Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Εκδηλώσεις Εθνο-πολιτισμική αλληλεπίδραση κοινοτήτων Παλαιών Πιστών και κατευθύνσεις αλληλεπίδρασης

Συνάφεια της έρευνας: Μέχρι πρόσφατα, ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού κοινωνικο-πολιτιστικού πλαισίου ήταν η κατάσταση μιας απότομης ρήξης στις θρησκευτικές παραδόσεις που προέκυψαν ως αποτέλεσμα του ριζοσπαστικού αθεϊσμού της σοβιετικής περιόδου. Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτή η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά, και από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, έχει περάσει αρκετός χρόνος για να αποκατασταθούν πολλές παραδόσεις και τα θρησκευτικά ιδρύματα να επανέλθουν στις προηγούμενες λειτουργίες τους. Ωστόσο, είναι ίσως πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για πλήρη υπέρβαση αυτού του κενού. Οι εθνοτικές ομάδες, στην παραδοσιακή κουλτούρα των οποίων υπάρχει μια μεγάλη ομολογιακή συνιστώσα, το αισθάνονται ακόμα στη διαγενεακή μετάδοση της ιερής γνώσης, των θρησκευτικών πρακτικών και των νοημάτων τους, ελλείψει θρησκευτικής κοινωνικοποίησης. Επιπλέον, εμπλεκόμενες στις δυναμικές διαδικασίες μετασχηματισμού που λαμβάνουν χώρα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και του εκσυγχρονισμού, τέτοιες κοινότητες σήμερα αντιμετωπίζουν δυσκολίες ενός διαφορετικού σχεδίου.

Εκτός από τις λεγόμενες «κύριες» θρησκείες - την Ορθοδοξία και το Ισλάμ, καθώς και πολλές εμφανίστηκαν σε τα τελευταία χρόνια«Νέες» τάσεις, στο σύγχρονο εθνο-ομολογιακό μωσαϊκό της Ρωσίας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια ομάδα παραδοσιακών θρησκειών που δεν έχουν μαζική διανομή σήμερα, αλλά έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στη ρωσική ιστορία. Οι τελευταίοι περιλαμβάνουν, ειδικότερα, τους Παλαιούς Πιστούς. Για αντικειμενικούς λόγους, όσοι δεν κράτησαν σοβιετικής περιόδουακόμη και μια ελάχιστη βάση ανάπτυξης (κλήρος, εκπαιδευτικά ιδρύματα, θρησκευτικά κτίρια) και τέτοιες ομάδες που δεν απολαμβάνουν εξωτερικής υποστήριξης βρέθηκαν σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση. Η επιβίωσή τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου μόνο από εσωτερικούς προσαρμοστικούς πόρους και αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια ιστορική εξέλιξημηχανισμούς αυτοσυντήρησης.

Η κουλτούρα των παλαιών πιστών επιδιώκει να μεγιστοποιήσει την πραγματοποίηση της κληρονομιάς και η παράδοση είναι ο πιο σημαντικός τρόπος δόμησης της συλλογικής εμπειρίας. Στη νοητική σφαίρα, η παραδοσιοκρατία εκφράζεται στη χρήση από τους Παλαιούς Πιστούς των κατηγοριών της μυθοποιημένης (μεσαιωνικής) συνείδησης για να εξηγήσουν ιστορικές πραγματικότητες και σύγχρονη πραγματικότητα, ένα είδος ερμηνείας κειμένων βιβλίων, η ύπαρξη ουτοπικών θρύλων. Αυτή η αρχή αποδεικνύεται έντονα υψηλός βαθμόςτη διατήρηση των αρχαίων μορφών λατρείας και των συνοδευτικών ιδιοτήτων. Η προσκόλληση στην αρχαιότητα παρατηρείται στην προφορική και μουσική λαογραφία, στις αισθητικές προτιμήσεις (κανονική εικονογραφία και αρχιτεκτονικοί τύποι), στον αρχαϊκό τρόπο ζωής και τελετουργίες του κύκλου ζωής, στην αφθονία των Παλαιών Σλάβων στις Παλαιοπιστές διαλέκτους κ.λπ.

Όπως γνωρίζετε, λόγω της δυαδικής σκέψης των πιστών, οι σημασιολογικές σειρές του "παραδοσιακού" και του "μοντέρνου" είναι πάντα αξιακά αντίθετες, σε σχέση με αυτό, στη συλλογική συνείδηση, υπάρχει συνήθως ένας ορισμένος ιδανικός τύπος "αρχαίας παράδοσης". » (συνώνυμο του «καθαρού», «αθολώδους»), που σε επαφή με τη νεωτερικότητα απειλείται. Η έννοια της «καθαρότητας του κανόνα», που επισφραγίζεται από την ιερή εξουσία, αποτελεί τη βάση της αυτοδιάθεσης οποιωνδήποτε θρησκευτικών θεσμών, και εκείνων για τα οποία ο παραδοσιακός χαρακτήρας έχει ιδιαίτερη αξία συνδέουν αυτήν την αγνότητα με την ανάγκη διατήρησης της πίστης των προγόνων. Για αυτούς, το πρόβλημα της εύρεσης νέων μορφών μετάφρασης των παραδοσιακών κανόνων στη σύγχρονη δυναμική πραγματικότητα είναι στο ίδιο επίπεδο με το πρόβλημα της αυτοσυντήρησης της ομάδας ως ακεραιότητας. Κατά συνέπεια, η απουσία μιας τέτοιας ευκαιρίας τους απειλεί με διάβρωση της ταυτότητας και απώλεια του εαυτού τους. Από αυτή την άποψη, τα ερωτήματα φαίνονται εξαιρετικά επίκαιρα: ποιοι είναι οι μηχανισμοί μιας τέτοιας αυτοσυντήρησης, σε ποιες συγκεκριμένες μορφές (πρακτικές) βρίσκουν την έκφρασή τους και, τέλος, είναι ικανοί να διασφαλίσουν τη σταθερή ύπαρξη τέτοιου εθνοτικού -ομολογιακά σχήματα σήμερα; Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μηχανισμοί αυτοσυντήρησης σε αυτό το έργο νοούνται ως ένα σύνολο μοναδικών καταστάσεων και διαδικασιών, αλληλοεξαρτώμενων και σε μια ορισμένη υποταγή, με στόχο τη διατήρηση της ομαδικής ακεραιότητας και της ισορροπίας μεταξύ του κοινωνικού συστήματος και του περιβάλλοντος.

Οι πτυχές των χαρακτηριστικών της αυτοσυντήρησης των κλειστών θρησκευτικών κοινοτήτων που θεωρούνται στην παρούσα διπλωματική εργασία ως αντικείμενο έρευνας έχουν ήδη μεγάλο επιστημονικό ενδιαφέρον λόγω της καινοτομίας και της ελάχιστης μελέτης τους. Έτσι, μέσα κοινή γνώμηκαι μεταξύ της πλειοψηφίας των μελετητών, οι Παλαιοί Πιστοί ορίζονται μόνο ως ρωσική θρησκευτική τάση. Ωστόσο, όντας μια από τις μορφές του Χριστιανισμού, δεν ήταν αποκλειστικά ρωσικό φαινόμενο και ήταν αρκετά διαδεδομένο σε έναν αριθμό Φιννο-Ουγγρικών και ορισμένων Τουρκικών λαών. Στο έδαφος της περιοχής Ural-Volga, οι περισσότεροι από τους μη Ρώσους Παλαιοπίστους ήταν μεταξύ των Μορδοβιανών και των Κόμι-Περμιανών, ένας μικρός αριθμός μεταξύ των Ουντμούρτ και των Τσουβάς. Αυτό αποδεικνύεται από διάφορες γραπτές πηγές, ιδίως από δημοσιευμένα υλικά της Πανρωσικής απογραφής του 1897. Παρόμοιες ομάδες με πολιτισμική ιδιαιτερότητα εξακολουθούν να υπάρχουν και χρειάζονται ολοκληρωμένη έρευνα. Η διείσδυση των Παλαιών Πιστών σε διαφορετικά εθνοπολιτισμικά περιβάλλοντα επηρέασε αναμφίβολα την ύπαρξη του ίδιου του περιβάλλοντος, το μεταμόρφωσε και εισήγαγε νέα στοιχεία. Ταυτόχρονα, τροποποιήθηκε, ξεχύθηκε σε άλλες μορφές στη διαδικασία προσαρμογής στο πραγματικό περιβάλλον. Η πολιτιστική ιδιαιτερότητα των ομάδων που υιοθέτησαν τους Παλαιούς Πιστούς συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην επιλογή νέων υποδιαιρέσεων εντός εθνοτικών ομάδων (στην περίπτωση των εθνογραφικών ομάδων των Permian Komi - Yazvinsky και Zyuzdinsky). Σήμερα, το πρόβλημα της αυτοσυντήρησης τέτοιων ομάδων, που βρίσκονται υπό την απειλή της ρωσικής αφομοίωσης, δεν μπορεί να εξεταστεί εκτός από το ζήτημα της ομολογιακής τους υπαγωγής.

Έτσι, η θεώρηση των Παλαιών Πιστών ως φαινόμενο που στοχεύει στην αναπαραγωγή παραδόσεων ακριβώς σε διαφορετικά εθνοπολιτισμικά περιβάλλοντα επιτρέπει την επίλυση σύνθετων θεωρητικών προβλημάτων που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση, την αλληλοδιείσδυση και τη συνύπαρξη εθνοτικών πολιτισμών και τον εντοπισμό γενικών προτύπων αυτοσυντήρησης των παραδοσιακών κοινωνιών. μια εκσυγχρονιστική πραγματικότητα.

Σκοπός της μελέτης: να προσδιορίσει τους μηχανισμούς αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών της Ρωσίας και της Φιννο-Ουγγρίας της περιοχής Ural-Volga, τρόπους μετάφρασης των παραδοσιακών αξιών και πρακτικών σε αυτές σε ένα σύγχρονο δυναμικό πλαίσιο. Για να αυξηθεί ο βαθμός αντιπροσωπευτικότητας της μελέτης, οι ομάδες των Παλαιών Πιστών μελετήθηκαν μεταξύ Ρώσων, Μορδοβιανών, Κόμι-Περμιανών (Yazvinsky και Zyuzdinsky), οι οποίοι δεν πέρασαν από την ίδια διαδρομή ιστορικής εξέλιξης και έχουν έντονη ιδιαιτερότητα στο πλαίσιο των εθνοπολιτισμικών τους παραδόσεων.

Αυτός ο στόχος επιτεύχθηκε με την επίλυση των παρακάτω ειδικών εργασιών:

Κάλυψη της ιστορίας του σχηματισμού και της φύσης της εγκατάστασης διαφόρων εθνοτικών ομάδων Παλαιών Πιστών (Ρώσοι, Μορδοβιανοί, Τσουβάσες, Komi-Zyuzdins και Komi-Yazvins) στην επικράτεια της περιοχής Ural-Volga, λαμβάνοντας υπόψη ιστορικά, γεωγραφικά και κοινωνικο-πολιτιστικοί παράγοντες·

Αποκάλυψη των κύριων συνθηκών, των λόγων και των γενικών προτύπων της διείσδυσης των Παλαιών Πιστών στο ξένο πολιτιστικό περιβάλλον.

Χαρακτηριστικά των εξωτερικών διαομαδικών δεσμών (η επικράτηση των μικτών γάμων, η φύση των κοινωνικών, οικονομικών και οικιακών επαφών με άλλες θρησκείες), ο βαθμός δηλωμένης και πραγματικής απομόνωσης των κοινοτήτων Παλαιοπίστων.

Ανάλυση υφιστάμενων κοινωνικο-πολιτισμικών στερεοτύπων, κανόνων αξιολόγησης και συμπεριφοράς, καθημερινές συνταγές και μέθοδοι τήρησής τους από σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς.

Καθορισμός του ρόλου των εξομολογητικών συμβόλων και των καθημερινών φαινομένων στη διατήρηση των ορίων της ομάδας.

Αποκάλυψη του βαθμού διατήρησης των αρχαίων μορφών πνευματικής κουλτούρας, του επιπέδου της ηγεσίας τους και των απλών μελών κοινοτήτων Παλαιών Πιστών, των μεθόδων μετάδοσής τους μεταξύ των γενεών (γνώση και τήρηση των κανόνων, δεξιότητες ανάγνωσης, αγκίστρια, απόδοση πνευματικής ποίησης κ.λπ. .);

Θεώρηση των τελετών μετάβασης (βάπτισμα και κηδεία και μνημείο) ως ομαδικό δείκτη και δείκτη διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων.

Μελέτη τρόπων ρύθμισης της ζωής και υλοποίησης αλληλεπιδράσεων κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στο πλαίσιο ατομικών συμφωνιών.

Ανάλυση της εσωτερικής δομής των σύγχρονων κοινοτήτων Παλαιών Πιστών (σύνθεση φύλου και ηλικίας, ιεραρχία, ομάδες θέσης, ηγέτες, κοινωνικοί ρόλοι).

Εξέταση των παραδοσιακών αφηγηματικών μορφών και της αφηγηματικής δομής των σύγχρονων εσχατολογικών θρύλων και της ιστορικής πεζογραφίας, οι ερμηνευτικές και προσαρμοστικές τους λειτουργίες στον πολιτισμό των Παλαιοπιστών.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης στο ιστορικό μέρος του έργου εκτείνεται στα τέλη του 17ου αιώνα, δηλαδή στην εποχή της εμφάνισης των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Βόλγα-Ουράλια, αλλά γενικά καλύπτουν την περίοδο από μέσα του 19ου αιώνα. μέχρι σήμερα (2006), γεγονός που οφείλεται στη δυνατότητα χρήσης για την περίοδο αυτή ενός εκτεταμένου corpus αρχειακών και δημοσιευμένων πηγών, καθώς και του υλικού πεδίου του συγγραφέα.

Το εδαφικό πεδίο της μελέτης περιλαμβάνει δύο ευρείες γεωγραφικές περιοχές. Το πρώτο σκιαγραφείται από τα φυσικά σύνορα των Νοτίων Ουραλίων, τα οποία περιλαμβάνουν τα εδάφη της σύγχρονης Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, το Όρενμπουργκ και μέρος των περιοχών Τσελιάμπινσκ (πρώην επαρχίες Όρενμπουργκ και Ούφα). Μέχρι πρόσφατα, αυτή η περιοχή ήταν ελάχιστα γνωστή στην ιστοριογραφία των Παλαιών Πιστών και περιλαμβανόταν μόνο σε μεμονωμένα έργα για την ιστορία και τον πολιτισμό των πάντων. Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί... Επιπλέον, τα Νότια Ουράλια, όπου λαοί ανατολικής σλαβικής, τουρκικής και φιννο-ουγγρικής καταγωγής συνυπάρχουν σε στενή επαφή εδώ και πολύ καιρό, είναι ενδιαφέρον για την αποκάλυψη της ιστορικής εμπειρίας προσαρμογής Παλαιών Πιστών σε ένα ξένο πολιτιστικό και μη ομολογιακό περιβάλλον. Για περισσότερα από δέκα χρόνια συλλέγω πεδίο και αρχειακό υλικό για τους Παλαιούς Πιστούς του Νοτίου Ουραλίου - Ρώσους (χύμα) και Μορδοβιούς.

Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα των ερευνητικών εργασιών και η ανάγκη προσέλκυσης πρόσθετα υλικάσχετικά με τους μη Ρώσους Παλαιοπίστους οδήγησαν στη διεύρυνση του γεωγραφικού πεδίου της μελέτης. Συμπαγείς ομάδες Παλαιών Πιστών Komi-Perm εγκαθίστανται στα Μέση Ουράλια και στα Ουράλια - στα βόρεια της επικράτειας του Περμ (περιοχές Krasnovishersky και Solikamsky) και στα ανατολικά της περιοχής Kirov (περιοχή Afanasyevsky). Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε υλικό για τους παλιούς πιστούς Τσουβάς που εγκαταστάθηκαν στη Δημοκρατία της Τσουβάσια (περιοχή Shemurshinsky) και στην περιοχή Ουλιάνοφσκ (περιοχή Veshkayemsky). Αυτά τα εδάφη δεν ήταν απομονωμένα μεταξύ τους και συνδέονταν μέσω ενός δικτύου κέντρων σκήτης τοπικής και πανρωσικής σημασίας.

Θεωρητικές προσεγγίσεις και μεθοδολογία έρευνας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανάπτυξης της εγχώριας εθνολογικής επιστήμης στο σημερινό, μετασοβιετικό στάδιο έχει γίνει η κριτική αναθεώρηση των θεωρητικών και μεθοδολογικών της θεμελίων, κυρίως της θεωρίας του έθνους και της φύσης της εθνότητας. Πολυάριθμες συζητήσεις για το θέμα αυτό αντικατοπτρίστηκαν στις σελίδες επαγγελματικών εκδόσεων και μονογραφιών του συγγραφέα1.

Το μεγάλο άνοιγμα στην έκφραση των απόψεών τους από Ρώσους επιστήμονες και η διαθεσιμότητα προηγουμένως άγνωστων ξένων θεωρητικών εξελίξεων οδήγησαν, αφενός, στην απουσία ενός γενικά αποδεκτού συστήματος όρων και κατηγοριών και στις σχετικές ερευνητικές δυσκολίες, άλλο, στην αναγνώριση της ασάφειας της φύσης του εθνοτικού φαινομένου και της αδυναμίας εξέτασής του στο πλαίσιο ενός μόνο μεθοδολογικού μοντέλου. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Funka, «κάθε ερευνητής που κυριολεκτικά μεγάλωσε» περιτριγυρισμένος «από καθιερωμένες μεθόδους και μεθοδολογίες και προσπαθώντας να βρει τον δικό του δρόμο, αναπόφευκτα βρίσκεται εκτός των συνηθισμένων επιστημονικών παραδειγμάτων, τουλάχιστον έξω από οποιοδήποτε από αυτά» 2.

Σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές αναγνωρίζουν την ανάγκη για μια λογική ενσωμάτωση διαφόρων επιστημονικές θεωρίεςκαι έννοιες και συνάφεια πολύπλοκων διεπιστημονικών μεθόδων. Από αυτή την άποψη, έχοντας προσδιορίσει τη βέλτιστη επίλυση του προβλήματος της προσαρμοστικής προσέγγισης που τίθεται στη μελέτη μου, θέλω να διατυπώσω την επιφύλαξη ότι δεν έχει ένα άκαμπτο αδιαπέραστο πλαίσιο και επιτρέπει, ανάλογα με το πλαίσιο, τη συμμετοχή άλλων, ιδιαίτερες, συμβολικές και φαινομενολογικές ερμηνείες εννοιών και φαινομένων3.

1 Δείτε για παράδειγμα: Φυλές και Λαοί. Ετήσιο ημερολόγιο. Μ., 1989. Τεύχος. 19; άρθρα από διάφορους συγγραφείς στην ΕΟ για το 1992-2003. Rybakov S.E. Ethnic φιλοσοφία. Μ., 2001; Tishkov V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία. Μ., 1997; Είναι το ίδιο. Ρέκβιεμ για την εθνότητα. Έρευνα στην κοινωνικο-πολιτισμική ανθρωπολογία. Μ., 2003.

2 Funk D.A. Οι κόσμοι των σαμάνων και των αφηγητών: μια ολοκληρωμένη μελέτη των υλικών Teleut και Shor. Μ., 2005.Σ. 25.

3 Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα. Tallinn, 1992. Τόμος 1. Άρθρα για τη σημειωτική και την τυπολογία του πολιτισμού. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. Μ., 1995. Gurevich A.Ya. Κατηγορίες μεσαιωνικού πολιτισμού. Μ., 1984; Είναι το ίδιο. Προβλήματα του μεσαιωνικού λαϊκού πολιτισμού. Μ., 1981; Bernshtam T.A. Νέες προοπτικές στη γνώση και μελέτη του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού (θεωρία και πράξη της εθνογραφικής έρευνας). Κίεβο, 1993.

Χαρακτηρίζοντας τις θεωρητικές εξελίξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτή τη διατριβή, ας σταθούμε σε μερικές από τις κύριες διατάξεις της προσαρμοστικής προσέγγισης και τις δυνατότητες εφαρμογής της στη μελέτη των Παλαιών Πιστών. Το κύριο πράγμα για αυτόν είναι η κατανόηση του πολιτισμού ως δυναμικού προσαρμοστικού μηχανισμού ή η ικανότητα να ευθυγραμμιστεί με ένα μεταβαλλόμενο περιβάλλον. Αυτή η κατανόηση, πρώτον, λειτούργησε ως ώθηση για την ανάπτυξη από τη δεκαετία του 1970 στην εγχώρια και ξένη εθνολογία νέων κατευθύνσεων, ειδικότερα της εθνοοικολογίας, και την εισαγωγή της έννοιας του «συστήματος υποστήριξης της ζωής» 1 στον τομέα της επιστημονικής έρευνας, και Δεύτερον, ενθάρρυνε τη σκέψη στο πλαίσιο πολλών κλασσικές μελέτεςπροβλήματα κοινωνικο-πολιτισμικής και ψυχολογικής προσαρμογής διαφόρων εθνοτικών ομάδων στο πλαίσιο των κοινωνικών μετασχηματισμών. Προσδιορίστηκαν οι βέλτιστοι τρόποι αυτής της διαδικασίας, δόθηκαν διάφορα χαρακτηριστικά, πραγματοποιήθηκαν συγκεκριμένες κοινωνιολογικές και εθνοψυχολογικές μελέτες2. Δεν είναι πλέον δυνατό να απαριθμήσουμε όλες τις επιστημονικές εργασίες που είναι διαθέσιμες σήμερα, που πραγματοποιούνται σε αυτό το πνεύμα. Η πληρέστερη και λεπτομερέστερη ιστοριογραφική ανασκόπηση του προβλήματος της προσαρμογής παρουσιάζεται στη μονογραφία του L.V. Κορέλ.

Για την έρευνά μου, το πιο σημαντικό είναι η κατανόηση της παράδοσης που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της προσαρμοστικής προσέγγισης. Σε αντίθεση με την αξιακή αντίληψη της παράδοσης, η οποία χρησιμοποιείται συχνά στην κοινωνιολογία ως αντίθεση εκσυγχρονισμού και προόδου, στην εξεταζόμενη προσέγγιση, η παράδοση ορίζεται ως ένας τρόπος αναπαραγωγής του πολιτισμού ή «ένας παγκόσμιος μηχανισμός που, λόγω της επιλογής εμπειρία ζωής, τη συσσώρευσή της και χωρικά

1 Kozlov V.I. Ethnic Ecology: Theory and Practice. Μ., 1991; Arutyunov S.A. και άλλοι Πολιτισμός υποστήριξης της ζωής και έθνος: Εμπειρία εθνοπολιτισμικής έρευνας (στο παράδειγμα του αρμενικού αγροτικού πολιτισμού). Ερεβάν, 1983, κ.λπ.

2 Lebedeva N.M. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. Μ., 1998; V.V. Gritsenko Κοινωνική και ψυχολογική προσαρμογή των μεταναστών στη Ρωσία. Μ., 2002.

3 Korel L.V. Κοινωνιολογία της προσαρμογής: Ερωτήματα θεωρίας, μεθοδολογίας και τεχνικών. Novosibirsk, 2005. προσωρινή μετάδοση, σας επιτρέπει να επιτύχετε τη σταθερότητα που απαιτείται για την ύπαρξη κοινωνικών οργανισμών»1. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητή, η παράδοση αποδεικνύεται ότι συνδέεται στενά με τους μηχανισμούς αυτοσυντήρησης και τα προβλήματα της κοινωνικο-πολιτιστικής προσαρμογής. Στις εγχώριες ανθρωπιστικές επιστήμες, για πρώτη φορά μια τέτοια θεώρηση της παράδοσης διατυπώθηκε από τον Ε.Σ. Μαρκαριάν και γενικά το συμμεριζόταν η πλειοψηφία των επιστημόνων. Η παράδοση ερμηνεύεται ευρέως, σχεδόν συνώνυμα με την έννοια του "πολιτισμού" (στην έρευνά μου επίσης "Old Believer παράδοση" = "Old Believer Culture") και ως μια δυναμική αλληλεξαρτώμενη διαδικασία που περιλαμβάνει αλλαγές και καινοτομίες που μετατρέπονται σε παράδοση στο πορεία ανάπτυξης 3. Στη σύγχρονη ξένη επιστήμη, παρόμοιες θέσεις έχει ο S. Eisenstadt, ο οποίος ξεχώρισε τα συντηρητικά και δημιουργικά στοιχεία στην παράδοση4 και χρησιμοποίησε τη θεωρία του E. Shils για την «κεντρική ζώνη» του πολιτισμού, η οποία έχει νόημα και διατακτικές λειτουργίες, για να εξηγήσει την ασυνέπεια. της παράδοσης ”5.

Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν επίσης οι ονομασίες του R. Crummy θεωρητικές προσεγγίσειςστη μελέτη των Παλαιών Πιστών στο πλαίσιο των σύγχρονων συζητήσεων για τη «λαϊκή θρησκεία» και τη θεώρηση των Παλαιών Πιστών ως «κοινότητα κειμένου», που αποτελείται από πολλές αλληλοσυνδεόμενες υποκουλτούρες με περίπλοκες σύγχρονες και διαχρονικές συνδέσεις6.

