επικράτειας. Η γραμμή μεταξύ πηγών και ιστοριογραφίας φαίνεται πολύ υπό όρους εδώ. Από την άποψη αυτή, το έργο του Ν. Chernavsky για τη μητρόπολη Orenburg έχει μεγάλη αξία. Περιγράφοντας τα πάντα λεπτομερώς όλα τα σημαντικά τοπικά γεγονότα, ο συγγραφέας οδηγεί πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με τους παλιούς πιστούς: τη δημοτικότητα των ιδεών τους μεταξύ των Κοζάκων, το ίδρυμα των Skits, την ιεραποστολική δραστηριότητα των κοσμικών σωμάτων και τον ορθόδοξο κλήρο, στατιστικά Πίνακες3. Αυτό το είδος εργασίας σχετικά με την μητρόπολη UFA γράφτηκε από i.g. Zolo-tovurhovnikov. Με την τοποθέτηση δεδομένων σχετικά με τον αριθμό των διαχωριστών στις κομητείες και τους μεμονωμένους οικισμούς για το 1897, εξηγεί τον λόγο της ταχείας διάδοσης στην άκρη της διαίρεσης, τη δέσμευση της με την κατασκευή των ορεινών φυτών4. Τα στάδια αυτής της διαδικασίας αναλύονται από τον Β.Μ. Cheremshansky1.

Ένα από τα ενεργά στοιχεία της ιεραποστολικής επιτροπής UFA n.p. Tyunin που δημοσιεύθηκε το 1889 μια συλλογή προσωπικών συνομιλιών με παλιούς πιστούς, συμπληρώνονται από τις προβληματισμένες πνευματικά δικαιώματα και τα σχόλια

1 ΟΛΛΑΝΚΑΚ Ε.Ε. Old Believer Community P.Gar: Δυνατότητες του κοινωνιολογικού συντελεστή // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 2002. Σελ. 189-199.

Lipinskaya v.a. Σχετικά με τη σταθερότητα των μικρών ομαδικών ομάδων σε ένα περιβάλλον ενός φασολιού (με βάση τα υλικά του νότου της δυτικής Σιβηρίας) // TDMK.Novosibirsk, 1992. Σ. 212-224.

3 Chernavsky N. Orenburg Biocese στο παρελθόν και παρουσιάστε // διαδικασία του επιστήμονα του Orenburg της Αρχειακής Επιτροπής. Τόμος. Ι. Orenburg, 1900; Τόμος. Ii. 1901-1902.

4 Zolotovarhovnikov i.g. UFA BIOCESE για το 1897. Γεωγραφικό, εθνογραφικό, διοικητικό και ιστορικό και στατιστικό δοκίμιο. UFA, 1899. M2. Περιλαμβάνει πολλές εθνογραφικές ιστορίες - περιγραφές ορισμένων οικογενειακών τελετουργιών, οικιακών ειδικών, μικρών ιδιωτικών τμημάτων που χαρακτηρίζουν τις τοπικές αισθήσεις (αγωγοί, περιστέρι κλπ.). Είναι αδύνατο να μάθουμε από ξηρά αρχεία. Η προκατειλημμένη στάση του Tunin στους συνομιλητές του και αξιοσημείωτος μέριμνα δεν παρεμβαίνει στο βιβλίο στο βιβλίο μια σημαντική πηγή.

Εθνογραφικά σκίτσα για τους παλιούς πιστούς έγιναν στις ταξιδιωτικές σημειώσεις M.A. Krukovsky και Κ.π. Gorbunov, ιστορικό δοκίμιο Β. Kasimovsky3. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με τη ζωή των διάσημων κλινών διαχωρισμού, που βρίσκονται στην επικράτεια των στρατιωτικών στρατευμάτων των ουρλημάτων και των στενά συνδεδεμένων με τα μοναστήρια του IRGIZ, μπορούν να μάθουν από το άρθρο P.V. Yudina4. Το πιο λεπτομερές εθνογραφικό δοκίμιο στους παλιούς πιστούς των νότιων Ουράς της έναρξης του XX αιώνα. είναι το άρθρο D.K. Zelenina. Το 1905, ο γνωστός ρωσικός επιστήμονας πέρασε ολόκληρο το μήνα στο χωριό Ushen-Ivanovo Belebean County της επαρχίας UFA ανάμεσα στους παλιούς Belopants του Old Belopopovtsev και περιείχε τις παρατηρήσεις του σε ένα μάλλον δοκίμιο surround. Παρέχει μια ιστορική εκδρομή, τα γενικά χαρακτηριστικά των μεθόδων διαχείρισης, την κατασκευή στέγασης, μια περιγραφή παραδοσιακών ενδυμάτων, χαρακτηριστικά του κειμένου των νοικοκυριών, της θρησκευτικής ζωής και της τελετουργικής πρακτικής ασυνήθιστη1.

Μια πρώιμη ιστορία του παλιού-πιστεύουν στο έδαφος της επαρχίας Perm (από το τέλος του XVII στο δεύτερο halves XIX. αιώνες) παρουσιάστηκε λεπτομερώς από το αρχιμανδρίτη παλλάδιο (Pynkovoy), το θεμελιώδες έργο του, με βάση έναν τεράστιο αριθμό σχεδόν κατά τη διάρκεια της γραφής των διαθέσιμων εγγράφων και πληροφοριών

Cheremshansky Β.Μ. Περιγραφή της επαρχίας Orenburg σε οικονομικές και εθνογραφικές, γεωγραφικές και βιομηχανικές σχέσεις. Ufa. 1859.

2 Tininu n.p. Επιστολές προς διαίρεση (για το 1886-1889). Τόμος. Ι. UFA, 1889.

3 Krukovsky ma Νότια Ουράλια. Δοκίμια διαδρομής. Μ., 1909; Gorbunov k.p. Μεταξύ των Southern Ural Splitters (από το τουριστικό ημερολόγιο) // Ιστορικό δελτίο. 1888. Νο. 12; Casimovsky V. Ιστορικά δοκίμια Σχετικά με το Duvana (1868, 1877). Μνημείο, 1991.

4 yudin p.v. Στα καταστρώματα του Syrovsky (δοκίμιο από τους παλιούς παλιούς πίστους Ural) // Ρωσική Starina. 1896. Κριόνι 1. ΤΣΕΒ, μέχρι στιγμής παραμένει η πιο πολύτιμη και αντικειμενική πηγή πληροφοριών σχετικά με τις παλαιές κοινοτικές κοινότητες διαφόρων συμφωνιών σε όλους τους τομείς της επαρχίας (την εμφάνιση των πρώτων κλινών, των βιογραφιών των διάσημων ιερείς και μέντορες), μεταξύ άλλων το παλιό κέντρο πιστού στο άνω yazv. Η πηγή των παλαιών πιστών Yazvinsky εξυπηρέτησε επίσης το έργο του i.ya. Krivosekova, Ya. Kamasinsky, ταξιδιωτικές σημειώσεις n.p. Belditsky3.

Το τεράστιο εθνογραφικό δοκίμιο του Ν.Ρ. είναι αφιερωμένο στο Zywandin Perm. Ο Steinfeld, ο οποίος περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τις ιδιαιτερότητες του οικισμού και της διαχείρισής τους, περιγράφεται από τη ζωή. Σημειώνοντας τη δέσμευση του τοπικού πληθυσμού στη διάσπαση, ο συγγραφέας γράφει: "Η διάσπαση εδώ είναι ένα θετικό φαινόμενο. Για πεντακόσια χρόνια ορθοδοξίας, η Ορθοδοξία δεν έμαθε καν να προσευχείς, για να μην αναφέρουμε άλλες ή λιγότερο σαφείς έννοιες για τα δόγματα και τις τελετουργίες της θρησκείας τους. Φαίνεται ότι για την εμφάνιση του χώρου χωρισμού εδώ είναι έντονα ακατάλληλα. Στην πραγματικότητα, πριν από πενήντα χρόνια, εξαπλώθηκε αρκετά έντονα και κρατά πεισματικά "4.

Ορισμένα δεδομένα που επιτρέπουν τον εντοπισμό των παλιών πιστών του Chuvash στο έδαφος της περιοχής Ural Volga, υπάρχουν στα άρθρα Ν.ν. Nikolsky5. Οι αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με την παλιά χεριού μεταξύ του Morder περιλαμβάνονται στον διάσημο ερευνητή M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Χαρακτηριστικά της ζωής του Usen-Ivanovo Old Belovier // Νέα της Εταιρείας Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο Καζάν. 1905, T.21. Vz. Π. 201-258.

1 Schuchadiy] (μεθυσμένος), Archim. Ανασκόπηση του διαχωρισμού των λεγόμενων "παλιών πιστών". Αγία Πετρούπολη., 1863.

3 Krivoschekov i.ya. Λεξικό Γεωγραφικού Στατιστικού Cherdynsky County της επαρχίας Perm. Perm, 1914; Kamasin Ya. Κοντά στην Κάμα. Εθνογραφικά δοκίμια και ιστορίες. Μ., 1905; BEL-BRENDETSKY N.P. Σχετικά με την περιοχή Visuero // Perm Zemskaya εβδομάδα. 1908. № 7-18.

4 steinfeld n.p. Περιοχή Zuzydinsky (District Glazovsky) n Ημερολόγιο της επαρχίας Vyatka για το 1893. Vyatka, 1892. P.312.

5 Nikolsky H.B. Χριστιανισμός ανάμεσα στο Chuvash της περιοχής Μέση Βόλγα στους αιώνες XVI-XVIH. Ιστορικό Δοκίμιο. Καζάν, 1912.

6 EVSEVIEV M.V. Επιλεγμένα έργα. Τ.5. Saransk, 1966.

Μια άλλη άποψη των δημοσιευμένων πηγών που χρησιμοποιούνται στην παρούσα εργασία είναι διάφορα περιοδικά. Πρώτα απ 'όλα, δημοσιεύθηκε τακτικά στο XIX XX αιώνα. "Biocesan Vedomosti" (μεταχειρισμένο Orenburg, Ufa, Vyatskiy, Perm, Samara, Simbirsk Vedomosti). Στις εκθέσεις των ενοριακών ιερέων, οι εκθέσεις των υφιστάμενων διαχωρισμών και των αιρέσεων τοποθετήθηκαν στις εκθέσεις των ενοριακών ιερέων, πραγματοποιήθηκαν μερικές φορές η διανομή διαχωριστών στις αισθήσεις και τη συγκατάθεση. Οι προσωπικές παρατηρήσεις των μεταγλωτών τους έχουν ιδιαίτερη αξία, καθώς οι στατιστικές, κατά κανόνα, δεν διακρίνονται από την αξιοπιστία.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις σχετικά με τους παλιούς πιστούς μεταξύ των φινλανδικών λαών της περιοχής Ουράλ-Βολγκάν εμφανίστηκαν στην εκκλησιαστική περιοδική, αυτά ήταν έργα γραμμένα από ορθόδοξους ιερείς και έχοντας κατά κύριο λόγο ιεραποστολικό προσανατολισμό. Παρά την τάση, διακρίνονται από τις λεπτομέρειες, θεωρούν επίσης τα ζητήματα του ιστορικού διανομής της χωρισμένης μεταξύ των «εσωτερικών», και των ιδιαιτεροτήτων της ζωής τους και τις μορφές θρησκευτικής ζωής. Είναι απαραίτητο να διαθέσετε μια σειρά άρθρων του ιερέα Ν. Blinova σχετικά με τον Komi-Permyak, όπου υπάρχει ιδιαίτερη επίδραση της παλιάς χεριού στον τρόπο ζωής τους1. Οι πληροφορίες σχετικά με την ομάδα Zuwandin της ομάδας Perm-αντισυμάτων μπορούν να μάθουν από το έργο του Αρχιτεκτονικού Μ. Formak-Skogo2. Ο ιεραπόστολος Γ. Σελλιβανόβσκι έγραψε για την ομάδα "nonolarkov". Μια μικρή σημείωση στο "Simbirsk Vedomosti" έχει γίνει σχεδόν η μόνη πηγή πληροφοριών σχετικά με μία από τις ομάδες των παλιών πιστών-Chuvashi4 κλπ.

1 Blinov N. Γεωργική ζωή του Permyakov και Vyatyakov Karsovsky Parish (County Glazovsky) // Επαρχιακές δηλώσεις Vyatski. 1865. №31-33; Αυτός είναι Δόνες του βορειοανατολικού τμήματος του νομού Glazovsky // ibid. № 59-67.

2 Formamkovsky M. Split στη βόρεια λωρίδα της κομητείας Glazovsky. Από την έκθεση του ιεραποστολικού αρχείου M. Formakovsky για το 1879 // BEB. 1880. Νο. 10.

3 Selivanovsky G. Fair // BEB. 1902. Νο. 16.

4 στην ιστορία των χριστιανικών εκπαιδευτικών υποθέσεων μεταξύ των αλλοδαπών (η ιστορία μιας ξένης άφιξης) // SEST. 1898. Νο. 23.

Επιπλέον, η διακριτική ευχέρεια της Αδελφότητας UFA της Ανάστασης του Χριστού χρησιμοποιήθηκε ενεργά στη διατριβή για το 1898 και σημειώνει για τους παλιούς πιστούς από τις επαρχιακές εφημερίδες. Τα υλικά της απογραφής της all-ρωσικής απογραφής του 1897 συνέβαλαν εν μέρει στην ανίχνευση της περιοχής του μη ρωσικού στοιχείου στο μέσο του παλαιού πληθυσμού της πίστωσης. Έχουν προσελκύσει από "καταλόγους πόλεων" σε διάφορες επαρχίες.

Ο θριστής και η ανεπάρκεια των δημοσιευμένων υλικών που διατίθενται στη διάθεσή μου προκαθορισμένα τη βοηθητική τους, δευτερογενή λειτουργία. Το πεδίο εφαρμογής της αρχειακής τεκμηρίωσης είναι πολύ σημαντικότερο στην εργασία, σε όλη την ποικιλία των οποίων μπορεί να κατανέμεται υπό όρους πολλών κατηγοριών (βλέπε παράρτημα III).

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει αρχειακές πηγές ενός στατιστικού χαρακτήρα. Η λύση στο καθήκον της πλήρους εξάλειψης της διαίρεσης, την οποία οι δομές ισχύος ήταν αδύνατες χωρίς να αποσαφηνίσουν τη διανομή και τη γνώση των ποσοτικών δεικτών. Από την άποψη αυτή, κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της, πολλές συνταγές που δεσμεύουν το τοπικό αστικό και αστυνομικό τμήμα για να παρουσιάσουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των διαχωριστών και τα κτίρια προσευχής τους δημοσιεύονται. Αυτή η επιθυμητή ακρίβεια στην πραγματική πρακτική ήταν πρακτικά ανέφικτη, λόγω πολλών λόγων. Πρώτον, η φυσική επιθυμία των ίδιων των παλιών πιστών κρύβουν την ομολογητική τους υπαγωγή, τόσο λόγω διώξεων όσο και από προκαταλήψεις εναντίον επίσημων αρχείων. Δεύτερον, ένα σημαντικό στρώμα της επιχειρηματικής κορυφής της κοινωνίας των Ουρικών συνίστατο στους υποστηρικτές της παλιάς πίστης. Πρόκειται για το γεγονός ότι οι έμποροι και οι εργοστασιακές προμήθειες ενδιαφέρονται σοβαρά για φθηνή και αξιόπιστη δύναμη εργασίας και επομένως δεν βιάζεται να εκδώσει τον πραγματικό αριθμό παλαιών αγαθών στις αρχές. Τρίτον, η σιωπή του επίσημου κλήρου θα μπορούσε συχνά να διασφαλιστεί στη στοιχειώδη δωροδοκία.

Κατά συνέπεια, διάφορες δηλώσεις και εκθέσεις που κατατίθενται στα αρχεία αρχειοθέτησης δεν υπόκεινται σε αντικειμενικές στατιστικές πληροφορίες. Την αξία τους σε ένα άλλο. Επιδόνησαν τον εντοπισμό των οικισμών όπου ζούσαν οι παλιοί πιστοί, και μερικές φορές οι υποτροπές τους, οι οποίες ήταν ιδιαίτερα συναφείς με τους νότιους Ουράλια σχεδόν δεν μελετήθηκαν από την άποψη αυτή. Αυτό το είδος επιχείρησης είναι μαζί με ένα σύγχρονο υλικό πεδίου που σχηματίστηκε η βάση για τη δημιουργία καρτών που τοποθετούνται στην εφαρμογή (βλ. Παράρτημα IV). Με τη βοήθειά τους, σχεδιάστηκαν οι διαδρομές των σύγχρονων εκστρατειών αναχωρήσεων.

Η δεύτερη κατηγορία αρχειακών πηγών, που χρησιμοποιείται επιλεκτικά σε διατριβή, εισήγαγε εγκληματολογικά υλικά. Αυτή είναι μια δήλωση σχετικά με τα εγκλήματα των διαχωριστών ενάντια στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τους καταλόγους των αιτούντων από την ομολογία, τις υποθέσεις του δικαστηρίου σχετικά με την αποπλάνηση των Ορθοδόξων στο Σπλιτ, σχετικά με τη σύλληψη της διάσπασης του Popov, την ανίχνευση μυστικών sketeers και προσεύχεται, σχετικά με τους ενοποιημένους γάμους, κλπ.