Τα έργα του γνωστού ερευνητή της περιοχής Βόλγα-Ουραλίων και του συγγραφέα

1 Μαρκαρυάν Ε.Σ. Κομβικά προβλήματα της θεωρίας της πολιτισμικής παράδοσης και ΝΑ. 1981. Αρ. 2. S. 87.

2 Βλ.: Συζήτηση του άρθρου του Ε.Σ. Markaryan II SE. 1981. Νο. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Πολιτισμοί, παραδόσεις και ανάπτυξη και αλληλεπίδρασή τους. M., 2000.S. 210.

4 Eisenstadt S.N. Παράδοση, Αλλαγή και Νεωτερικότητα. Νέα Υόρκη, 1973.

5 Cit. από: Lurie C.B. Ιστορική εθνολογία. Μ., 1998.Σ. 183.

6 Crammey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Τομ. 52, Νο. 4 (Χειμώνας 1993). Σ. 700-712. μια σειρά από σοβαρές θεωρητικές εργασίες του R.G. Κουζέεβα 1. Κατά τον προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων των διαφόρων υποομολογιών των Παλαιών Πιστών του Isl, οι δημοσιεύσεις του P.I. Πούτσκοφ.

Η μεθοδολογία της έρευνας βασίστηκε σε ένα σύνολο γενικών επιστημονικών μεθόδων. Χρησιμοποιήθηκε συγκριτική ιστορική μέθοδος με τη χρήση συστημικής και διαπολιτισμικής ανάλυσης στην ερμηνεία του υλικού. Η προσέγγισή μου μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί τυπολογική, αφού προσπάθησα να βρω ομοιότητες και διαφορές μεταξύ παρόμοιων εθνο-ομολογιακών ομάδων. Και, τέλος, χρησιμοποιήθηκε μια περιγραφική μέθοδος, η οποία κατέστησε δυνατή την πληρέστερη μεταφορά των ιδιαιτεροτήτων του εθνογραφικού υλικού και του πραγματικού πλαισίου.

Η συλλογή του υλικού πεδίου πραγματοποιήθηκε με βάση μια ποιοτική προσέγγιση: συμμετοχική παρατήρηση και ημιδομημένη συνέντευξη με οδηγό, στην οποία υποδεικνύονταν τα προβληματικά-θεματικά μπλοκ της συνομιλίας με τους συμμετέχοντες στην έρευνα3. Τα υποδεικνυόμενα τμήματα αντιστοιχούσαν στους επιλεγμένους ερευνητικούς στόχους. Η έρευνα αποτελείται από δύο στάδια: 1) συνεντεύξεις με τους κύριους («κλειδί») πληροφοριοδότες και 2) την επακόλουθη προσθήκη των αποτελεσμάτων που προέκυψαν σε ξεχωριστές ερωτήσεις από τους δευτερεύοντες πληροφοριοδότες. Στη σύνταξη του ερωτηματολογίου, τα προγράμματα του Μ.Μ. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov «Η Ορθοδοξία στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα», καθώς και ο Τ.Α. Listova (από ιθαγενείς τελετουργίες) και I.A. Κρεμλίνο (σύμφωνα με τα τελετουργικά της κηδείας) 4, συμπληρωμένο και προσαρμοσμένο στο υλικό Old Believer.

1 Kuzeev R.G. Οι Λαοί της Περιοχής του Μέσου Βόλγα και των Νοτίων Ουραλίων: Εθνογενετική άποψη της Ιστορίας. Μ., 1992· Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Εθνογραφικές και εθνοτικές ομάδες (στο πρόβλημα της ετερογένειας του έθνους) // Το Έθνος και οι υποδιαιρέσεις του. Μ., 1992.Σ. 17-38 και άλλοι.

2 Puchkov P.I. Σύγχρονη γεωγραφία των θρησκειών. Μ., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Θρησκείες του σύγχρονου κόσμου. Μ., 1998; Puchkov P.I. Για το ζήτημα της ταξινόμησης των θρησκειών // Έθνος και θρησκεία. Μ., 1998.Σ. 7-48.

3 Semenova V.V. Ποιοτικές Μέθοδοι: Εισαγωγή στην Ανθρωπιστική Κοινωνιολογία. Μ., 1998; V.A. Yadov Στρατηγική κοινωνιολογικής έρευνας. Περιγραφή, εξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Μ., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. Η Ορθοδοξία στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα: κατεύθυνση έρευνας // EO. 1993. Νο. 6. S. 60-84; Listova T.A. Πρόγραμμα συλλογής για

Ένας άλλος τρόπος συλλογής πληροφοριών ήταν η φωτογραφία και η βιντεοσκόπηση, που κατέστησαν δυνατή την πλήρη καταγραφή των δυναμικών διεργασιών, των υλικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού (θρησκευτικά και οικιακά είδη, ρούχα, το εσωτερικό των κατοικιών και των λειτουργικών χώρων). Κατά τη διεξαγωγή βιντεοσκοπήσεων, που αναπτύχθηκε από τον E.V. Aleksandrov, η μέθοδος της «σύμφωνης κάμερας», η οποία βασίζεται σε μια σχέση εμπιστοσύνης μεταξύ του ερευνητή και των πολιτιστικών φορέων, η οποία τους επιτρέπει να διατηρήσουν μια φυσική συμπεριφορά. Η μέθοδος περιλαμβάνει συνεχή λήψη σχεδίων σχετικά μεγάλου μήκους, χρήση σύγχρονου ήχου, συγκρατημένη επεξεργασία1.

Ιστοριογραφία. Το αρχικό στάδιοη κατανόηση κάθε επιστημονικού προβλήματος εξυπηρετείται από μια έκκληση στην ήδη υπάρχουσα ιστοριογραφική κληρονομιά. Οι εκτιμήσεις των Παλαιών Πιστών, αυτό το ευρύ θρησκευτικό, κοινωνικό, πολιτιστικό φαινόμενο, δεν ήταν ποτέ σαφείς. Έβλεπαν σε αυτόν «την αιτία των δεινών και μια πανάκεια γι' αυτούς. ο μοναδικός θεματοφύλακας της Ορθοδοξίας και της εξουσίας που την καταστρέφει· οι δίκαιοι των Ρώσων, οι σωτήρες των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων ή οι καταστροφείς τους. η υποστήριξη των Μαύρων εκατό της αυτοκρατορίας ή οι σταθεροί φορείς της ρωσικής λαϊκής εξέγερσης». Κατά τη διάρκεια της τριών αιώνων ιστορίας του σχίσματος, η βιβλιογραφία γι' αυτόν έχει αυξηθεί σε τεράστια μάζα. Από αυτή την άποψη, σε αυτήν την ιστοριογραφική ανασκόπηση, συμπεριέλαβα μόνο εκείνο το τμήμα της που χρησιμοποιήθηκε άμεσα ή είχε κάποια επίδραση στη διατριβή, μοιράζοντάς την σε θεματικές ενότητες. Το πρώτο περιελάμβανε γενικά έργα για τους Παλαιούς Πιστούς με τον προσδιορισμό των κύριων κατευθύνσεων της ιστοριογραφίας των Παλαιών Πιστών, χωρίς την οποία σκιαγραφήθηκαν τα ασυνήθιστα και τελετουργικά που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού // Ρωσικά: οικογενειακή και κοινωνική ζωή. Μ., 1998. S. 292-307; I. A. Kremleva Το πρόγραμμα συλλογής υλικού για τα ταφικά έθιμα και τελετουργίες // Ibid. Μ., 1998.Σ. 307-326.

Alexandrov E.V. Για δύο προσεγγίσεις στη δημιουργία ανθρωπολογικών ταινιών // Salekhard 2000. Συλλογή άρθρων για την οπτική ανθρωπολογία, αφιερωμένη στο II φεστιβάλ ανθρωπολογικών ταινιών. Μ., 2000.Σ. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Ολοκληρωμένες μελέτες του σύγχρονου παραδοσιακού πολιτισμού των Ρώσων Παλαιών Πιστών: Αποτελέσματα και Προοπτικές // Ο Κόσμος των Παλαιών Πιστών. Τεύχος 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας Ρώσων Παλαιών Πιστών. M. 1998. S. 12. Μπορείτε να φανταστείτε την ίδια την απήχηση στο αναφερόμενο θέμα. Στο δεύτερο, έργα αφιερωμένα σε μη Ρώσους Παλαιούς Πιστούς. Και, τέλος, δημοσιευμένες μελέτες, στις οποίες αναδεικνύονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό τα προβλήματα της κοινωνικο-πολιτιστικής προσαρμογής των ομάδων Παλαιών Πιστών και οι μηχανισμοί αυτοσυντήρησής τους.

Τα πρώτα έργα για τους Παλαιούς Πιστούς γράφτηκαν από εκπροσώπους της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας και της ρωσικής ιστορικής επιστήμης και επιδίωκαν αποκλειστικά καταγγελτικούς και ιεραποστολικούς στόχους. Ανήκουν στη συνοδική κατεύθυνση της Παλαιοπιστής ιστοριογραφίας, χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας ήταν η απομόνωση του σχίσματος από το γενικό ιστορικό πλαίσιο και η εξήγηση των αιτιών του μόνο με ενδοεκκλησιαστικά προβλήματα. Το πιο διάσημο έργο αυτού του είδους ανήκει στον Μητροπολίτη Makarii (Bulgakov) 1. Σε αυτή τη σειρά, μπορεί κανείς να παραθέσει τα έργα του A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky και πολλοί άλλοι συγγραφείς2. Η θεωρία της ανακριβείας των παλαιών ρωσικών τελετουργιών αναθεωρήθηκε για πρώτη φορά αντικειμενικά από τον N.F. Kapterev.

Από αυτή την άποψη, έχει ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα συνοδικά έργα με τα πολεμικά έργα των ίδιων των Παλαιών Πιστών, τα οποία δίνουν τις δικές τους ερμηνείες για εκείνα που οδήγησαν στο σχίσμα. ιστορικά γεγονότα... Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η "Ιστορία του Ερμιτάζ Vygovskaya" του I. Filippov4, " ΔιήγημαΑρχαία Ορθόδοξη (Παλαιοπίστη) Εκκλησία «F.Ye. Melnikov5 και άλλοι Στα έργα των παλαιοπιστών συγγραφέων I.А. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ο Ryabushinsky βρήκε έναν ορισμό των φιλοσοφικών και θρησκευτικών θεμελίων της Ρωσικής Παλαιάς Πεποιθήσεως, tra

1 (Μπουλγκάκοφ) Μακάριος. Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος, γνωστού ως Παλαιοί Πιστοί. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1900; Zhuravlev A.I. Πλήρεις ιστορικές πληροφορίες για τους αρχαίους κουρευτές και τους νέους σχισματικούς, τους λεγόμενους Παλαιούς Πιστούς, που συλλέγονται από μυστικούς θρύλους, σημειώσεις και επιστολές των Παλαιών Πιστών, την Εκκλησία της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στην Bolshaya Okhta. Σε 4 μέρη. Μ., 1890.

3 Kapterev N.F. Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Σε 2 τόμους Μ., 1996.

4 Filippov I. History of the Vygovskaya Old Believer Hermitage. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Σύντομη Ιστορία της Αρχαίας Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας. Barnaul, 1999. Η παράδοση συνεχίστηκε με τη μονογραφία του σύγχρονου Παλαιοπιστού φιλοσόφου Μ.Ο. Shakhova 1.

Από τα μέσα του XIX αιώνα. αναπτύσσεται μια νέα, λεγόμενη, δημοκρατική κατεύθυνση στη μελέτη του σχίσματος. Την αρχή έκανε ο Α.Π. Shchapov, ο οποίος άρχισε να βλέπει τους Παλαιούς Πιστούς αποκλειστικά ως ένα κίνημα κοινωνικής διαμαρτυρίας. Τα έργα του Σ.Π. Μελγκούνοφ, A. S. Prugavin και άλλους. Στη συνέχεια, τέτοιες προσπάθειες επαναλήφθηκαν επανειλημμένα, πρώτα στα πρώτα επαναστατικά χρόνια και μετά στη σοβιετική περίοδο4.

Τον XIX αιώνα. εμφανίζονται τα πρώτα ενδιαφέροντα έργα, στα οποία οι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονται ως ένα είδος ιστορικού και πολιτιστικού φαινομένου της ρωσικής ζωής. Ετσι. Ν.Μ. Ο Κοστομάροφ είδε μέσα του ένα «φαινόμενο ψυχικής προόδου» και ο Π.Ν. Ο Milyukov προσπάθησε να εντοπίσει κοινές ρίζες με άλλα θρησκευτικά κινήματα και τον χριστιανικό σεχταρισμό5.

Στη Σοβιετική περίοδο, σύμφωνα με τις υπάρχουσες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, οι Παλαιοπιστοί θεωρούνταν είτε από αθεϊστική σκοπιά είτε ως μια μορφή αντιφεουδαρχικής διαμαρτυρίας6. Σοβαρή σε βάθος έρευνα εμφανίστηκε αυτή τη στιγμή μεταξύ των Ρώσων

1 Kirillov I.A. Τρίτη Ρώμη (δοκίμιο για την ιστορική εξέλιξη της ιδέας του ρωσικού μεσιονισμού). Μ., 1996; Ryabushinsky V.P. Παλαιοί πιστοί και ρωσικό θρησκευτικό συναίσθημα. M.-Jerusalem, 1994; V.G. Senatov Φιλοσοφία της ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Μ., 1995; Shakhov M.O. Φιλοσοφικές όψεις της παλιάς πίστης. Μ., 1997.

2 Shchapov A. Το ρωσικό σχίσμα των Παλαιών Πιστών, που εξετάζεται σε σχέση με την εσωτερική κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας και την αστική συνείδηση ​​τον 17ο αιώνα και το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Η εμπειρία της ιστορικής έρευνας για τα αίτια της προέλευσης και της εξάπλωσης του ρωσικού σχίσματος. Καζάν, 1859.

3 Melgunov S.P. Παλαιοί Πιστοί και Ελευθερία Συνείδησης (Ιστορικό Δοκίμιο). Μ., 1907; Είναι το ίδιο. Από την ιστορία των θρησκευτικών και κοινωνικών κινημάτων στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Παλαιοί Πιστοί. Θρησκευτική δίωξη. Σεχταρισμός. Μ., 1919; Prugavin A.C. Θρησκευτικοί αποστάτες (δοκίμια για τον σύγχρονο σεχταρισμό). Τεύχος 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Υλικά για την ιστορία και τη μελέτη του ρωσικού σεχταρισμού και σχίσματος. SPb., 1908-1909; Είναι το ίδιο. Σχίσμα και σεχταρισμός στη Ρωσία (έκθεση V.D.Bonch-Bruyevich στο δεύτερο τακτικό συνέδριο του RSDLP) // Επιλεγμένα έργα. Μ., 1959.Τ.1. S. 153-189; V.G. Kartsov Το θρησκευτικό σχίσμα ως μια μορφή αντιφεουδαρχικής διαμαρτυρίας στην ιστορία της Ρωσίας. Σε 2 ώρες Καλίνιν, 1971.

5 Kostomarov N.M. Η ιστορία του σχίσματος μεταξύ των σχισματικών // Bulletin of Europe. 1871. Βιβλίο 4. S. 470537; Milyukov P.N. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Τ.2. 4.1.

6 Katunsky A. Παλαιοί πιστοί. Μ., 1972; Milovidov V.F. Παλαιοί πιστοί στο παρελθόν και στο παρόν. Μ., 1969; Είναι το ίδιο. Σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί. Μ., 1979. Ρωσική μετανάστευση (S.A. Zenkovsky, A.B. Kartashov) 1. Ορισμένα έργα σοβιετικών επιστημόνων αφιερωμένα στη μεσαιωνική δημόσια συνείδηση, την ιδεολογία της αγροτιάς, τις κοινωνικές ουτοπίες και τη σύνδεσή τους με το κίνημα του Old Believer δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

Η πιο συνεπής μελέτη των Παλαιών Πιστών, η χειρόγραφη παράδοσή της διεξήχθη από εγχώριους αρχαιολόγους, χάρη στους οποίους ένας τεράστιος αριθμός μνημείων της σκέψης των Παλαιών Πιστών εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία, πραγματοποιήθηκε η λεπτομερής ανάλυσή τους (NN Pokrovsky, IV Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E.M.Smorgunova, I.V.Pochinskaya, A.T.Shashkov, V.I.Baydin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, κ.λπ.). Ιστορικοί τέχνης, φιλόλογοι και συλλέκτες λαογραφίας (O.N.Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus κ.λπ.) στράφηκαν στο θέμα των Παλαιών Πιστών.

Η άρνηση των σύγχρονων ερευνητών από τα δεδομένα σχήματα και μεθοδολογικά κλισέ άνοιξε νέες προοπτικές για την αντικειμενική καθαγίαση του φαινομένου των Παλαιοπιστών σε όλες τις αντιφάσεις και την πολυχρηστικότητά του. Πολυάριθμος επιστημονικές εξελίξειςβρήκε αντανάκλαση σε εξειδικευμένες συλλογές και περιοδικά. Ως προς αυτό, πρέπει να σημειωθεί η σειρά «Ο κόσμος των παλαιών πιστών», η οποία εκδίδεται τακτικά από το 1992 από το αρχαιογραφικό εργαστήριο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας3. Τα έργα κορυφαίων και αρχαρίων ειδικών που αντιπροσωπεύουν διάφορους κλάδους γνώσης, εκθέσεις τοπικών ιστορικών και μελών θρησκευτικών κοινοτήτων δημοσιεύονται στο υλικό των ετήσιων συνεδρίων "Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός

1 Zenkovsky S.A. Ρώσοι παλιοί πιστοί: πνευματικές κινήσεις του δέκατου έβδομου αιώνα. Μ., 1995; Kartashev A.B. Συλλεκτικά έργα: σε δύο τόμους. Τόμος 2: Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1992.

2 Klibanov A.I. Δημοφιλής κοινωνική ουτοπία στη Ρωσία. Η περίοδος της φεουδαρχίας. Μ., 1977; Pikhoya R.G. Κοινωνική και πολιτική σκέψη των εργαζομένων των Ουραλίων (τέλη XVH-XVHI αιώνες). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Ρωσικοί λαϊκοί κοινωνικοουτοπικοί θρύλοι του 17ου-19ου αιώνα. Μ., 1976.

3 Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Θέμα Ι: Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. Μ.-SPb., 1992; Επίσης. Θέμα ΙΙ: Παλαιόπιστος Μόσχα. Μ., 1995; Επίσης. Θέμα III: Βιβλίο. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996; Επίσης. γύρος, νεωτερικότητα «1. Επιπλέον, από το 19942 εκδίδονται περιοδικά με το ίδιο όνομα. Μέχρι σήμερα, έχουν ήδη δημοσιευτεί αρκετά τεύχη της "Συλλογής Ural", που ετοίμασαν επιστήμονες του Αικατερινούμπουργκ, μια περιοδική έκδοση αφιερωμένη σε μια ειδική ομάδα Παλαιών Πιστών - Lipovans έχει εμφανιστεί στην Οδησσό3. Ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί με συλλογικά έργα που επιμελήθηκε η Ε.Μ. Yukhimenko4, συλλογές και μονογραφίες που καλύπτουν την ιστορία και τον πολιτισμό διαφόρων περιφερειακών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των Νοτίων Ουραλίων5, κ.λπ.

Στο πλαίσιο της έρευνάς μου ιδιαίτερη σημασία έχουν έργα που αντανακλούν τα ιστορικά γεγονότα που διαδραματίστηκαν στην υπό μελέτη περιοχή, πρώτα απ' όλα η μονογραφία του H.H. Pokrovsky "Αντιφεουδαρχική διαμαρτυρία των αγροτών Ουραλ-Σιβηρίας-Παλαιοί πιστοί τον 18ο αιώνα." (Novosibirsk, 1974). Η περιοχή των Νοτίων Ουραλίων συμπεριλήφθηκε σε λίγα μόνο έργα σχετικά με την ιστορία και τον πολιτισμό ολόκληρου των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων. Στο πλαίσιο αυτό, το βιβλίο του Ν.Π. Parfentieva6, που αναλύει τις όψιμες παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής μουσικής τέχνης. Πρόσφατα, το κενό που προέκυψε καλύφθηκε ουσιαστικά με δύο θεμελιώδη έργα - «Δοκίμια για την ιστορία των Παλαιών Πιστών στα Ουράλια και τις παρακείμενες περιοχές.

Θέμα 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας. Υλικά διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου. Μ., 1998; Επίσης. Θέμα 5. Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1999.

Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996; Επίσης. Μ., 1997; Επίσης. Μ., 1998; Επίσης. Μ., 2000; Επίσης. Μ., 2002; Επίσης. М „2005. Σε 2 μέρη.

2 Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 1. Μ., 1994; Επίσης. Θέμα 2. Μ., 1994; Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Θέμα 3. Μ., 1995; Επίσης. Θέμα 4. Μ., 1995; Επίσης. Θέμα 5. Μ., 1996; Το ίδιο, όχι. 6. Μ., 1998; Επίσης. Θέμα 7. Μ., 1999; Επίσης. Θέμα 8. Μ., 2000; Επίσης. Θέμα 9.Μ., 2002; Επίσης. Θέμα 10 Μ., 2004.

Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Τεύχος 1. Yekaterinburg 1997; Επίσης. Θέμα II. Yekaterinburg, 1998; Επίσης. Θέμα 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovane. Ιστορία και πολιτισμός Ρώσων Παλαιών Πιστών. Οδησσός, 2004; Επίσης. Οδησσός, 2005.

4 Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία (XVII - XX αιώνες). Μ., 1999; Επίσης. Τεύχος Ζ. Μ., 2004; Ο Πατριάρχης Νίκων και η εποχή του. Μ., 2004.

5 Mikhailov S. Ναοί κοινής πίστης στο Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: Δοκίμια για την ιστορία και τον παραδοσιακό πολιτισμό. Ufa, 2002; Παλιές πεποιθήσεις της Ουκρανίας και της Ρωσίας: Παρελθόν και παρόν. Κίεβο, 2004; Filippov Genealogy: Historical Writings of the Old Believers-Filippovites of the Volga Region and Southern Vyatka. Μ., 2004; Apanasenok A.V. Παλαιοί πιστοί της επικράτειας του Κουρσκ τον 17ο - αρχές του 20ου αιώνα. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Παραδόσεις και μνημεία του αρχαίου ρωσικού μουσικού και γραπτού πολιτισμού στα Ουράλια (XVI - XX αιώνες). Chelyabinsk, 1994. θόριο «και κοινή μονογραφία του H.H. Pokrovsky και N. D. Zolnikova για τη συγκατάθεση του παρεκκλησίου 1.

Σε εθνογραφικούς όρους, ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός των Παλαιών Πιστών που ζουν στην Επικράτεια του Περμ (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A.Kremleva, T.A., TSMakashina), Ust-Tsilma (TN Dronova), στην Άπω Ανατολή (Yu. V. Argudyaeva), Transbaikalia (FFBolonev). Μια ειδική κατηγορία αποτελείται από μονογραφικές μελέτες του ρωσικού πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη περιοχή, στην οποία σημειώθηκε κάποια ιδιαιτερότητα χαρακτηριστική του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών. Τα έργα του E.V. Ρίχτερ στους Ρώσους του Δυτικού Τσουντ, Τ.Α. Bernshtam για τον πολιτισμό των Pomors, V.A. Lipinskaya για την Επικράτεια του Αλτάι3, κ.λπ.

Η επιλογή ορισμένων μόνο πτυχών του πολιτισμού και της καθημερινής ζωής στη μελέτη άλλων περιφερειακών ομάδων Παλαιών Πιστών περιπλέκει κάπως τη γενική συγκριτική ανάλυση, αλλά ανοίγει ευκαιρίες για συγκρίσεις σε ιδιωτικό λεπτομερές επίπεδο. Τα έργα της Ε.Ε. Blomkvist και N.P. Grinkova4, οι Ουράλ Κοζάκοι - Σ.Κ. Sagnae

1 Δοκίμια για την ιστορία των Παλαιών Πιστών στα Ουράλια και τις παρακείμενες περιοχές. Yekaterinburg, 2000; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. Παλαιοί Πιστοί-παρεκκλήσια στα ανατολικά της Ρωσίας τον 17ο - 20ο αιώνα. Μ., 2002.

2 Στους δρόμους από τη γη του Περμ στη Σιβηρία: δοκίμια για την εθνογραφία της αγροτιάς του Βόρειου Ουραλίου του 17ου - 20ου αιώνα. Μ., 1989; Old Believers' world of Volga-Kama: Problems of a ολοκληρωμένη μελέτη: Πρακτικά επιστημονικού συνεδρίου. Perm, 2001; Dronova T.I. Ρώσοι παλιοί πιστοί-bespopovtsy Ust-Tsilma: ομολογιακές παραδόσεις στις τελετουργίες του κύκλου ζωής (τέλη 19ου - 20ου αιώνα) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Αγροτική οικογένεια Ανατολικοί Σλάβοιστα νότια της ρωσικής Άπω Ανατολής (δεκαετία 50 του XIX αιώνα - αρχές του ΧΧ αιώνα). Μ., 1997; Είναι η ίδια. Παλαιοί πιστοί στη ρωσική Άπω Ανατολή. Μ., 2000; Bolonev F.F. Το λαϊκό ημερολόγιο του Semeiskie Transbaikalia (δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ου αιώνα). Novosibirsk, 1978; Είναι το ίδιο. Semeiskiye: Ιστορικά και Εθνογραφικά Δοκίμια. Ulan-Ude, 1985; Είναι το ίδιο. Παλαιοί πιστοί της Υπερβαϊκαλίας τον 18ο - 20ο αιώνα Μ., 2004.

3 Bernshtam T.A. Ρωσικός λαϊκός πολιτισμός του Pomorie τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. Εθνογραφικά δοκίμια. L., 1983; Richter E.V. The Russian Population of Western Peipsi (Δοκίμια Ιστορίας, Υλικού και Πνευματικού Πολιτισμού). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Ρωσικός πληθυσμός της επικράτειας Αλτάι. Λαϊκές παραδόσεις στον υλικό πολιτισμό (XVIII-XX αιώνες). Μ., 1987.

4 Παλιοί πιστοί Μπουχτάρμα. Λ., 1930. V.P. Η Fedorova εξέτασε λεπτομερώς τα τελετουργικά του γάμου του Trans-Ural "Kerzhaks", υπάρχουν περιγραφές των τελετουργιών του κύκλου ζωής του "Ust'tsilems" 3.

Πολλά έργα ξένων συγγραφέων είναι αφιερωμένα στους Παλαιούς Πιστούς (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, E. Nakamura, E. Ivanets) 4. Τα χαρακτηριστικά των σχέσεων μεταξύ των γενεών στις οικογένειες Old Believer και οι μορφές επικοινωνίας αναλύονται στο βιβλίο του V. Player και στο άρθρο του V. Ryuk-Dravin, τα οποία διαφέρουν στην αρχική προσέγγιση του συγγραφέα τους, αλλά περιέχουν πολλές ανακρίβειες και επιφανειακά συμπεράσματα, τα οποία, στο δικό μου γνώμη, οφείλεται στην έλλειψη δικής τους επιτόπιας έρευνας5. Μια μονογραφία του Γάλλου θρησκευτικού μελετητή Π. Πασκάλ θεωρείται κλασικό έργο για τους Παλαιοπίστους, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Παλαιών Πιστών για να χαρακτηρίσει τη ρωσική νοοτροπία και τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας6.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η επόμενη ενότητα της ιστοριογραφικής ανασκόπησης αποτελείται από έργα αφιερωμένα σε μη Ρώσους Παλαιοπίστους. Παραδοσιακά, οι μελέτες για το σχίσμα και τη σημασία του στην ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας συνδέονταν με τον ρωσικό λαό και διαμορφώθηκε και παγιώθηκε μια επίσημη άποψη για τη μονοεθνικότητα των Παλαιών Πιστών. Ωστόσο, σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, ήταν αρκετά διαδεδομένο σε έναν αριθμό φιννο-ουγρικών λαών, με τους οποίους συνδέονταν πολλά κορυφαία κέντρα στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας της Κόμι και της Καρελίας, στην περιοχή του Βόλγα και στα Ουράλια. Ο πρώτος

1 Sagnaeva S.K. Υλικός πολιτισμός των Ουραλίων Κοζάκων του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα (η ανάπτυξη των εθνοτικών παραδόσεων). Μ., 1993.

2 Fedorova V.P. Ο γάμος στο σύστημα των ημερολογιακών και οικογενειακών εθίμων των Παλαιών Πιστών των Νοτίων Υπερ-Ουραλίων. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Κηδεία και μνημόσυνο των «Ουστ'τσιλεμ». Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Ο κόσμος της παιδικής ηλικίας στον παραδοσιακό πολιτισμό των Ust'tsilem. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. Τ.Π. Copengagen, 1965, S. 198-209.

6 Πασκάι Π.Π. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Αρ.

7 (2). πληροφορίες για μη Ρώσους Παλαιούς Πιστούς εμφανίστηκαν σε δημοσιεύσεις ήδη στα μέσα του 19ου αιώνα, αλλά μια αύξηση του στοχευμένου ερευνητικού ενδιαφέροντος γι 'αυτούς έχει παρατηρηθεί μόνο την τελευταία δεκαετία. Η πιο εκτεταμένη ιστοριογραφία ανήκει στους Παλαιοπιστούς της Κόμης.

Τα πρώτα έργα στα οποία εξετάστηκε η επίδραση της παλιάς πίστης στη ζωή και την καθημερινή ζωή των Κόμι-Ζυριανών είναι τα δοκίμια του Κ.Φ. Zhakov και P.A. Σορόκιν 1. Στη συνέχεια, στο μάθημα ολοκληρωμένων μελετών της ηθογραφίας των λαών της Κώμης τη δεκαετία 1940-1950. υπό την ηγεσία του Β.Ν. Belitser, η συλλογή του υλικού του πεδίου πραγματοποιήθηκε καθ' οδόν και στα χωριά των Παλαιοπιστών. Με βάση τα αποτελέσματα των αποστολών, δημοσιεύτηκαν σκίτσα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού των λαών της Κόμη· σε ορισμένες περιπτώσεις, σημειώθηκε κάποια πολιτισμική ιδιαιτερότητα μεμονωμένων ομάδων Παλαιών Πιστών, αν και η ομολογιακή τους σχέση και τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας δεν ήταν αντικείμενο ιδιαίτερης εξέτασης2.

Οι επόμενοι που ασχολήθηκαν με το θέμα ενδιαφέροντος ήταν ο Λ.Ν. Zherebtsov και L.P. Ο Lashuk, στα έργα τους διαφορετικών ετών σημείωσαν την πολιτιστική ιδιαιτερότητα των ομάδων Komi που αποδέχονταν την «παλιά πίστη», καθόρισαν τη γεωγραφία του οικισμού και την υποομολογιακή τους σύνθεση. Όλα τα έργα τους ενώνονται με το συμπέρασμα για τη συντηρητική επιρροή των Παλαιών Πιστών στον πολιτισμό των Ζυρυαίων και στη διατήρηση των «αρχαϊκών θρησκευτικών υπολειμμάτων». Τα έργα του Yu.V. Gagarin, γραμμένο στα αποτελέσματα μιας συνεχούς συγκεκριμένης κοινωνιολογικής μελέτης της κατάστασης της θρησκευτικότητας του αγροτικού πληθυσμού των Κόμι το 1966

1 Zhakov K.F. Στο ζήτημα της σύνθεσης του πληθυσμού στο ανατολικό τμήμα επαρχία Vologda... Μ., 1908; Sorokin P.A. Modern Zyryans // Εθνογραφικές μελέτες. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Έκθεση σχετικά με το έργο της σύνθετης αποστολής στην Pechora // KSIE. Τεύχος Ζ. Μ., 1947; Είναι η ίδια. Εθνογραφικά έργα στην Πεχώρα // KSIE. Τεύχος 14. Μ., 1952; Είναι η ίδια. Δοκίμια για την εθνογραφία των λαών Κόμη: XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. Μ., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Εθνογραφικός τρόπος του πληθυσμού της άνω Βίχεγδας // Ιστορική και φιλολογική συλλογή. Θέμα 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98; Lashuk L.P. Παλαιοί πιστοί στην επικράτεια της Komi ASSR // Ερωτήματα αθεϊστικής προπαγάνδας. Syktyvkar, 1961.S. 39-53; Πουλάρι

67 π.Χ Οι στόχοι της μελέτης ήταν να εντοπιστεί ο βαθμός διατήρησης των θρησκευτικών πεποιθήσεων και των χαρακτηριστικών τους μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Κύριο συμπέρασμα ήταν το συμπέρασμα για τον επικείμενο «αφανισμό» των Παλαιοπιστών1.

Η συστηματική και συνεπής έρευνα για την Pechora, τη Vychegda και τη Vashka ξεκίνησε ήδη από τη δεκαετία του 1980, όταν δημιουργήθηκε ένα λαογραφικό και εθνογραφικό εργαστήριο στο Πανεπιστήμιο Syktyvkar. Επιστήμονες Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Procuratorova, T.A.Kaneva, T.F. Volkova, T.A. υλικά σχετικά με την παράδοση βιβλίων και χειρογράφων των Παλαιών Πιστών, τον σχηματισμό και τη λειτουργία μεμονωμένων κοινοτήτων, τις φυλές καθοδήγησης, τον ρόλο των βιβλίων στα παραδοσιακά πολιτισμός2.

Η τελευταία έρευνα μεταξύ των Παλαιών Πιστών Komi-Zyryan (ερωτήματα μυθολογίας, καλλιτεχνικής δημιουργίας) ανήκει στον V.E. Sharapov και P.F. Limerov3, ο οποίος εργάστηκε σε χωριά Παλαιών Πιστών τη δεκαετία του 1990. Η ιστορία και ο πολιτισμός των τοπικών ομάδων Παλαιών Πιστών μεταξύ των Κομι-Ζυριανών έγινε αντικείμενο έρευνας διατριβής από τον Α.Α. Chuvyurov και V.V. Vlasova προκειμένου να εντοπιστεί ο ρόλος των Παλαιοπιστών στη διαμόρφωση τοπικών εθνο-ομολογιακών κοινοτήτων, να προσδιοριστεί η πολιτισμική τους ιδιαιτερότητα4. Πολλά άλλα δημοσιευμένα έργα ανήκουν σε αυτούς τους συγγραφείς. Περισσότερες λεπτομέρειες L.N. Οικονομία, πολιτισμός και ζωή των Udor Komi τον 18ο - αρχές του 20ου αιώνα. Μ., 1972; Lashuk L.P. Σχηματισμός του λαού της Κώμης. Μ., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Παλαιοί Πιστοί. Syktyvkar, 1973; Είναι το ίδιο. Ιστορία της θρησκείας και του αθεϊσμού του λαού Κόμη. Μ., 1978.

2 Πηγές για την ιστορία του λαϊκού πολιτισμού του Βορρά. Syktyvkar, 1991; Κέντρο Παλαιών Πιστών στο Vashka. Η προφορική και γραπτή παράδοση της Udora: Υλικά και Έρευνα. Syktyvkar, 2002; Παλαιά πίστη στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Χριστιανικές πλοκές στη λαογραφία των Παλαιών Πιστών της Κόμης της Μέσης Πετσόρας // Εκχριστιανισμός της Επικράτειας της Κόμης και ο ρόλος της στην ανάπτυξη του κράτους και του πολιτισμού. Syktyvkar, 1996; Είναι το ίδιο. Σχετικά με την παράδοση κατασκευής σκαλιστών ξύλινων εικόνων και θωρακικών σταυρών μεταξύ των Komi-Old Believers-bespopovtsy // Μουσεία και Περιφερειακές Σπουδές. Τεύχος Ζ. Syktyvkar, 2001.S. 191-197; Limerov P.F. Udora Old Believers // Πηγές της Πάρμας. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Ομάδες Παλαιών Πιστών Κόμι (Ζυριάν): εξομολογητικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής τελετουργικής ζωής (XIX - XX αιώνες). Diss. για μια δουλειά. ουχ. Τέχνη. Cand. ist. επιστήμες. SPb., 2002; Chuvyurov A.A. Τοπικές ομάδες της Κώμης της Άνω και Μέσης Πεχώρας: προβλήματα γλωσσικού, ιστορικού, πολιτιστικού και εξομολογητικού αυτοπροσδιορισμού. SPb., 2003. Μια ανασκόπηση των δημοσιεύσεων για τους Παλαιούς Πιστούς από τον Zyryan συντάχθηκε επίσης από τον V.V. Βλάσοβα.

Η εθνο-ομολογιακή ιστορία των Παλαιών Πιστών του Tikhvin Karelian για τρεισήμισι αιώνες με βάση το αρχικό υλικό πεδίου και τις αποκαλυφθείσες αρχειακές και τεκμηριωτικές πηγές αφιερώνεται στη μονογραφία και τα άρθρα του O.M. Fishman, ο οποίος χρησιμοποίησε μια φαινομενολογική προσέγγιση στην έρευνα1.

Η επιστημονική έρευνα μεταξύ των ομάδων Παλαιών Πιστών του Περμ άρχισε να διεξάγεται ήδη από τη δεκαετία του 1950. V.N. Belitser, εκτός από τα προαναφερθέντα έργα, γράφτηκε ένα ξεχωριστό δοκίμιο για τον υλικό πολιτισμό των Komi-Zyuzdins, όπου σημειώνεται η υπαγωγή τους στους Παλαιούς Πιστούς, αλλά η προσοχή επικεντρώνεται σε άλλα προβλήματα2. Οι σύγχρονες επιστημονικές δημοσιεύσεις για αυτήν την ομάδα αριθμούνται κυριολεκτικά από λίγες3, οι υπόλοιπες ανήκουν κυρίως σε προεπαναστατικούς συγγραφείς. Από αυτή την άποψη, για την έρευνά μου ήταν ενδιαφέρον να προσελκύσω υλικό για τους πλησιέστερους γείτονες του Permian Zyuzdinsky - την ομάδα Yurlinsky των Ρώσων, η οποία υποβλήθηκε σε ισχυρή επιρροή των Παλαιών Πιστών (συλλογική μονογραφία των Bakhmatov AA, Podyukov IA, Khorobrikh CB, Chernykh AB, άρθρα του IV Vlasova) 4 ...

Ο πολιτισμός του Yazvinsky Perm αναφέρθηκε από φιλόλογους, οι οποίοι σημείωσαν τη ζωηρή ιδιαιτερότητα της διαλέκτου τους, αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, V.I. Lytkin τη δεκαετία του 1960, τότε σύγχρονοι επιστήμονες (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Life by Faith: Tikhvin Karelians-Old Believers. Μ., 2003; Είναι η ίδια. Φαινομενολογική προσέγγιση στη μελέτη της ομαδικής συνείδησης των Καρελιανών Tikhvin (στο παράδειγμα των μυθολογικών και ιστορικών θρύλων) // Kunstkamera. Εθνογραφικά τετράδια. Θέμα 2-3. SPb., 1993.S. 20-28 και άλλοι.

2 Belitzer B.H. Μεταξύ των Permian Komi Zyuzdinsky // KSIE. XV. Μ «1952. Σ. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα στο παρελθόν και το παρόν // Komi-Permyatskiy Okrug και τα Ουράλια: ιστορία και νεωτερικότητα. Kudymkar, 2000.S. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Περιοχή Yurlinsky. Παραδοσιακός ρωσικός πολιτισμός του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Υλικά και έρευνα. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Στη μελέτη των εθνογραφικών ομάδων Ρώσων (Yurlinsky) // Η περιοχή μας. Kudymkar, 1995. Τεύχος. 7 S. 61-67; Είναι η ίδια. Διαμονή Παλαιών Πιστών στα Βόρεια Ουράλια και οι επαφές τους με τον περιβάλλοντα πληθυσμό // TDMK. S. 196-202.

ΤΡΩΩ. Smorgunov) 1. Πλήθος έργων του Γ.Ν. Ο Chagin, ο οποίος, βάσει πολυετούς έρευνας, καταλήγει στα σημαντικά συμπεράσματα ότι οι Yazvinsky, λόγω της ιδιαιτερότητας του πολιτισμού και της γλώσσας τους, μπορούν να θεωρηθούν όχι ως εθνογραφική ομάδα του Περμ, αλλά ως ένας από τους λαούς Κόμι . Στο παράδειγμα του V.I. Ο Μπαϊντίν προσδιόρισε τα γενικά πρότυπα της διάδοσης της Παλαιάς Πεποιθήσεως μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών.

Από το 1972, μια συστηματική εργασία του προσωπικού του αρχαιογραφικού εργαστηρίου του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας διεξάγεται μεταξύ των κατοίκων της Yazvina, έχει μελετηθεί η τοπική παράδοση βιβλίων, έχουν εντοπιστεί οι αλληλεπιδράσεις της με την ιστορία της φυγάς συναίνεσης Παλαιοπιστών. Η έρευνα αντικατοπτρίστηκε σε μια σειρά δημοσιεύσεων στην προαναφερθείσα πανεπιστημιακή σειρά εκδόσεων αφιερωμένη στα προβλήματα των Παλαιών Πιστών (άρθρα των E.M.Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Οργανώθηκαν αρκετές αποστολές από δασκάλους και μαθητές του Kudymkarsky κρατικός θεσμός... Έτσι, σήμερα αυτή είναι η πιο μελετημένη ομάδα του πληθυσμού των Παλαιοπιστών Φιννο-Ουγγρικών στην περιοχή Ural-Volga. Ωστόσο, δεν έχουν αγιοποιηθεί πλήρως όλες οι πτυχές της ιστορίας και του πολιτισμού της Yazvinian Komi· απαιτείται επίσης η σύνθετη ανάλυσή τους.

Δεν υπήρχαν πρακτικά ξεχωριστά έργα αφιερωμένα στους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβών, αν και υπάρχουν αναφορές σε αυτό το φαινόμενο σε ιεραποστολικές αναφορές, αρχειακές πηγές, άρθρα σχετικά με τον εκχριστιανισμό ξένων. Μερικές πληροφορίες για τον σεχταρισμό μεταξύ των Μορδοβιανών, και περίπου εκατό

1 Lytkin V.I. Διάλεκτος Komi-Yazvinsky. Μ., 1961; Batalova P.M. Τοπικές μελέτες για τις ανατολικοφινο-ουγγρικές γλώσσες (γλώσσες Κόμι). Μ., 1992; Smorgunova E.M. Παλαιοί πιστοί της Άνω Γιαζβά: μια ειδική γλωσσική κατάσταση // TDKM. S. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. Λαοί της περιοχής Κάμα. Δοκίμια για την εθνοπολιτισμική ανάπτυξη κατά τον 19ο-20ο αιώνα. Perm, 2002; Chagin Γ.Ν. Pudvinskaya Lavra // Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Yekaterinburg, 1997.S. 168-173; Είναι το ίδιο. Yazvinskie Perm. Perm, 1993; Είναι το ίδιο. Yazvinskie Perm. Ιστορικό και πολιτιστικό νησί. Perm, 1995; Είναι το ίδιο. Ήταν στο έδαφος, αλλά στο Yazvinskaya. Perm, 1997; Είναι το ίδιο. Οι Πέρμιοι Komi-Yazvin είναι ένας αρχαίος λαός των Βορείων Ουραλίων. Krasnovishersk, 2002.

3 Baydin V.I. Η αρχική περίοδος της ιστορίας των σκήτων του Άνω Γιαζβίνσκ (για το ζήτημα της διάδοσης της παλιάς πίστης μεταξύ των φιννο-ουγρικών λαών) // Cherdyn και τα Ουράλια στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας. Perm, 1999.S. 195-200. Η τελετουργία των διαφόρων συμφωνιών που διατίθενται στις προεπαναστατικές εκδόσεις συνόψισε ο Ε.Η. Mokshina 1.

Μεταξύ άλλων Φιννο-Ουγγρικών λαών της περιοχής του Βόλγα, οι Παλαιοί Πιστοί δεν βρήκαν μεγάλη κατανομή και, κατά συνέπεια, η επιρροή τους στον παραδοσιακό πολιτισμό τους ήταν ασήμαντη. Υπάρχουν αναφορές σε Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Ουντμούρτ στο βιβλίο του Yu.M. Ivonin, αλλά μόνο εξακριβώνουν. Η Ε.Φ. Shumilov σε μια μονογραφία για τον Χριστιανισμό στην Udmurtia 2.

Ομάδες Παλαιών Πιστών μεταξύ των Τσουβάς προκάλεσαν επιστημονικό ενδιαφέρον μόνο στο πλαίσιο γενικών μελετών διαφόρων σεχταριστικών κινημάτων, χωρίς να αποτελούν αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής. Οι πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την ιστορία της εξάπλωσης των Παλαιών Πιστών μεταξύ των Τσουβάς βρίσκονται στο Yu.M. Μπρασλάβσκι 3. Γ.Ε. Ο Kudryashov ξεχώρισε αυτό το φαινόμενο μεταξύ του λαού των Τσουβάς ως έναν ειδικό τύπο θρησκευτικού συγκρητισμού, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της σύγκλισης (δηλαδή της προκαταρκτικής σύνθεσης) ορισμένων θρησκευτικών συστημάτων σε μεταγενέστερο στάδιο διαθρησκειακών και διεθνικών αλληλεπιδράσεων4.

Έτσι, το πρόβλημα των μη Ρώσων Παλαιών Πιστών στην περιοχή Ουραλίων-Βόλγα, που παρουσιάζει μεγάλο θεωρητικό ενδιαφέρον, εξετάστηκε αποσπασματικά, δεν υπάρχουν ουσιαστικά ολοκληρωμένες μελέτες και ο βαθμός μελέτης διαφόρων ομάδων Παλαιών Πιστών δεν είναι ο ίδιος . Από αυτή την άποψη, η νέα έρευνα σε αυτόν τον τομέα φαίνεται να είναι πολλά υποσχόμενη.

1 Mokshina E.H. Η θρησκευτική ζωή των Μορδοβιανών στο δεύτερο μισό του XIX - αρχές του XXI αιώνα. Σαράνσκ, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Παλαιοί Πιστοί και Παλαιοί Πιστοί στην Ουντμούρθια. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Χριστιανισμός στην Ουντμουρτία. Διαδικασίες Πολιτισμού και Χριστιανική Τέχνη. XVI - αρχές ΧΧ αιώνα. Izhevsk, 2001.

3Μπρασλάβσκι JI.IO. Παλαιά πίστη και χριστιανικός σεχταρισμός στην Τσουβάσια. Cheboksary,

4Kudryashov G.E. Η δυναμική της πολυσυγκριτικής θρησκευτικότητας. Η εμπειρία της ιστορικο-εθνογραφικής και συγκεκριμένης-κοινωνιολογικής έρευνας της γένεσης, της εξέλιξης και του μαρασμού των θρησκευτικών υπολειμμάτων των Τσουβάς. Cheboksary, 1974.S. 28.

Στην τρίτη ενότητα αυτής της ιστοριογραφικής αναδρομής σημειώνονται έργα στα οποία σημειώνονται, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, τα προβλήματα που επιλύονται στην παρούσα διατριβή. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη ότι η θεώρηση των Παλαιών Πιστών όχι ως ένα συντηρητικό και εξαιρετικά απομονωμένο φαινόμενο, αλλά ως μια ζωντανή αναπτυσσόμενη παράδοση είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων σύγχρονων μελετών. Έτσι, οι αρχαιογράφοι που αναλύουν γραπτά έργα σε όλη την ποικιλομορφία των ειδών κάνουν έναν άμεσο παραλληλισμό μεταξύ της αρχαίας ρωσικής πολιτιστικής παράδοσης και των σύγχρονων Παλαιών Πιστών. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική, ιδίως, για τα έργα της Ε.Α. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya, και άλλοι που δημοσιεύτηκαν στην περιοδική σειρά του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. UFO. Ο Bubnov ορίζει το Old Belief ως έναν πολιτισμό-μεσολαβητή μεταξύ του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εξευρωπαϊσμένης Ρωσίας1. Ταυτόχρονα, μιλώντας για τη διατήρηση των αρχαίων στοιχείων του ρωσικού πολιτισμού στους Παλαιούς Πιστούς, οι επιστήμονες σημειώνουν «τη σταθερότητα, τη δραστηριότητα, τον δυναμισμό, ακόμη και απλώς την επινοητικότητα του κινήματος των Παλαιών Πιστών στο σύνολό του», που του επιτρέπει πάντα να να είναι σύμφωνη με ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Το ζήτημα της «σχετικής απομόνωσης» των κοινοτήτων των Παλαιών Πιστών και της ικανότητάς τους να αναπτύσσουν συλλογικούς τρόπους αντίδρασης σε εξωτερικές αλλαγές που δεν καταστρέφουν τον πολιτισμό τους έχει επανειλημμένα αντιμετωπιστεί από τον S.Ye. Νικήτα. Ο R. Morris χαρακτηρίζει τους Old Believers ως ένα είδος κλειδιού για την κατανόηση των διαδικασιών σύγκλισης σε σύγχρονος κόσμος 3.

1 Bubnov Yu.N. Βιβλίο Old Believer στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Πηγές, είδη και εξέλιξη. SPb., 1995.

2 Βλ., για παράδειγμα: S.E. Nikitina. Σχετικά με την έννοια μιας εθνο-ομολογιακής ομάδας σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς // Βωμός της Ρωσίας. Τεύχος 1. Σελ. 16.

3 Morris R. Old Believers as a Key to Understanding the Convergence Process // Altar of Russia. Θέμα 1. Παλαιοί πιστοί στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, ιστορία και νεωτερικότητα: τοπική παράδοση. Ρωσικές και ξένες διασυνδέσεις. Vladivostok - Bolshoi Kamen, 1997.S. 24-29; Είναι το ίδιο. Η ζωή σύμφωνα με τις αρχαίες παραδόσεις στην απομακρυσμένη τάιγκα της Σιβηρίας // World of Old Believers. Θέμα 4. Living Traditions: Results and Prospects of Complex Research M., 1998. S. 320-333.

Το πρόβλημα των πόρων προσαρμογής της Παλαιάς Πίστεως έθεσε η Ε.Ε. Dutchak, ο οποίος τόνισε τον σημαντικό ρόλο της οικογένειας στις διαδικασίες διαγενεακής μετάδοσης των παραδοσιακών κανόνων1. Οι δυσκολίες αυτοσυντήρησης των Παλαιών Πιστών σε ένα μονοεθνικό περιβάλλον εξετάστηκαν επίσης από τον V.A. Lipinskaya 2.