Η επόμενη εκτεταμένη ομάδα υλικών ήταν τα έγγραφα καταχώρισης των παλαιά κοιλότητες των Παλαιών πιστών. Το πρώτο ρεύμα τέτοιων περιπτώσεων παρατηρείται κατά την περίοδο από το 1906 έως το 1915, δηλαδή, μετά την υψηλότερη δήλωση της ελευθερίας της θρησκείας στη ρωσική αυτοκρατορία. Και το δεύτερο είναι ήδη σε σοβιετικούς χρόνους, όταν οι δημοσιονομικοί στόχοι του αθεϊστικού κράτους μεταμφιεσμένοι με το πρόσχημα της εγγραφής. Στη σοβιετική περίοδο, έχουν σχηματιστεί ένα άλλο είδος πηγών, καλύπτοντας άμεσα αντίθετες διαδικασίες - τον τερματισμό των δραστηριοτήτων των παλιοσφαίρων θρησκευτικών ενώσεων, το κλείσιμο και μεταφορά εκκλησιών και κατοικιών προσευχής για πολιτιστικά ιδρύματα και οικονομικές ανάγκες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αναφορές για την εγγραφή διαφόρων ομάδων και αλληλογραφίας σε αυτό.

Γενικά, διερευνήθηκαν οι πηγές που αποθηκεύονται σε επτά αρχεία, - ρωσικό κρατικό ιστορικό αρχείο (RGIA, F.815, 796), Αρχεία της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (St.

Υποκατάστημα της Αγίας Πετρούπολης, F.ZO), Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Δημοκρατίας του Bashkortostan (CGIA RB. FI - 1, Ι-2, Ι.6, Ι-9, Ι-11, R-394, R-1252 , 4732, R-4797), το κρατικό αρχείο των δημόσιων ενώσεων της Δημοκρατίας του Bashkortostan (Goow RB, F. P-122), το σημερινό αρχείο του Συμβουλίου για τις θρησκευτικές υποθέσεις στο Υπουργικό Συμβούλιο των Υπουργών της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, Το κεντρικό κρατικό αρχείο της περιοχής Orenburg (CGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) και κρατικό αρχείο Τσελιαμπίνσκ περιοχή (Gacho. F.220 και - 1, και - 3, και - 33, R-274, F.6, F.11). Αγόρασε να αναλύσει περισσότερες από διακόσιες περιπτώσεις.

Παρά την τεράστια σημασία των αρχειοθέτησης, η πιο εκτεταμένη ομάδα πηγών ανήλθε στα υλικά των αρχογραφικών μελετών του συγγραφέα που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της μεμονωμένης αποσπασματικής εξόδου. Περίπου 80 οικισμοί καλύφθηκαν στο έδαφος της Δημοκρατίας του Bashkortostan (1996-2005) και Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005.), Kirov (2004- 2005), περιφέρειες Ulyanovsk (2006). Κατάλογος οικισμών παρέχεται στο προσάρτημα.

Στο ερωτηματολόγιο, ο σχεδιαστής σημείωσε τις κύριες θεματικές συνεντεύξεις με τους πληροφοριοδότες. Ο οδηγός περιλαμβάνει τμήματα για το ιστορικό (επανεγκατάσταση, το ιστορικό των παλαιών ρευμάτων, η τρέχουσα κατάσταση των κοινοτήτων), το υλικό και η πνευματική κουλτούρα.

Καθώς οι παρατηρήσεις δείχνουν, επί του παρόντος η υλική κουλτούρα των παλαιών πιστών έχει υποστεί σημαντική ενοποίηση και τυποποίηση, επομένως δόθηκε προσοχή μόνο στα στοιχεία που μεταφέρθηκαν στην εκπλήρωση των χαρακτηριστικών της τελετουργικής και της θρησκευτικής σφαίρας και εδραιωμένων ως κυρίαρχων σημείων πολιτισμού ( Κοσμήματα παρεκκλήσι, τελετουργικό φαγητό κ.λπ. δ.).

Κατά συνέπεια, η κατασκευή θεμάτων που σχετίζονται με την πνευματική κουλτούρα ήταν σημαντικά ευρύτερη. Περιλαμβάνει τμήματα που έχουν σχεδιαστεί για να αποκαλύψουν τα χαρακτηριστικά των παλαιών πιστών της κοσμοθεωρίας (εσχατολογικές προσδοκίες, την ύπαρξη ουτοπικών θρύλων, ερμηνεία κειμένων βιβλίων). Η μεγάλη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της θρησκευτικότητας. Η έρευνα στον τομέα αυτό πραγματοποιείται μόνο στο πλαίσιο των καθημερινών διαβίωσης του ατόμου και της κοινωνίας και προτείνει τη σταθεροποίηση και την ανάλυση των ιδιωτικών εκδηλώσεων της θρησκευτικότητας. Όπως εξετάστηκαν οι τελευταίοι, οι εκκλησιαστικές διακοπές, οι δημόσιες υπηρεσίες, τιμούν τα τοπικά ιερά, καθώς και τον βαθμό συμμόρφωσης με τις θρησκευτικές συνταγές και ταμπού, τη γνώση των κύριων κανόνων, τη στάση απέναντι στα μυστήρια. Η σύνθεση και η δομή των ομολογιακών κοινοτήτων ανιχνεύθηκαν, ο ρόλος των πνευματικών ηγετών σε αυτούς - ιερείς και μέντορες.

Επιστημονική έρευνα καινοτομία. Μια θεμελιωδώς νέα απόφαση του καθήκοντος είναι να προσδιοριστούν οι μηχανισμοί αυτο-διατήρησης των παλαιών κοινοτήτων - στο παράδειγμα των διαφόρων εθνοκολισθητικών μέσων, δεδομένου ότι η συμμετοχή του υλικού στις ομάδες του Finno-Ugric των παλαιών πιστών και ενός πολυεθνικού Συγκριτική ανάλυση με ομάδες ελέγχου των ρωσικών παλιών πιστοί και εκπρόσωποι των μελετητών λαών που δεν ανήκουν στον παλιό εξομολόγηση των πιστών, πραγματοποιούνται στην εθνολογία για πρώτη φορά.

Σε μεγάλο βαθμό καινούργιο είναι το αντικείμενο της μελέτης - παλιούς πιστοί μεταξύ των φινλανδικών λαών. Συγκεκριμένα, δεν είναι ένα ειδικό έργο δεν είναι αφιερωμένο στους παλιούς πιστούς μεταξύ του Mordva και οι σπουδές μεταξύ των Komi-Zuvdintsev, οι οποίοι αντανακλούσαν μόνο σε διάφορα άρθρα πραγματοποιήθηκαν στη μέση του έλη του αιώνα.

Οι διατριβές για πρώτη φορά εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία, προηγούμενες αρχειακές πηγές και αρχικό υλικό πεδίου, το οποίο σας επιτρέπει να συμπληρώσετε το Lacuna στην εγχώρια επιστήμη και δίνει ένα συγκεκριμένο υλικό για επιστημονικές γενικεύσεις.

Πρακτική σημασία. Τα υλικά διατριβής μπορούν να συμμετέχουν στην προώθηση της γνώσης σχετικά με την παλιά χεριού, όταν γράφετε διδακτέα ύλη και εγχειρίδια σχετικά με την ιστορία και τον παραδοσιακό πολιτισμό των ανατολικών σλαβικών και του Finno-Ugric Peoples της περιοχής Ural-Volga και διάφορες ομαδικές ομάδες, που χρησιμοποιούνται για την κατάρτιση καρτών Conpessional. Οι επιστημονικές πληροφορίες που περιέχονται στη διατριβή μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για την ανάπτυξη γενικών και ειδικών μαθημάτων στα πανεπιστήμια, καθώς και για διαλέξεις και εκπαιδευτικές δραστηριότητες σε μουσεία και εθνικές πολιτιστικές κοινωνίες.

Την έγκριση της έρευνας. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής εκτέθηκαν από τον συγγραφέα σε εκθέσεις και επικοινωνίες σε διεθνείς, old-ρώσικα, περιφερειακά συνέδρια και συνέδρια που οργανώνονται από επιστημονικά και εκπαιδευτικά κέντρα. Μόσχα (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Αγία Πετρούπολη (2005), OMSK (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001), UFA (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Σαμάρα (2002, 2006), Izhevsk (2004), SarapaS (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-UDE (2001), Astrakhan (2005), Κίεβο (2004), η Βουδαπέστη (2004) συζητήθηκε στο Κέντρο Μελέτης των Διεθνών Σχέσεων του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας των επιστημών.

συμπέρασμα

Η εξάπλωση της παλιάς πιστεύσεως στην επικράτεια της περιοχής Ουράλ-Βόλτσας ήταν μια μακρά ιστορική διαδικασία, η ένταση της οποίας σε ένα ή ένα άλλο στάδιο, μαζί με τις δυσκολίες των σχέσεων με τις αρχές Κυβερνητική ελεγχόμενη Και η επίσημη Εκκλησία, εξακολουθούσε να καθορίστηκε από μετασχηματισμούς σε ολόκληρο το θρησκευτικό κίνημα και τις ατομικές συμφωνίες παλαιών παλαιών, καθώς και τις σχετικές ευρείες ευκαιρίες για την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη των μικρών κατοικημένων εδαφών.

Μέχρι το πρώτο τρίμηνο του αιώνα του XVIII, η κύρια μάζα των παλιών πιστών στην περιοχή υπό μελέτη ήταν οι Κοζάκοι, οι οποίοι, λόγω της απομονωμένης θέσης στα ανατολικά προάστια της Ρωσίας, συνέχισαν να τηρούν τις παλιές τελετουργίες και μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Στο μέλλον, η αύξηση του αριθμού των "διαχωριστών" εδώ συνδέεται με την κατασκευή φρούτων και εξόρυξης επιχειρήσεων, και στη συνέχεια με τον αγροτικό αποικισμό. Η θρησκευτική αυτο-οργάνωση στο πλαίσιο των συμφωνιών παλαιών προμηθειών ήταν μάλλον προσαρμοσμένη στην επίλυση των οργανωτικών προβλημάτων που προκύπτουν πριν από τους μετανάστες (επιλογή χώρων για οικισμούς, διαδρομές μετανάστευσης, ασφάλεια δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, τμήματα γης κ.λπ.), και αργότερα συνέβαλαν τη σταθεροποίηση της κοινοτικής ύπαρξης σε νέες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Ο χωρικός αποικισμός της περιοχής με ποικίλους βαθμούς έντασης συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Μόνο από αυτή τη φορά σημάνθηκε τελικά από τον τόπο συμπαγούς οικισμού των παλαιών πιστών, τα όρια των κύριων αισθήσεων και των συμφωνιών.

Αρχικά, οι παλιές προμήθειες στην περιοχή Ural-Volga ήταν ένα ρωσικό φαινόμενο. Η βάση για τις διαπολιτισμικές αλληλεπιδράσεις με το Finno-Ugric και άλλους λαούς, ως αποτέλεσμα της οποίας έλαβαν χώρα η υιοθέτηση των παλαιών θλιβερά τους, καθορίστηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια των XVIII και XIX αιώνες στη διαδικασία της κοινής ανάπτυξης νέων εδαφών και στην καθιέρωση σταδιακά Διάφορες επαφές. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, εντοπίστηκαν παράγοντες που συνέβαλαν στη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση: εδαφική (διακανονισμός σκουληκιών). Οικονομικές και οικονομικές (επαφές παραγωγής και εμπορίας, καταστροφείς) · κοινωνικοπολιτισμική (γνώση των φινλανδικών μέσων και των Τούρκων της ρωσικής γλώσσας, γνωριμία με τα βασικά του Χριστιανισμού) · Και οι κύριοι λόγοι για την εξάπλωση του παλιού-πιστεύουν μεταξύ των λαών της Βόλας (κρίση MIR-ZRENSKY, κοινωνική ένταση, που προκαλείται από γεγονότα σχετικά με τη βίαιη χριστιανισμό, την κοινωνικο-ψυχολογική εγγύτητα του "Raskolnikov" και "Forers").

Η υιοθέτηση της παλαιάς συν-επένδυσης των λαών της Βόλας, ακόμη και όταν δεν ήταν ένα μαζικό φαινόμενο, οδήγησε στον διαχωρισμό των μικρών ομάδων στις θρησκευτικές τους κοινότητες και, ως εκ τούτου, για περαιτέρω μόνωση τους σε κοινωνική άποψη. Σε γενικές γραμμές, διαφοροποιήθηκε το συνολικό ενημερωτικό ψηφιδωτό Ethnocon της περιοχής Ουράλ-ΒολG, και περίπλοκη Interfaith και Inter-Ethnic, καθώς και στην εθνοτική αλληλεπίδραση στην περιοχή.

Καθώς η μελέτη έδειξε, αρχικά ένα ρωσικό φαινόμενο, η παλιά συμπαραγωγή ως θρησκευτικό δόγμα, ωστόσο, επέτρεψε την ύπαρξη των υποστηρικτών του εκτός της ρωσικής εθνικότητας. Η υιοθέτηση παλαιών αγαθών δεν οδήγησε στο άμεσο τμήμα των «αλλοδαπών», η θρησκευτική αυτοσυνείδητα συνυπάρχθη με τη γενική εθνοτική και γλωσσική. Η περιοχή Ural-Volga χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό τόσο του Mo-Ethnic (ρωσική, Mordovsky, Perm, Chuvash) και πολυ-εθνοτικών κοινών κοινότητας που βασίζονται σε παλιούς πιστοί (Ρωσικά-Mordovsky, Ρωσικά-Perm, Ρωσικά-Chuvashsko-Mordovsky) γύρω από τα θρησκευτικά κέντρα (ναούς ή προσευχή), που ενώνουν τους κατοίκους των πλησιέστερων οικισμών στον ενοριακό τύπο.

Όταν το επίπεδο των διεθνικών αλληλεπιδράσεων είναι σχετικά χαμηλό, ένα ομολογιακό (παλιό αγαθό) που ανήκει, μαζί με τη γλώσσα, μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης ομάδας που διαχωρίζει τόσο από τον κύριο εθνοτικό πίνακα όσο και από τους Ρώσους. Μια τέτοια κατάσταση έχει αναπτυχθεί ιστορικά στο Yazvinsky Permyakov ("Δεν είμαστε Comi-Perm και όχι Ρώσοι, έχουν την πατριαρχική πίστη της Nikon, και είμαστε παλιούς πιστοί"). Επιπλέον, σε αυτή την ομάδα, η υιοθέτηση παλαιού κτήματος και ο παράγοντας στη διατήρηση της μητρικής γλώσσας, η οποία είναι μεταξύ των παλαιών πιστών-Γιαζβηνιων, χρησιμοποιείται κυρίως από το Permytsky. Το Komi-Zuzdintev δεν είχε τέτοια σχέση, στις εξομοιωτικές διαδικασίες, συνοδευόμενη από την απώλεια της μητρικής γλώσσας και την αλλαγή της εθνοτικής ταυτότητας (στα ρωσικά), εμπλέκονται εξίσου παλιούς πιστούς και ορθόδοξους.

Η υιοθέτηση των παλαιών πιστώσεων των λαών της Βόλας οδήγησε στις μετασχηματισμούς της εθνοκαλλιεργητικής εμφάνισής τους, αλλάζοντας τις τελετουργικές και οικιακές σφαίρες της ζωής τους, σε ορισμένες περιπτώσεις, συνδέοντάς, σε άλλους, απέναντι από τα διατηρητέα μεμονωμένα στοιχεία του παραδοσιακού συγκροτήματος, στο την ίδια στιγμή να φέρει νέα, χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας. Όπως δείχνουν οι μελέτες πεδίου, το σύνολο αυτών των συντηρητικών ή εκτοπισμένων στοιχείων είναι πάντα μεταβλητό σε διάφορες περιφερειακές ομάδες. Παρατηρώντας την S.A. Το Harutyunova, ένα τμήμα εκτός γλωσσικής καλλιέργειας είναι γενικά πιο δυσπιστία και διαπερατό από τη γλώσσα, επομένως η στιγμή της μετάδοσης του πολιτιστικού κώδικα δεν είναι τόσο διακριτίες και κομπολόι, όπως και όταν αλλάζει από τη μια γλώσσα στην άλλη, και δεν είναι τόσο εύκολο να αδιαμφισβήτητη στερέωση1. Ταυτόχρονα, σε όλες τις μελετημένες ομάδες, ένα συγκρότημα πολιτιστικών φαινομένων, αντικειμένων, συμβόλων, που χαρακτηρίζονται από τους μεταφορείς του πολιτισμού ως "παλιό", και εκτελούν το ρόλο των ομολογιακών δεικτών, ανεξάρτητα από τον πραγματικό βαθμό ασφάλειας και Ο βαθμός συμμόρφωσης Canon αποκαλύπτεται.

Έτσι, οι παλιές προμήθειες τόσο στα ρωσικά όσο και στις οικογένειες, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ομαδικής αυτοσυνείδησης,

1 Harutyunov S.A. Οι πολιτισμοί, οι παραδόσεις και η ανάπτυξή τους και η αλληλεπίδρασή τους. Μ., 2000. Σ. 182. Ορίζοντας το σε διάφορα επίπεδα κοινωνικών αλληλεπιδράσεων: μέσα στην εξομολόγηση (διαχωρισμός μεταξύ συγκατάθεσης), εντός του εθνοίου (διαχωρισμός μεταξύ εθνογραφικών και θρησκευτικών ομάδων) και, τέλος, ευρύτερα προσαρμόζοντας τις σχέσεις με τους γύρω ξένους Περιβάλλον (διαχωρισμός από άλλες εθνοτικές ομάδες με βάση εθνοτικές και ομολογιακές (παλαιές) αξεσουάρ).

Η αρχική προϋπόθεση κατά την επίλυση του κύριου, που τίθεται στην παρούσα μελέτη του προβλήματος ήταν η διατριβή στη συνέχεια της ταυτότητας του ομίλου που παρέχεται με τη διατήρηση και την αναπαραγωγή της παράδοσης. Η παράδοση των παλαιών πιστών εκτελεί τη λειτουργία της αίσθησης, της αξιολόγησης και της παραγγελίας της ύπαρξης, δηλαδή, είναι ένας καθολικός μηχανισμός που εξασφαλίζει τη σταθερότητα των ομάδων που παρέχονται από παλιές ομάδες ή κοινωνικά συστήματα κατευθύνονται, αφενός, να εξορθολογιστούν τα συστήματα τους ίδιους τους ολιστικούς οργανισμούς, από την άλλη - να ρυθμίζουν την αλληλεπίδρασή τους με το εξωτερικό περιβάλλον.

Το εξωτερικό περιβάλλον ορίζει τους κανόνες και τους περιορισμούς στους οποίους λειτουργεί το κοινωνικό σύστημα και, ταυτόχρονα, ξεκινά τη διαδικασία προσαρμογής. Για το Old Estate, το οποίο ήταν αρχικά ένα κίνημα αντιπολίτευσης, οι σχέσεις με το κράτος και η επίσημη εκκλησία διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο. Κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης των παλαιών κοινοτήτων, αναπτύχθηκαν πολλές στρατηγικές προστασίας και σε αυτό το έγγραφο θεωρήσαμε μία από τις πτυχές του προβλήματος που σχετίζεται με την οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής, η οποία εξαρτάται έντονα από την ασκήσεις της κυβέρνησης μέτρα για την καταπολέμηση της διαίρεσης. Οι λειτουργίες των θρησκευτικών κέντρων στους παλιούς πιστούς πραγματοποιήθηκαν από μυστικά μοναστήρια (σουτ) και ιδιωτικά παρεκκλήσια, η σχέση μεταξύ της οποίας πραγματοποιήθηκε μέσω ιερέων ή μέντων και ενεργός λαϊκός. Όπως έδειξε η μελέτη, τα εκκλησιαστικά ιδρύματα διάσπαρτα σε τεράστια εδάφη ρυθμίστηκαν τη ζωτική δραστηριότητα του συνόλου των κοινοτήτων και αντιπροσώπευε ένα ιδιόμορφο δίκτυο στο πλαίσιο των μεμονωμένων συμφωνιών που συνιστούν τα συστατικά των οποίων αποκαθίσταται ταχέως σε περίπτωση καταστροφής. Επιπλέον, τα μοναστήρια και η εκκλησία των εκκλησιών έδειξαν την ικανότητα να συνδυάζουν και να διαχωρίζουν τις λειτουργίες ανάλογα με το ιστορικό πλαίσιο. Η διατήρηση της σταθερότητας της θρησκευτικής ζωής συνέβαλε στη συνεχή και επί του παρόντος ορισμένη μέθοδο ιεράρχησης της εσωτερικής δομής των μεμονωμένων παλαιών κοινοτήτων στον βαθμό συμμόρφωσης της συμπεριφοράς των ατόμων ένα έγκυρο καθιερωμένο πρότυπο.

Ένας σημαντικός ρόλος στην υπέρβαση των καταστάσεων κρίσης στα παλαιά αγαθά έπαιξε πάντοτε με έναν προσωπικό παράγοντα, το οποίο εκδηλώθηκε ιδιαίτερα με την πιο δύσκολη σοβιετική περίοδο, όταν η θρησκευτική ζωή στις κοινότητες διατηρήθηκε εις βάρος ενός μικρού κύκλου ανθρώπων, κατά κανόνα , τον προβληματισμό των πρώην μοναστηριών. Η μεταφορά του μοναστηριού στον «κόσμο», αν και ήταν παραβίαση της Canon, αλλά στις καθιερωμένες συνθήκες θεωρήθηκε ως η μόνη δυνατότητα διατήρησης και μετάδοσης της παράδοσης. Συνεπώς, σε αντίθεση με τις περισσότερες παλαιές κοινοτικές κοινότητες στις οποίες η εκπομπή της θρησκευτικής εμπειρίας στους σοβιετικούς χρόνους σημειώθηκε μόνο στο επίπεδο των μεμονωμένων οικογενειών, σε τέτοιες κοινότητες υπήρχαν επίσης θεσμικές-κυλιστικές μορφές μετάδοσης ιερής γνώσης ότι σημαντικός βαθμός συνέβαλε στην ενίσχυση των ενδοεπιχειρησιακών συνδέσεων. Σε γενικές γραμμές, η σοβιετική περίοδος αποδείχθηκε ότι είναι η πιο καταστροφική για την παλιά-πιστεύουν, που παρατηρείται επί του παρόντος αποκατάσταση της υποδομής των παλαιών συμφωνιών που είναι πολύ πιο αργές από ό, τι στην επίσημη Ορθοδοξία. Χρησιμοποιείται ιστορική εμπειρία: όπως και στο XIX αιώνα, η σχέση μεταξύ των μεμονωμένων κοινοτήτων πραγματοποιείται μέσω ιερέων και ενεργού λαϊκής.

Παρά το δηλωμένο κλείσιμο και την επιθυμία να περιορίσουν τις εξωτερικές επαφές, αποκαλύπτονται τρεις κύριες κατευθύνσεις της αλληλεπίδρασης των παλαιών χειριστών με ένα εσωτερικό εθνοτικό και inokonfective περιβάλλον. Οι αλληλεπιδράσεις στον οικονομικό και οικονομικό τομέα, αν και διαφέρουν στη μεγαλύτερη δραστηριότητα, δεν επηρέασαν την ασφάλεια της θρησκευτικής παράδοσης, αλλά εξασφάλισε τη φυσική επιβίωση των παλαιών κοινοτήτων. Οι μεσολάβοι γάμοι υποβλήθηκαν σε αυστηρότεροι συλλογικό έλεγχο, ενδο-οικογένεια και εσωτερικά, αλλά επιτρέπονται υπό ορισμένες συνθήκες, αναπτύχθηκαν μάλλον ευέλικτοι τρόποι επίλυσης αντιφάσεων μεταξύ της Canon και της Οικιακής Πρακτικής. Τέλος, η τρίτη κατεύθυνση των αλληλεπιδράσεων - η ιεραποστολική δραστηριότητα, ποιοτικά διαφορετική από τα πρώτα δύο, με στόχο την επίτευξη της επέκτασης των επαφών και την ενίσχυση της πρώτης εγγύς παρουσίας στο "ξένο" μέσο.

Το εξωτερικό περιβάλλον που εξετάζεται στο πλαίσιο της προσαρμοστικής διαδικασίας εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο ερμηνευτικής δραστηριότητας, δεδομένου ότι κάθε κοινότητα αντιλαμβάνεται και το εξηγεί με τον τρόπο του, σύμφωνα με το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο και με την εννοιολογική εικόνα του κόσμου. Για τα παλαιά αγαθά, χαρακτηρίζεται από τη χρήση στην κοινωνικο-ιστορική έννοια των εσχατολογικών κατηγοριών, η οποία εξηγείται, κατά τη γνώμη μου, τόσο οι συνθήκες της εμφάνισης όσο και της ύπαρξης στην επιθετική ατμόσφαιρα και την αντίδραση της παραδοσιακής κοινωνίας των μεταμορφωτικών διαδικασιών . Όλα τα νέα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου, που σχετίζονται με την κοινωνική ζωή, στο θέμα και ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣΕρμηνεύονται από τους παλιούς πιστούς ως πρόσφατες εποχές. Δηλαδή, η εσχατολογία είναι ένας τρόπος να ερμηνεύσει την πραγματικότητα και, κατά συνέπεια, η συμπερίληψη των μεταβαλλόμενων μορφών της καθημερινής ζωής στον κύκλο συνήθων και εξηγεί τις έννοιες. Επιπλέον, η δημιουργία πρόσθετου ψυχολογικού στρες, η εσχατολογία σας επιτρέπει να κινητοποιήσετε πλήρως τους προστατευτικούς μηχανισμούς για να διατηρήσετε την ακεραιότητα της ομάδας. Έτσι, με τη χριστιανική εσχατολογία, μια μεσσιανική ιδέα για τους παλιούς πιστούς, οι οποίοι συμβάλλουν στη δημιουργία έντονης προσωπικότητας και αντιλήψεων για τη δική τους θέση, όπως η μόνη σωστή και δυνατή, είναι σημαντική.

Η αυτοσυντήρηση των παλαιών κοινοτήτων, καθώς και άλλες εθνικές κοινότητες Ethno-Confession, σχετίζεται άμεσα με τη διατήρηση εξωτερικών και εσωτερικών ορίων ομάδας, ενώ η αρχή της επιλογής των πολιτιστικών σημάτων που συμβολίζει το όριο καθορίζεται από το βαθμό του βαθμού Συμμόρφωση της παράδοσης, δεν πρέπει να αξιολογούνται υποκειμενικά ως καινοτομία.

Ο υποκατάστημα των παλαιών πιστών από άλλες κοινότητες βασίστηκε αρχικά σε θρησκευτική βάση, από αυτή την άποψη, τα σύνορα καθορίζονται κυρίως, το σύστημα των ομολογιακών συμβόλων (εκκλησίες και χαμηλά σπίτια, βιβλία, εικονίδια, διάφορα αντικείμενα λατρείας), τα οποία είναι τα Το λεγόμενο βασικό συμβολικό μέσο, \u200b\u200bτο οποίο απορροφά στη διαδικασία κοινωνικοποίησης από τους φορείς του πολιτισμού, συμβάλλει στην ομαδική συνοχή. Ως εκ τούτου, οι πιο αυστηρότεροι περιορισμοί στην επαφή με τους "ξένους" σχετίζονται επίσης με την τελετουργική θρησκευτική σφαίρα (απαγόρευση της κοιτώνας λατρείας, που επισκέπτονται τους ναούς, τη χρήση αντικειμένων λατρείας).

Μαζί με τα ομολογιακά σύμβολα, τα φαινόμενα νοικοκυριού (ρούχα, εμφάνιση, φαγητό) είναι προικισμένες με σημάδια σε παλαιά αγαθά. Εάν στις συνθήκες κανονικής αναπαραγωγής της πολιτιστικής παράδοσης, η εγχώρια συμπεριφορά ορίζεται ως "φυσική", τότε στην περίπτωση που η Εταιρεία αποδειχθεί στη θέση του φόρτου, είναι προικισμένο με ειδική σημασία και πρόσθετες λειτουργίες, Τιμές και κίνητρα. Η απόρριψη των μυθιστορημάτων πρώτα από την εποχή Petrovsky, και στη συνέχεια, όλες οι μεταγενέστερες, συνέβαλαν στη σταδιακή αναδίπλωση του συνόλου του συστήματος των οικιακών απαγορεύσεων. Ρούχα της αρχαίας κοπής, που φορούσαν γενειάδα, απόρριψη του καπνίσματος και τώρα αντιλαμβάνονται οι ίδιοι οι παλαιοί ναυτιλιακοί και ο γύρω πληθυσμός ως σύμβολα ομάδας. Επιπλέον, οι καρτέλες συμπεριφοράς κηρύσσονται υποχρεωτικές για κάθε "αληθινό" Σταραί (απαγόρευση αρθρώματος με εκπροσώπους άλλης ονομασίας, προφορά ορισμένων λέξεων, καπνίσματος κ.λπ.).

Έτσι, τόσο σε ιστορική αναδρομή όσο και τώρα, όλοι οι συμβολικοί πόροι των παλαιών κοινοτήτων που παρέχονται για να διατηρήσουν την καθαρότητα, η απειλή προέρχεται από άλλους από "κοσμικά". Για τη μόνιμη συντήρηση του ορίου, όλα χρησιμοποιούνται από την ριζοσπαστική εσχατολογία στην ενδογονέα και τα "κύπελλα". Εδώ, σύμφωνα με την ταξινόμηση του R. Krammy, κυριαρχεί η "Κοινότητα κειμένου", η οποία συνεπάγεται την αναγνώριση της αυθεντικότητας με δύσκολους κανονισμούς. Ωστόσο, εάν φαίνεστε πιο προσεκτικά, αποδεικνύεται ότι η εξαιρετικά σχεδιασμένη της διατήρησης δεν μπορεί να εκτελεστεί διαφορετικά ως λεπτομερές, εφευρετικό σύστημα προσαρμογής, το οποίο περιλαμβάνει το ρεπερτόριο του νόμιμου μέσου παραβίασης του κανόνα.

Εκτός από τη δημιουργία των συνόρων μεταξύ του "και" ξένων ", κάθε κοινωνίας, η φροντίδα της ακεραιότητάς του, παράγει ένα σύστημα κοινωνικών κωδικών ή προγραμμάτων συμπεριφοράς που αποσκοπούν στην υποστήριξη της εσωτερικής ισορροπίας και της παραγωγής διαφόρων τύπων συλλογικής συνοχής. Η εδραίωση των μελών των παλαιών κοιλοτήτων των παλαιών πιστών συμβάλλει σε πολλές ομαδικές συνδέσεις: αυτές είναι επαφές γάμου και λύσεις καθεδρικού ναού για δογματικά και οικιακά θέματα και κοινές διακοπές εκκλησιών και ευλάβεια των δικών τους ιερών.

Επιπλέον, ένας ισχυρός παράγοντας ψυχολογικής εξυγίανσης, καθώς και ένα από τα συστατικά της ομαδικής αυτοδιοτίμησης των παλαιών πιστών, επιτρέποντας να πραγματοποιήσει ένα σύνορο χωρίς σφάλματα κατά μήκος της γραμμής "εμείς" - "αυτοί", είναι η αντίληψη Από τους παλιούς πιστούς της κοινότητάς της ως συλλογικός θεματοφύλακας των ιερών κειμένων βιβλίων. Παραδοσιακά, ο σημαντικός ρόλος του βιβλίου καθορίστηκε την ύπαρξη στην παλιά προφορική κουλτούρα ενός μεγάλου αριθμού δευτερογενών κειμένων (ερμηνείες των γραπτών έργων), αντανακλώντας τα νοητικά χαρακτηριστικά ολόκληρης της κοινότητας. Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού εκδηλώνεται ήδη στο επίπεδο επιλογής γραπτών έργων, τα οποία περιλαμβάνονται στις διαδικασίες επικοινωνίας υπό την αναζήτηση αναλογιών μεταξύ των γεγονότων της Ιερής Ιστορίας και της Ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Μια τέτοια σύγκριση του περιεχομένου των κανόνων των κανόνων και των ουσιαστικών φαινομένων και των γεγονότων για τις παλαιότερες προμήθειες χρησιμεύει ως ένας τρόπος να υποστηρίξει την αλήθεια του δικού τους πίστη και συμβάλλει στη δημιουργία θετικής ταυτότητας, ενισχύοντας την ομολογιακή αυτοσυνειδησία.

Η ιστορική μνήμη ως ένα από τα συστατικά της ομαδικής συνείδησης βρίσκει την έκφραση και σε στοματικά έργα από τον "μικρό" ή "τοπικό" κύκλο ιστορίας, ανακαλύπτοντας επίσης μακρινές και γειτονικές προβολές - από τους θρύλους σε θρυλικούς προγόνους στην ιστορία της κοινότητάς τους. Καθώς η μελέτη έδειξε, τα πιο αρχαϊκά στρώματα της τοπικής προφορικής ιστορίας, η οποία δεν βασίζεται σε βιβλία παλαιών παρεχόμενων, είναι πιο διωγμένες μεταξύ των Finno-Ugric ομάδες (θρύλοι για τον KUD, οι πρόγονοι των πρώτων στελεχών προικοδότησαν με τα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ήρωες κ.λπ.).

Έτσι, η επιθυμία να ολοκληρωθεί η απόρριψη των καινοτομιών και των τέλειων ντουλαπιών που αντιμετωπίζουν αναπόφευκτα τους παλιούς πιστούς που αντλούνται αναπόφευκτα με την αδυναμία της πρακτικής εφαρμογής τους, η οποία ώθησε τη συνεχή αναζήτηση ενός συμβιβασμού και νέους τρόπους για τη διατήρηση της παράδοσης σε συνθήκες μεταβαλλόμενης πραγματικότητας. Ήταν ο παραδοσιακός που έβαλε τους παλιούς πιστούς πριν από την ανάγκη επιλογής μιας πιο ευέλικτης σχέσης με τον εξωτερικό κόσμο και, καθώς δεν διεγείρει παράδοξο, τόνωσε τη δημιουργική και κοινωνική τους δραστηριότητα. Από την άποψη αυτή, μπορούν να διακριθούν ορισμένα πρότυπα.