Πηγή βάση της έρευνας. Μια σημαντική πηγή για την έρευνα της διατριβής ήταν οι προεπαναστατικές δημοσιεύσεις, οι οποίες περιέχουν πληροφορίες ποικίλου βαθμού κορεσμού σχετικά με τη διάσπαση στην υπό μελέτη περιοχή. Η γραμμή μεταξύ πηγών και ιστοριογραφίας φαίνεται μάλλον αυθαίρετη εδώ. Από αυτή την άποψη, το έργο του Ν. Τσερνάβσκι για την επισκοπή του Όρενμπουργκ έχει μεγάλη αξία. Περιγράφοντας λεπτομερώς όλα τα σημαντικά τοπικά γεγονότα, ο συγγραφέας δίνει πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τους Παλαιούς Πιστούς: για τη δημοτικότητα των ιδεών τους μεταξύ των Κοζάκων, για την ίδρυση σκήτων, τις ιεραποστολικές δραστηριότητες των κοσμικών κυβερνητικών οργάνων και του ορθόδοξου κλήρου, στατιστικούς πίνακες3. Παρόμοιο έργο για την επισκοπή της Ούφα γράφτηκε από τον I.G. Zolo-toverkhovnikov. Τοποθετώντας στο βιβλίο στοιχεία για τον αριθμό των σχισματικών κατά συνοικίες και επιμέρους οικισμούς για το 1897, εξηγεί και τον λόγο της ραγδαίας εξάπλωσης στην περιοχή του σχίσματος, συνδέοντάς το με την κατασκευή μεταλλευτικών μονάδων4. Τα στάδια αυτής της διαδικασίας αναλύονται από τον V.M. Cheremshansky 1.

Ένα από τα ενεργά μέλη της Ιεραποστολικής Επιτροπής της Ufa N.P. Ο Tyunin δημοσίευσε το 1889 μια συλλογή προσωπικών συνομιλιών με Παλαιούς Πιστούς, συμπληρωμένες από τους προβληματισμούς και τα σχόλια του συγγραφέα

1 Dutchak E.E. Η κοινότητα Παλαιών Πιστών στο Γαρ: οι δυνατότητες του κοινωνιολογικού λόγου // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 2002.Σ. 189-199.

Lipinskaya V.A. Σχετικά με τη σταθερότητα των μικρών ομολογιακών ομάδων σε ένα μονοεθνικό περιβάλλον (με βάση υλικά από τη νότια Δυτική Σιβηρία) // TDMK, Novosibirsk, 1992, σελ. 212-224.

3 Η επισκοπή Chernavsky N. Orenburg στο παρελθόν και το παρόν // Πρακτικά της Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής του Όρενμπουργκ. Θέμα I. Orenburg, 1900; Θέμα II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Επισκοπή Ufa το 1897. Γεωγραφικό, εθνογραφικό, διοικητικό-ιστορικό και στατιστικό δοκίμιο. Ufa, 1899. mi2. Περιλαμβάνει πολλά εθνογραφικά θέματα - περιγραφές ορισμένων οικογενειακών τελετουργιών, καθημερινές ιδιαιτερότητες, μικρές λεπτομέρειες τυπικές της τοπικής συζήτησης (τρύπες, αίσθηση περιστεριών κ.λπ.). Αυτό δεν μπορεί να εξαχθεί από ξηρά αρχειακά αρχεία. Η προκατειλημμένη στάση του Tyunin προς τους συνομιλητές του και η αισθητή προκατάληψη δεν τον εμποδίζουν να θεωρήσει το βιβλίο μια σημαντική πηγή.

Εθνογραφικά σκίτσα για τους Παλαιόπιστους έγιναν στις ταξιδιωτικές σημειώσεις του Μ.Α. Κρούκοφσκι και Κ.Π. Γκορμπούνοβα, ιστορικό δοκίμιο V. Kasimovsky 3. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη ζωή των διάσημων σχισματικών σκήτων, που βρίσκονται στην επικράτεια του στρατού των Κοζάκων των Ουραλίων και συνδέονται στενά με τα μοναστήρια Irgiz, μπορούν να ληφθούν από το άρθρο του P.V. Γιουντίν 4. Το πιο λεπτομερές εθνογραφικό δοκίμιο για τους Παλαιούς Πιστούς των Νοτίων Ουραλίων στις αρχές του 20ου αιώνα. είναι άρθρο του Δ.Κ. Ζελενίνα. Το 1905, ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας πέρασε έναν ολόκληρο μήνα στο χωριό Usen-Ivanovskoye, στην περιοχή Belebeevsky της επαρχίας Ufa, μεταξύ των Παλαιών Πιστών-Beglopopovtsy και παρουσίασε τις παρατηρήσεις του σε ένα αρκετά ογκώδες δοκίμιο. Δίνει μια ιστορική εκδρομή, γενικά χαρακτηριστικάμέθοδοι διαχείρισης, κατασκευή κατοικιών, περιγραφή παραδοσιακής ενδυμασίας, ιδιαιτερότητες της καθημερινής ζωής, θρησκευτική ζωή και τελετουργική πρακτική του ussenchan1.

Πρώιμη ιστορίαΠαλαιοί πιστοί στο έδαφος της επαρχίας Περμ (από τα τέλη του XVII έως το δεύτερο μισό του XIXαιώνες) παρουσιάστηκε λεπτομερώς από τον Αρχιμανδρίτη Pallady (Pyankov), το θεμελιώδες έργο του, βασισμένο σε έναν τεράστιο αριθμό σχεδόν όλων τη στιγμή της συγγραφής των διαθέσιμων εγγράφων και στοιχείων

Cheremshansky V.M. Περιγραφή της επαρχίας του Όρενμπουργκ από οικονομική, στατιστική, εθνογραφική, γεωγραφική και βιομηχανική άποψη. Ούφα. 1859.

2 Tyunin N.P. Split Letters (1886-1889). Θέμα I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Νότια Ουράλια. Ταξιδιωτικά σκίτσα. Μ., 1909; Gorbunov K.P. Μεταξύ των σχισματικών των Νοτίων Ουραλίων (από το ημερολόγιο ενός τουρίστα) // Ιστορικό Δελτίο. 1888. Νο. 12; Kasimovsky V. Ιστορικά σκίτσα για τον Ντουβάν (1868, 1877). Μεσιαγκούτοβο, 1991.

4 Yudin P.V. Στην άγρια ​​φύση του Syrtovsky (Δοκίμιο από το παρελθόν των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων) // Ρωσική αρχαιότητα. 1896. № 1. tsev, μέχρι τώρα παραμένει η πιο πολύτιμη και αντικειμενική πηγή πληροφοριών για τις κοινότητες των Παλαιών Πιστών διαφόρων συμφωνιών σε όλες τις περιοχές της επαρχίας (εμφάνιση των πρώτων σκήτων, βιογραφίες διάσημων ιερέων και μεντόρων), συμπεριλαμβανομένων των Κέντρο Old Believer στο Upper Yazva. Τα έργα του I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, ταξιδιωτικές σημειώσεις του N.P. Μπελντίτσκι 3.

Εκτενές εθνογραφικό δοκίμιο του Ν.Π. Ο Steinfeld, που περιέχει αναλυτικές πληροφορίες για τις ιδιαιτερότητες της εγκατάστασης και διαχείρισής τους, περιγράφει την καθημερινή ζωή. Σημειώνοντας την προσκόλληση του τοπικού πληθυσμού στη διάσπαση, ο συγγραφέας γράφει: «Η διάσπαση εδώ είναι ένα ιδιαίτερο θετικό φαινόμενο. Κατά τη διάρκεια των πεντακοσίων χρόνων της Ορθοδοξίας, οι Zyuzdians δεν έμαθαν καν προσευχές, για να μην αναφέρουμε καθόλου συγκεκριμένες έννοιες των δογμάτων και των τελετουργιών της θρησκείας τους. Φαίνεται ότι το έδαφος εδώ είναι απολύτως ακατάλληλο για την εμφάνιση μιας διάσπασης. Μάλιστα πριν από πενήντα περίπου χρόνια εξαπλώθηκε αρκετά έντονα και κρατιέται με πείσμα»4.

Ορισμένα δεδομένα που επιτρέπουν τον εντοπισμό των ομάδων Chuvash Old Believer στην επικράτεια της περιοχής Ural-Volga είναι διαθέσιμα στα άρθρα του N.V. Νικόλσκι 5. Αποσπασματικές πληροφορίες για τους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβιών περιέχονται στον διάσημο ερευνητή M.V. Evseviev 6.

1 Zelenin D.K. Χαρακτηριστικά ζωής των παλαιών πιστών Ussen-Ivanovo // Νέα της Εταιρείας Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. 1905, Τ.21. Τεύχος Ζ. S. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), αρχιμ. Ανασκόπηση της διάσπασης του Περμ των λεγόμενων «Παλιών Πιστών». SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I. Ya. Γεωγραφικό και στατιστικό λεξικό της περιοχής Cherdyn της επαρχίας Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Κοντά στο Κάμα. Εθνογραφικά δοκίμια και ιστορίες. Μ., 1905; Bel-dytskiy N.P. Σχετικά με την περιοχή Vishera // Εβδομάδα Perm Zemskaya. 1908. Αρ. 7-18.

4 Steinfeld N.P. Επικράτεια Zyuzdinsky (περιοχή Glazovsky) Н Ημερολόγιο της επαρχίας Vyatka για το 1893. Vyatka, 1892, σ. 312.

5 Nikolsky H.B. Ο Χριστιανισμός μεταξύ των Τσουβάς της περιοχής του Μέσου Βόλγα τον 16ο-16ο αιώνα. Ιστορικό σκίτσο. Καζάν, 1912.

6 Evseviev M.V. Επιλεγμένα Έργα. Τ.5. Σαράνσκ, 1966.

Ένας άλλος τύπος δημοσιευμένων πηγών που χρησιμοποιούνται σε αυτό το έργο είναι διάφορα περιοδικά. Πρώτα απ 'όλα, αυτά δημοσιεύονται τακτικά τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. "Diocesan vedomosti" (με χρήση Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samarsk, Simbirsk vedomosti). Στις αναφορές των ιερέων της ενορίας, που τυπώνονταν σε αυτές, τοποθετούνταν υποχρεωτικά πληροφορίες για υπάρχοντα σχίσματα και αιρέσεις, μερικές φορές γινόταν η διανομή σχισματικών κατά ομολογίες και συμφωνίες. Οι προσωπικές παρατηρήσεις των μεταγλωττιστών τους έχουν ιδιαίτερη αξία, αφού τα στατιστικά, κατά κανόνα, δεν διέφεραν ως προς την αξιοπιστία.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις για τους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών λαών της περιοχής Ural-Volga εμφανίστηκαν ακριβώς σε εκκλησιαστικά περιοδικά, αυτά ήταν έργα που γράφτηκαν από ορθόδοξους ιερείς και είχαν κυρίως ιεραποστολικό προσανατολισμό. Παρά την τάση, διαφέρουν στις λεπτομέρειες, εξετάζουν επίσης την ιστορία της διάδοσης του σχίσματος μεταξύ των «απίστων», και τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής τους, και τη μορφή της θρησκευτικής ζωής. Θα πρέπει να επισημανθεί μια σειρά άρθρων του ιερέα N. Blinov για την Πέρμια Κώμη, όπου σημειώνεται η ιδιαίτερη επιρροή των Παλαιών Πιστών στον τρόπο ζωής τους1. Πληροφορίες για την ομάδα Zyuzdin των Παλαιών Πιστών του Περμ μπορούν να αντληθούν από το έργο του Αρχιερέα Μ. Φορμακόφσκι2. Ο ιεραπόστολος Γ. Σελιβανόφσκι έγραψε για την ομάδα των «μη τυφλοπόντικων». Ένα μικρό σημείωμα στο «Simbirskiye Vedomosti» έγινε ουσιαστικά η μόνη πηγή πληροφοριών για μια από τις ομάδες των Τσουβάς Παλαιών Πιστών4, κ.λπ.

1 Blinov N. Αγροτική ζωή των Perm και Votyaks της ενορίας Karsovaisky (περιοχή Glazovsky) // Vyatskie provincial vedomosti. 1865. Νο. 31-33; Είναι το ίδιο. Ξένοι του βορειοανατολικού τμήματος της περιοχής Glazovsky // Ibid. Νο. 59-67.

2 Formakovsky M. Split στη βόρεια λωρίδα της συνοικίας Glazovsky. Από την αναφορά του ιεραπόστολου αρχιερέα Μ. Φορμακόφσκι για το 1879 // BEB. 1880. Νο 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Αρ. 16.

4 Για την ιστορία του χριστιανικού διαφωτιστικού έργου μεταξύ ξένων (Η ιστορία μιας ξένης ενορίας) // ΣΕΒ. 1898. Νο 23.

Επιπλέον, η διατριβή χρησιμοποίησε ενεργά την Έκθεση της Αδελφότητας Ufa για την Ανάσταση του Χριστού για το 1898 και σημειώσεις για τους Παλαιούς Πιστούς από τις επαρχιακές εφημερίδες. Τα υλικά της Πανρωσικής απογραφής του 1897 συνέβαλαν εν μέρει στην ανίχνευση ενός μη ρωσικού στοιχείου μεταξύ του Παλαιοπιστού πληθυσμού της περιοχής. Προσέλκυσαν οι «Λίστες κατοικημένες περιοχές»Σε διάφορες επαρχίες.

Ο κατακερματισμός και η ανεπάρκεια των δημοσιευμένων υλικών που είχα στη διάθεσή μου προκαθόρισε τη βοηθητική, δευτερεύουσα λειτουργία τους. Ο όγκος της αρχειακής τεκμηρίωσης είναι πολύ πιο σημαντικός στο έργο, σε όλη την ποικιλομορφία του οποίου μπορούν να διακριθούν υπό όρους αρκετές κατηγορίες (βλ. Παράρτημα III).

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει αρχειακές πηγές στατιστικής φύσης. Η λύση στο έργο της πλήρους εξάλειψης της διάσπασης, που έθεσαν οι ίδιες οι δομές εξουσίας, ήταν αδύνατη χωρίς να διευκρινιστούν οι τόποι εξάπλωσής της και να γνωρίζουμε τους ποσοτικούς δείκτες. Από αυτή την άποψη, καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του, εκδόθηκαν πολλοί κανονισμοί, που υποχρέωναν τα τοπικά τμήματα της πόλης και της αστυνομίας να παρέχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των σχισματικών και τα κτίρια προσευχής τους. Αυτή η επιθυμητή ακρίβεια στην πραγματική πρακτική ήταν πρακτικά ανέφικτη για διάφορους λόγους. Πρώτον, η φυσική τάση των ίδιων των Παλαιών Πιστών να κρύβουν την ομολογιακή τους σχέση, τόσο λόγω διώξεων όσο και λόγω προκατάληψης κατά των επίσημων αρχείων. Δεύτερον, ένα σημαντικό στρώμα της επιχειρηματικής ελίτ της κοινωνίας των Ουραλίων αποτελούνταν από οπαδούς της παλιάς πίστης. Αυτό είναι επιπλέον του γεγονότος ότι οι έμποροι και οι ιδιοκτήτες φυτών ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για φθηνή και αξιόπιστη εργασία και επομένως δεν βιάζονταν να δώσουν στις αρχές τον πραγματικό αριθμό των Παλαιών Πιστών. Τρίτον, η σιωπή του επίσημου κλήρου μπορούσε συχνά να εξασφαλιστεί με στοιχειώδη δωροδοκία.

Κατά συνέπεια, διάφορες δηλώσεις και αναφορές που κατατίθενται στα αρχειακά ταμεία δεν περιέχουν αντικειμενικές στατιστικές πληροφορίες. Η αξία τους βρίσκεται αλλού. Κατέστησαν δυνατό να εντοπιστούν οι οικισμοί όπου ζούσαν οι Παλαιοί Πιστοί και μερικές φορές οι υπο-ομολογίες τους, κάτι που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τα σχεδόν ανεξερεύνητα Νότια Ουράλια από αυτή την άποψη. Αυτού του είδους οι εργασίες, σε συνδυασμό με σύγχρονο υλικό πεδίου, αποτέλεσαν τη βάση για τη δημιουργία των χαρτών που περιλαμβάνονται στο παράρτημα (βλ. Παράρτημα IV). Με τη βοήθειά τους σχεδιάστηκαν τα δρομολόγια των σύγχρονων εκστρατευτικών ταξιδιών.

Η δεύτερη κατηγορία αρχειακών πηγών, που χρησιμοποιήθηκαν επιλεκτικά στη διατριβή, περιελάμβανε εγκληματολογικό υλικό. Πρόκειται για αναφορές για εγκλήματα σχισματικών κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, λίστες όσων δεν εξομολογήθηκαν, δικαστικές υποθέσεις για αποπλάνηση Ορθοδόξων Χριστιανών σε σχίσμα, για σύλληψη σχισματικών ιερέων, ανακάλυψη μυστικών σκήτων και προσευχών, για παντρεμένους γάμους κ.λπ.

Η επόμενη εκτεταμένη ομάδα υλικών αποτελούνταν από έγγραφα εγγραφής κοινοτήτων Παλαιών Πιστών. Το πρώτο ρεύμα τέτοιων περιπτώσεων παρατηρείται την περίοδο από το 1906 έως το 1915, δηλαδή μετά το Ανώτατο διάταγμα για την ελευθερία της θρησκείας στο Ρωσική Αυτοκρατορία... Και το δεύτερο - ήδη μπαίνει Σοβιετική ώραόταν οι δημοσιονομικοί στόχοι ενός αθεϊστικού κράτους συγκαλύφθηκαν με το πρόσχημα της εγγραφής. Κατά τη σοβιετική περίοδο, σχηματίστηκε ένα άλλο είδος πηγών που φώτιζε ακριβώς αντίθετες διαδικασίες - τον τερματισμό των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών συλλόγων Παλαιών Πιστών, το κλείσιμο και τη μεταφορά εκκλησιών και οίκων λατρείας για πολιτιστικά ιδρύματα και οικονομικές ανάγκες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αιτήσεις εγγραφής διαφόρων ομάδων και αλληλογραφία από την άποψη αυτή.

Σε γενικές γραμμές, οι πηγές εξετάστηκαν, αποθηκεύτηκαν σε επτά αρχεία - τα Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία (RGIA, F.815, 796), το Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (St.

υποκατάστημα Πετρούπολης, F.ZO), το Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R-4732, R-4797), τα Κρατικά Αρχεία Δημόσιων Ενώσεων της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν (SAOO RB, F. P-122), το τρέχον αρχείο του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν , τα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας του Όρενμπουργκ (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) και τα Κρατικά Αρχεία Περιφέρεια Τσελιάμπινσκ(GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). Περισσότερες από διακόσιες υποθέσεις προσήχθησαν για ανάλυση.

Παρά την τεράστια σημασία των αρχειακών δεδομένων, η πιο εκτεταμένη ομάδα πηγών αποτελούνταν από υλικά από τις επιτόπιες εθνογραφικές μελέτες του συγγραφέα, που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια μεμονωμένων ταξιδιών αποστολής. Κάλυψε περίπου 80 οικισμούς στην επικράτεια της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν (1996-2005) και της Τσουβάσια (2005), Τσελιάμπινσκ (2001-2005), Όρενμπουργκ (2001-2004), Περμ (2004-2005). ), Κίροφ (2004). -2005), περιοχές Ulyanovsk (2006). Ο κατάλογος των οικισμών δίνεται στο παράρτημα.

Στο ερωτηματολόγιο-οδηγό, προσδιορίστηκαν τα κύρια θεματικά τμήματα συνομιλιών με πληροφοριοδότες. Ο οδηγός περιλαμβάνει ενότητες για την ιστορία (επανεγκατάσταση, ιστορία των κινημάτων Παλαιών Πιστών, την τρέχουσα κατάσταση των κοινοτήτων), τον υλικό και τον πνευματικό πολιτισμό.

Όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις, επί του παρόντος, ο υλικός πολιτισμός των Παλαιών Πιστών έχει υποστεί σημαντική ενοποίηση και τυποποίηση, επομένως, δόθηκε προσοχή μόνο σε εκείνα τα στοιχεία που πέρασαν στην κατηγορία των χαρακτηριστικών της τελετουργικής και θρησκευτικής σφαίρας και καθορίστηκαν ως κυρίαρχα χαρακτηριστικά πολιτισμού (σύμπλεγμα στολών προσευχής, τελετουργικό φαγητό κ.λπ.) κ.λπ.).

Κατά συνέπεια, το σύνολο των ερωτήσεων που αφορούσαν τον πνευματικό πολιτισμό ήταν πολύ ευρύτερο. Περιλάμβανε ενότητες σχεδιασμένες να αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του Παλαιοπιστού (εσχατολογικές προσδοκίες, ύπαρξη ουτοπικών θρύλων, ερμηνεία κειμένων βιβλίων). Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της θρησκευτικότητας. Η έρευνα στον τομέα αυτό είναι εφικτή μόνο στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής του ατόμου και της κοινωνίας και περιλαμβάνει την καθήλωση και ανάλυση ιδιαίτερων εκδηλώσεων θρησκευτικότητας. Οι τελευταίες θεωρήθηκαν εκκλησιαστικές αργίες, δημόσια λατρεία, σεβασμό των τοπικών ιερών, καθώς και ο βαθμός τήρησης των θρησκευτικών επιταγών και ταμπού, η γνώση των βασικών κανόνων, η στάση στα μυστήρια. Προσδιορίστηκε η σύνθεση και η δομή των ομολογιακών κοινοτήτων, ο ρόλος των πνευματικών ηγετών - ιερέων και μέντορες.

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας. Θεμελιωδώς νέα είναι η λύση στο πρόβλημα που τίθεται - ο εντοπισμός των μηχανισμών αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών - χρησιμοποιώντας το παράδειγμα διαφόρων εθνοπολιτισμικών περιβαλλόντων, αφού η προσέλκυση υλικού για τις Φιννο-Ουγγρικές ομάδες Παλαιών Πιστών και μια συγκριτική πολυεπίπεδη ανάλυση με ομάδες ελέγχου Ρώσων Παλαιών Πιστών και εκπροσώπων των λαών που μελετήθηκαν που δεν ανήκουν στην ομολογία των Παλαιοπιστών πραγματοποιείται για πρώτη φορά στην εθνολογία.

Από πολλές απόψεις, το αντικείμενο της έρευνας είναι επίσης νέο - οι Παλαιοί Πιστοί μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών λαών. Ειδικότερα, δεν έχει αφιερωθεί ούτε ένα ειδικό έργο στους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβιανών και η έρευνα μεταξύ των Komi-Zyuzdins, που αντικατοπτρίζεται μόνο σε λίγα άρθρα, πραγματοποιήθηκε στα μέσα του περασμένου αιώνα.

Στη διατριβή εισάγονται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία άγνωστες μέχρι τώρα αρχειακές πηγές και πρωτότυπο επιτόπιο υλικό, γεγονός που καθιστά δυνατή την κάλυψη των κενών στην εγχώρια επιστήμη και παρέχει ειδικό υλικό για επιστημονικές γενικεύσεις.

Πρακτική σημασία. Το υλικό της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη διάδοση της γνώσης σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς κατά τη συγγραφή προγράμματα σπουδώνκαι εγχειρίδια για την ιστορία και τον παραδοσιακό πολιτισμό των Ανατολικών Σλαβικών και Φινο-Ουγγρικών λαών της περιοχής Ural-Volga και διαφόρων ομολογιακών ομάδων, που χρησιμοποιούνται για την κατάρτιση εξομολογητικών χαρτών. Περιέχεται στη διατριβή επιστημονικές πληροφορίεςμπορεί να αποτελέσει τη βάση για την ανάπτυξη γενικών και ειδικών μαθημάτων στα πανεπιστήμια, καθώς και για διαλέξεις και εκπαιδευτικές δραστηριότητες σε μουσεία και εθνικές-πολιτιστικές κοινωνίες.

Έγκριση της μελέτης. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής ορίστηκαν από τον συγγραφέα σε εκθέσεις και εκθέσεις σε διεθνή, πανρωσικά, περιφερειακά συνέδρια και συνέδρια που διοργανώθηκαν από επιστημονικούς και εκπαιδευτικά κέντραδιετίας Μόσχα (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005). 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapula (1997), Yoshkar-O (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Κίεβο (2004), Βουδαπέστη (2004), συζητήθηκαν στο Κέντρο για τη Μελέτη των Διεθνικών Σχέσεων του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών .

συμπέρασμα

Η εξάπλωση των Παλαιών Πιστών στο έδαφος της περιοχής Ural-Volga ήταν μια μακρά ιστορική διαδικασία, η ένταση της οποίας σε ένα ή άλλο στάδιο, μαζί με τις δυσκολίες των σχέσεων με κυβερνητικά όργανα και την επίσημη εκκλησία, καθορίστηκε επίσης από μετασχηματισμούς εντός ολόκληρου του θρησκευτικού κινήματος και των επιμέρους συμφωνιών του Παλαιού Πιστού, καθώς και από τις ευρείες ευκαιρίες που ανοίγονται για την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη των αραιοκατοικημένων περιοχών.