Πρώτον, οι βαθμοί της δηλωθείσας και ο πραγματικός κλείσιμο των παλαιών κοινοτήτων που παρέχονται πάντα δεν συμπίπτουν, απολύτως κλείσιμο, τόσο σε ιστορικό αναδρομικό, όσο και σε ένα υποκειμενικό εξιδανικευμένο χαρακτηριστικό της ομάδας που υποστηρίζεται από το εσωτερικό και το εξωτερικό. Την εστίαση, την ένταση των αλληλεπιδράσεων των παλιών πιστών με ΠεριβαλλοντικόςΕπίσης, το επίπεδο του συλλογικού ελέγχου σε αυτόν τον τομέα μπορεί να ποικίλει ανάλογα με το πλαίσιο και την κατάσταση.

Δεύτερον, η παλιά καλλιέργεια, όπως και κάθε άλλη, δεν είναι ένας άκαμπτος σχεδιασμός με μια απλή και ξεκάθαρη αλληλογραφία μεταξύ όλων των συστατικών, όταν η αλλαγή ή η απώλεια ενός από αυτά οδηγεί στην πλήρη καταστροφή του. Σε μεταβαλλόμενες συνθήκες, δεν υπάρχουν όλα τα συστατικά της παλιάς καλλιέργειας, αλλά μόνο εκείνες που σχετίζονται με τη σφαίρα του ιερού. Σε σχέση με αυτόν τον τομέα, οι πολιτιστικοί επιστήμονες χρησιμοποιούν την έννοια του "πολιτιστικού πυρήνα", την κατανόηση κάτω από αυτό ένα σύνολο ορισμένων ιδεών, κανόνων, δογμάτων που υιοθετήθηκαν από την απόλυτη πλειοψηφία των κοινωνικών μελών ως βάση αυτοεπιβεβαίωσης στον κόσμο1. Τα φαινόμενα κοντά στο ιερό Κέντρο αποδεικνύονται πιο συντηρητικές από αυτές στο λανθάνον περιφερικό και πιο τροχαίο τμήμα της κουλτούρας. Έτσι, η ρωσική λαϊκή φορεσιά απομακρύνεται από την καθημερινή χρήση, που "προσεύχεται" ρούχα, εξοικονομεί εν μέρει τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά τους. Που ανακηρύχθηκαν από τους Cangons, αλλά δεν παρατηρήθηκαν κατά τη συνήθη ζωή, οι απαγορεύσεις ενημερώνονται κατά την εκτέλεση των τελετουργιών, η οποία δεν είναι πρακτική εφαρμογή. Το χειρωναίο κουλέτο απολαμβάνει προσεκτικά από τη δημιουργία σε γενιά, κλπ.

Τρίτον, όπως δείχνουν οι εθνογραφικές μελέτες, οι κανόνες που δηλώνονται στους παλιούς πιστούς δεν παραμένουν αμετάβλητοι, αλλά αναθεωρημένοι περιοδικά λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες καταστάσεις. Αυτό μπορεί να εντοπιστεί στα παραδείγματα θρησκευτικής λογοτεχνίας (καθυστερημένα σχόλια στις εκκλησιαστικές τελετουργίες) και τις καινοτομίες των νοικοκυριών. Οι απόψεις των παλιών πιστών στις τεχνικές εφευρέσεις εξελίσσονται από την ενεργό απόρριψη στην πραγματική χρήση. Οι εσχατολογικές ημερομηνίες μεταφέρονται και επανεμφανίζονται. Προτείνεται να τεκμηριωθεί η εισαγωγή μη προηγούμενων αντικειμένων στην καθημερινή πρακτική. Τα απαγορευμένα προϊόντα αντικαθίστανται από άλλα κ.λπ. Δηλαδή, ο συγκρότημα κανόνων αποδεικνύεται ελαστικός και άμεσες αντιδρά στις εξωτερικές παρορμήσεις. Η αναζήτηση για τη μετατροπή των νέων ή εγκεφαλικών φαινομένων στον κανόνα συνεπάγεται είτε επιβεβαίωση της συμμόρφωσής του με τις διδασκαλίες του «Αγίου Πατέρα» για αναφορά σε μια έγκυρη πηγή ή ερμηνεία όσον αφορά τις όρους και τις κατηγορίες του δικού του πολιτισμού. Σε αυτή τη διαδικασία, παρατηρείται απαραίτητα μια πειθαρχία που καθορίζεται από τον κανόνα, αλλά ο χώρος για ελεύθερο πειραματισμό παραμένει.

Τέταρτον, η εκπλήρωση των κύριων κανόνων δεν ασκείται από ολόκληρη την ομάδα, αλλά μόνο ένα μικρό μέρος των μελών της που ανέλαβε εθελοντικά την ευθύνη για τη διατήρηση της παράδοσης και περιορισμένης εξωτερικής επαφής. Η μετάβαση στην κατηγορία αυτή είναι δυνατή για κάθε μέλος της Κοινότητας, κατά κανόνα, οι άνθρωποι δεν συμμετέχουν σε μια ποικιλία κοινωνικών δραστηριοτήτων. Διαφοροποίηση του "καθεδρικού ναού" και "κοσμικά" στις κοινότητες ελεύθερης κρατών και της μη τυπικής διαίρεσης σε ομάδες σύμφωνα με το βαθμό εισαγωγής - στο Popovsky σας επιτρέπει να δημιουργείτε νόμιμους μεσάζοντες, πρώτον, μεταξύ του "κόσμου" και "πραγματικά πιστοί" , δεύτερον, μεταξύ θρησκευτικών καναλιών και πρακτικής. Δεν διακόπτει τη συνέχεια στη μεταφορά συσσωρευμένης εμπειρίας, εξασφαλίζεται η εκπομπή του.

Έτσι, η μελέτη μαρτυρεί την υψηλή προσαρμοστική ικανότητα του παλιού. Ταυτόχρονα, ο παρατηρούμενος λόγος των παραδοσιακών και νέων μορφών παραμένει πάντοτε ως τέτοιος, ο οποίος επιτρέπει στις παλιές κοινότητες να ταιριάζουν βιολογικά στο περιβάλλον και να αναπτυχθούν δυναμικά. Από την άποψη αυτή, ο μηχανισμός της αυτο-συντήρησης μπορεί να οριστεί ως εξής - τη διατήρηση της ισορροπίας ή της βέλτιστης ισορροπίας μεταξύ της παράδοσης και της καινοτομίας, μεταξύ του κλεισίματος και του ανοίγματος.

1 Bazarov E.L., Bitsadze H.B., Okoroks A.B., Selezneva E.H., P. Yu. Πολιτισμός ρωσικών POMS: Ερευνητική εμπειρία συστήματος. Μ., 2005. P.327.

1. Ageeva Ε.Α. Σύγχρονος παλιός συγγραφέας πίστη. Ki-lin // tdmk. P.277-282;

2. Ageev Ε.Α., Kobyak H.A., Kruglov Τ.Α., Smilanskaya E.Β. Χειρόγραφο κορυφή των αιώνων XV XX. Κατάλογος από τη συλλογή της ιστορικής βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου της Μόσχας που ονομάστηκε μετά από M.V. Lomonosov. Μ., 1994.

3. Ageeva Ε.Α., Lukin P.V., Stephanovich P.S. "Wanderers-Somotical" του χαμηλότερου Βόλγα (με βάση τα υλικά της έρευνας του πεδίου 1995-1997) // Παλιά πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998. - 153-157.

4. Alexandrenkov π.χ. "Εθνοτική αυτοσυνείδητη" ή "εθνοτική ταυτότητα" // eo. 1996. Νο. 3.

5. Alexandrov Ε.Υ. Δημιουργία γκαλερί βίντεο παλαιών παραγγελιών: αρχές, αποτελέσματα, προβλήματα // Κόσμος παλαιών πιστών. Τεύχος.4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας των ρωσικών παλιών πιστοί. Μ., 1998. P.123-132.

6. Alexandrov Ε.Υ. Περίπου δύο προσεγγίσεις στη δημιουργία ανθρωπολογικών ταινιών // Sailkhard 2000. Συλλογή άρθρων σχετικά με την οπτική ανθρωπολογία, αφιερωμένη στο φεστιβάλ των ανθρωπολογικών ταινιών II. Μ., 2000. P.14-33.

7. Alektorn A. Ιστορία της επαρχίας Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Άντρια, Επίσκοπος Καζάν-Βυτσάκι. Σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση των μοναστηριών // Νησί της πίστης. Εφημερίδα της Ουρής Επισκοπής. 2004. Νο. 1. C.36-38.

9. Anokhina La, Krupanskaya v.yu., Shmelev M.N. Η ζωή και ο μετασχηματισμός του κατά την περίοδο κατασκευής του σοσιαλισμού // SE. 1965. № 4. APA-Nazenok A.B. Παλαιότερη επικράτεια Kursk στο XVII νωρίς XX αιώνα. Kursk, 2005.

10. Argudiaeva yu.v. Η οικογένεια των αγροτών έχει τις ανατολικές Σλάβες στα νότια της Άπω Ανατολής της Ρωσίας (50s XIX αιώνα. Η αρχή του XX αιώνα). Μ., 1997.

11. Argudiaeva yu.v. Παλιούς πιστούς στην Άπω Ανατολή της Ρωσίας. Μ., 2000.

12. Harutyunov S.A. Προσαρμοσμένη, τελετουργία, παράδοση // SE. 1981. № 2. Harutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. Μ., 1989.

13. Harutyunov S.A. Ξεπερνώντας ποια κρίση; // eo. 1993. №1.

14. Harutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. Μ., 2000.

15. Harutyunov S.A. και άλλα. Υποστήριξη της ζωής Πολιτισμός και Εθνός: Εθνική Έρευνα Εξετάσεων (στο παράδειγμα της Αρμενικής Αγροτικής Πολιτισμού). Ερεβάν, 1983.

16. Asphandiyarov Α.Ζ. Ιστορία χωριά και Bashkortostan χωριά. KN.4., UFA, 1993.

17. Asphandiyarov Α.Ζ. Ιστορία χωριά και Bashkortostan χωριά. KN.6. UFA, 1995.

18. Babikova T.I. Το ταφικό μνημείο του "Ustzilem". Syktyvkar, 1998.

19. Bayburin A.K. Ορισμένα θέματα εθνογραφικής μελέτης συμπεριφοράς // εθνοτικών στερεοτύπων συμπεριφοράς. Μ., 1985. S.7-21.

20. Bayburin a.k. Τελετουργικό στον παραδοσιακό πολιτισμό. Δομική και σημασιολογική ανάλυση των ανατολικών σλαβικών τελετών. Αγία Πετρούπολη., 1993.

21. Baidin V.I., Greenhenko A.A. "Η" Pomeranian Carrent "πηγή" - η ιστορία της ιστορίας του παλιού-πιστεύουν στο βόρειο τμήμα της περιοχής Orenburg στο XVIII νωρίς XX αιώνες. // Έρευνα και ερευνητές της επικράτειας Orenburg στο XVIII-XIX αιώνα. Sverdlovsk, 1983. Σ. 141-145.

22. Baidin V.I. Σχετικά με το ζήτημα της παλιάς εικονογραφίας στα ουράνια Gornozavod στο XVIII-XIX αιώνα. // Παλιά ρωσική παράδοση στην κουλτούρα των Ουράς. Chelyabinsk, 1992. Σ. 18-41.

23. Baidin V.I. Η αρχική περίοδος της ιστορίας του Top-Yazvinsky Skitov (στο ζήτημα της εξάπλωσης της αρχαίας μεταξύ του Finno-Ugrov) // Cher-πεπόνι και τα Ουράλια στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας. Perm, 1999. Σελ. 195-200.

24. Bachms A.A., Podutukov I.A., Khorobrych C.B., Black A.B. Jur-Linsk άκρη. Παραδοσιακή κουλτούρα του ρωσικού άκρου του XIX νωρίς xx αιώνες. Υλικά και Έρευνα. Kudymakar, 2003.

25. Belditsky N.P. Σχετικά με την περιοχή Visuero // Perm Zemskaya εβδομάδα. 1908. №7-18.

26. BELISSER V.N. Αναφέρετε σχετικά με το έργο μιας συνολικής αποστολής στο PECHORA // KSIE. Vz. Μ., 1947;

27. BESISSER V.N. Στην επιτροπή Zuvdinsky Perm // KSIE. Xv 1952. BELISSER V.N. Εθνογραφική εργασία στο Pechora // Ksie. Τόμος. 14. Μ., 1952;

28. BELSER V.N. Δοκίμια στην εθνογραφία των λαών του Κομίου: Xix έναρξη Xx αιώνα Μ., 1958.

29. Belisser v.n. Οι καλές τέχνες των ανθρώπων Komi. Μ., 1950.

30. Belova O.V. Εθνοκαλλιεργητικά στερεότυπα στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ., 2005.

31. Belousov A.F. Τελευταίες ώρες // "aequinox". Συλλογή μνήμης. Αλεξάνδρα με. Μ., 1991. P.9-33.

32. Berler P. Θρησκευτική εμπειρία και παράδοση // Θρησκεία και κοινωνία: αναγνώσεις για την κοινωνιολογία της θρησκείας. Μ., 1996. P.339-364.

33. Berger P., Lukman Τ. Κοινωνική κατασκευή πραγματικότητας. Πραγματοποίηση της κοινωνιολογίας της γνώσης. Μ., 1995.

34. Bernshat ta Ρωσική λαϊκή κουλτούρα Πομερανία στο XIX νωρίς XX αιώνα. Εθνογραφικά δοκίμια. L., 1983.

35. Bernshat ta Καθημερινές ημέρες και διακοπές: Συμπεριφορά ενηλίκων στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον (XIX αρχή των XX αιώνες) // εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. JL, 1985. Σ. 120-154.

36. Bernshat ta Ρωσική ορθόδοξη λαϊκή κουλτούρα και λαϊκή θρησκεία // se. 1989. Νο. 1.

37. Bernshat ta Η χριστιανισμός στις εθνικές διαδικασίες των Φιννο-Ουγγρικών Λαών της Ευρωπαϊκής Περιφέρειας Βορράς και της Βόλας (συγκριτική γενίκευση) // Σύγχρονη Finno-Thieves: εμπειρία και προβλήματα. 1990. Σ. 133-140.

38. Bernshat Ta Ενορία ζωή του ρωσικού χωριού: Δοκίμια στην εθνογραφία της εκκλησίας. SPB., 2005.

39. Bernstein B.M. Η έκφραση της εθνοτικής εξειδίκευσης στην καλλιτεχνική κουλτούρα // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών καλλιεργειών. Ερεβάν, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Christianization της επικράτειας Vyatka και της λατρείας αρχιτεκτονικής (στο παράδειγμα της περιοχής Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. Νο. 2.

41. Βίβλος. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Νέας Διαθήκης φανερών. Μ., 1993.

42. Blinov N. Ξένοι του βορειοανατολικού τμήματος της περιοχής Glazov // VGV. 1865. №59-67.

43. Blinov N. Γεωργική ζωή του Permyakov και το ταξίδι της ενορίας του αυτοκινήτου-Owai (District Glazovsky) // VGV. 1865. №31.

44. Blomkovist e.e. Κτίρια του Bukhtarmic Old Believers // Buk-Tarminsky παλιούς πιστοί. Ji., 1930. C.193-313.

45. Blomkovist e.e. Τέχνη του Bukhbarminth Old Believers // Bukhtarminth Old Believers. L., 1930. P.397-436.

46. \u200b\u200bBlomkovist e.e., grinkova n.p. Ποιοι είναι οι παλιούς πιστοί Bukhtarmin // Bubarminth παλιούς πιστοί. L., 1930. Σ. 1-49.

47. Blomkovist e.e., grinkova n.p. Οικονομική ζωή του Bukhtarmic Old Believers // Bukhbarminsky παλιούς πιστοί. L., 1930. P.49-153.

48. Μπολόνια F.F. Λαϊκό ημερολόγιο της οικογένειας Transbaikalia (δεύτερο μισό του XIX αρχή XX αιώνα). Novosibirsk, 1978.

49. Μπολόνια F.F. Οικογένεια: Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Ulan-Ude, 1985.

50. Bologna F.F. Παλιούς πιστούς της Transbaikalia στους αιώνες XVIII XX. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Broevich V.D. Υλικά για την ιστορία και τη μελέτη του ρωσικού σεχταρισμού και του χωρισμένου. Αγία Πετρούπολη, 1908-1909; Αυτός είναι Σπλιτ και σεχταρισμό στη Ρωσία (έκθεση V.D. Bonch-Broevich δεύτερο κανονικό συνέδριο RSDLP) // Επιλεγμένα έργα. Μ., 1959. T.1. Σ. 153-189;

52. Braslavsky L.yu. Παλιούς πιστοί και χριστιανικός σεχταρισμό στο Chuvashia. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Θρησκευτικές και απόκρυφες ροές στο Chuvashia (λατρείες, εκκλησίες, αιρέσεις, ονομασίες, πνευματικά σχολεία). Cheboksary, 2000.

54. Bromley yu.v. Δοκίμια της θεωρίας των εθνοτικών. Μ., 1983.

55. Bryantseva L.i. Ρωσικό γάμο στο Bashkortostan // Ζώντας παλαιότερα. Συλλογή τοπικής ιστορίας. UFA, 1997. Σελ. 191-211.

56. Bubnov n.yu. Γραφές των ρωσικών παλιών πιστών (στο πρόβλημα της δημιουργίας ενός δείκτη αναφοράς αναφοράς ρεπερτορίου των παλαιών συνθέσεων που παρέχονται) // Ιστοριογραφία Δημόσια σκέψη Προ-επαναστατικές ουρές. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov n.yu. Στο πρόβλημα της εμφάνισης της αρχιτεκτονικής τέχνης της τέχνης (DOGMA, ιδεολογία, λογοτεχνία) // TDMK. Π. 47-53.

58. Bubnov Yu.n. Παλιό βιβλίο Believer στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Πηγές, τύποι και εξέλιξη. Αγία Πετρούπολη, 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Η ιστορία της ρωσικής χωρισμένης γνωστής με το όνομα των παλιών πιστών. Αγία Πετρούπολη., 1855.

60. Buchilina Ε.Α. Χαρακτηριστικά της ελεύθερης ιδιοκτησίας της περιοχής Nizhny Novgorod (με βάση τα υλικά των αρχαιογραφικών αποστολών Irisk) // Παλιά πιστοί: Ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1997. P.188-192.

61. Buchilina Ε.Α. Πνευματικά ποιήματα στο σύγχρονο ρεπερτόριο των παλιών πιστών-fedoseevts της περιοχής Nizhny Novgorod // Ο κόσμος των παλιών πιστών: Ιστορία και νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998. C.217-220.

62. Buchilina Ε.Α. Οι ελεύθερες κοινότητες ιδιοκτησίας στην περιοχή Nizhny Novgorod (στο ερώτημα της τρέχουσας κατάστασης) // Κόσμος παλαιών πιστών: Ιστορία και νεωτερικότητα. Ν.5. Μ., 1999.S. 262-279.

63. Η ζωή των αγροτών Velikorvsky-zemontians. Περιγραφή των υλικών του εθνογραφικού γραφείου του πρίγκιπα V.N. Tenisheva (στο παράδειγμα της επαρχίας Vladimir). Αγία Πετρούπολη., 1993.

64. Vanyakina A.E. Παλαιά θρύλους της διαθήκης των παλιών πιστών της περιοχής Kirov // zhs. 2003. №3.

65. Vasilyev S., Bekhterev N. Ιστορία της επικράτειας Vyatka από την αρχαιότητα πριν από την έναρξη του XIX αιώνα. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.g. Σχέση ορθοδοξίας με παλιούς πιστούς στη μητρόπολη UFA με τη σειρά των αιώνων XIX XX. // Bashkortostan κατά τη διάρκεια των ετών δοκιμών. Ufa. 1995. C.10-20.

67. Vasilyeva I.g. Ρωσικό κράτος και θρησκεία (1917-1920). UFA, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Σχετικά με το θέμα της χριστιανισμού των Udmurts // Προβλήματα της Αγροτικής Ιστορίας της Ουντμουργίας. Izhevsk, 1988. Σ. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Αναζητήσεις στον τομέα των ρωσικών πνευματικών ποιημάτων. Αγία Πετρούπολη., 1879-1891. Issu.1-6.

70. Wiener B.E. Εθνικότητα: Σε αναζήτηση του παραδείγματος μελέτης //e0.1998..

71. Vinogradov L.N. "Mera της ιστορικότητας" των λαογραφικών κειμένων: Επαναληψιμότητα των αρχαϊκών στερεοτύπων // Ιστορία και πολιτισμός. Μ., 1991. P.8-11.

72. Vlasova v.v. Ινστιτούτο Mentoring στο Komi Old Believers-Pleastess // Παλιά πιστοί: Ιστορία, Πολιτισμός, Νεωτερικότητα. Υλικά. Μ., 2000. Σελ. 181-191.

73. Vlasova v.v. Ομάδα ΚΟΜΙ (ΖΥΡΥΑΝ) STAROVOVER: Ευεργέτα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-τελετουργίας Life (XIX XX αιώνες). Αυτόματη αρχή. διαμάχη. στην αδελφή Uch. Τέχνη. Ελαφριά. Ανατολή. επιστήμη Αγία Πετρούπολη., 2002.

74. Vlasova v.v. Χύτευση χαλκού στην παράδοση των παλιών πισίνων Komi (σειρές, τυπολογία, τελετουργικές λειτουργίες). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova i.v. Τοποθέτηση παλαιών πιστών στα βόρεια Ουράλια και τις επαφές τους με τον περιβάλλοντα πληθυσμό // TDMK. Σελ. 196-202.

76. Vlasova i.v. Στη μελέτη των εθνογραφικών ομάδων των Ρώσων (Jur-Linets) // της περιοχής μας. Kudymkar, 1995. Posha.7.

77. Επιστρέψτε στην προέλευση. Miass, 1999.

78. Volgiva G.P. Isihatic παραδόσεις στα παλιά χειρόγραφα του Prikamye // Old Believer World of Volga-Kamya: Προβλήματα σύνθετης μελέτης: υλικά της επιστημονικής διάσκεψης. Perm, 2001. C.109-132.

79. Volkova T.F., Nisanis D.A. Ethnocon ομολογιακή αυτοσυνείδητα και ένας κύκλος ανάγνωσης σύγχρονων παλιών πιστών μεσαία πρέσες // tdmk. Π. 191-196.

80. Ο Volkov T.F, η ιστορία και οι θρύλοι για τον καπνό στο πλαίσιο των μυθοκο-ηθικών ιδεών για το θάνατο // θάνατο ως φαινόμενο πολιτισμού. Syktyvkar, 1994. P.75-95.

81. Volkova t.f. Λογοτεχνικές και ιστορικές ιστορίες στην προφορική ερμηνεία των αγροτών Pechora // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Υλικά. Μ., 2000. P.303-311.

82. Voronina Ta Προβλήματα εθνογραφικής μελέτης της ορθόδοξης ταχυδρομείου // EO. 1997. Νο. 4.

83. Voronov v.v. Τα αποτελέσματα της λαϊκής νοημοσύνης της περιοχής Orenburg (αρχαιογραφική αποστολή του 1977) // Ρωσικές γραπτές και προφορικές παραδόσεις και πνευματική κουλτούρα (με βάση τα υλικά αρχαιογραφικών αποστολών του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας 1966 -1980). Μ., 1982. Σ. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Εκκλησία αξιοπρέπειας. Old Believer Alternation: Παρελθόν και νεωτερικότητα // Φιλία των λαών. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Παλιούς πιστούς. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Η ιστορία της θρησκείας και ο αθεϊσμός του λαού της Κομι. Μ., 1978.

87. Gennepe A., Van. Ταξιδιωτικά τελετουργικά. Συστηματικές μάθηση. Μ., 1999.

88. Golubinsky Ε. Ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1900.

89. Gorbunov Κ.p. Μεταξύ των Southern Ural Splitters (από το τουριστικό ημερολόγιο) // Ιστορικό δελτίο. 1888. Νο. 12.

90. Grebenyuk IE Καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα Vetkov εικονίδια. Τεχνική και τεχνολογική πλευρά // Κόσμος παλαιών πιστών. Τόμος. 4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας. Μ., 1998. Σ. 387-391.

91. Grinkova N.P. Ρούχα του Bukhtarmic Old Believers // Bukart-Minsk παλιούς πιστοί. L., 1930. Σελ. 313-397.

92. Grekkova N.P. Μιλώντας για τους παλιούς πιστούς Bukhbarminth // Bukthar-Minsk παλιούς πιστοί. L., 1930. Σ. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή των μεταναστών στη Ρωσία. Μ., 2002;

94. Gromov D.V. Λαογραφικά κείμενα σχετικά με τη Βίβλο "πληγή" // Zhs. 2003. Νο. 1.

95. Groomyko Μ.Μ. Κόσμος του ρωσικού χωριού. Μ., 1991. Groomyko Μ.Μ., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Ορθοδοξία στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα: η κατεύθυνση της έρευνας // eo. 1993. Νο. 6.

96. Groomyko Μ.Μ. Εθνογραφική μελέτη της θρησκευτικότητας του λαού: σημειώσεις σχετικά με το θέμα, προσεγγίσεις και τις ιδιαιτερότητες του σημερινού σταδίου της έρευνας // EO. 1995. Αριθμός 5.

97. Groomyko Μ.m. Ορθοδοξία μεταξύ των Ρώσων: Προβλήματα εθνογραφικής έρευνας // ορθοδοξία και ρωσική λαϊκή κουλτούρα. Kn. 6. Μ., 1996. C.160-187.

98. Gribova Ji.C. Η λατρεία των αρχαίων από τον Komi-Permyakov. Μ., 1964. Gribova Ji.C. Perm ζώο στυλ (προβλήματα σημασιολογίας). Μ., 1975.

99. Gruzhoglo M.N. Σύγχρονες μεθοδικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ. Μ., 1984.

100. Gruzoglo M.N. Γλώσσες εθνοτικής κινητοποίησης. Μ., 1998. Gudkov G.F., Gudkov Z.I. Από την ιστορία των βουνών του Νότου Ουράλινου των XVIII XIX αιώνες. Ιστορικά και τοπικά δοκίμια ιστορίας. Μέρος ΙΙ. UFA, 1993.

101. Gururanova Ν. Ο βασιλιάς και ο κτηνοτροφικός οικόσημο στην αξιολόγηση του παλιού believer συγγραφέα του XVII αιώνα. // Πηγές καλλιέργειας και ταξικής πάλης φεουδαρχική περίοδος. Novosibirsk, 1982. Σελ. 80-87.

102. Gusev d.i. Εθνικοί θρύλοι Komi-Permytsky σχετικά με το εκ νέου Bogatyr (ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο) // Komi-Permytsky παραδοσιακούς θρύλους σχετικά με τον Re-Hero. Kudimkar, 1956. Σ. 77- 83.

103. DAL V.I. Επεξηγηματικό λεξικό από τη ζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα. Σε τέσσερις τόμους. T.1. Α-3. Μ., 1998.

104. Danilko Ε. Οι αστέρες-περιπλανώμενοι στη Μπασκχιριά (μερικά αρχεία και εθνογραφικά υλικά) // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998. Σ. 133-135.

105. Danilko Ε. Παλιούς πιστοί στα νότια Ουράλια: Δοκίμια της ιστορίας και του παραδοσιακού πολιτισμού. UFA, 2002.

106. Danilko Ε. Παλιά πιστεία μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών Λαών της περιοχής Ural Volga // Diappora της περιοχής Ural Volga. Υλικά της διαπεριφερειακής επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης (Izhevsk, 28-29 Οκτωβρίου 2004). Izhevsk, 2005. P.66-71.

107. Danilko Ε. Γλώσσα και πίστη: Χαρακτηριστικά της εθνοτικής ταυτότητας του Yazvinsky και του Zuwandin Komi-Permyaks // Ethnos. Κοινωνία. Πολιτισμός: Οι μετρήσεις του Kuzev. Υλικά της Διεθνούς Επιστημονικής και Πρακτικής Διάσκεψης. UFA, 2006. P. 158-159.

108. Danilko Ε. Παλιές πιστοί μεταξύ των καρκινοειδών στο πλαίσιο της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στην περιοχή Ural-Volga // Προβλήματα της εθνικής κληρονομιάς στην περιοχή Ουράλ-Βολγκοί: \u200b\u200bΙστορία και νεωτερικότητα.

109. Υλικά διαπεριφερειακής επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης. Σαμάρα, 2006. P.93-98.

110. Danilko Ε. Η εξάπλωση του παλιού-πιστεύει μεταξύ του πληθυσμού Mordovian των νότιων Ουράλων // των εθνοτικών αλληλεπιδράσεων στα νότια Ουράλια. ΥΛΙΚΑ III Interreregional (με τη διεθνή συμμετοχή) της επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης. Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko Ε. Κοινωνικοί μηχανισμοί για τη διατήρηση των παραδοσιακών τιμών // EO. 2006. Νο. 4.

112. Danilko Ε. Μια κλειστή κοινωνία στον σύγχρονο κόσμο: τα προβλήματα της αυτοσυντήρησης των παλαιών κοινοτήτων πιστού του νότιου Ουράλια // θρησκευτικές πρακτικές στο Σύγχρονη Ρωσία: Digest των άρθρων. Μ., 2006. P.342-356.

113. Danilko Ε. Παλιές πιστοί μεταξύ του Yazvinsky και του Zuvdinski Komi-Permyakov: Ιστορικό δοκίμιο // Starovieri στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Χώνευση των άρθρων. Syktyvkar, 2006. P.32-52.

114. Danilko Ε. Πρόωρη ιστορία του παλιού-πιστεύουν στα νότια Ουράλια: Χαρακτηριστικά της διανομής και της σύνθεσης διανομής και της υποτομής // Bashkir State University Bulletin. 2006. № 3.

115. Degterev I., θεός του V. Dome πάνω από την πόλη. Ιστορική μοίρα Εκκλησίες Chelyabinsk. Chelyabinsk, 1992. P.15-16.

116. Denisov P.V. Θρησκευτικές πεποιθήσεις του Chuvash. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Cheboksary, 1959.

117. Denisov P.V. Θρησκεία και αθεϊσμός των ανθρώπων Chuvash. Cheboksary, 1972.

118. Drojabin B.C. Komi-Permyaki Σήμερα: Χαρακτηριστικά της Εθνοσκυστικής Ανάπτυξης // Μελέτες Εφαρμοσμένης και Έκτακτης Εθνολογίας. Μ., 1997. Έκδοση 102.

119. Doballoye N. Permyaki // Ευρωπαϊκό δελτίο. 1883. Νο. 3.

120. Dronova T.I. Ο κόσμος της παιδικής ηλικίας στην παραδοσιακή κουλτούρα του "Ustciel-Mov". Syktyvkar, 1999.

121. Dronova t.i. Παλιό συν-εξαναγκασμό στο κατώτατο pechora // eo. 2001.6.

122. Ολλανδός Ε.Ε. Η πίστη του περιπλανώμενου άκρου του XIX -XX αιώνων. (Σύμφωνα με τα υλικά των αρχαιογραφικών αποστολών του Πανεπιστημίου του Tomsk) // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1998. C.190-192.

123. Ολλανδός Ε.Ε. Old Believer Community Pos. GARS: Δυνατότητες του κοινωνιολογικού συντελεστή // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 2002. Σελ. 189-198.

124. Η πνευματική βιβλιογραφία των ανατολικών της Ανατολής της Ρωσίας XVIII XX αιώνες. / Η ιστορία της Σιβηρίας. Πρώτες πηγές. Τόμος. Ix. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev m.v. Επιλεγμένα έργα. Τ.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Την παράδοση, την αλλαγή και τον νεωτερισμό. Νέα Υόρκη, 1973.

127. Ershova o.p. Η ανάπτυξη του νομοθετικού συστήματος στον τομέα της χωρισμένης στη δεκαετία του 1950 - 60 της δεκατς αιώνα. // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Τεύχος.2. P.26-32.

128. ERSHOVA O.P. Μανιφέστο στις 17 Απριλίου 1905 στο φωτισμό του περιοδικού τύπου // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Vol. 3. P.20-25.

129. ERSHOVA O.P. Ο ρόλος του Υπουργείου Εγχώριων υποθέσεων στη διαμόρφωση πολιτικών σε σχέση με το Old Estate στη μέση του 19ου αιώνα. // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. M..4. S.9-18.

130. ershova o.p. Οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής του παλιού-πιστεύουν στο XIX αιώνα. // Μοναστήρια στη ζωή της Ρωσίας. Kaluga-Borovsk, 1997. P.87-97.

131. ershova o.p. Μερικά προβλήματα ανάπτυξης παλαιών πιστοληπτικών πιστών μετά το Μανιφέστο 1905 // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1998. im.6. C.2-10.

132. Ershova o.p. Παλιούς πιστούς και δύναμη. Μ., 1999.

133. Zhakov Κ.Ρ. Σχετικά με το ζήτημα του πληθυσμού στο ανατολικό τμήμα της επαρχίας Vologda. Μ., 1908;

134. Γραφική Ρωσία. T.viii. Μέσο Βόλγα και Ουρές.1901.

135. Zhigin D. Σχετικά με την αληθινή Peacecovering // Νησί πίστης. Εφημερίδα της Ουρής Επισκοπής. 2004. Νο. 1. Ρ. 31-34.

136. J1.h. Stallions, Lashuk L.P. Εθνογραφική ενίσχυση του πληθυσμού της ανώτερης εξάτμισης // Ιστορική και φιλολογική συλλογή. Ν.5. Syktyvkar, 1960. Π. 53-98

137. ZhereBTSOV L.N. Το αγρόκτημα, τον πολιτισμό και τη ζωή του Udory Komi στο XVIII νωρίς XX αιώνες. Μ., 1972.

138. Zabelin Μ. Ρώσους: τα έθιμα του, τελετές, θρύλοι, δεισιδαιμονία και ποίηση. Μ., 1992.

139. Zakharova S.O. Παλιά πίστη Λειτουργική κουλτούρα του XVII - πριν από τον 20ό αιώνα // Δελτίο του Πανεπιστημίου Chelyabinsk. Σειρά 1. Ιστορία. 1998. n 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Το πρώτο έτος της ζωής στη λαϊκή θρησκευτική πρακτική είναι κολλώδες // liplovan. Την ιστορία και τον πολιτισμό των ρωσικών παλιών πιστοί. Οδησσός. 2005. C.157-161.