Μέχρι το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, ο κύριος όγκος των Παλαιών Πιστών στην υπό μελέτη περιοχή ήταν Κοζάκοι, οι οποίοι, λόγω της απομονωμένης κατάστασής τους στα ανατολικά περίχωρα της Ρωσίας, συνέχισαν να τηρούν τις παλιές τελετουργίες ακόμη και μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Στη συνέχεια, η αύξηση του αριθμού των "σχισματικών" εδώ συνδέθηκε με την κατασκευή φρουρίων και μεταλλευτικών επιχειρήσεων και στη συνέχεια - με τον αποικισμό των αγροτών. Η θρησκευτική αυτοοργάνωση στο πλαίσιο της συναίνεσης των Παλαιών Πιστών αποδείχθηκε ότι ήταν αρκετά προσαρμοσμένη στην επίλυση οργανωτικών προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι μετανάστες (επιλογή θέσεων για οικισμούς, μεταναστευτικές διαδρομές, προστασία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, διαιρέσεις γης κ.λπ.) και στη συνέχεια συνέβαλε στη σταθεροποίηση της ύπαρξης κοινοτήτων στις νέες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Ο αγροτικός αποικισμός της περιοχής συνεχίστηκε με ποικίλους βαθμούς έντασης μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Μόνο που αυτή τη στιγμή εντοπίστηκαν τελικά οι τόποι συμπαγούς εγκατάστασης των Παλαιών Πιστών, τα όρια των κύριων πεποιθήσεων και συμφωνιών.

Αρχικά, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή Ural-Volga ήταν ένα ρωσικό φαινόμενο. Η βάση για τις διαπολιτισμικές αλληλεπιδράσεις με τους Φιννο-Ουγγρικούς και άλλους λαούς, ως αποτέλεσμα των οποίων υιοθετήθηκε ένα μέρος του δόγματος των Παλαιών Πιστών, τέθηκε κυρίως κατά τον 18ο και 19ο αιώνα στη διαδικασία της κοινής ανάπτυξης νέων εδαφών και της σταδιακής δημιουργία διαφόρων επαφών. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, εντοπίστηκαν οι παράγοντες που συνέβαλαν στη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση: εδαφικός (διαχωρικός οικισμός). οικονομικές και οικονομικές (επαφές παραγωγής και εμπορίου, εμπόριο απορριμμάτων). κοινωνικοπολιτισμικό (γνώση των Φιννο-Ουγγρικών και Τούρκων της ρωσικής γλώσσας, εξοικείωση με τα βασικά του Χριστιανισμού). και οι κύριοι λόγοι εξάπλωσης των Παλαιών Πιστών μεταξύ των λαών του Βόλγα (η παγκόσμια προοπτική κρίση, η κοινωνική ένταση που προκλήθηκε από μέτρα για βίαιο εκχριστιανισμό, η κοινωνικο-ψυχολογική εγγύτητα «σχισματικών» και «ξένων»).

Η υιοθέτηση των Παλαιών Πιστών από τους λαούς του Βόλγα, ακόμη και όταν δεν ήταν μαζικό φαινόμενο, οδήγησε στην απομόνωση μικρών ομάδων εντός των θρησκευτικών κοινοτήτων τους και, κατά συνέπεια, στην περαιτέρω απομόνωσή τους από κοινωνική άποψη. Γενικά, αυτό διαφοροποίησε το γενικό εθνο-ομολογιακό μωσαϊκό της περιοχής Ουράλ-Βόλγα και περίπλοκε τη διαομολογιακή και διεθνική, καθώς και ενδοεθνική αλληλεπίδραση στην περιοχή.

Όπως έδειξε η μελέτη, όντας αρχικά ρωσικό φαινόμενο, οι Παλαιοί Πιστοί ως θρησκευτικό δόγμα, ωστόσο, επέτρεψαν την ύπαρξη μιας εθνότητας διαφορετικής από τη Ρωσική μεταξύ των οπαδών τους. Η υιοθέτηση των Παλαιών Πιστών δεν οδήγησε στην άμεση ρωσικοποίηση των «ξένων», η θρησκευτική ταυτότητα συνυπήρχε με τη γενική εθνοτική και γλωσσική. Η περιοχή Ural-Volga χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό μονοεθνικών (Ρωσικών, Μορδοβιανών, Πέρμιων, Τσουβάς) και πολυεθνικών ομολογιακών κοινοτήτων που βασίζονται στους Παλαιούς Πιστούς (Ρωσο-Μορδοβιανοί, Ρωσο-Πέρμιοι, Ρωσο-Τσουβάς-Μορδοβιανοί) γύρω από θρησκευτικά κέντρα (ναούς ή προσευχή), ενώνοντας κατοίκους των πλησιέστερων οικισμών κατά τον ενοριακό τύπο.

Όπου το επίπεδο των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των εθνοτήτων είναι σχετικά χαμηλό, η ομολογιακή σχέση (παλιός πιστός), μαζί με τη γλώσσα, μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης ομάδας που χωρίζει τόσο από τον κύριο εθνοτικό όγκο όσο και από τους Ρώσους. Μια παρόμοια κατάσταση έχει αναπτυχθεί ιστορικά μεταξύ των Γιαζβίνσκι Πέρμιων («Δεν είμαστε Πέρμιοι Κόμι και όχι Ρώσοι, αυτοί έχουν την πατριαρχική πίστη του Νίκων και είμαστε Παλαιοί Πιστοί»). Επιπλέον, σε αυτήν την ομάδα, η υιοθέτηση των Παλαιών Πιστών χρησίμευσε επίσης ως παράγοντας διατήρησης μητρική γλώσσα, είναι μεταξύ των Γιαζβινιανών Παλαιών Πιστών που η Πέρμια γλώσσα χρησιμοποιείται κυρίως ως ομιλούμενη γλώσσα. Μεταξύ των Komi-Zyuzdins, καμία τέτοια διασύνδεση δεν έχει αποκαλυφθεί· τόσο οι Παλαιοί Πιστοί όσο και οι Ορθόδοξοι συμμετέχουν εξίσου στις διαδικασίες αφομοίωσης, που συνοδεύονται από την απώλεια της μητρικής τους γλώσσας και την αλλαγή της εθνικής ταυτότητας (σε ρωσικά).

Η υιοθέτηση των Παλαιών Πιστών από τους λαούς του Βόλγα οδήγησε σε μετασχηματισμούς της εθνο-πολιτιστικής τους εμφάνισης, αλλάζοντας τις τελετουργικές και καθημερινές σφαίρες της ζωής τους, σε ορισμένες περιπτώσεις, εκτοπίζοντας, σε άλλες, αντίθετα, διατηρώντας ορισμένα στοιχεία του παραδοσιακού συμπλέγματος , ενώ εισάγει νέα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού. Οι επιτόπιες μελέτες δείχνουν ότι το μείγμα αυτών των διατηρημένων ή μετατοπισμένων στοιχείων είναι πάντα μεταβλητό σε διαφορετικές περιφερειακές ομάδες. Σύμφωνα με την S.A. Arutyunov, το εξωγλωσσικό μέρος του πολιτισμού είναι γενικά πιο διάχυτο και διαπερατό από το γλωσσικό μέρος, επομένως η στιγμή της αλλαγής του πολιτιστικού κώδικα δεν είναι τόσο διακριτική και ξεκάθαρη όσο κατά τη μετάβαση από τη μια γλώσσα στην άλλη και δεν είναι τόσο εύκολο να διορθώστε το αναμφίβολα1. Ταυτόχρονα, σε όλες τις ομάδες που μελετήθηκαν, ένα σύμπλεγμα πολιτιστικών φαινομένων, αντικειμένων, συμβόλων, που χαρακτηρίζονται από τους ίδιους τους φορείς του πολιτισμού ως «παλαιοί πιστοί» και λειτουργούν ως εξομολογητικοί δείκτες, ανεξάρτητα από τον πραγματικό βαθμό διατήρησης και τον βαθμό της συμμόρφωσης με τον κανόνα, αποκαλύπτεται.

Έτσι, οι Παλαιοί Πιστοί τόσο στη ρωσική όσο και στην Φινο-Ουγγρική κοινότητα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ομαδικής αυτοσυνείδησης,

1 Arutyunov S.A. Πολιτισμοί, παραδόσεις και ανάπτυξη και αλληλεπίδρασή τους. Μ., 2000.Σ. 182. ορίζοντας το σε διάφορα επίπεδα κοινωνικές συναναστροφές: μέσα σε μια ομολογία (διαίρεση μεταξύ συμφωνιών), μέσα σε ένα έθνος (διαίρεση μεταξύ εθνογραφικών και θρησκευτικών ομάδων) και, τέλος, ευρύτερα ρύθμιση των σχέσεων με το εξωτερικό περιβάλλον (χωρισμός από άλλες εθνοτικές ομάδες βάσει εθνοτικών και ομολογιακών (Παλαιός Πιστός) δεσμός).

Η αρχική προϋπόθεση για την επίλυση του κύριου προβλήματος που τέθηκε σε αυτή τη μελέτη ήταν η θέση της συνέχειας της ομαδικής ταυτότητας των Παλαιοπιστών με τη διατήρηση και αναπαραγωγή της παράδοσης. Για τους Παλαιούς Πιστούς, η παράδοση εκπληρώνει τη λειτουργία του να δίνει νόημα, να αξιολογεί και να διατάσσει τη ζωή, δηλαδή είναι ένας καθολικός μηχανισμός που διασφαλίζει τη σταθερότητα των ομάδων ή κοινωνικών συστημάτων Παλαιών Πιστών, με στόχο, αφενός, να τακτοποιήσει τα ίδια τα συστήματα ως αναπόσπαστους οργανισμούς, και από την άλλη, στη ρύθμιση της αλληλεπίδρασής τους με το εξωτερικό περιβάλλον.

Το εξωτερικό περιβάλλον θέτει τους κανόνες και τους περιορισμούς με τους οποίους λειτουργεί κοινωνικό σύστημα, και, ταυτόχρονα, ξεκινά τη διαδικασία προσαρμογής. Για τους Παλαιοπίστους, που ήταν αρχικά αντιπολιτευτικό κίνημα, οι σχέσεις με το κράτος και την επίσημη εκκλησία έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης, πολλές προστατευτικές στρατηγικές έχουν αναπτυχθεί από τις κοινότητες των Παλαιών Πιστών και σε αυτό το έργο μία από τις πτυχές του προβλήματος που σχετίζεται με την οργάνωση εκκλησιαστική ζωήη οποία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα κυβερνητικά μέτρα για την καταπολέμηση της διάσπασης. Οι λειτουργίες των θρησκευτικών κέντρων στους Παλαιούς Πιστούς εκτελούνταν από μυστικά μοναστήρια (σκήτες) και ιδιωτικά παρεκκλήσια, η επικοινωνία μεταξύ των οποίων γινόταν μέσω ιερέων ή καθοδηγητών και ενεργών λαϊκών. Όπως έδειξε η μελέτη, τα εκκλησιαστικά ιδρύματα διάσπαρτα σε τεράστιες περιοχές ρύθμιζαν τη ζωή πολλών κοινοτήτων και αντιπροσώπευαν ένα είδος δικτύου στο πλαίσιο μεμονωμένων συμφωνιών, τα στοιχεία του οποίου αποκαταστάθηκαν γρήγορα σε περίπτωση καταστροφής. Επιπλέον, τα μοναστήρια και οι ενορίες των Παλαιών Πιστών έχουν επιδείξει την ικανότητα να συνδυάζουν και να διαιρούν λειτουργίες ανάλογα με το ιστορικό πλαίσιο. Η διατήρηση της σταθερότητας της θρησκευτικής ζωής διευκολύνθηκε από τον επίμονο και επί του παρόντος έναν ορισμένο τρόπο ιεράρχησης της εσωτερικής δομής μεμονωμένων κοινοτήτων Παλαιοπιστών σύμφωνα με τον βαθμό συμμόρφωσης της συμπεριφοράς των ατόμων με έναν έγκυρα καθιερωμένο κανόνα.

Ο προσωπικός παράγοντας έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στην υπέρβαση καταστάσεων κρίσης στους Παλαιούς Πιστούς, κάτι που ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη δυσκολότερη σοβιετική περίοδο, όταν η θρησκευτική ζωή στις κοινότητες υποστηρίχθηκε από έναν μικρό κύκλο ανθρώπων, συνήθως μοναχούς από πρώην μοναστήρια. Η μεταφορά της μονής στον «κόσμο», αν και ήταν παραβίαση του κανόνα, υπό τις συνθήκες που επικρατούσαν θεωρήθηκε ως η μοναδική ευκαιρία διατήρησης και μετάδοσης της παράδοσης. Συνεπώς, σε αντίθεση με τις περισσότερες κοινότητες Παλαιών Πιστών, στις οποίες η μετάδοση της θρησκευτικής εμπειρίας στη σοβιετική εποχή γινόταν μόνο σε επίπεδο μεμονωμένων οικογενειών, σε τέτοιες κοινότητες υπήρχαν επίσης θεσμοθετημένες μορφές μετάδοσης της ιερής γνώσης, που σε μεγάλο βαθμό συνέβαλαν στην ενίσχυση των ενδοομιλικών δεσμών. Σε γενικές γραμμές, η σοβιετική περίοδος αποδείχθηκε η πιο καταστροφική για τους Παλαιοπίστους· η επί του παρόντος παρατηρούμενη αποκατάσταση της υποδομής των συμφωνιών των Παλαιών Πιστών προχωρά πολύ πιο αργά από ό,τι στην επίσημη Ορθοδοξία. Χρησιμοποιείται η ιστορική εμπειρία: όπως και τον 19ο αιώνα, οι συνδέσεις μεταξύ των επιμέρους κοινοτήτων πραγματοποιούνται μέσω ιερέων και ενεργών λαϊκών.

Παρά τη διακηρυγμένη απομόνωση και την επιθυμία περιορισμού των εξωτερικών επαφών, εντοπίζονται τρεις κύριες κατευθύνσεις αλληλεπίδρασης Παλαιών Πιστών με διαφορετικό εθνοτικό και μη ομολογιακό περιβάλλον. Οι αλληλεπιδράσεις στην οικονομική και οικονομική σφαίρα, αν και ήταν πιο ενεργές, δεν επηρέασαν τη διατήρηση της θρησκευτικής παράδοσης, αλλά εξασφάλισαν τη φυσική επιβίωση των κοινοτήτων των Παλαιών Πιστών. Οι διαθρησκευτικοί γάμοι υπόκεινταν σε αυστηρότερο συλλογικό έλεγχο, εντός της οικογένειας και της κοινότητας, αλλά επιτρέπονταν υπό ορισμένες προϋποθέσεις· αναπτύχθηκαν μάλλον ευέλικτοι τρόποι για την επίλυση των αντιθέσεων μεταξύ του κανόνα και της καθημερινής πρακτικής. Τέλος, η τρίτη κατεύθυνση αλληλεπιδράσεων – ιεραποστολικής δραστηριότητας, διέφερε ποιοτικά από τις δύο πρώτες, αποσκοπώντας σίγουρα ακριβώς στη διεύρυνση των επαφών και στην ενίσχυση της παρουσίας του Παλαιοπιστού σε ένα «ξένο» περιβάλλον.

Το εξωτερικό περιβάλλον, που εξετάζεται στο πλαίσιο της προσαρμοστικής διαδικασίας, λειτουργεί επίσης ως αντικείμενο ερμηνευτικής δραστηριότητας, αφού κάθε κοινότητα το αντιλαμβάνεται και το εξηγεί με τον δικό της τρόπο, σύμφωνα με το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο και με τη δική της εννοιολογική εικόνα του κόσμος. Οι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονται από τη χρήση εσχατολογικών κατηγοριών στην κοινωνικοϊστορική εννοιολόγηση, η οποία, κατά τη γνώμη μου, εξηγείται τόσο από τις συνθήκες εμφάνισης και ύπαρξης σε μια επιθετική ατμόσφαιρα, όσο και από την αντίδραση της παραδοσιακής κοινωνίας σε μετασχηματιστικές διαδικασίες. . Όλα τα νέα φαινόμενα του γύρω κόσμου, που σχετίζονται με την κοινωνική ζωή, με τον αντικειμενικό και φυσικό κόσμο, ερμηνεύονται από τους Παλαιούς Πιστούς ως σημάδια της πρόσφατης εποχής. Δηλαδή, η εσχατολογία είναι ένας τρόπος ερμηνείας της πραγματικότητας και, κατά συνέπεια, ενσωμάτωσης των μεταβαλλόμενων μορφών της καθημερινής ζωής στον κύκλο των οικείων και εξηγήσιμων εννοιών. Επιπλέον, δημιουργώντας επιπλέον ψυχολογικό στρες, η εσχατολογία σας επιτρέπει να κινητοποιήσετε πληρέστερα τους αμυντικούς μηχανισμούς για να διατηρήσετε την ακεραιότητα της ομάδας. Έτσι με τη χριστιανική εσχατολογία, η μεσσιανική ιδέα, που είναι σχετική για τους Παλαιούς Πιστούς, είναι στενά συνδεδεμένη, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση του εκφρασμένου προσωπικισμού και της αντίληψής τους. δική του θέσηως το μόνο σωστό και δυνατό.

Η αυτοσυντήρηση των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών, όπως και άλλες εθνο-ομολογιακές κοινότητες, σχετίζεται άμεσα με τη διατήρηση των εξωτερικών και εσωτερικών ορίων της ομάδας, ενώ η αρχή της επιλογής πολιτιστικών χαρακτηριστικών που συμβολίζουν τα σύνορα καθορίζεται από τον βαθμό συμμόρφωσης με την παράδοση. δεν θα πρέπει να αξιολογούνται υποκειμενικά ως καινοτομία.

Ο διαχωρισμός των Παλαιών Πιστών από άλλες κοινότητες χτίστηκε αρχικά σε θρησκευτική βάση, από αυτή την άποψη, τα σύνορα καθορίζονται, πρώτα απ 'όλα, από το σύστημα των ομολογιακών συμβόλων (εκκλησίες και σπίτια προσευχής, βιβλία, εικόνες, διάφορα θρησκευτικά αντικείμενα) , που αποτελούν το λεγόμενο βασικό συμβολικό περιβάλλον, το οποίο, Βρισκόμενος σε διαδικασία κοινωνικοποίησης ως φορείς πολιτισμού, προάγει την ομαδική συνοχή. Κατά συνέπεια, οι πιο αυστηροί περιορισμοί στις επαφές με «άγνωστους» ισχύουν επίσης για την τελετουργική και θρησκευτική σφαίρα (απαγόρευση κοινής λατρείας, επίσκεψη ναών, χρήση θρησκευτικών αντικειμένων).

Μαζί με τα ομολογιακά σύμβολα, τα καθημερινά φαινόμενα (ρουχισμός, εμφάνιση, φαγητό) είναι επίσης προικισμένα με συμβολική υπόσταση στους Παλαιούς Πιστούς. Εάν, υπό τις συνθήκες της κανονικής αναπαραγωγής της πολιτιστικής παράδοσης, η καθημερινή συμπεριφορά ορίζεται ως «φυσική», τότε στην περίπτωση που η κοινωνία βρίσκεται στη θέση ενός απόκληρου, είναι προικισμένη με ειδικό νόημα και πρόσθετες λειτουργίες, αξίες. και κίνητρα. Η απόρριψη των καινοτομιών, πρώτα της εποχής του Πέτρου, και στη συνέχεια όλων των επόμενων, συνέβαλε στη σταδιακή διαμόρφωση ενός ολόκληρου συστήματος καθημερινών απαγορεύσεων. Τα παλαιού τύπου ρούχα, η χρήση γενειάδας, η διακοπή του καπνίσματος γίνονται πλέον αντιληπτά από τους ίδιους τους Παλαιοπίστους και τον περιβάλλοντα πληθυσμό ως σύμβολα της ομάδας. Επιπλέον, δηλώνονται ταμπού συμπεριφοράς που είναι υποχρεωτικά για κάθε «αληθινό» Παλαιόπιστο (απαγόρευση κοινής χρήσης γεύματος με εκπροσώπους άλλης ομολογίας, προφορά ορισμένων λέξεων, κάπνισμα κ.λπ.).

Έτσι, τόσο στην ιστορική αναδρομή όσο και τώρα, όλοι οι συμβολικοί πόροι των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών ρίχνονται στη διατήρηση της αγνότητας, η απειλή της οποίας προέρχεται από άλλους, από τον «κοσμικό». Για τη συνεχή διατήρηση των συνόρων, χρησιμοποιούνται τα πάντα - από τη ριζοσπαστική εσχατολογία μέχρι την ενδογαμία και το chasnichestvo. Εδώ, σύμφωνα με την ταξινόμηση του R. Crammy, κυριαρχεί η «κοινότητα κειμένου», η οποία προϋποθέτει την ταύτιση της αυθεντικότητας με αυστηρή κανονιστικότητα. Ωστόσο, αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, αποδεικνύεται ότι το υπερ-καθήκον της διατήρησης δεν μπορεί να επιτευχθεί παρά μόνο μέσω ενός λεπτομερούς, εφευρετικού συστήματος προσαρμογής, το οποίο περιλαμβάνει επίσης ένα ρεπερτόριο θεμιτών μέσων υπέρβασης του κανόνα.

Εκτός από τη δημιουργία ορίου μεταξύ «φίλων» και «εξωγήινων», κάθε κοινωνία, φροντίζοντας την ακεραιότητά της, αναπτύσσει ένα σύστημα κοινωνικών κωδίκων ή προγραμμάτων συμπεριφοράς που στοχεύουν στη διατήρηση της εσωτερικής ισορροπίας και στην ανάπτυξη διαφόρων τύπων συλλογικής συνοχής. Η εδραίωση των μελών των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών διευκολύνεται από πολλούς ομαδικούς δεσμούς: αυτές είναι οι επαφές γάμου και οι αποφάσεις του συμβουλίου για δογματικά και καθημερινά ζητήματα, και γενικές εκκλησιαστικές αργίες και ο σεβασμός των δικών τους ιερών.

Επιπλέον, ένας ισχυρός ψυχολογικός παράγοντας εδραίωσης, καθώς και ένα από τα συστατικά του ομαδικού αυτοπροσδιορισμού των Παλαιών Πιστών, που καθιστά δυνατό να χαράξουμε ένα αναμφισβήτητο σύνορο κατά μήκος της γραμμής «εμείς» - «αυτοί», είναι το Παλαιό Η αντίληψη των πιστών για την κοινότητά τους ως συλλογικό θεματοφύλακα των ιερών βιβλίων. Ο παραδοσιακά σημαντικός ρόλος του γραμματισμού καθόρισε την ύπαρξη στην προφορική κουλτούρα των Παλαιών Πιστών μεγάλου αριθμού δευτερογενών κειμένων (ερμηνείες γραπτών έργων), που αντικατοπτρίζουν τα ψυχικά χαρακτηριστικά ολόκληρης της κοινότητας. Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού εκδηλώνεται ήδη στο επίπεδο επιλογής γραπτών έργων που περιλαμβάνονται στις επικοινωνιακές διαδικασίες, με βάση την αναζήτηση αναλογιών μεταξύ των γεγονότων της ιερής ιστορίας και της ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Μια τέτοια σύγκριση του περιεχομένου των κανονικών κειμένων και των σημαντικών για τους Παλαιούς Πιστούς φαινομένων και γεγονότων τους χρησιμεύει ως τρόπος επιχειρηματολογίας της αλήθειας των δικών τους πεποιθήσεων και συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας θετικής ταυτότητας, στην ενίσχυση της ομολογιακής ταυτότητας.

Η ιστορική μνήμη ως ένα από τα συστατικά της ομαδικής συνείδησης εκφράζεται επίσης σε προφορικά έργα από τον κύκλο της «μικρής» ή «τοπικής» ιστορίας, που αποκαλύπτουν επίσης μακρινές και κοντινές προβολές - από θρύλους για θρυλικούς προγόνους μέχρι την ιστορία της κοινότητάς τους. Όπως έδειξε η μελέτη, τα πιο αρχαϊκά στρώματα της τοπικής προφορικής ιστορίας, που δεν βασίζονται σε βιβλία Old Believer, διατηρούνται περισσότερο μεταξύ των φιννο-ουγρικών ομάδων (θρύλοι για τους Τσούντι, προγόνους-πρωτοπόρους, προικισμένους με τα γνωρίσματα των πολιτιστικών ηρώων κ.λπ. .).

Έτσι, η φιλοδοξία των Παλαιών Πιστών, που διακηρύχθηκε από τους Παλαιόπιστους, για πλήρη απόρριψη καινοτομιών και πλήρη απομόνωση, αντιμετώπισε αναπόφευκτα την αδυναμία της πρακτικής εφαρμογής τους, η οποία οδήγησε σε μια συνεχή αναζήτηση ενός συμβιβασμού και νέων τρόπων διατήρησης της παράδοσης στην πρόσωπο της μεταβαλλόμενης πραγματικότητας. Ήταν ο παραδοσιακός χαρακτήρας που έφερε αντιμέτωπους τους Παλαιούς Πιστούς με την ανάγκη να επιλέξουν πιο ευέλικτες σχέσεις με τον έξω κόσμο και, παραδόξως, τόνωσε τη δημιουργική και κοινωνική τους δραστηριότητα. Από αυτή την άποψη, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες κανονικότητες.