141. Zdobnoy Z.P. Άτλας του ρωσικού Γκοβοώφ Μπασκκυριά (σε δύο μέρη). UFA, 2000.

142. Zelenin D.K. Χαρακτηριστικά της ζωής του Usen-Ivanovo Old Belovier // Νέα της Εταιρείας Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο Καζάν. 1905, T.21. Vz. CP.2-258.

143. Zelenin D.K. Επιλεγμένα έργα. Δοκίμια της ρωσικής μυθολογίας: νεκρός αφύσικος θάνατος και γοργόνες. Μ., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Ρωσικοί παλιούς πιστοί: Οι πνευματικές κινήσεις του δέκατου έβδομου αιώνα. Μ., 1995.

145. Zollykova N.D. Σύγχρονος παλιός συγγραφέας με Yenisei // TDMK. P.283-288.

146. Zorin N.V., Lesteeva N.V. Το τελετουργικό κηδείας του ρωσικού πληθυσμού της περιοχής Kazan Volga (τέλος της αρχής του XX αιώνα) // Οικογενειακή τελετουργία των λαών της περιοχής Μέση Βόλγα (ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια). Kazan, 1990. Σ. 104-121.

147. Ivana E. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στους παλιούς πιστούς στην Πολωνία // TDMK. C.262-269.

148. Ivanov D.V. Split Star Property - νεωτερικότητα // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1996. Ν.5. C.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Κοζάκ Ιστορία στα Ουράλια. Stern Litamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Παλιούς πιστούς και παλιούς πιστούς στην Ουντμάουργια. Izhevsk, 1971.

151. Ιστορία και γεωγραφία των ρωσικών παλιών πιστών. Μ., 1995.

152. Ιστορία της εκκλησίας Old Believer: Σύντομο δοκίμιο. Μ., 1991. Πηγές στην ιστορία της λαϊκής κουλτούρας του βορρά. Syktyvkar

153. Καζαντσέβα Μ.χ. Η μουσική παιδεία των Treasurers των Ουράλων // μελέτες σχετικά με την ιστορία, το βιβλίο και την παραδοσιακή κουλτούρα του βορρά. Syktyvkar, 1997. Σ. 130-139.

154. Kazmina O.E. Το ζήτημα της θρησκευτικής ασφάλισης στις απογραφές του πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ // EO. 1997. N5. PP. 156-162.

155. Kabanov Gs Είμαστε μετανάστες. Orenburg, 1999.

156. Kabanov Gs Είμαστε μεγαλύτεροι. Orenburg, 2003.

157. Ως χριστιανός υποβάλλεται για να εισέλθει στο ναό // εκκλησία. Τεύχος.1992.

158. Ημερολόγιο της γωνίας της εκκλησίας της Πομερανίας. 1997

159. Ημερολόγιο της εκκλησίας των παλαιών δικαιωμάτων για το 1999

160. Kamashinsky I. Κοντά στην Κάμα. Εθνογραφικά δοκίμια και ιστορίες. Μ., 1905.

161. Capterev N.F. Ο πατριάρχης Nikon και ο Tsar Alexey Mikhailovich. Σε 2 μ. Μ., 1996.

162. Karpukhin I.e. Γάμος του ρωσικού Bashktortostan σε διεθνοτικές αλληλεπιδράσεις. Sterlitamak, 1997.

163. Cartvashev A.B. Συλλέγονται έργα: σε δύο τόμους. T.2: Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1992.

164. Kartov V.G. Θρησκευτικό χωρισμένο ως μια μορφή αντιαδιά διαμαρτυρίας στη Ρωσία. Σε 2 ώρες. Kalinin, 1971.

165. Casimovsky V. Ιστορικά δοκίμια σχετικά με το Duvana (1868, 1877). Μνημείο, 1991.

166. Caspina M.M. Το φαινόμενο της ανάμειξης διαφόρων παραδόσεων, που προκύπτει από τους διαπραγματεύσεις των πληροφοριοδοχών των βιβλικών οικόπεδων // ονειρεύεται η Παναγία. Έρευνα για την ανθρωπολογία της θρησκείας. Αγία Πετρούπολη., 2006. P.226-244.

167. Katunsky A. παλιούς πιστοί. Μ., 1972.

168. Kerov V.V. Παλιά επιχειρηματικότητα Believer: Από το Γενικό Δικαστήριο έως τη σωτηρία της προσωπικής ψυχής // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Ο σχηματισμός της παλιάς παρεχόμενης αντίληψης του "καλού του καλού" στο αργά το XVII της πρώιμης XVIII αιώνα. Σχετικά με το ζήτημα των ομολογιακών παραγόντων των παλιών επιχειρήσεων // παλιό πιστόλι: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1996. Ν.5. P.36-45.

170. στην ιστορία των χριστιανικών εκπαιδευτικών υποθέσεων μεταξύ των αλλοδαπών (η ιστορία μιας ξένης άφιξης) // SEST. 1898. Νο. 23.

171. Kirillov I.A. Η τρίτη Ρώμη (σκίτσο της ιστορικής ανάπτυξης της ιδέας της ρωσικής mealyism). Μ., 1996;

172. Klibanov A.I. Η κοινωνική ουτοπία των ανθρώπων στη Ρωσία. Την περίοδο της φεουδαρχίας. Μ., 1977;

173. Klochakova Ε. Τα μονοπάτια της αυτοδιάθεσης των τεμαχίων Nizhny Novgorod, το τέλος του 19ου αιώνα του 19ου αιώνα: αυτόματο χρονοδιάγραμμα // Κόσμος παλαιών πιστών: Ιστορία και νεωτερικότητα. Ν.5. Μ., 1999. C.217-243.

174. Klaasa B.JI. Δείκτης οικόπεδων και καταστάσεις κείμενα συνωμοσίας κείμενα των ανατολικών και νότιων σκλάβων. Μ., 1997.

175. Klaai B.Ji. Το οικόπεδο των κείμενων συνωμοσίας των Σλαβών σε μια συγκριτική μελέτη. Μ., 2000.

176. Klyai V.L., Super C.B. Song Folklore Ruxsissores της Yakutia και της οικογένειας Transbaikalia. Kursk, 2000.

177. Kovyzin S.A. Ρώσικος πληθυσμός της Bashkiria (ιστορία, η νεωτερικότητα, η θρησκεία, τα τελωνεία και οι τελετές). UFA, 1991.

178. Kozlov V.I. Τα κύρια προβλήματα της εθνοτικής οικολογίας // eo. 1983. Νο. 1.

179. Kozlov V.I. Προβλήματα της "Εθνότητας" // EO. 1995. Νο. 4.

180. Konakov N.D. Οι ιδέες για την ADE μεταξύ των λαών του Komi // Komi-Permyaki και του Finno-Ugric World. Syktyvkar, 1995. P.87-88.

181. Konakov N.D. Εθνογραφικές ομάδες του λαού του Komi // Παραδοσιακή κουλτούρα του λαού των Κομι (εθνογραφικά δοκίμια). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Αιθιότερες ομάδες του Κομίου. Μ., 1991.

183. Kostomarov N.M. Η ιστορία του χωρισμένου από τους διαχωριστές // Ευρωπαϊκό δελτίο. 1871. KN.4. P.470-537;

184. Kravchuk n.g. Εθνική ταυτότητα και η ανάπτυξή της στην καθημερινή ζωή // Κομμι-Γιάζβινους και την ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά του ΚΑΜΑ. Perm, 2002. Σελ. 148-149.

185. Crummey R. Παλιά πίστη ως λαϊκή θρησκεία: νέες προσεγγίσεις // Σλαβική αναθεώρηση. VOL.52, N 4 (Χειμώνας 1993). P.700-712.

186. Μια σύντομη εξήγηση της λατρείας και της προσευχής // παλιό προμεντικό ημερολόγιο του Believer για το 1997.

187. Κρεμλίνο Ι.Α. Κηδεία και μνημεία τελετουργίες στους παλιούς πιστούς των βόρειων Ουράλων // TDMK. C.202-207.

188. Κρεμλίνο Ι.Α. Πρόγραμμα συλλογής υλικών για τα τελωνεία των κηδειών και των τελετουργιών // Ρώσοι: Οικογένεια και δημόσια ζωή. Μ., 1998. Σ. 307-326.

189. Krivosekov i.ya. Λεξικό Γεωγραφικής Στατιστικής Cherdinsko County Premince. Perm, 1914.

190. Crop H.A. Ιστορική πεζογραφία της Ρωσίας: τα θέματα της Γένεσης και των Δομών. L., 1987.

191. Crop H.A. Ιστορικά και εθνογραφικά θεμέλια των παραδόσεων για το "Panach" // SE. 1980. Νο. 1.

192. Crop H.A. "Sosna λουτρά" (μυθολογικές ιστορίες και πεποιθήσεις για την Balish // SE. 1993. Νο. 4.

193. CROR H.A. Rosstani: Fate σε λαϊκό εθνογραφικό φωτισμό // eo. 1997. Νο. 3. C.32-45.

194. Krupskaya v.yu., polishchuk n.s. Πολιτισμός και ζωή των εργαζομένων της εξόρυξης Zharal. Τέλος xix έναρξη xx αιώνα. Μ., 1971.

195. Kuzeev R.G. Οι λαοί της μέσης περιοχής Βόλγα και των νότιων Ουράλης: μια εθνο-γενετική ματιά στην ιστορία. Μ., 1992.

196. Kudryashov G.E. Δυναμική της πολυσσκαρικής θρησκείας. Εμπειρία της ιστορικής και εθνογραφικής και ειδικής κοινωνιολογικής μελέτης της Γένεσης, της εξέλιξης και του θανάτου των θρησκευτικών υπολειμμάτων του Chuvash. Cheboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. Εθνησία της συνηθισμένης θρησκευτικότητας // Προβλήματα του θρησκευτικού συγκρητισμού και την ανάπτυξη του αθεϊσμού στο Chuvash Assr. Cheboksary, 1989. P.34-39.

198. Kurmayev v.n. Δοκίμια της ιστορίας της επικράτειας Tabinsky (από την αρχαιότητα πριν από τις αρχές του 20ού αιώνα). UFA, 1994.

199. Kupupatov C.B. Σε ορισμένους νόμους της σύγχρονης παραδοσιακής συνείδησης // μοίρα παραδοσιακής κουλτούρας. Συλλογή άρθρων και υλικά μνήμης Λάρισα Ivleva. Αγία Πετρούπολη, 1998. Σ. 142-153.

200. LAllucca C. Απεριοποίηση και αριθμητική ανάπτυξη του Komi-Permyakov // Komi-Permyaki και Finno-Ugric κόσμο. Syktyvkar, 1995. P.122-124.

201. Γλωσσική τοπική ιστορία της ΚΑΜΑ. Perm, 1977.

202. Lulley Seppo. Ανατολικά φινλανδικά λαούς της Ρωσίας. Ανάλυση εθνο-δημογραφικών διαδικασιών. Αγία Πετρούπολη., 1997.

203. Lashuk L.P. Sitty αρχαία Aboriginal Subarctic // Προβλήματα ανθρωπολογίας και ιστορικής εθνογραφίας της Ασίας. Μ., 1968. C.178-193.

204. Lashuk L.P. Παλιούς πιστοί στην επικράτεια του Komi Assr // Ερωτήσεις της αθεϊστικής προπαγάνδας. Syktyvkar, 1961. P.39-53;

205. Lashuk L.P. Δημιουργία έθνους Komi. Μ., 1972.

206. Limeers P.F. Udory παλιούς πιστούς // άνοιξη Πάρμα. Bbin.iv. Syktyvkar, 1996.

207. Limers P.F. Μυθολογία της μετά θάνατον ζωής. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya v.a. Ρώσικος πληθυσμός της επικράτειας Altai. Λαϊκές παραδόσεις σε καλλιέργεια υλικών (XVIII -XX αιώνες). Μ., 1987.

208. Lipinskaya v.a. Σχετικά με τη σταθερότητα των μικρών ομαδικών ομάδων σε ένα ενιαίο μέσο (με βάση τα υλικά του νότου της δυτικής Σιβηρίας) // TDMK. 1992. Σελ. 213-218.

209. Lipinskaya v.a. Ομαδικές ομάδες του Ορθόδοξου πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας (δεύτερο μισό του XIX στο XX αιώνα) // EOL 995. Αριθμός 2.

210. Lipinskaya v.a. Δάσος και μετανάστες: Ρώσοι στο Altai. Xviii Έναρξη του XX αιώνα. Μ., 1996.

211. Lipinskaya v.a. Ρωσική οικογένεια στο Altai (XVIII Πρώιμη XX αιώνα) // Ερωτήσεις ανθρωπολογίας, διαλεκτολογίας και εθνογραφίας του ρωσικού λαού. Μ., 1998. Σελ. 199-203.

212. Liplovana. Την ιστορία και τον πολιτισμό των ρωσικών πιστών. Οδησσός, 2004.

213. Liplovana. Την ιστορία και τον πολιτισμό των ρωσικών πιστών. Οδησσός, 2005.

214. Littova ta Ρωσικά τελετουργικά, έθιμα και πεποιθήσεις που σχετίζονται με την υφαντή γιαγιά (το δεύτερο μισό του XIX-20S των XX αιώνες) // Ρώσοι: Οικογένεια και Δημόσια Ζωή. Μ., 1989. P.43-57.

215. Shelova ta KMANY και COUMMEN στο ρωσικό χωριό // SE. 1991.2.

216. LISTOVA TA Το μυστήριο του βαπτίσματος στους παλιούς πιστούς του βόρειου Viurala // TDMK. C.207-213.

217. Shelova ta Το πρόγραμμα συλλογής υλικού στα τελωνεία και τις τελετουργίες που συνδέονται με τη γέννηση ενός παιδιού // Ρώσους: Οικογένεια και δημόσια ζωή. Μ., 1998. C.292-307.

218. Lebedeva n.m. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. Μ., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Μύθος Όνομα - Πολιτισμός // Επιλεγμένα άρθρα. Ταλίν, 1992. Τόμος 1. Άρθρα σχετικά με τη σημειωτική και την πολιτιστική τυπολογία. S.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Σχετικά με τον Σημιτικό Μηχανισμό Πολιτισμού // Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα. Ταλίν, 1993. T.III: άρθρα σχετικά με την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Θεωρία και σημειωτική άλλων τεχνών. Μηχανισμοί πολιτισμού. Μικρές σημειώσεις. P.334-335.

221. Lotman Yu.M. Σύμβολο στο σύστημα καλλιέργειας // Επιλεγμένα άρθρα σε τρεις τόμους. Τ. 1. Άρθρα σχετικά με τη σημειωτική και την πολιτιστική τυπολογία. Ταλίν, 1992. Σ.193.

222. Lurie C.B. Ιστορική εθνολογία. Μ., 1998.

223. Lubavsky Mk Επισκόπηση της ιστορίας του ρωσικού αποικισμού από τους αρχαίους χρόνους μέχρι το XX αιώνα. Μ., 1996.

224. Lyubimov i.m. Μοντέρνο παλιό συν-εξαναγκασμό (κάθετη και οριζόντια κίνηση) // Κόσμος παλαιών πιστών: Ιστορία και νεωτερικότητα. Ν.5. Μ., 1996. C.2-7.

225. Lykin V.I. Komi-Yazvinsky διάλεκτο. Μ., 1961.

226. Makashin Ts Γαμήλια ιεροτελεστία του ρωσικού πληθυσμού της Latgale // Γάμος της Ρωσίας. L., 1978. Σ. 140

227. Malov Ε.Α. Ιεραπόστολος μεταξύ Mohammedan και βαφτισμένους τατάρ. Χώνευση των άρθρων. Kazan, 1892. Σελ. 162-169.

228. Maltsev A.I. Οι αστέρες-περιπλανώμενοι στο XVIII του πρώτου μισού του XIX αιώνα. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Η πηγή της πίστη της Πομερανίας στα Ουράλια και στη Σιβηρία" και τους παλιούς πιστούς του γάμου // Πολιτισμός και ζωή των προ-επαναστατικών ουρλίδων. Sverdlovsk, 1989. P.92-103.

231. Mannapov Μ.Μ. Ιστορία του Yakovlevka: Από το αγρόκτημα στο χωριό. UFA, 2004.

232. Marcaryan E.S. Δοκίμια της θεωρίας του πολιτισμού. Ερεβάν, 1969.

233. Marcaryan E. Η έννοια του "πολιτισμού" στο σύστημα των σύγχρονων κοινωνικών επιστημών. Μ., 1973.

234. Markaryan Ε. Nodal Προβλήματα της θεωρίας της πολιτιστικής παράδοσης // SE. 1981. №2.

235. Markaryan E.S. Πολιτιστική παράδοση και καθήκον διαφοροποίησης των γενικών και τοπικών εκδηλώσεων // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών καλλιεργειών. Ερεβάν, 1978. P.84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (εθνογραφικά υλικά). Saratov, 1922.

237. MashaNov Μ. Επισκόπηση της Αδελφότητας του Αγίου Γκουρίι για είκοσι πέντε χρόνια από την ύπαρξή του (1867-1892). Καζάν, 1892.

238. Διακυβερνητικός Κόσμος της ΚΑΜ: Η εμπειρία των αιθνοβολικών δραστηριοτήτων της διοίκησης της περιοχής Perm. T.1. Μ., 1996.

239. Muletinsky E.M. Ποιότητα του μύθου. Μ., 1976.

240. Melgunov S.P. Παλιούς πιστούς και ελευθερία συνείδησης (ιστορικό δοκίμιο). Μ., 1907.

241. Melgunov S.P. Από την ιστορία των θρησκευτικών και κοινωνικών κινήσεων στη Ρωσία XIX αιώνα. Παλιούς πιστούς. Θρησκευτική δίωξη. Σεχταρισμός. Μ., 1919.

242. Melnikov F.E. Ένα σύντομο ιστορικό της αρχαίας επιλέξιμης (παλαιού παρεχόμενου) εκκλησίας. Barnaul, 1999.

243. Melnikova Ε.Α. Προσδοκίες από το βιβλίο. Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της Βίβλου στη λαϊκή κουλτούρα // ZHS. 2003. Νο. 1.

244. Milovidov v.f. Παλιούς πιστούς στο παρελθόν και παρόν. Μ.,

245. Milovidov V.F. Σύγχρονη παλιά περιουσία. Μ., 1979; Milkov v.v. Παλιό ρωσικό αποκρυφικό. Μ., 1999. Milyukov P.N. Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας. Τ.2, Μέρος 1. Μινένκο Η.Α. Πολιτισμός των ρωσικών αγροτών Zauralye xviii πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Μ., 1991.

246. Κόσμος παλαιών πιστών. Mark.1: Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. M.-SPB., 1992.

247. Κόσμος παλαιών πιστών. Τόμος. ΙΙ: Παλιός πιστός της Μόσχας. Μ., 1995.

248. Κόσμος παλαιών πιστών. Πρόγραμμα: Βιβλίο. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996.

249. Ο κόσμος των παλαιών πιστών. Τεύχος.4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας. Υλικά της Διεθνούς Επιστημονικής Διάσκεψης. Μ., 1998.

250. Κόσμος παλαιών πιστών. Τόμος. 5. Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1999.

251. Mikhailov S. Ένας ναούς ενός δωματίου στο Huslitsy. Kurovskoe, 2001.

252. Mozharovsky Α. Δήλωση της ιεραποστολικής υπόθεσης σχετικά με τον φώτιση των αλλοδαπών Καζάν από 1552 έως 1867 μ., 1880.

253. Mokshin N.F. Θρησκευτικές πεποιθήσεις του προσώπου. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Θρησκευτικός συγχρονισμός στο Mordva // The Worldview των Finno-Ugric Peoples. Novosibirsk, 1990. P.49-57.

254. Mokshin N.F. Μυθολογία Morder. Εθνογραφικό βιβλίο αναφοράς. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Θρησκευτική ζωή Morder στο δεύτερο μισό του XIX νωρίς XXI αιώνα. Saransk, 2004. Mordva Volga. Saransk, 1994.

256. Mordva: Ιστορικά και πολιτιστικά δοκίμια. Saransk, 1995.

257. Ο Morris R. Old Believers ως το κλειδί για την κατανόηση της διαδικασίας σύγκλισης // βωμός της Ρωσίας. Τόμος. 1. Παλιά πίστη της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής, Ιστορίας και Νεωτερικότητας: Τοπική παράδοση. Ρωσικά και ξένοι σύνδεσμοι. Vladivostok Big Stone, 1997. P.24-29.

258. Morris R. Life στις αρχαίες παραδόσεις στον κωφούς της Σιβηρίας Τάιγκα // Κόσμος των παλιών πιστών. Τόμος. 4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας Μ., 1998. Σ. 320-333.

259. Moshina T.A. Σχετικά με τη σημύδα στο υλικό και την πνευματική ζωή ενός κοιτώνα της Δημοκρατίας (σύμφωνα με τα μνημεία των παλαιών κτήματος και των εθνογραφικών υλικών) // Παλιά πιστοί: Ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Pos.6. Μ., 1998. Σ. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka του χωριού Starovover στη Μαντζουρία (1936-1945) // TDMK. Σ. 247-253.

261. Στους τρόπους από τη γη Perm στη Σιβηρία: Δοκίμια Εθνογραφία της SE-Veroral Servytry των κέντρων XVII XX. Μ., 1989.

262. Λαϊκή Βίβλος ": Ανατολικοί σλαβικοί αιτιολογικοί θρύλοι. Μ., 2004.

263. Οι λαοί του Bashkortostan: ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. UFA, 2002.

264. Οι λαοί της περιοχής ΒολG και η επιβίωση. Komi-Zyryan. Komi-perm. Αγορές. Mordva. Udmurts. Μ., 2000.

265. Neganov C.B. Αναγέννηση, η διατήρηση και η ανάπτυξη των ανθρώπων Komi-Yazvinsky // Komi-Yazvinians και η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Kama. Perm, 2002.γ.141-148.

266. Συλλογή Nizhny Novgorod. Τ. II. Nizhny Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Μελέτη της προφορικής κουλτούρας των παλαιών πιστών: Αποτελέσματα και προοπτικές // Κόσμος παλαιών πιστών. Τόμος. 4. Ζωντανές παραδόσεις: αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας των ρωσικών παλιών πιστοί. Μ., 1998. Σ. 30-37.

268. Nikitina S.E. Σχετικά με την έννοια μιας ομαδικής ομάδας Ethnocon σε σχέση με τους παλιούς πιστούς // βωμός της Ρωσίας. M..1. P.13-17.

269. Nikitina S.E. Σε στοματικά ερμηνευτικά κείμενα σε ρωσικές ομολογιακές κουλτούρες (στο ερευνητικό υλικό πεδίου) // Τα πραγματικά προβλήματα του πεδίου λαογραφικών. Vz. Μ., 2004. Σελ. 18-33.

270. Nikiforovsky I.t. Στην ιστορία της ιεραρχίας Slavic-Belovodskaya. Σαμάρα, 1891.

271. Nikolsky N.V. Χριστιανισμός ανάμεσα στο Chuvash της Μεσαίας περιοχής Βόλγα στους αιώνες XVI-XVIII. Ιστορικό Δοκίμιο. Καζάν, 1912.

272. Ovchinnikova Α. Από την ιστορία των εκκλησιών Miass // Golden Valley. Chelyabinsk, 1993. Σ. 12-20.

273. Σχετικά με το θάνατο της, και για την ιερή τάξη των ταφικών και διαπράχθηκε στο έθιμο της εγγραφής // της εκκλησίας. 1992. Αριθμός 2.

274. Στις διαχωριστές της επαρχίας Vyatka // VGV. 1859. Νο. 34.1. Νησί πίστης. 2001 Νο. 3.

275. Έκθεση σχετικά με το καθεστώς και τις δραστηριότητες του Objh για το 1898. UFA, 1899.

276. Δοκίμια της ιστορίας της επικράτειας Vyatka. T.l. Μ., 2005.

277. Δοκίμια της ιστορίας των παλιών πιστών των Ουραλίων και των παρακείμενων εδαφών. Ekaterinburg, 2000;

278. Schchchadia. (Μεθυσμένος), Archim. Ανασκόπηση του διαχωρισμού των λεγόμενων "παλιών πιστών". Αγία Πετρούπολη., 1863.

279. Panchenko A.A. Έρευνα στον τομέα της Εθνικής Ορθοδοξίας. Ρουστίκ ιερά των βορειοδυτικών της Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη., 1998.

280. Panchenko Α.Α. Christchism και πεδίο εφαρμογής: λαογραφία και παραδοσιακή κουλτούρα των ρωσικών μυστικιστικών αιρέσε. Μ., 2002.

281. Parthentev n.p. Παραδόσεις και μνημεία της αρχαίας ρωσικής μουσικής και γραπτής κουλτούρας στα Ουράλια (XVI XX αιώνες). Chelyabinsk, 1994.

282. Paskai p.p. Die russische volksfrommigkeit // beitrage ortodoxe. Marburg an der Lahn, 1966. № 7 (2).

283. Πατριάρχης Νικόν και το χρόνο του. Μ., 2004.

284. POWNOVA E.V. Λαϊκές ιστορίες για τους αγίους από το ρουμανικό κολλώδες // zhs. 1999. №2.

285. Η πρώτη καθολική απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. 1897 Έκδοση της Κεντρικής Στατιστικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών που εκδόθηκε από την Η.Α. Troinitsky. Xxviii. Επαρχία Orenburg. 1904.

286. Pershitz a.i. Προβλήματα παράδοσης από τα μάτια των εθνογράφων // se. 1981. №3.

287. Pimenov v.v. Maundy Traditions Η πηγή της εθνικής ιστορίας // SE. 1968. №4.

288. Pihoy R.G. Η κοινωνικοπολιτική σκέψη των εργαζομένων των Ουράς (το τέλος των XVII-XVIII αιώνες). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva i.v. Παραδοσιακό βιβλίο των σύγχρονων παλιών πιστών // Κόσμος των παλιών πιστών. Τόμος. 1. Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. M-SPB., 1992. Σ. 11-28.

290. Pozdeeva i.v. Προσωπικότητα και κοινότητα Στην ιστορία των ρωσικών παλιών πιστοί // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. M "1997. Σ. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Διαμαρτυρία αντι-αναφερόμενης διαμαρτυρίας των αγωνιστών της Σιβηρίας Σιβηρίας-Σιβηρίας-παλιούς πιστοί στο XVIII αιώνα. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky h.h., Zolnikova N.D. Τα ξωκοσμήρια στα ανατολικά της Ρωσίας στους αιώνες XVIII-XIX: Προβλήματα δημιουργικότητας και δημόσιας συνείδησης. Μ., 2002.

293. Πρακτική μετα-σοβιετική προσαρμογή των λαών της Σιβηρίας. Μ., 2006.

294. Rev. Joseph Volotsky. Διαφωτιζόμενος. Μ., 1993.

295. Prokofiev n.v. "Καθολική" στη ρωσική διάσπαση (με βάση τα υλικά της περιοχής του Άνω Βόλγα // PATH προς την επιστήμη: μια συλλογή επιστημονικού έργου μεταπτυχιακών φοιτητών και φοιτητών της ιστορικής ικανότητας του κρατικού πανεπιστημίου Yaroslavl. Yaroslavl, 1999. N.5 . S.56-73.

296. PROPP V.YA. Ρωσικές αγροτικές διακοπές. Αγία Πετρούπολη, 1995.

297. Prugavin A.C. Θρησκευτικές δεξαμενές (δοκίμια του σύγχρονου σεκταρισμού). M..1. Αγία Πετρούπολη., 1904.

298. Potsko V.G. Εικονίδιο στην ιστορία της κουλτούρας της βόρειας // Έρευνα για την ιστορία του βιβλίου και της παραδοσιακής λαϊκής κουλτούρας του βορρά. Syktyvkar, 1997. Σ. 175-182.

299. Pushkareva h.ji. Εθνογραφία των ανατολικών Σλαβών σε ξένες σπουδές (1945 1990). Αγία Πετρούπολη., 1997.

300. Pushkov v.p. Το αγρόκτημα των αγροτικών αγαθών του ανώτερου Yazvoy (στα βιβλία hopping των 30-90 ετών του 20ού αιώνα) // Κόσμος παλαιών πιστών: Βιβλίο. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996. C.104-126.

301. Σπλιτ στη βόρεια λωρίδα της κομητείας Glazovsky. Από την έκθεση του Glazov-Social Mitioner Archpriest M. Formakovsky για το 1879 // BEB. 1880. Νο. 10.

302. Rakhmatullin u.kh. Πληθυσμός Bashkiria στους αιώνες XVII-XVIII. Θέματα σχηματισμού του πληθυσμού Nebashkirskoy. Μ., 1988.

303. Richter E.V. Ρώσικος πληθυσμός του δυτικού τέταρτου (δοκίμια της ιστορίας, υλικού και πνευματικής κουλτούρας). Ταλίν, 1976;

304. Robson R. Culture of Pomeranian παλιούς πιστούς στην Πισέλια // TDMK. PP. 27-33.

305. Rodnov M.I. Μια σύντομη ιστορία του οικισμού του εδάφους Duvan // περιοχή Bashkir. Τεύχος.4. (Υλικά για την ιστορία της περιοχής Duvan). UFA, 1994.C.25-26.

306. Rogov h.a. Υλικά για την περιγραφή της ημερήσιας περιοδικής του Υπουργείου Εσωτερικών. 1852. №9. P.456-464.

307. Rogov h.a. Υλικά για την περιγραφή του Perm. Μ., 1860. Έκδοση Ι. C.1-127.

308. Η γέννηση ενός παιδιού στα τελωνεία και τις τελετές. Χώρες της ξένης Ευρώπης. Μ., 1997.

309. Rubtsov V. Σχετικά με το μυστήριο του βαπτίσματος // της πατρίδας. № 9.

310. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Σοβιετικών (1917-1991). Υλικά και έγγραφα σχετικά με την ιστορία των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας. Kn.1. Μ., 1995.

311. Ρωσική χύτευση χαλκού. Μ., 1993. Τεύχος.2.

312. Ρωσική παραδοσιακή φορεσιά: Εικονογραφημένη Εγκυκλοπαίδεια / SPB.: Τέχνη. 1998.

313. Rybakov S.E. Τη φιλοσοφία του εθνοτικού. Μ., 2001.

314. Αγορές PI Τοπογραφία της επαρχίας Orenburg. UFA, 1999.

315. Ryabushinsky v.p. Παλιούς πιστούς και ρωσική θρησκευτική αίσθηση. Μ.-Ιερουσαλήμ, 1994.

316. Rai A.C. IRGIZ παλιές πισσητικές κοινότητες στο δεύτερο μισό του 18ου του πρώτου μισού του XIX αιώνα. Dis. Στην αδελφή Uch. Τέχνη. Ελαφριά. Ανατολή. Επιστήμη Μ., 1995.

317. Signayeva s.k. Η υλική κουλτούρα των Κοζάκων των Ουρικών Τέλος του XIX και της πρώιμης XX αιώνα (η ανάπτυξη των εθνικών παραδόσεων). Μ., 1993.

318. Sadikov P.p. Mordva Bashktortostan: παραδόσεις και νεωτερικοί // Σύγχρονες εθνοσοφιακές διαδικασίες στη Ρωσία: Μοντέλο της Δημοκρατίας του Bashkortostan. Υλικά διαπεριφερειακής επιστημονικής σχέσης. UFA, 2004. P.275-283.

319. Samorodov A.P. Ρωσική Επανεγκατάσταση αγροτικού στην περίοδο PoreForming Bashkiriyv .60-80s. Xix αιώνα Sterlitamak, 1996.

320. Saringulian K.S. Τελετουργικό στο σύστημα εθνοτικής κουλτούρας // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών καλλιεργειών. Ερεβάν, 1978. Σ. 69-78.

321. Saringulian K.S. Τελετουργικό στο σύστημα εθνοτικής κουλτούρας // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών καλλιεργειών. Ερεβάν, 1978. Σ. 69-78.

322. Semenova v.v. Ποιοτικές μέθοδοι: Εισαγωγή στην ανθρωπιστική κοινωνιολογία. Μ., 1998.

323. Γερουσία VG Τη φιλοσοφία της ιστορίας του παλιού. Μ., 1995.

324. Sergeev yu.n. Ορθόδοξη εκκλησία στο Bashkortostan (το δεύτερο μισό του XVI της μέσης του 19 αιώνα). UFA, 1996.

325. Sergeev yu.n. Από την ιστορία του παλιού κτήματος και του χριστιανικού σεχταρίσματος στα νότια Ουράλια (τέλος του XVII νωρίς XX αιώνα) // περιοχή Bashkir. Vz. UFA, 1993. P.30-31.

326. Silvernikov H.H. Perm ξύλινο γλυπτό. 1928.1967.

328. Smirnov i.n. Μέρικα. Νέα της Εταιρείας Αρχαιολογίας, Ιστορίας, Εθνογραφία στο αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο Καζάν. 1891. T.IX. Τόμος. 2. P.174-176.

329. Smirnov i.n. Permics: Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο. Καζάν, 1891.

330. Smirnova O.N., επιλογή A.A. Christian Legends στην παραδοσιακή κουλτούρα Komi // Zhs.2002. Αριθμός 3.

331. Smorgunova E.M. Η σύγχρονη ζωή περιμένει το τέλος του κόσμου (ορισμένες εσχατολογικές παραστάσεις του Perm Starovrov, τα επόμενα χρόνια του XX αιώνα) // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996. P.22-24.

332. Smorgunova E.M. Παλιούς πιστοί του Upper Yazvoy: Ειδική κατάσταση γλώσσας // TDMK. PP. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Βιβλική έκβαση και διασπορά των ρωσικών σπορ: μερικά ισομορφικά χαρακτηριστικά // από την ύπαρξη του αποτελέσματος. Αντανάκλαση των βιβλικών οικόπεδων σε σλαβική και εβραϊκή λαϊκή κουλτούρα. Μ., 1998. C.208-219.

334. Smorgunova e.m. "Και όπου είναι ένας Αντίχριστος για μας ένα μυστικό." Εσχαθολογικές παραστάσεις του σύγχρονου Perm Starovarov // που ζουν παλαιότερα. 1998. Νο. 4. Ρ. 31-34.