Πρώτον, οι βαθμοί δηλωμένης και πραγματικής εγγύτητας των κοινοτήτων Παλαιοπιστών δεν συμπίπτουν πάντα· η απόλυτη απομόνωση, τόσο στην ιστορική αναδρομή όσο και τώρα, είναι μάλλον ένα υποκειμενικό εξιδανικευμένο χαρακτηριστικό της ομάδας, που υποστηρίζεται από μέσα και από έξω. Η εστίαση, η ένταση των αλληλεπιδράσεων μεταξύ Παλαιών Πιστών και περιβάλλονκαι το επίπεδο συλλογικού ελέγχου σε αυτόν τον τομέα μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το πλαίσιο και την κατάσταση.

Δεύτερον, η κουλτούρα του Old Believer, όπως και κάθε άλλη, δεν είναι μια άκαμπτη δομή με μια απλή και ξεκάθαρη αντιστοιχία μεταξύ όλων των συστατικών, όταν η αλλαγή ή η απώλεια ενός από αυτά οδηγεί στην πλήρη καταστροφή του. Στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, διατηρούνται μακριά από όλα τα συστατικά του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών, αλλά μόνο εκείνα που σχετίζονται με τη σφαίρα του ιερού. Όσον αφορά αυτόν τον τομέα, οι πολιτιστικοί επιστήμονες χρησιμοποιούν την έννοια του «πολιτιστικού πυρήνα», κατανοώντας από αυτήν ένα σύνολο ορισμένων ιδεών, κανόνων, δογμάτων, που υιοθετούνται από την απόλυτη πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας ως βάση για την αυτοεπιβεβαίωση στον κόσμο1. Τα φαινόμενα κοντά στο ιερό κέντρο είναι πιο συντηρητικά από εκείνα στο βέβηλο περιφερειακό και πιο κινητό μέρος του πολιτισμού. Έτσι, εκτοπισμένη από την καθημερινότητα, η ρωσική λαϊκή φορεσιά, έχοντας αποδειχτεί ρούχα «προσευχής», διατηρεί εν μέρει τα παραδοσιακά της χαρακτηριστικά. Οι απαγορεύσεις που διακηρύσσονται από τους κανόνες, αλλά δεν τηρούνται στη συνηθισμένη ζωή, πραγματοποιούνται κατά την εκτέλεση τελετουργικών, οι οποίες δεν βρίσκουν Πρακτική εφαρμογηΤο χειροποίητο Πάσχα περνά προσεκτικά από γενιά σε γενιά κ.λπ.

Τρίτον, όπως δείχνουν εθνογραφικές μελέτες, οι κανόνες που δηλώνουν οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί δεν παραμένουν αμετάβλητοι, αλλά αναθεωρούνται περιοδικά λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες καταστάσεις. Αυτό φαίνεται στα παραδείγματα της θρησκευτικής λογοτεχνίας (μετέπειτα σχόλια για τις εκκλησιαστικές τελετουργίες) και στις καθημερινές καινοτομίες. Οι απόψεις των Παλαιών Πιστών για τις τεχνικές εφευρέσεις εξελίσσονται από την ενεργητική απόρριψη στην ενεργητική χρήση. οι εσχατολογικές ημερομηνίες αναβάλλονται και αιτιολογούνται εκ νέου. προτείνεται το σκεπτικό για την εισαγωγή θεμάτων που δεν είχαν δει προηγουμένως στην καθημερινή πρακτική. τα απαγορευμένα προϊόντα αντικαθίστανται από άλλα κ.λπ. Δηλαδή, το σύνολο των κανόνων αποδεικνύεται ελαστικό και ανταποκρίνεται σε εξωτερικές παρορμήσεις. Η αναζήτηση τρόπων μετατροπής νέων ή ξένων πολιτιστικών φαινομένων σε κανόνα προϋποθέτει είτε επιβεβαίωση της συμμόρφωσής του με τις διδασκαλίες των «αγίων πατέρων» με αναφορά σε μια έγκυρη πηγή, είτε ερμηνεία με όρους και κατηγορίες του δικού του πολιτισμού. Σε αυτή τη διαδικασία τηρείται αναγκαστικά η πειθαρχία που ορίζει ο κανόνας, αλλά υπάρχει και χώρος για ελεύθερους πειραματισμούς.

Τέταρτον, η εφαρμογή βασικών κανόνων δεν ασκείται από ολόκληρη την ομάδα, αλλά μόνο από ένα μικρό μέρος των μελών της, που ανέλαβαν οικειοθελώς την ευθύνη για τη διατήρηση της παράδοσης και τις περιορισμένες εξωτερικές επαφές. Η μετάβαση σε αυτή την κατηγορία, που είναι δυνατή για κάθε μέλος της κοινότητας, γίνεται κατά κανόνα από άτομα που δεν συμμετέχουν σε διάφορες κοινωνικές δραστηριότητες. Η διαφοροποίηση του "συμβουλευτικού" και του "κοσμικού" σε κοινότητες χωρίς popov και η άτυπη διαίρεση σε ομάδες ανάλογα με τον βαθμό εκκλησιασμού - σε κοινότητες που μοιάζουν με ιερείς επιτρέπει τη δημιουργία νόμιμων μεσολαβητών, πρώτον, μεταξύ του "κόσμου" και των "αληθινών πιστών". , και δεύτερον, μεταξύ του θρησκευτικού κανόνα και της πρακτικής ... Ταυτόχρονα, δεν διακόπτεται η συνέχεια στη μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας, διασφαλίζεται η μετάφρασή της.

Έτσι, η έρευνα που διεξήχθη μαρτυρεί τις υψηλές προσαρμοστικές ικανότητες των Παλαιών Πιστών. Ταυτόχρονα, η παρατηρούμενη αναλογία παραδοσιακών και νέων μορφών παραμένει πάντα τέτοια, γεγονός που επιτρέπει στις κοινότητες Παλαιών Πιστών να ενταχθούν οργανικά στο περιβάλλον πλαίσιο και να αναπτυχθούν δυναμικά. Από αυτή την άποψη, ο μηχανισμός της αυτοσυντήρησής τους μπορεί να οριστεί ως εξής - διατήρηση μιας ισορροπίας ή βέλτιστης ισορροπίας μεταξύ παράδοσης και καινοτομίας, μεταξύ απομόνωσης και διαφάνειας.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.B., Okorokov A.B., Selezneva E.N., Chernosvitov P.Yu. Η κουλτούρα των ρωσικών Pomors: η εμπειρία μιας συστημικής μελέτης. Μ., 2005. S. 327.

1. Ageeva E.A. Ο σύγχρονος παλιόπιστος συγγραφέας A.K. Ki-lin // TDMK. S.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Χειρόγραφα του Verkhokamye XV XX αιώνα. Κατάλογος από τη συλλογή της ιστορικής βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου της Μόσχας με το όνομα M.V. Λομονόσοφ. Μ., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Περιπλανώμενοι-γνώστες" του κάτω Βόλγα (με βάση το υλικό έρευνας πεδίου 1995-1997) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998.-Σ. 153-157.

4. Alexandrenkov E.G. «Εθνοτική αυτογνωσία» ή «εθνοτική ταυτότητα» // ΕΟ. 1996. Νο 3.

5. Aleksandrov E.V. Δημιουργία βίντεο γκαλερί Παλαιών Πιστών: αρχές, αποτελέσματα, προβλήματα // World of Old Believers. Τεύχος 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας Ρώσων Παλαιών Πιστών. Μ., 1998.Σ. 123-132.

6. Alexandrov E.V. Για δύο προσεγγίσεις στη δημιουργία ανθρωπολογικών ταινιών // Salekhard 2000. Συλλογή άρθρων για την οπτική ανθρωπολογία, αφιερωμένη στο II φεστιβάλ ανθρωπολογικών ταινιών. Μ., 2000.Σ. 14-33.

7. Alektorov A. Ιστορία της επαρχίας του Όρενμπουργκ. Όρενμπουργκ, 1883.

8. Ανδριανός, Επίσκοπος Καζάν-Βιάτκα. Για την τρέχουσα κατάσταση του μοναχισμού // Νήσος Βέρα. Εφημερίδα της Επισκοπής Ουραλίων. 2004. Αρ. 1. Σ.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Η ζωή και ο μετασχηματισμός της στην περίοδο της οικοδόμησης του σοσιαλισμού // SE. 1965. Αρ. 4. Απα-φωλιά Α.Β. Παλαιοί πιστοί της επικράτειας του Κουρσκ τον 17ο και στις αρχές του 20ου αιώνα. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Αγροτική οικογένεια μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων στα νότια της ρωσικής Άπω Ανατολής (δεκαετία 50 του 19ου αιώνα, αρχές 20ού αιώνα). Μ., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Παλαιοί πιστοί στη ρωσική Άπω Ανατολή. Μ., 2000.

12. Arutyunov S.A. Έθιμο, τελετουργικό, παράδοση // SE. 1981. Νο. 2. Arutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. Μ., 1989.

13. Arutyunov S.A. Ξεπερνώντας ποια κρίση; // ΕΟ. 1993. Νο. 1.

14. Arutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. Μ., 2000.

15. Arutyunov S.A. και άλλοι Πολιτισμός υποστήριξης της ζωής και έθνος: Εμπειρία εθνοπολιτισμικής έρευνας (στο παράδειγμα του αρμενικού αγροτικού πολιτισμού). Ερεβάν, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Ιστορία των χωριών και των χωριών του Μπασκορτοστάν. Βιβλίο 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Ιστορία των χωριών και των χωριών του Μπασκορτοστάν. Βιβλίο 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Κηδεία και μνημόσυνο των «Ουστ'τσιλεμ». Syktyvkar, 1998.

19. Bayburin A.K. Μερικά ερωτήματα εθνογραφικής μελέτης συμπεριφοράς // Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. Μ., 1985.Σ. 7-21.

20. Bayburin A.K. Τελετουργία στον παραδοσιακό πολιτισμό. Δομική και σημασιολογική ανάλυση ανατολικών σλαβικών τελετουργιών. SPb., 1993.

21. Baydin V.I., Grinenko A.A. "Genealogy of the Pomor Consent" - ένα δοκίμιο για την ιστορία των Παλαιών Πιστών στο βορρά Περιφέρεια Όρενμπουργκτον 18ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. // Έρευνες και ερευνητές της περιοχής του Όρενμπουργκ τον 18ο-19ο αιώνα. Sverdlovsk, 1983.S. 141-145.

22. V.I. Baydin Σχετικά με το ζήτημα της αγιογραφίας των Παλαιών Πιστών στα ορυχεία των Ουραλίων τον 18ο-19ο αιώνα. // Παλιά ρωσική παράδοση στον πολιτισμό των Ουραλίων. Chelyabinsk, 1992.S. 18-41.

23. V.I. Baydin Η αρχική περίοδος της ιστορίας των σκήτων του Άνω Γιαζβίνσκ (για το ζήτημα της διάδοσης της παλιάς πίστης μεταξύ των φιννο-ουγκρικών λαών) // Cher-melan και τα Ουράλια στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας. Perm, 1999.S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Περιοχή Yur-linsky. Παραδοσιακός ρωσικός πολιτισμός του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Υλικά και έρευνα. Kudymkar, 2003.

25. Beldytskiy N.P. Σχετικά με την περιοχή Vishera // Εβδομάδα Perm Zemskaya. 1908. Αρ. 7-18.

26. Belitser V.N. Έκθεση σχετικά με το έργο της σύνθετης αποστολής στην Pechora // KSIE. Τεύχος Ζ. Μ., 1947;

27. Belitser V.N. Μεταξύ των Permian Komi Zyuzdinsky // KSIE. XV. 1952. VN Belitser. Εθνογραφικά έργα στην Πεχώρα // KSIE. Θέμα 14.Μ., 1952;

28. Belitser V.N. Δοκίμια για την εθνογραφία των λαών της Κώμης: XIX αρχές ΧΧ αιώνα. Μ., 1958.

29. Belitser V.N. Κώμη λαϊκή τέχνη. Μ., 1950.

30. OV Belova Εθνοπολιτισμικά στερεότυπα στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ., 2005.

31. Belousov A.F. Οι τελευταίοι καιροί // «Αισημερία». Συλλογή μνήμης για. Αλεξάνδρα Ανδρών. Μ., 1991.Σ. 9-33.

32. Bereger P. Θρησκευτική εμπειρία και παράδοση // Θρησκεία και κοινωνία: ένας αναγνώστης για την κοινωνιολογία της θρησκείας. Μ., 1996. Σ. 339-364.

33. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. Πραγματεία για την κοινωνιολογία της γνώσης. Μ., 1995.

34. Bernshtam T.A. Ρωσικός λαϊκός πολιτισμός του Pomorie τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. Εθνογραφικά δοκίμια. Λ., 1983.

35. Bernshtam T.A. Καθημερινή ζωή και διακοπές: συμπεριφορά ενηλίκων στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον (XIX - αρχές ΧΧ αιώνα) // Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. JL, 1985.S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Ρωσική Ορθόδοξη λαϊκή κουλτούρα και λαϊκή θρησκεία // SE. 1989. Νο. 1.

37. Bernshtam T.A. Ο εκχριστιανισμός στις εθνοπολιτισμικές διαδικασίες των Φινο-Ουγγρικών λαών του Ευρωπαϊκού Βορρά και της περιοχής του Βόλγα (συγκριτική γενίκευση) // Σύγχρονες Φιννο-Ουγγρικές Σπουδές: Εμπειρία και Προβλήματα. 1990.Σ. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Ενοριακή ζωή του ρωσικού χωριού: Δοκίμια για την εκκλησιαστική εθνογραφία. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Έκφραση της εθνοτικής ιδιαιτερότητας στον καλλιτεχνικό πολιτισμό // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών πολιτισμών. Yerevan, 1978.S. 53-61.

40. Berova I. Εκχριστιανισμός της περιοχής Vyatka και λατρευτική αρχιτεκτονική (στο παράδειγμα της συνοικίας Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. No. 2.

41. Βίβλος. Τα κανονικά βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μ., 1993.

42. Blinov N. Ξένοι του βορειοανατολικού τμήματος της περιοχής Glazovsky // VGV. 1865. Αρ. 59-67.

43. Blinov N. Αγροτική ζωή των Perm και Votyaks της ενορίας Karsovaysky (περιοχή Glazovsky) // VGV. 1865. Νο 31.

44. Blomkvist E.E. Κτίρια Παλιών Πιστών Μπουχτάρμα // Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρμα. JI., 1930. S. 193-313.

45. Blomkvist E.E. Τέχνη των Παλιών Πιστών Μπουχτάρμα // Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρμα. L., 1930.S. 397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Ποιοι είναι οι παλιοί πιστοί του Μπουχτάρμα // Παλιοί πιστοί του Μπουχτάρμα. L., 1930.S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Οικιακή ζωή των Παλαιών Πιστών Μπουχτάρμα // Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρμα. L., 1930.S. 49-153.

48. Μπολόνεφ Φ.Φ. Το λαϊκό ημερολόγιο της Semeiskie Transbaikalia (β' μισό 19ου - αρχές 20ού αιώνα). Νοβοσιμπίρσκ, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeiskiye: Ιστορικά και Εθνογραφικά Δοκίμια. Ulan-Ude, 1985.

50. Μπολόνεφ Φ.Φ. Παλαιοί πιστοί της Υπερβαϊκαλίας στους XVIII XX αιώνες. Νοβοσιμπίρσκ, 1994.

51. Bonch-Bruevich V. D. Υλικά για την ιστορία και τη μελέτη του ρωσικού σεχταρισμού και σχίσματος. SPb., 1908-1909; Είναι το ίδιο. Σχίσμα και σεχταρισμός στη Ρωσία (έκθεση V.D.Bonch-Bruyevich στο δεύτερο τακτικό συνέδριο του RSDLP) // Επιλεγμένα έργα. Μ., 1959.Τ.1. S. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Παλαιά πίστη και χριστιανικός σεχταρισμός στην Τσουβάσια. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Θρησκευτικές και αποκρυφιστικές τάσεις στην Τσουβάσια (λατρείες, εκκλησίες, αιρέσεις, δόγματα, θεολογικές σχολές). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τη θεωρία του έθνους. Μ., 1983.

55. Bryantseva L.I. Ρωσικός γάμος στο Μπασκορτοστάν // Ζωντανή αρχαιότητα. Συλλογή τοπικών παραδόσεων. Ufa, 1997.S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Κείμενα Ρώσων Παλαιών Πιστών (σχετικά με το πρόβλημα της δημιουργίας καταλόγου ρεπερτορίου-ευρετήριο έργων Παλαιών Πιστών) // Ιστοριογραφία της κοινωνικής σκέψης στα προεπαναστατικά Ουράλια. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Σχετικά με το πρόβλημα της εμφάνισης της καλλιτεχνικής δημοσιογραφίας Old Believer (δογματική, ιδεολογία, λογοτεχνία) // TDMK. Σ. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Βιβλίο Old Believer στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Πηγές, είδη και εξέλιξη. SPb., 1995.

59. Μπουλγκάκοφ) Μακάριος. Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος, γνωστού ως Παλαιοί Πιστοί. SPb., 1855.

60. Buchilina Ε.Α. Ιδιαιτερότητες των κοινοτήτων χωρίς ποπ της επικράτειας του Νίζνι Νόβγκοροντ (Βασισμένο σε υλικά από τις αρχαιογραφικές αποστολές του IRiSK) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1997.Σ. 188-192.

61. Buchilina Ε.Α. Πνευματικά ποιήματα στο σύγχρονο ρεπερτόριο των Παλαιών Πιστών-Φεδοσεεβιτών της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ // World of Old Believers: ιστορία και νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998.Σ. 217-220.

62. Buchilina Ε.Α. Κοινότητες παλαιών πιστών Bespopov στην περιοχή Nizhny Novgorod (για το ζήτημα της τρέχουσας κατάστασης) // The World of Old Believer: History and Modernity. Τεύχος 5. Μόσχα, 1999, σελ. 262-279.

63. Η ζωή των Μεγάλων Ρώσων αγροτών. Περιγραφή υλικών από το εθνογραφικό γραφείο του Prince V.N. Tenishev (στο παράδειγμα της επαρχίας Βλαντιμίρ). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Οι θρύλοι της Παλαιάς Διαθήκης των Παλαιών Πιστών Περιφέρεια Κίροφ// ZhS. 2003. Νο. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Ιστορία της περιοχής Vyatka από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 19ου αιώνα. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Η σχέση της Ορθοδοξίας με τους Παλαιούς Πιστούς στην επισκοπή της Ούφας στο σειρά του XIXΧΧ αιώνες. // Μπασκορτοστάν στα χρόνια των δοκιμών. Ούφα. 1995.Σ. 10-20.

67. Vasilyeva I.G. Ρωσικό κράτος και θρησκείες (1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Σχετικά με το ζήτημα του εκχριστιανισμού των Ουντμούρτ // Προβλήματα της αγροτικής ιστορίας της Ουντμούρτιας. Izhevsk, 1988.S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Έρευνα στον τομέα της Ρωσικής πνευματικής ποίησης. SPb., 1879-1891. Τεύχος 1-6.

70. Wiener B.E. Εθνότητα: σε αναζήτηση ενός παραδείγματος μάθησης // Э0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. «Το μέτρο του ιστορικισμού» των λαογραφικών κειμένων: η επανάληψη των αρχαϊκών στερεοτύπων // Ιστορία και Πολιτισμός. Μ., 1991.Σ. 8-11.

72. Vlasova V.V. Το ινστιτούτο καθοδήγησης μεταξύ των Κόμι Παλαιών Πιστών-Bespopovtsev // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Υλικά. Μ., 2000.Σ. 181-191.

73. Vlasova V.V. Ομάδες Παλαιών Πιστών Κόμη (Zyryan): εξομολογητικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής τελετουργικής ζωής (XIX XX αι.). Auto-ref. diss. για μια δουλειά. ουχ. Τέχνη. Cand. ist. επιστήμες. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Χύτευση χαλκού στην παράδοση των Παλαιών Πιστών της Κώμης (περιοχές, τυπολογία, τελετουργικές λειτουργίες). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Διαμονή Παλαιών Πιστών στα Βόρεια Ουράλια και οι επαφές τους με τον περιβάλλοντα πληθυσμό // TDMK. S. 196-202.

76. Vlasova I.The. Στη μελέτη των εθνογραφικών ομάδων Ρώσων (Yur-lintsy) // Η περιοχή μας. Kudymkar, 1995. Τεύχος 7.

77. Επιστροφή στα βασικά. Miass, 1999.

78. Volgireva G. P. Παραδόσεις Isikhat στα χειρόγραφα των παλαιών πιστών της περιοχής Κάμα // Old Believer world of the Volga-Kamya: Προβλήματα μιας ολοκληρωμένης μελέτης: Πρακτικά επιστημονικού συνεδρίου. Perm, 2001.S. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Εθνοομολογιακή ταυτότητα και αναγνωστικός κύκλος των σύγχρονων Παλαιοπιστών της Μέσης Πεχώρας // TDMK. S. 191-196.

80. Volkova TF, Ιστορίες και θρύλοι για τον καπνό στο πλαίσιο των μυθολογικών και ηθικών ιδεών για τον θάνατο // Ο θάνατος ως πολιτιστικό φαινόμενο. Syktyvkar, 1994.S. 75-95.

81. Volkova T.F. Λογοτεχνικές και ιστορικές πλοκές στην προφορική ερμηνεία των χωρικών Pechora // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Υλικά. Μ., 2000.Σ. 303-311.

82. Voronina T.A. Προβλήματα εθνογραφικής μελέτης της ορθόδοξης νηστείας // Ε.Ο. 1997. Νο 4.

83. Voronov V.V. Τα αποτελέσματα της λαογραφικής εξερεύνησης της περιοχής του Όρενμπουργκ (αρχαιογραφική αποστολή το 1977) // Ρωσικές γραπτές και προφορικές παραδόσεις και πνευματικός πολιτισμός (Βασισμένο σε υλικά από τις αρχαιογραφικές αποστολές του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας 1966-1980). Μ., 1982.Σ. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Church of Dignity. Εναλλακτικός Παλιός Πιστός: Παρελθόν και Παρόν // Druzhba Narodov. 1997. Ν5.

85. Gagarin Yu.V. Παλαιοί Πιστοί. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Ιστορία της θρησκείας και του αθεϊσμού του λαού Κόμη. Μ., 1978.

87. Gennep A., van. Τελετουργίες. Συστηματική μελέτη τελετουργιών. Μ., 1999.

88. Golubinsky E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1900.

89. Konstantin P. Gorbunov. Μεταξύ των σχισματικών των Νοτίων Ουραλίων (από το ημερολόγιο ενός τουρίστα) // Ιστορικό Δελτίο. 1888. Αρ. 12.

90. Τ.Ε.Γρεμπενιούκ Καλλιτεχνική ταυτότητα Vetka εικονίδια. Τεχνική και τεχνολογική πτυχή // World of Old Believers. Θέμα 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας. Μ., 1998.Σ. 387-391.

91. Grinkova N. P. Ρούχα Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρμα // Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρ-Μινσκ. L., 1930.S. 313-397.

92. Ν.Π.Γκρίνκοβα Ομιλία των Παλαιών Πιστών Μπουχτάρμα // Παλιοί Πιστοί Μπουχτάρ-Μινσκ. L., 1930.S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Κοινωνική και ψυχολογική προσαρμογή των μεταναστών στη Ρωσία. Μ., 2002;

94. Gromov D.V. Λαογραφικά κείμενα για την «πρώιμη» Βίβλο // ZhS. 2003. Νο. 1.

95. Γκρόμυκο Μ.Μ. Ο κόσμος του ρωσικού χωριού. Μ., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Η Ορθοδοξία στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα: κατεύθυνση έρευνας // EO. 1993. Αρ. 6.

96. Γκρόμυκο Μ.Μ. Εθνογραφική μελέτη της θρησκευτικότητας του λαού: σημειώσεις για το θέμα, προσεγγίσεις και χαρακτηριστικά σύγχρονη σκηνήέρευνα // ΕΟ. 1995. Νο 5.

97. Γκρόμυκο Μ.Μ. Ορθοδοξία μεταξύ των Ρώσων: προβλήματα εθνογραφικής έρευνας // Ορθοδοξία και ρωσικός λαϊκός πολιτισμός. Βιβλίο. 6.Μ., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Η λατρεία των αρχαίων μεταξύ των Πέρμιων Κώμων. Μ., 1964. Gribova JI.C. Στυλ ζώων Perm (Προβλήματα σημασιολογίας). Μ., 1975.

99. Guboglo Μ.Ν. Σύγχρονες εθνογλωσσικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ. Μ., 1984.

100. Guboglo Μ.Ν. Γλώσσες εθνικής κινητοποίησης. Μ., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Από την ιστορία των εργοστασίων εξόρυξης των Νοτίων Ουραλίων του 18ου-19ου αιώνα. Ιστορικές και περιφερειακές μελέτες. Μέρος II. Ufa, 1993.

101. Γκουριάνοβα Ν.Σ. Ο Τσάρος και το κρατικό έμβλημα στην αξιολόγηση του παλαιοπιστού συγγραφέα του 17ου αιώνα // Πηγές για τον πολιτισμό και την ταξική πάλη της φεουδαρχικής περιόδου. Novosibirsk, 1982.S. 80-87.