335. Sobolev a.n. Μυθολογία των Σλάβων. Η μετά θάνατον ζωή στις παλιές ρωσικές ιδέες (λογοτεχνική και ιστορική εμπειρία της μελέτης της Mirosozenia του παλιού ρωσικού λαού). Αγία Πετρούπολη., 1999.

336. Sobolev L.S. Αμερικανικό δοκίμιο σε ένα Antichrist-πλέγμα στην ερμηνεία του Ural Starovar // μελέτες σχετικά με την ιστορία του βιβλίου και της παραδοσιακής λαϊκής κουλτούρας του βορρά. Syktyvkar, 1997. Σ. 118-130.

337. Σοβιετική Ένωση. Γεωγραφική περιγραφή σε 22 τόμους. Ουράλ. M.: Σκέψη, 1968.

338. Sokolov Ε.ν. Η παράδοση και η πολιτιστική συνέχεια // SE. 1981. №3.

339. Sorokin P.A. Μοντέρνα Zyryan // Εθνογραφικές etudes. Syktyvkar, 1999.

340. Κατάλογος κατοικημένων περιοχών της επαρχίας της Σαμάρας. Σαμάρα, 1910.

341. Old Believer World of Volga-Kamya: Προβλήματα σύνθετης μελέτης: υλικά της επιστημονικής διάσκεψης. Perm, 2001.

342. Παλιές πιστοί. Άτομα, αντικείμενα, εκδηλώσεις και σύμβολα. Την εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Μ., 1996.

343. Παλιές πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996.

344. Παλιά πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 2. Μ., 1994.

345. Παλιά Πίσω: Ιστορία, Πολιτισμός, Νεωτερικοί. Τόμος. 3. Μ., 1995.

346. Παλιές πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 4. Μ., 1995.

347. Παλιές πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Ν.5. Μ., 1996.

348. Παλιά πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Pos.6. Μ., 1998.

349. Παλιά πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 7. Μ., 1999.

350. Παλιές πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 8. Μ., 2000.

351. Παλιές πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 9. Μ., 2002.

352. Παλιές πιστοί: Ιστορία, παράδοση, νεωτερικότητα. Τόμος. 10. Μ., 2004.

353. Παλιά πιστεία στη Ρωσία (XVII XX αιώνες). Μ., 1999. Παλιά πιστεία στη Ρωσία (XVII - XX αιώνες). Vz. Μ., 2004. Παλιά κουλτούρα πιστού του ρωσικού βορρά. Μ., - Kargopol, 1998.

354. Παλιά Πίστευτη της Ουκρανίας και της Ρωσίας: Παρελθόν και νεωτερικότητας. Κίεβο, 2004.

355. Κέντρο παλαιών πιστών στο δικό σας. Προφορική και γραπτή παράδοση του Udor: Υλικά και έρευνα. Syktyvkar, 2002;

356. Starovieri στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Ρωσικός αγρότης αποικισμός των νότιων Ουράλης (δεύτερο μισό του XVIII το πρώτο μισό του XIX αιώνα). Μ., 1984.

358. Tishkov v.a. Δοκίμια της θεωρίας και της πολιτικής της εθνικότητας στη Ρωσία. Μ., 1997.

359. Tishkov v.a. Σχετικά με το φαινόμενο της εθνικότητας // eo. Μ., 1997. Νο. 2. Tishkov v.a. Requiem για το Ethnosu. Μελέτες της ΕΠ Κοινωνικής και Πολιτιστικής Ανθρωπολογίας. Μ., 2003.

360. Toporov v.n. Χώρο και κείμενο // κείμενο: σημασιολογία και δομή. Μ., 1983. P.240-256.

361. Tolstoy n.i. Γλώσσα και λαϊκή κουλτούρα. Δοκίμια στη σλαβική μυθολογία και την εθνολογική ενημέρωση. Μ., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkin G.A. Zywednskie Komi: Εθνοσκυστική ιδιαιτερότητα στο παρελθόν και το παρόν // K-PO και Ural: Ιστορικό και νεωτερικότητα. Kudymakar, 2000. C.103-105.

363. Tulatseva L.A. Εθνογραφικές πτυχές της μελέτης της θρησκευτικής συμπεριφοράς // SE. 1979. Ν 4.

364. Tulatva L.A. Παραδοσιακές πεποιθήσεις, διακοπές και τελετουργίες των ρωσικών αγροτών. Μ., 1990.

365. Συλλογή Ουρικών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. M..1. Ekaterinburg 1997.

366. Συλλογή ουρανών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Τόμος. Ii. Ekaterinburg, 1998.

367. Συλλογή Ουρικών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Τόμος. III. Ekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Ιστορία και σημειωτική: (η αντίληψη του χρόνου ως σημειωτικό πρόβλημα). Άρθρο πρώτη // διαδικασία σε εικονικά συστήματα. Vol.22. Καθρέφτης. Σημειωματική του αντικατοπτρισμού (επιστήμονας. Zap. Tsu. Vol. 831). Tartu, 1988. Σ. 72-75.

369. Fedorova v.p. Γάμος στο σύστημα του ημερολογίου και του οικογενειακού έθιμα των παλιών πιστών της νότιας ζουράρογα. Kurgan, 1997.

370. Το Fedotov G. Poems είναι πνευματική (ρωσική λαϊκή βέρα σε πνευματικά ποιήματα). Μ., 1991.

371. Filatov S.B. Οι κρατικές και εκκλησιαστικές σχέσεις στη Ρωσία πριν από μια δημοκρατική πρόκληση // θρησκεία και το κράτος στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1997. Σ. 67-84.

372. Filippov I. Η ιστορία της Vygovaya Old Believer έρημο. Αγία Πετρούπολη., 1862.

373. Philippovskoe γενεαλογία: Ιστορικά γραπτά του παλιού διοικητικού διοικητικού τίτλου-Τσεβ-Φιλιπβπούφ Βόλγα και Νότια Βέπακα., 2004.

374. Fishman om Η φαινομενολογική προσέγγιση της μελέτης της ομαδικής συνείδησης του Tikhvin Karel (στο παράδειγμα των μυθολογικών και ιστορικών θρύλων) // Kunstkamera. Εθνογραφικά σημειωματάρια. Τόμος. 2-ZSP., 1993. C.20-28, κλπ.

375. Fishman om Ζωή στην πίστη: Tikhvin Karelia παλιούς πιστοί. Μ., 2003.

376. Formamkovsky M. Split στη βόρεια λωρίδα της κομητείας Glazovsky. Από την αναφορά του υαλοπινάκων M. Formakovsky για το 1879 // BEB. 1880. № 10-13.

377. Formamkovsky Μ. Στην αρχική εμφάνιση της διαίρεσης στο Vyatka Biocese // BEB. 1868. № 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες των Φιννο-Ουγγρικών Λαών της περιοχής Ural Volga. Μ., 1997.

379. Frolov A.A. Ευαισθητοποιητικά του παγανισμού στην αρχαία ρωσική κηδεία Ritual // Αρχαία Ρωσία: Καταστολή των παραδόσεων. Μ., 1997. C.283-310.

380. Frolova A.B. Κοζάκια Ural (σύντομο ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο) // eo. 1995. Αριθμός 5.

381. Funk d.a. Οι κόσμοι των σαμάνων και των περιοχών: μια ολοκληρωμένη μελέτη των υλικών της Teleutsky και μικρής εμβέλειας. Μ., 2005.

382. FURSOVA E.F. Γυναικείος ρουχισμός Παλιούς πιστούς της Δυτικής Σιβηρίας (τέλος του XIX Έναρξη XX αιώνα) // TDMK. P.240-247.

383. Khokhlov G.T. Ταξίδι των Κοζάκια Ουρά στο Βασίλειο Belovodsky με Presace V.G. Korolenko. Αγία Πετρούπολη., 1903. Σημειώσεις της αυτοκρατορικής γεωγραφικής κοινωνίας του Τμήματος Εθνογραφίας. T.xxviii. M..1.

384. Tsivyan t.v. Μυθολογικός προγραμματισμός της καθημερινής ζωής // εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. L., 1985. Σ. 156-160.

385. TSYB C.B. Παλιές παραδόσεις πιστών στην εκκλησία-Πάσχα Επιστήμη των XVIII XIX αιώνων. // παλιούς πιστοί: ιστορία και πολιτισμός. Barnaul, 1999.-C.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluca S., Dlyabin V. Modern Komi-Permyaks: πληθυσμός και εθνοκαλλιέργεια // Comi-Perm και Finno-Ugric κόσμο. Υλικά της διεθνούς επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης. Kudimkar, 26-27 Μαΐου, 1995 Kudymkar, 1997. S.79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Εθνολική κατάσταση στην κατοικία των λαών της KOMI // Μελέτες σχετικά με την εφαρμοσμένη και επείγουσα εθνολογία. Μ., 1994. № 67.

388. Sharapov v.e. Χριστιανικά οικόπεδα σε λαϊκούς Κομι-παλιούς πιστούς μεσαία Pechoras // Komi-Territory Christianization και ο ρόλος της στην ανάπτυξη της κρατικής και πολιτισμού. Syktyvkar, 1996;

389. Sharapov v.e. Σχετικά με την παράδοση καταστημάτων ξυλόγλυπτων ξύλινων εικόνων και εγγενών σταυρών από τους Komi-Old Believers-Plentivs // Μουσεία και Περιφερειακές Σπουδές. Vz. Syktyvkar, 2001. Σελ. 191-197;

390. Shakhov m.o. Φιλοσοφικές πτυχές των παλαιότερων. Μ., 1997.

391. Shestakov I. Permyaki-Βιομηχανία // Ιστορικό Δελτίο. 1902.8.

392. Shestakov Ι. Θυσία του Permyak-Christian την ημέρα της χλωρίδας και της Lavra // EO. 1910. Νο. 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsky αλλοδαπούς. Arkhangelsk, 1912.

394. Schifel D. Old Vera και Ρωσική εκκλησία δέσμες // TDMK. P.22-27.

395. Shibanov N.I. Ξύλινο γλυπτό του προσώπου. Saransk, 1980.

396. Shumilov Ε.Π. Χριστιανισμός στο Udmurtia. Διαδικασίες πολιτισμού και χριστιανική τέχνη. XVI νωρίς XX αιώνα. Izhevsk, 2001.

397. Shishkin n.i. Komi-perm. Εθνικο-γεωγραφικό δοκίμιο. Molotov, 1947.

398. Steinfeld n.p. Zuzydinsky περιοχή // Ημερολόγιο της επαρχίας Vyatka για το 1893. Vyatka, 1892. C.262-286.

399. Chagin G.N. Παραδοσιακά ομόλογα της πνευματικής κουλτούρας της οικογένειας και της κοινότητας του ρωσικού παλιού πληθυσμού του πρώτου πιστού του Top // TDMK. Π. 162-167.

400. Chagin G.N. Εθνοσκυστική ιστορία των μεσαίων Ουράλης στο τέλος του XVII-πρώτου μισού του αιώνα. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Οι λαοί και οι καλλιέργειες των Ουραλών στους αιώνες X1X-XX. Yekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Padvinskaya Laurel // Συλλογή Ουρικών. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Ekaterinburg, 1997. Σελ. 168-173.

403. Chagin G.N. Η Komi-Yazvinsky Perms στην εθνοτική και κοινωνική διάσταση // Komi-Yazvinians και στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Kama. Permian. 2002. Σ. 12-30.

404. Chagin G.N. Από τον αιώνα έως τον αιώνα // Κομμι-Γαζβηνινοί και την ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Kama. Permian. 2002. Σ. 59.

405. Chagin G.N. Ο Komi-Yazvinsky Permyaks ο αρχαίος λαός των βόρειων Ουράλης. Kudymakar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permics: ιστορίες και παραδόσεις. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Perm: Ιστορικό και πολιτιστικό νησί. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Στη Γη, ήταν έτσι ναι στο Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Perm: Ιστορία και σύγχρονη εθνοκοληπτική κατάσταση // Finno-Thieves. Yoshkar-Ola, 1999. Νο. 1. Σελ. 112-114.

410. Chagin G.N. Οι εκδηλώσεις του Komi-Yazvintsev αυτογνωσίας στην κατάσταση "Alien" // Finno-Ugric λαοί: Προβλήματα εθνοτικής και γλωσσικής ταυτοποίησης: TEZ. Dokl. και περικλείονται. στη διεθνή, conf. Syktyvkar, 1999. Π. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permyaki Phenomenon στον κόσμο Finno-Ugric // Perm Prikamye στην ιστορία των Ουράλων και της Ρωσίας: Mater. All-ρώσικα επιστημονικά Conf. Berezniki, 2000. Σ. 207-215.

412. Chagin G.N. Komi-Yazvintsev γλώσσα στο πλαίσιο της εθνοτικής αυτοσυνείδησης // IV Συνέδριο Εθνογραφιστών και Ανθρωπολόγων της Ρωσίας. Μ., 2001. P.191.

413. Chagin G.N. Ο Komi-Yazvinsky Permyaks ο αρχαίος λαός των βόρειων Ουράλης. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Black A.B. Λαοί του Prikamye. Δοκίμια της εθνοκοπικής ανάπτυξης στους αιώνες XIX-XX. Perm, 2002.

415. Cheremshansky Β.Μ. Περιγραφή της επαρχίας Orenburg σε οικονομικές και εθνογραφικές, γεωγραφικές και βιομηχανικές σχέσεις. Ufa. 1859.

416. Chernivsky H.H. Orenburg Biocese Στο παρελθόν και το παρόν // διαδικασία του επιστήμονα του Orenburg της Αρχειακής Επιτροπής. Τόμος. Ι. Orenburg, 1900; Τόμος. Ι. 1901-1902.

417. Μαύρο. Τα κίνητρα των κειμένων στα αγροτικά κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα της ρωσικής Kamamye // Λογοτεχνία και η νεωτερικότητα. 4.2. Perm, 2000. Σελ. 42-46.

418. Μαύρο. Η παραδοσιακή φορεσιά του παλιού πληθυσμού της πίστης της νοτιοδυτικής ΚΑΜ στο τέλος του αιώνα XIX XX. // Old Believer World of Volga-Kamya: Προβλήματα σύνθετης μελέτης. Perm, 2001.

419. Chesnokova v.f. Συνολικά: η διαδικασία της εκκλησίας του πληθυσμού της Ρωσίας στα τέλη του 20ού αιώνα. Μ., 2005.

420. Czechko C.B. Ο άνθρωπος και η εθνικότητα p eol994. № 6.

421. Chistov K.V. Ρωσικοί λαϊκοί κοινωνικοί και ουτοπικοί μύθοι των αιώνων XVII-XIX. M "1976.

422. Chistyakov G. Μεγάλο ιερό. Epiphany Νερό στην ιστορία της αρχαίας εκκλησίας και παλιούς πιστοί // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Τ. II. Μ., 2005. P.86-94.

423. Chicherina C.B. Η παροχή φώτησης στο Volga Foremen // Νέα της αυτοκρατορικής ρωσικής γεωγραφικής κοινωνίας. Αγία Πετρούπολη, 1906. Σ. 7-15.

424. Chicherina c.b. Σχετικά με το BONGA FOREMEN. Αγία Πετρούπολη., 1906.

425. Chicherina c.b. Στο Foremen Volga. Ταξιδιωτικές σημειώσεις. Αγία Πετρούπολη., 1905.

426. Σιωπή Α.Α. Το μυστήριο του βαπτίσματος του Komi παλιές πιστούς-Plentivs // παλιούς πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Ime.9. Μ., 2002. P.30-38.

427. Remotera A.A. Τοπικές ομάδες ανώτερου και μεσαίων προμηθευτών Komi: Προβλήματα γλώσσας, ιστορικής και πολιτιστικής και ομολογιακής αυτοδιοίκησης. Συντάκτης. Διαμάχη. στην αδελφή Uch. Τέχνη. Ελαφριά. Ανατολή. επιστήμη Αγία Πετρούπολη., 2003.

428. Elyad M. Δοκίμια της συγκριτικής θρησκείας. Μ., 1999. ΕΘΝΙΚΗ ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ: Θεωρία και πρακτική. Μ., 1991; Εθνολογία. Βιβλίο. Για ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα / π.χ. Alexandrenkov, L.B. Sitezheva, yu.i. Zverev et αϊ. Μ., 1994.

429. Yudin P. V. Στις συζύσεις του Syrovsky (Δοκίμιο από τους παλιούς παλιούς πίστους Ural) // Ρωσική Starina. 1896. ΚΛΕΙΣΤΕ 1. Ρ.34-42.

430. Yadov v.a. Στρατηγική της κοινωνιολογικής έρευνας. Περιγραφή, Επεξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Μ., 1998.

431. Yagafova Ε.Α. Ισλαμία του στέμματος στην περιοχή Ουράλ-Βολγκοί στους αιώνες XVIII -XX. // Ρωσική γλώσσα στις τουρκικές-σλαβικές εθνικές αλληλεπιδράσεις. Μ., 2005.

432. Yakimenko B.G. Η εσχατολογική ιδέα της GRAD της Ουράνιας, η Νέα Ιερουσαλήμ και η αντανάκλαση της στη δημόσια σκέψη της Ρωσίας XIII νωρίς το XVIII αιώνα. // παλιούς πιστούς: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Ms.Z. P.25-31.

433. Yanovich V.M. Permics: Εθνογραφικό δοκίμιο // zhs. 1903. Vol. 1-2. P.52-171.