102. Gusev D.I. Λαϊκοί θρύλοι της Πέρμιας Κόμη για τον Πέρε-Μπογατίρ (ιστορικό και εθνογραφικό σκίτσο) // Λαϊκοί θρύλοι των Κόμι-Πέρμια για τον Πέρε-Μπογατίρ. Kudymkar, 1956, σ. 77-83.

103. Dal V.I. Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας. Σε τέσσερις τόμους. Τόμος 1. Α-3. Μ., 1998.

104. Danilko E.S. Παλαιοί Πιστοί-Περιπλανώμενοι στη Μπασκίρια (ορισμένο αρχειακό και εθνογραφικό υλικό) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1998.Σ. 133-135.

105. Danilko E.S. Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: Δοκίμια για την ιστορία και τον παραδοσιακό πολιτισμό. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Παλαιοί πιστοί μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών λαών της περιοχής Ural-Volga // Διασπορές της περιοχής Ural-Volga. Υλικά του διαπεριφερειακού επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου (Izhevsk, 28-29 Οκτωβρίου 2004). Izhevsk, 2005.S. 66-71.

107. Danilko E.S. Γλώσσα και πίστη: Χαρακτηριστικά της εθνικής ταυτότητας των Yazvinsky και Zyuzdinsky Komi-Permians // Έθνος. Κοινωνία. Πολιτισμός: Τα αναγνώσματα του Kuzeev. Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Ufa, 2006.S. 158-159.

108. Danilko E.S. Παλαιοί πιστοί μεταξύ των Τσουβάς στο πλαίσιο της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στην περιοχή Ural-Volga // Προβλήματα εθνοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στην περιοχή Ural-Volga: ιστορία και νεωτερικότητα.

109. Υλικά του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Samara, 2006.S. 93-98.

110. Danilko E.S. Η εξάπλωση των Παλαιών Πιστών μεταξύ του Μορδοβιανού πληθυσμού των Νοτίων Ουραλίων // Εθνοτικές αλληλεπιδράσεις στα Νότια Ουράλια. Υλικά του ΙΙΙ διαπεριφερειακού (με διεθνή συμμετοχή) επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Chelyabinsk, 2006.SL 73176.

111. Danilko E.S. Κοινωνικοί μηχανισμοί για τη διατήρηση των παραδοσιακών αξιών // ΕΟ. 2006. Νο 4.

112. Danilko E.S. Μια κλειστή κοινωνία στον σύγχρονο κόσμο: προβλήματα αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στα Νότια Ουράλια // Θρησκευτικές πρακτικές στη σύγχρονη Ρωσία: Συλλογή άρθρων. Μ., 2006.Σ. 342-356.

113. Danilko E.S. Παλαιά πίστη μεταξύ των Yazvinian και Zyuzdin Komi-Permians: ένα ιστορικό σκίτσο // Παλαιά πίστη στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Περίληψη άρθρων. Syktyvkar, 2006.S. 32-52.

114. Danilko E.S. Πρώιμη ιστορία των Παλαιών Πιστών στα Νότια Ουράλια: χαρακτηριστικά διανομής και υπο-ομολογιακή σύνθεση // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Μπασκίρ. 2006. Νο 3.

115. Degterev I., God V. Domes over the city. Η ιστορική μοίρα των εκκλησιών του Τσελιάμπινσκ. Chelyabinsk, 1992.S. 15-16.

116. P. Denisov. Θρησκευτικές πεποιθήσεις Τσουβάς. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Cheboksary, 1959.

117. P. Denisov. Θρησκεία και αθεϊσμός του λαού των Τσουβάς. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Perm σήμερα: Χαρακτηριστικά της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης // Έρευνα για την εφαρμοσμένη και επείγουσα εθνολογία. Μ., 1997. Τεύχος. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permians // Bulletin of Europe. 1883. Αρ. 3.

120. Dronova T.I. Ο κόσμος της παιδικής ηλικίας στον παραδοσιακό πολιτισμό του Usttsilem. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Παλαιοί πιστοί στην Κάτω Πεχώρα // ΕΟ. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Το θρήσκευμα των ξένων-άπενων τέλους XIX-XX αιώνα. (βασισμένο σε υλικά από αρχαιογραφικές αποστολές του Πανεπιστημίου Τομσκ) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1998.Σ. 190-192.

123. Dutchak E.E. Παλαιοπιστή κοινότητα του χωριού. Γαρ: οι δυνατότητες του κοινωνιολογικού λόγου // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 2002.Σ. 189-198.

124. Πνευματική λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών της Ανατολής Ρωσία XVIIΙ ΧΧ αιώνες. / Ιστορία της Σιβηρίας. Πρωταρχικές πηγές. Θέμα IX. Νοβοσιμπίρσκ, 1999.

125. Evseviev M.V. Επιλεγμένα Έργα. Τ.5. Σαράνσκ, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Παράδοση, Αλλαγή και Νεωτερικότητα. Νέα Υόρκη, 1973.

127. Ershova O. P. Η ανάπτυξη του νομοθετικού συστήματος στην περιοχή του σχίσματος στη δεκαετία του 50-60 του XIX αιώνα. // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Τεύχος 2. S.26-32.

128. Ershova O. P. Μανιφέστο της 17ης Απριλίου 1905 στην κάλυψη των περιοδικών // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Τεύχος. 3.Σ.20-25.

129. Ershova O. P. Ο ρόλος του Υπουργείου Εσωτερικών στη διαμόρφωση της πολιτικής απέναντι στους Παλαιοπίστους στα μέσα του 19ου αιώνα. // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Τεύχος 4. Σελ.9-18.

130. Ershova O. P. Οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής των Παλαιών Πιστών τον 19ο αιώνα. // Τα μοναστήρια στη ζωή της Ρωσίας. Kaluga-Borovsk, 1997.S. 87-97.

131. Ershova O. P. Μερικά προβλήματα της ανάπτυξης των Παλαιών Πιστών μετά το Μανιφέστο του 1905 // Παλαιοί Πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1998. Τεύχος 6. Σ.2-10.

132. Ershova O. P. Παλαιά πίστη και δύναμη. Μ., 1999.

133. Zhakov K.F. Σχετικά με το ζήτημα της σύνθεσης του πληθυσμού στο ανατολικό τμήμα της επαρχίας Vologda. Μ., 1908;

134. Γραφική Ρωσία. T.VIII. Μέση Βόλγα και Ουράλια 1901.

135. Zhigin D. Σχετικά με την αληθινή παραίτηση από τον κόσμο // Island of Faith. Εφημερίδα της Επισκοπής Ουραλίων. 2004. Νο. 1. Σ. 31-34.

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. Εθνογραφικός τρόπος του πληθυσμού της άνω Βίχεγδας // Ιστορική και φιλολογική συλλογή. Τεύχος 5. Syktyvkar, 1960.S. 53-98

137. Zherebtsov L.N. Οικονομία, πολιτισμός και ζωή των Udor Komi τον 18ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. Μ., 1972

138. Zabelin M. Ρωσικός λαός: Τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι παραδόσεις, οι δεισιδαιμονίες και η ποίησή του. Μ., 1992.

139. Zakharova S.O. Λειτουργικός πολιτισμός Παλαιών Πιστών του 17ου - αρχές 20ου αιώνα // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. Σειρά 1. Ιστορία. 1998. Νο. 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Το πρώτο έτος της ζωής στη λαϊκή-θρησκευτική πρακτική του Lipovan // Lipovane. Ιστορία και πολιτισμός των Ρώσων Παλαιών Πιστών, αρ. 2. Οδησσός. 2005.Σ. 157-161.

141. Zdobnova Z. P. Άτλας των ρωσικών διαλέκτων της Μπασκιρίας (σε δύο μέρη). Ufa, 2000.

142. Zelenin Δ.Κ. Χαρακτηριστικά ζωής των παλαιών πιστών Ussen-Ivanovo // Νέα της Εταιρείας Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. 1905, Τ.21. Τεύχος Ζ. S.200-258.

143. Zelenin Δ.Κ. Επιλεγμένα Έργα. Δοκίμια για τη Ρωσική Μυθολογία: Αφύσικοι θάνατοι και Γοργόνες. Μ., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Ρώσοι παλιοί πιστοί: πνευματικές κινήσεις του δέκατου έβδομου αιώνα. Μ., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Σύγχρονος συγγραφέας-Παλιό πιστός από το Yenisei // TDMK. S.283-288.

146. N.V. Zorin, N.V. Leshtaeva. Νεκρικό τελετουργικό του ρωσικού πληθυσμού της περιοχής του Καζάν Βόλγα (τέλη 19ου αρχές 20ου αιώνα) // Οικογενειακές τελετουργίες των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα (ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια). Kazan, 1990.S. 104-121.

147. Ivanets E. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος μεταξύ των Παλαιών Πιστών στην Πολωνία // TDMK. S.262-269.

148. Ivanov D.V. Το σχίσμα των Παλαιών Πιστών - νεωτερικότητα // Παλαιοί Πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1996. Τεύχος 5. Σ.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Ιστορία των Κοζάκων στα Ουράλια. Ster-litamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Παλαιοί Πιστοί και Παλαιοί Πιστοί στην Ουντμούρθια. Izhevsk, 1971.

151. Ιστορία και γεωγραφία των ρωσικών παλαιοπιστών διαλέκτων. Μ., 1995.

152. History of the Old Believer Church: ένα σύντομο σκίτσο. Μ., 1991. Πηγές για την ιστορία του λαϊκού πολιτισμού του Βορρά. Syktyvkar,

153. Καζάντσεβα Μ.Γ. Μουσικός γραμματισμός των αγροτών-παλιών πιστών των Ουραλίων // Έρευνα για την ιστορία, το βιβλίο και τον παραδοσιακό πολιτισμό του Βορρά. Syktyvkar, 1997.S. 130-139.

154. Καζμίνα Ο.Ε. Το ζήτημα της θρησκευτικής πίστης στις απογραφές του πληθυσμού της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ // EO. 1997. Ν5. S. 156-162.

155. Καμπάνοφ Γ.Σ. Είμαστε μετανάστες. Όρενμπουργκ, 1999.

156. Καμπάνοφ Γ.Σ. Είμαστε Παλαιοί Πιστοί. Όρενμπουργκ, 2003.

157. Πώς αρμόζει σε χριστιανό να μπαίνει στο ναό // Εκκλησία. Τεύχος 2.1992.

158. Ημερολόγιο της Παλαιάς Ορθοδόξου Πομερανικής Εκκλησίας. έτος 1997

159. Ημερολόγιο της Αρχαίας Ορθοδόξου Εκκλησίας για το 1999

160. Kamasinsky Y. Κοντά στο Κάμα. Εθνογραφικά δοκίμια και ιστορίες. Μ., 1905.

161. Ν.Φ.Καπτέρεφ Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Σε 2 τόμους Μ., 1996.

162. Ι.Ε.Καρπουχίν. Γάμος Ρώσων του Μπασκορτοστάν σε διαεθνοτικές αλληλεπιδράσεις. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Συλλεκτικά έργα: σε δύο τόμους. Τόμος 2: Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1992.

164. V. G. Kartsov. θρησκευτικό σχίσμα ως μορφή αντιφεουδαρχικής διαμαρτυρίας στη Ρωσία. Σε 2 ώρες Καλίνιν, 1971.

165. Kasimovsky V. Ιστορικά σκίτσα για τον Ντουβάν (1868, 1877). Μεσιαγκούτοβο, 1991.

166. Κασπίνα Μ.Μ. Το φαινόμενο της ανάμειξης διαφορετικών παραδόσεων που προκύπτει όταν οι πληροφοριοδότες επαναλαμβάνουν βιβλικά θέματα // Όνειρα της Μητέρας του Θεού. Μελέτες στην Ανθρωπολογία της Θρησκείας. SPb., 2006.S. 226-244.

167. Katunsky A. Παλαιοί πιστοί. Μ., 1972

168. Kerov V.V. Επιχειρηματικότητα Old Believer: από ένα κοινό δικαστήριο στη σωτηρία μιας προσωπικής ψυχής // Old Believer: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1997.Σ. 56-64.

169. V. V. Kerov. Διαμόρφωση της αντίληψης των Παλαιοπιστών περί «Καλής Εργασίας» στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Σχετικά με το ζήτημα των εξομολογητικών παραγόντων της επιχειρηματικότητας Old Believer // Old Believer: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1996. Τεύχος 5. S.36-45.

170. Περί της ιστορίας της χριστιανικής παιδείας μεταξύ αλλοδαπών (Ιστορία μιας ξένης ενορίας) // ΣΕΒ. 1898. Νο 23.

171. Kirillov I.A. Τρίτη Ρώμη (δοκίμιο για την ιστορική εξέλιξη της ιδέας του ρωσικού μεσιονισμού). Μ., 1996;

172. Klibanov A.I. Δημοφιλής κοινωνική ουτοπία στη Ρωσία. Η περίοδος της φεουδαρχίας. Μ., 1977;

173. Klochkova E.S. Τρόποι αυτοδιάθεσης της υπηρεσίας διάσωσης του Νίζνι Νόβγκοροντ στα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα: Αυτοδιασταυρώσεις // Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών: ιστορία και νεωτερικότητα. Τεύχος 5. Μ., 1999.Σ. 217-243.

174. Klyaus B.JI. Ευρετήριο πλοκών και καταστάσεων πλοκής συνωμοσιολογικών κειμένων των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων. Μ., 1997.

175. Klyaus B.JI. Η πλοκή των κειμένων συνωμοσίας των Σλάβων σε μια συγκριτική μελέτη. Μ., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. Τραγούδι λαογραφία των κατοίκων Rukksk Ustye της Γιακουτίας και των Semeiskys της Transbaikalia. Κουρσκ, 2000.

177. Kovyazin S.A. Ρωσικός πληθυσμός της Μπασκιρίας (ιστορία, νεωτερικότητα, θρησκείες, έθιμα και τελετουργίες). Ufa, 1991.

178. V. I. Kozlov. Τα κύρια προβλήματα της εθνικής οικολογίας // EO. 1983. Νο. 1.

179. V.I. Kozlov. Το πρόβλημα της «εθνικότητας» // ΕΟ. 1995. Νο 4.

180. Konakov Ν.Δ. Ιδέες για την κόλαση μεταξύ των λαών των Κόμι // Οι Κόμι-Πέρμιοι και ο Φινο-Ουγγρικός κόσμος. Syktyvkar, 1995.S. 87-88.

181. Ν.Δ.Κονάκοφ Εθνογραφικές ομάδες του λαού της Κώμης // Παραδοσιακός πολιτισμός των ανθρώπων της Κώμης (εθνογραφικά δοκίμια). Syktyvkar, 1994.

182. N.D. Konakov, O.V. Kotov. Ομάδες Εθνοπεριοχής Κώμης. Μ., 1991.

183. Κοστομάροφ Ν.Μ. Η ιστορία του σχίσματος μεταξύ των σχισματικών // Bulletin of Europe. 1871. Βιβλίο 4. P.470-537;

184. Kravchuk N.G. Η εθνική ταυτότητα και η ανάπτυξή της στην καθημερινή ζωή // Οι Komi-Yazvins και η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Κάμα. Perm, 2002.S. 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Τόμος 52, Νο. 4 (Χειμώνας 1993). Σ.700-712.

186. Μια σύντομη εξήγηση της λατρείας και της προσευχής // Old Believer Pomor Calendar for 1997.

187. Kremleva I.A. Τελετουργίες κηδείας και μνήμης μεταξύ των Παλαιών Πιστών των Βορείων Ουραλίων // TDMK. S.202-207.

188. Kremleva I.A. Το πρόγραμμα για τη συλλογή υλικού για τα ταφικά έθιμα και τελετουργίες // Ρώσοι: οικογενειακή και κοινωνική ζωή. Μ., 1998.Σ. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Γεωγραφικό και στατιστικό λεξικό της περιοχής Cherdyn της επαρχίας Perm. Περμ, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Ρωσική λαϊκή ιστορική πεζογραφία: Ερωτήματα γένεσης και δομής. Λ., 1987.

191. Krinichnaya H.A. Ιστορικά και εθνογραφικά θεμέλια των θρύλων για τους "Παναχούς" // SE. 1980. Νο. 1.

192. Krinichnaya H.A. "Το πεύκο του λουτρού" (Μυθολογικές ιστορίες και πεποιθήσεις για την μπάνια // SE. 1993. № 4.

193. Krinichnaya H.A. Στο Rosstan: το μυθολόγιο της μοίρας στη λαογραφία και την εθνογραφική κάλυψη // EO. 1997. Αρ. 3. Σ.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Πολιτισμός και καθημερινή ζωή των εργαζομένων στη βιομηχανία εξόρυξης στα Ουράλια. Τέλη 19ου αρχές 20ου αιώνα Μ., 1971.

195. Kuzeev R.G. Οι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα και των Νοτίων Ουραλίων: Εθνογενετική άποψη της ιστορίας. Μ., 1992.

196. G.E. Kudryashov. Η δυναμική της πολυσυγκριτικής θρησκευτικότητας. Η εμπειρία της ιστορικο-εθνογραφικής και συγκεκριμένης-κοινωνιολογικής έρευνας της γένεσης, της εξέλιξης και του μαρασμού των θρησκευτικών υπολειμμάτων των Τσουβάς. Cheboksary, 1974.

197. G.E. Kudryashov. Εθνοειδικότητα της καθημερινής θρησκευτικότητας // Προβλήματα θρησκευτικού συγκρητισμού και ανάπτυξη του αθεϊσμού στην Τσουβάς ASSR. Cheboksary, 1989.S. 34-39.

198. Kurmaev V.N. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής Tabynsk (από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ου αιώνα). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova S.B. Σε ορισμένα πρότυπα σύγχρονης παραδοσιακής συνείδησης // Η μοίρα του παραδοσιακού πολιτισμού. Συλλογή άρθρων και υλικού στη μνήμη της Larisa Ivleva. SPb., 1998.S. 142-153.

200. Lallukka S. Αφομοίωση και αριθμητική ανάπτυξη των Komi-Permians // Komi-Permians και ο Φιννο-Ουγγρικός κόσμος. Syktyvkar, 1995.S. 122-124.

201. Γλωσσολογικές περιφερειακές μελέτες της περιοχής Κάμα. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Ανατολικοφιλανδικοί λαοί της Ρωσίας. Ανάλυση εθνοδημογραφικών διαδικασιών. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Syrtya, αρχαίοι αυτόχθονες της υποαρκτικής // Προβλήματα ανθρωπολογίας και ιστορικής εθνογραφίας της Ασίας. Μ., 1968.Σ. 178-193.

204. Lashuk L.P. Παλαιοί πιστοί στην επικράτεια της Komi ASSR // Ερωτήματα αθεϊστικής προπαγάνδας. Syktyvkar, 1961. S. 39-53;

205. L.P. Lashuk Σχηματισμός του λαού της Κώμης. Μ., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Old Believers // Πηγές της Πάρμας. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Η μυθολογία του κάτω κόσμου. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Ρωσικός πληθυσμός της επικράτειας Αλτάι. Λαϊκές παραδόσεις στον υλικό πολιτισμό (XVIII-XX αιώνες). Μ., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Σχετικά με τη σταθερότητα μικρών ομολογιακών ομάδων σε ένα μονοεθνικό περιβάλλον (με βάση υλικά από τη νότια Δυτική Σιβηρία) // TDMK. 1992.Σ. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Ομολογιακές ομάδες του ορθόδοξου πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας (β' μισό 19ου αρχές 20ού αιώνα) // EOL 995. Αρ. 2.

210. Lipinskaya V.A. Φρουροί και άποικοι: Ρώσοι στο Αλτάι. XVIII αρχές του ΧΧ αιώνα. Μ., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Ρωσική οικογένεια στο Αλτάι (18ος αρχές 20ου αιώνα) // Ζητήματα ανθρωπολογίας, διαλεκτολογίας και εθνογραφίας του ρωσικού λαού. Μ., 1998.Σ. 199-203.

212. Λιποβάνε. Ιστορία και πολιτισμός Ρώσων Παλαιών Πιστών. Οδησσός, 2004.

213. Λιποβάνε. Ιστορία και πολιτισμός Ρώσων Παλαιών Πιστών. Οδησσός, 2005.

214. Τ.Α.Λίστοβα. Ρωσικά τελετουργικά, έθιμα και πεποιθήσεις που σχετίζονται με μια μαία (δεύτερο μισό του 19ου - 20 του 20ου αιώνα) // Ρώσοι: οικογενειακή και κοινωνική ζωή. Μ., 1989. Σ. 43-57.

215. Τ.Α.Λίστοβα. Νονός και νεποτισμός στο ρωσικό χωριό // SE. 1991.2.

216. Τ.Α.Λίστοβα. Το μυστήριο του βαπτίσματος μεταξύ των Παλαιών Πιστών των Βορείων Ουραλίων // TDMK. S.207-213.

217. Τ.Α.Λίστοβα. Το πρόγραμμα για τη συλλογή υλικού σύμφωνα με τα έθιμα και τα τελετουργικά που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού // Ρώσοι: οικογενειακή και κοινωνική ζωή. Μ., 1998.Σ. 292-307.

218. N. M. Lebedeva Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. Μ., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Το όνομα του μύθου είναι πολιτισμός // Επιλεγμένα άρθρα. Tallinn, 1992. Τόμος 1. Άρθρα για τη σημειωτική και την τυπολογία του πολιτισμού. S.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Σχετικά με τον σημειωτικό μηχανισμό της κουλτούρας // Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα. Tallinn, 1993. T. III: Άρθρα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Θεωρία και σημειωτική άλλων τεχνών. Μηχανισμοί πολιτισμού. Μικρές νότες. S.334-335.

221. Yu.M. Lotman Σύμβολο στο σύστημα του πολιτισμού // Επιλεγμένα άρθρα σε τρεις τόμους. Τ. 1. Άρθρα για τη σημειωτική και την τυπολογία του πολιτισμού. Tallinn, 1992, σελ. 193.

222. Lurie C.B. Ιστορική εθνολογία. Μ., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Ανασκόπηση της ιστορίας του ρωσικού αποικισμού από την αρχαιότητα έως τον 20ο αιώνα. Μ., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modern Old Believers (κάθετη και οριζόντια κίνηση) // The world of Old Believers: ιστορία και νεωτερικότητα. Τεύχος 5. Μ., 1996.Σ. 2-7.

225. Lytkin V.I. Διάλεκτος Komi-Yazvinsky. Μ., 1961.

226. T.S. Makashina. Γαμήλια τελετή του ρωσικού πληθυσμού του Latgale // Ρωσική λαϊκή γαμήλια τελετή. L., 1978.S. 140

227. Μαλόφ Ε.Α. Ιεραποστολικό έργο μεταξύ Μωαμεθανών και βαπτισμένων Τατάρων. Περίληψη άρθρων. Καζάν, 1892. Σ. 162-169.

228. Maltsev A.I. Παλαιοί πιστοί-περιπλανώμενοι τον 18ο και πρώτο μισό του 19ου αιώνα Νοβοσιμπίρσκ, 1996.

229. P.I. Mangilev «Γενεαλογία της πίστης των Πομόρ στα Ουράλια και τη Σιβηρία» και η πολεμική των Παλαιών Πιστών για το γάμο // Πολιτισμός και ζωή των προεπαναστατικών Ουραλίων. Sverdlovsk, 1989.S. 92-103.

231. Mannapov M.M. Ιστορία της Yakovlevka: από αγρόκτημα σε χωριό. Ufa, 2004.

232. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Δοκίμια για τη θεωρία του πολιτισμού. Ερεβάν, 1969.

233. Markaryan E. Η έννοια του «πολιτισμού» στο σύστημα των σύγχρονων κοινωνικών επιστημών. Μ., 1973.

234. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Κομβικά προβλήματα της θεωρίας της πολιτισμικής παράδοσης // SE. 1981. Νο 2.

235. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Πολιτιστική παράδοση και το πρόβλημα της διαφοροποίησης των γενικών και τοπικών εκδηλώσεών της // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών πολιτισμών. Yerevan, 1978.S. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Εθνογραφικά υλικά). Σαράτοφ, 1922.

237. Mashanov M. Review of the activities of the brotherhood of St. Η Γκουρία για τα είκοσι πέντε χρόνια της ύπαρξής της (1867-1892). Καζάν, 1892.

238. Ο διεθνικός κόσμος της περιοχής Κάμα: Η εμπειρία της εθνοπολιτικής δραστηριότητας της διοίκησης της περιοχής του Περμ. Τόμος 1. Μ., 1996.

239. Ye.M. Meletinsky. Η ποιητική του μύθου. Μ., 1976.

240. S. P. Melgunov. Παλαιοί Πιστοί και Ελευθερία Συνείδησης (Ιστορικό Δοκίμιο). Μ., 1907.

241. Σ.Π.Μελγκούνοφ Από την ιστορία των θρησκευτικών και κοινωνικών κινημάτων στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Παλαιοί Πιστοί. Θρησκευτική δίωξη. Σεχταρισμός. Μ., 1919.

242. Φ.Ε.Μέλνικοφ. Σύντομη Ιστορία της Αρχαίας Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας. Barnaul, 1999.

243. Ε.Α.Μελνίκοβα. Προσδοκίες από το βιβλίο. Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της Βίβλου στον λαϊκό πολιτισμό // ZhS. 2003. Νο. 1.

244. V.F. Milovidov. Παλαιοί πιστοί στο παρελθόν και στο παρόν. Μ.,

245. V.F. Milovidov. Σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί. Μ., 1979; V.V. Milkov Παλιά ρωσικά απόκρυφα. Μ., 1999. Milyukov P.N. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Τόμος 2, η. 1. Minenko H.A. Ο πολιτισμός των Ρώσων αγροτών των Υπερ-Ουραλίων κατά το 18ο πρώτο μισό του 19ου αιώνα Μ., 1991.

246. Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Θέμα 1: Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. M.-SPb., 1992.

247. Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Θέμα ΙΙ: Παλαιόπιστος Μόσχα. Μ., 1995.

248. Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Τεύχος Ш: Βιβλίο. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996.

249. Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Τεύχος 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας. Υλικά διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου. Μ., 1998.

250. Ο κόσμος των Παλαιών Πιστών. Θέμα 5. Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1999.

251. Mikhailov S. Ναοί κοινής πίστης στο Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Δήλωση της πορείας του ιεραποστολικού έργου για την εκπαίδευση των ξένων του Καζάν από το 1552 έως το 1867, Μ., 1880.

253. Mokshin N.F. Θρησκευτικές πεποιθήσεις των Μορδοβιανών. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Θρησκευτικός συγκρητισμός μεταξύ των Μορδοβών // Κοσμοθεωρία των Φιννο-Ουγγρικών λαών. Novosibirsk, 1990.S. 49-57.

254. Mokshin N.F. Η μυθολογία των Μορδοβιανών. Εθνογραφικό βιβλίο αναφοράς. Σαράνσκ, 2004.

255. Mokshina E.H. Η θρησκευτική ζωή των Μορδοβιτών στο δεύτερο μισό του 19ου και αρχές του 21ου αιώνα. Saransk, 2004. Trans-Volga Mordovia. Σαράνσκ, 1994.

256. Μορδοβιανοί: Ιστορικά και πολιτισμικά δοκίμια. Σαράνσκ, 1995.

257. Morris R. Old Believers as a Key to Understanding the Convergence Process // Altar of Russia. Θέμα 1. Παλαιοί πιστοί στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, ιστορία και νεωτερικότητα: τοπική παράδοση. Ρωσικές και ξένες διασυνδέσεις. Vladivostok Bolshoy Kamen, 1997.S. 24-29.

258. Morris R. Η ζωή σύμφωνα με τις αρχαίες παραδόσεις στην απομακρυσμένη τάιγκα της Σιβηρίας // The World of Old Believers. Θέμα 4. Living Traditions: Results and Prospects of Complex Research M., 1998. S. 320-333.

259. T.A.Moshina Σχετικά με τη σημύδα στην υλική και πνευματική ζωή της κοινότητας Vygov (με βάση τα μνημεία των Παλαιών Πιστών και το εθνογραφικό υλικό) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Τεύχος 6. Μ., 1998.Σ. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka Οικισμός Παλαιών Πιστών στη Μαντζουρία (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. Στα μονοπάτια από τη γη του Περμ στη Σιβηρία: δοκίμια για την εθνογραφία της αγροτιάς του Βόρειου Ουραλίου του 17ου και 20ού αιώνα. Μ., 1989.

262. Λαϊκή Βίβλος «: Ανατολικοσλαβικοί αιτιολογικοί θρύλοι. Μ., 2004.

263. Λαοί του Μπασκορτοστάν: ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Ufa, 2002.

264. Λαοί των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. Κόμη Ζυριανς. Κόμι-Περμ. Μαρί. Μόρντβα. Ούντμουρτ. Μ., 2000.

265. Neganov C.B. Το πρόγραμμα για την αναβίωση, τη διατήρηση και την ανάπτυξη του λαού Komi-Yazvinsky // Komi-Yazvins και η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Κάμα. Perm, 2002, σσ. 141-148.

266. Συλλογή Nizhny Novgorod. Τ. II. Νίζνι Νόβγκοροντ, 1869.

267. Σ.Ε.Νικήτινα. Μελέτη του προφορικού πολιτισμού των Παλαιών Πιστών: αποτελέσματα και προοπτικές // The World of Old Believers. Θέμα 4. Ζωντανές Παραδόσεις: Αποτελέσματα και Προοπτικές Ολοκληρωμένης Έρευνας Ρώσων Παλαιών Πιστών. Μ., 1998.Σ. 30-37.

268. Σ.Ε.Νικήτινα. Σχετικά με την έννοια μιας εθνο-ομολογιακής ομάδας σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς // Βωμός της Ρωσίας. Τεύχος 1. Σελ. 13-17.

269. Σ.Ε.Νικήτινα. Σχετικά με τα προφορικά ερμηνευτικά κείμενα στους ρωσικούς ομολογιακούς πολιτισμούς (με βάση την έρευνα πεδίου) // Πραγματικά προβλήματαλαογραφία πεδίου. Τεύχος Ζ. Μ., 2004.Σ. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. Σχετικά με την ιστορία της ιεραρχίας "σλαβο-Belovodsk". Σαμάρα, 1891.

271. Nikol'skiy N.V. Ο Χριστιανισμός μεταξύ των Τσουβάς της περιοχής του Μέσου Βόλγα τον 16ο-18ο αιώνα. Ιστορικό σκίτσο. Καζάν, 1912.

272. Ovchinnikova A. Από την ιστορία των εκκλησιών Miass // Golden Valley. Chelyabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Περί του θανάτου μας, και περί της ιεράς τελετουργίας της ταφής και των μνημοσύνων που τελούνται κατά το έθιμο // Εκκλησία. 1992. Νο 2.

274. Περί των σχισματικών της επαρχίας Vyatka // VGV. 1859. Αρ. 34.1. Νήσος Βέρα. 2001 Νο. 3.

275. Έκθεση για την κατάσταση και τις δραστηριότητες της UEBVH για το 1898, Ufa, 1899.

276. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής Vyatka. T.l. Μ., 2005.

277. Δοκίμια για την ιστορία των Παλαιών Πιστών στα Ουράλια και τις παρακείμενες περιοχές. Yekaterinburg, 2000;

278. Shchalladiy. (Πιάνκοφ), αρχιμ. Ανασκόπηση της διάσπασης του Περμ των λεγόμενων «Παλιών Πιστών». SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Έρευνα στον τομέα της λαϊκής Ορθοδοξίας. Χωριά ιερά της βορειοδυτικής Ρωσίας. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Χριστιανισμός και πλήθος: λαογραφία και παραδοσιακός πολιτισμός ρωσικών μυστικιστικών αιρέσεων. Μ., 2002.

281. ΝΠ Παρφέντιεφ Παραδόσεις και μνημεία του αρχαίου ρωσικού μουσικού και γραπτού πολιτισμού στα Ουράλια (XVI XX αιώνες). Τσελιάμπινσκ, 1994.

282. Πασκάι Π.Π. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Νο. 7 (2).

283. Ο Πατριάρχης Νίκων και η εποχή του. Μ., 2004.

284. Paunova E.V. Λαϊκές ιστορίες για αγίους μεταξύ των Ρουμάνων Lipovans // ZhS. 1999. Νο 2.

285. Η πρώτη γενική απογραφή του πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. 1897 Έκδοση της Κεντρικής Στατιστικής Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών, εκδ. Η.Α. Τροϊνίτσκι. XXVIII. Επαρχία Όρενμπουργκ. 1904.

286. Α. Ι. Περσίτς Προβλήματα της παράδοσης μέσα από τα μάτια των εθνογράφων // SE. 1981. Νο 3.

287. V. V. Pimenov. Οι θρύλοι της Peipsi μια πηγή εθνοπολιτισμικής ιστορίας // SE. 1968. Νο 4.

288. Pikhoya R.G. Κοινωνική και πολιτική σκέψη των εργαζομένων των Ουραλίων (τέλη 17ου-18ου αιώνα). Sverdlovsk, 1987.

289. I. Pozdeeva. Παραδοσιακή βιβλιομανία των σύγχρονων Παλαιοπιστών // Κόσμος των Παλαιών Πιστών. Θέμα 1. Προσωπικότητα. Βιβλίο. Παράδοση. M-SPb., 1992.S. 11-28.

290. I. Pozdeeva. Προσωπικότητα και κοινότητα στην ιστορία των Ρώσων Παλαιών Πιστών // Παλαιοί Πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ «1997. Σ. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Αντιφεουδαρχική διαμαρτυρία των Ουραλοσιβηρικών αγροτών των Παλαιών Πιστών τον 18ο αιώνα. Νοβοσιμπίρσκ, 1974.

292. Pokrovsky N.H., Zolnikova N.D. Παλαιοί Πιστοί-Παρεκκλήσια στην Ανατολή της Ρωσίας κατά τον 18ο-19ο αιώνα: Προβλήματα δημιουργικότητας και κοινωνικής συνείδησης. Μ., 2002.

293. Η πρακτική των μετασοβιετικών προσαρμογών των λαών της Σιβηρίας. Μ., 2006.

294. Σεβασμιώτατος Ιωσήφ Βολότσκ. Διαφωτιστής. Μ., 1993.

295. N. V. Prokofieva. "Κελεϊνισμός" στο ρωσικό σχίσμα (με βάση τα υλικά της περιοχής του Άνω Βόλγα // Μονοπάτι προς την επιστήμη: Συλλογή επιστημονικών εργασιών μεταπτυχιακών φοιτητών και φοιτητών της σχολής ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Γιαροσλάβλ. Yaroslavl, 1999. Τεύχος 5. Σ. 56-73.

296. Propp V.Ya. Ρωσικές αγροτικές διακοπές. SPb., 1995.

297. Prugavin A.C. Θρησκευτικοί αποστάτες (δοκίμια για τον σύγχρονο σεχταρισμό). Τεύχος 1. SPb., 1904.

298. Πούτσκο Β.Γ. Εικόνα στην ιστορία του πολιτισμού του Βορρά // Έρευνα για την ιστορία του βιβλίου και του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού του Βορρά. Syktyvkar, 1997.S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Ethnography of Eastern Slavs in Foreign Studies (1945 1990). SPb., 1997.

300. V.P. Pushkov. Η οικονομία των χωρικών-παλιών πιστών της Άνω Γιάζβα (σύμφωνα με τα οικιακά βιβλία της δεκαετίας του 30-90 του ΧΧ αιώνα) // World of Old Believers: Book. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1996. Σ. 104-126.

301. Η διάσπαση στη βόρεια λωρίδα της συνοικίας Glazovsky. Από την αναφορά του ιεραπόστολου αρχιερέα Glazovsky Μ. Formakovsky για το 1879 // BEB. 1880. Νο 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Πληθυσμός της Μπασκιρίας τον 17ο-18ο αιώνα Ερωτήματα για τη διαμόρφωση του πληθυσμού που δεν είναι Μπασκίρ. Μ., 1988.

303. Richter E.V. The Russian Population of Western Peipsi (Δοκίμια Ιστορίας, Υλικού και Πνευματικού Πολιτισμού). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Culture of the Pomor Old Believers in Penselvania // TDMK. Σ. 27-33.

305. Rodnov M.I. Μια σύντομη ιστορία του οικισμού της επικράτειας του Ντουβάν // Επικράτεια Μπασκίρ. Τεύχος 4. (Υλικά για την ιστορία της περιοχής Duvan). Ufa, 1994, σ. 25-26.

306. Rogov H.A. Υλικά για την περιγραφή της ζωής των Περμιανών // Εφημερίδα του Υπουργείου Εσωτερικών. 1852. Αρ. 9. S.456-464.

307. Rogov H.A. Υλικά για την περιγραφή της ζωής των Permians // Συλλογή Perm. Μ., 1860. Τεύχος. Ι. Σ. 1-127.

308. Η γέννηση ενός παιδιού σε έθιμα και τελετουργίες. Χώρες της ξένης Ευρώπης. Μ., 1997.

309. Rubtsov V. Σχετικά με το μυστήριο του βαπτίσματος // Πατρίδα. Νο. 9.

310. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα Σοβιετικά χρόνια (1917-1991). Υλικά και έγγραφα για την ιστορία των σχέσεων κράτους και Εκκλησίας. Βιβλίο 1. Μ., 1995.

311. Ρωσική χύτευση χαλκού. Μ., 1993. Τεύχος 2.

312. Ρωσική παραδοσιακή φορεσιά: Εικονογραφημένη εγκυκλοπαίδεια / SPb .: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Ethnic φιλοσοφία. Μ., 2001.

314. Αγορές Π.Ι Τοπογραφία της επαρχίας του Όρενμπουργκ. Ufa, 1999.

315. V. P. Ryabushinsky Παλαιοί πιστοί και ρωσικό θρησκευτικό συναίσθημα. Μ.-Ιερουσαλήμ, 1994.

316. Ryazhev A.C. Κοινότητες Παλαιών Πιστών Irgiz στο δεύτερο μισό του 18ου και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Dis. Για μια δουλειά. Uch. Τέχνη. Cand. Ανατολή. Επιστήμη. Μ., 1995.

317.Sagnaeva S.K. Υλικός πολιτισμός των Κοζάκων των Ουραλίων στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα (η ανάπτυξη των εθνοτικών παραδόσεων). Μ., 1993.

318. P.P. Sadikov Μορδοβιανοί του Μπασκορτοστάν: παραδόσεις και νεωτερικότητα // Σύγχρονες εθνοπολιτικές και εθνοκοινωνικές διαδικασίες στη Ρωσία: ένα μοντέλο της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν. Υλικά του διαπεριφερειακού επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου. Ufa, 2004.S. 275-283.

319. Samorodov A.P. Επανεγκατάσταση Ρώσων αγροτών στη Μπασκίρια στη μεταμεταρρύθμιση περίοδο 60-80. XIX αιώνα. Sterlitamak, 1996.

320. K.S. Saringulyan. Τελετουργία στο σύστημα του εθνοτικού πολιτισμού // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών πολιτισμών. Yerevan, 1978.S. 69-78.

321. K.S. Saringulyan Τελετουργία στο σύστημα του εθνοτικού πολιτισμού // Μεθοδολογικά προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών πολιτισμών. Yerevan, 1978.S. 69-78.

322. V. V. Semenova. Ποιοτικές Μέθοδοι: Εισαγωγή στην Ανθρωπιστική Κοινωνιολογία. Μ., 1998

323. Senatov V.G. Φιλοσοφία της ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Μ., 1995.

324. Yu.N. Sergeev Ορθόδοξη Εκκλησία στο Μπασκορτοστάν (δεύτερο μισό του 16ου μέσα του 19ου αιώνα). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Από την ιστορία των Παλαιών Πιστών και του χριστιανικού σεχταρισμού στα Νότια Ουράλια (τέλη 17ου αρχές 20ου αιώνα) // Επικράτεια Μπασκίρ. Τεύχος Ζ. Ufa, 1993.S. 30-31.

326. Serebryannikov H.H. Ξύλινο γλυπτό Perm. 1928.1967.

328. I. N. Smirnov. Πέρμιοι. Πρακτικά της Εταιρείας Αρχαιολογίας, Ιστορίας, Εθνογραφίας στο Imperial Kazan University. 1891. Τ.ΙΧ. Θέμα 2.Σ.174-176.

329. I. N. Smirnov. Πέρμιοι: Ιστορικό και εθνογραφικό σκίτσο. Καζάν, 1891.

330. Smirnova O. N., Chuvyurov A.A. Χριστιανικοί θρύλοι στον παραδοσιακό πολιτισμό των Κόμι // ZhS.2002. Νο 3.

331. Smorgunova E.M. Η σύγχρονη ζωή εν αναμονή του τέλους του κόσμου (μερικές εσχατολογικές ιδέες των Παλαιών Πιστών του Περμ τα τελευταία χρόνια του ΧΧ αιώνα) // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996.Σ. 22-24.

332. Smorgunova E.M. Παλαιοί πιστοί του Άνω Γιάζβα: μια ειδική γλωσσική κατάσταση // TDMK. S. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Η Βιβλική Έξοδος και η Σκορπία Ρώσων Παλαιών Πιστών: Μερικά Ισόμορφα Χαρακτηριστικά // Από τη Γένεση στην Έξοδο. Αντανάκλαση βιβλικών ιστοριών στη σλαβική και εβραϊκή λαϊκή κουλτούρα. Μ., 1998.Σ. 208-219.

334. Smorgunova E.M. «Και πού είναι ο Αντίχριστος είναι το μυστικό μας». Εσχατολογικές αναπαραστάσεις των σύγχρονων Παλαιών Πιστών του Περμ // Ζωντανή αρχαιότητα. 1998. Αρ. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Μυθολογία των Σλάβων. Ο κάτω κόσμος σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες (Λογοτεχνική και ιστορική εμπειρία της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λαϊκής κοσμοθεωρίας). SPb., 1999.

336. L.S. Soboleva. Αμερικανικό δοκίμιο για τον Αντίχριστο-υπολογιστή στην ερμηνεία του Ουραλίου Παλαιού Πιστού // Έρευνα για την ιστορία του βιβλίου και του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού του Βορρά. Syktyvkar, 1997.S. 118-130.

337. Σοβιετική Ένωση. Γεωγραφική περιγραφή σε 22 τόμους. Ουράλ. M .: Thought, 1968.

338. Sokolov E.V. Παράδοση και πολιτισμική συνέχεια // SE. 1981. Νο 3.

339. Sorokin P.A. Σύγχρονοι Ζυρυάνοι // Εθνογραφικές επιμελήσεις. Syktyvkar, 1999.

340. Κατάλογος κατοικημένων περιοχών της επαρχίας Σαμαρά. Σαμαρά, 1910.

341. Old Believers' world of the Volga-Kama: Problems of a ολοκληρωμένη μελέτη: Πρακτικά επιστημονικού συνεδρίου. Perm, 2001.

342. Παλαιοί Πιστοί. Πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα και σύμβολα. Εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Μ., 1996.

343. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Περιλήψεις. Μ., 1996.

344. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 2.Μ., 1994.

345. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Θέμα 3.Μ., 1995.

346. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 4. Μ., 1995.

347. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Τεύχος 5. Μ., 1996.

348. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Τεύχος 6. Μ., 1998.

349. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 7 Μ., 1999.

350. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 8 Μ., 2000.

351. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 9 Μ., 2002.

352. Παλαιοί πιστοί: ιστορία, παραδόσεις, νεωτερικότητα. Θέμα 10 Μ., 2004.

353. Παλαιοί πιστοί στη Ρωσία (XVII XX αι.). Μ., 1999. Παλαιοί πιστοί στη Ρωσία (XVII - XX αιώνες). Τεύχος Ζ. M., 2004. Old Believers Culture of the Russian North. M., - Kargopol, 1998.

354. Παλαιοί πιστοί της Ουκρανίας και της Ρωσίας: Παρελθόν και παρόν. Κίεβο, 2004

355. Κέντρο Παλαιών Πιστών στη Βάσκα. Η προφορική και γραπτή παράδοση της Udora: Υλικά και Έρευνα. Syktyvkar, 2002;

356. Παλαιά πίστη στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Ρωσικός αγροτικός αποικισμός των Νοτίων Ουραλίων (δεύτερο μισό 18ου - πρώτο μισό 19ου αιώνα). Μ., 1984.

358. Tishkov V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία. Μ., 1997.

359. Tishkov V.A. Για το φαινόμενο της εθνότητας // ΕΟ. Μ., 1997. Νο. 2. Tishkov V.A. Ρέκβιεμ για την εθνότητα. Μελέτες στην κοινωνικο-πολιτισμική ανθρωπολογία. Μ., 2003.

360. Toporov V.N. Χώρος και κείμενο // Κείμενο: σημασιολογία και δομή. Μ., 1983.Σ. 240-256.

361. Τολστόι Ν.Ι. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μ., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα στο παρελθόν και το παρόν // K-PO και τα Ουράλια: ιστορία και νεωτερικότητα. Kudymkar, 2000.S. 103-105.

363. Tulceva L.A. Εθνογραφικές όψεις της μελέτης της θρησκευτικής συμπεριφοράς // SE. 1979. Νο 4.

364. Tulceva L.A. Παραδοσιακές πεποιθήσεις, διακοπές και τελετουργίες των Ρώσων αγροτών. Μ., 1990.

365. Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Τεύχος 1. Αικατερινούπολη 1997.

366. Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Θέμα II. Αικατερινούπολη, 1998.

367. Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Θέμα III. Αικατερινούπολη, 1999.

368. Uspensky B.A. Ιστορία και σημειωτική: (Αντίληψη του χρόνου ως σημειωτικό πρόβλημα). Άρθρο πρώτο // Πρακτικά σχετικά με τα συστήματα πινακίδων. Τεύχος 22. Καθρέφτης. Semiotics of mirroring (Uch. Zap. TSU. Issue 831). Tartu, 1988.S. 72-75.

369. V.P. Fedorova Ο γάμος στο σύστημα των ημερολογιακών και οικογενειακών εθίμων των Παλαιών Πιστών των Νοτίων Υπερ-Ουραλίων. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Πνευματική ποίηση (Ρωσική λαϊκή πίστη βασισμένη στην πνευματική ποίηση). Μ., 1991.

371. Filatov S. B. Οι σχέσεις κράτους-εκκλησίας στη Ρωσία αντιμετωπίζουν μια δημοκρατική πρόκληση // Θρησκεία και κράτος στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1997.Σ. 67-84.

372. Filippov I. History of the Vygovskaya Old Believer Hermitage. SPb., 1862.

373. Γενεαλογία Φιλίπποφ: ιστορικά γραπτά των Παλαιών Πιστών-Φιλιπποβίτων της περιοχής του Βόλγα και της Νότιας Βιάτκα.Μ., 2004.

374. Ψαράς ΟΜ Φαινομενολογική προσέγγιση στη μελέτη της ομαδικής συνείδησης των Καρελιανών Tikhvin (στο παράδειγμα των μυθολογικών και ιστορικών θρύλων) // Kunstkamera. Εθνογραφικά τετράδια. Θέμα 2-Z. SPb., 1993.S. 20-28 και άλλοι.

375. Ψαράς ΟΜ Life by Faith: Tikhvin Karelians-Old Believers. Μ., 2003.

376. Formakovsky M. Η διάσπαση στη βόρεια λωρίδα της συνοικίας Glazovsky. Από την αναφορά του ιεραπόστολου αρχιερέα Glazovsky Μ. Formakovsky για το 1879 // BEB. 1880. Αρ. 10-13.

377. Formakovsky M. Σχετικά με την αρχική εμφάνιση ενός σχίσματος στην επισκοπή Vyatka // BEB. 1868. Αρ. 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες των φιννο-ουγρικών λαών της περιοχής Ural-Volga. Μ., 1997.

379. Frolov A.A. Απομεινάρια ειδωλολατρίας στις παλαιές ρωσικές ταφικές τελετουργίες // Αρχαία Ρωσία: καταστολή των παραδόσεων. Μ., 1997.Σ. 283-310.

380. Φρόλοβα Α.Β. Ουραλικοί Κοζάκοι (ένα σύντομο ιστορικό και εθνογραφικό σκίτσο) // EO. 1995. Νο 5.

381. D.A. Funk. Οι κόσμοι των σαμάνων και των αφηγητών: μια ολοκληρωμένη μελέτη των υλικών Teleut και Shor. Μ., 2005.

382. Φουρσοβά Ε.Φ. Γυναικείος ρουχισμόςΠαλαιοί πιστοί της Δυτικής Σιβηρίας (τέλη 19ου αρχές 20ου αιώνα) // TDMK. S.240-247.

383. Khokhlov G. T. Ταξίδι των Κοζάκων των Ουραλίων στο «Βασίλειο Belovodskoe» με πρόλογο του V.G. Κορολένκο. SPb., 1903. Notes of the Imperial γεωγραφική κοινωνίαστο τμήμα ηθογραφίας. T.XXVIII. Τεύχος 1.

384. Tsivyan T.V. Μυθολογικός προγραμματισμός της καθημερινής ζωής // Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. L., 1985.S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Παραδόσεις Παλαιών Πιστών στην Εκκλησιαστική-Πασχαλινή Επιστήμη του 18ου-19ου αιώνα. // Παλαιοί πιστοί: ιστορία και πολιτισμός. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Permian Komi: Population and Ethnocultural Situation // Permian Komi and the Finno-Ugric World. Υλικά του I διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. G. Kudymkar, 26-27 Μαΐου 1995 Kudymkar, 1997.S. 79-96.

387. Yu.P. Shabaev, M.B. Rogachev, O.V. Kotov. Εθνοπολιτική κατάσταση στην επικράτεια κατοικίας των λαών Κόμη // Έρευνα για την εφαρμοσμένη και επείγουσα εθνολογία. Μ., 1994. Αρ. 67.

388. V.E. Sharapov Χριστιανικές πλοκές στη λαογραφία των Παλαιών Πιστών της Κόμης της Μέσης Πετσόρας // Εκχριστιανισμός της Επικράτειας της Κόμης και ο ρόλος της στην ανάπτυξη του κράτους και του πολιτισμού. Syktyvkar, 1996;

389. V.E. Sharapov Σχετικά με την παράδοση κατασκευής σκαλιστών ξύλινων εικόνων και θωρακικών σταυρών μεταξύ των Komi-Old Believers-bespopovtsy // Μουσεία και Περιφερειακές Σπουδές. Τεύχος Ζ. Syktyvkar, 2001.S. 191-197;

390. M.O. Shakhov Φιλοσοφικές όψεις της παλιάς πίστης. Μ., 1997.

391. Shestakov I. Πέρμιοι-ξένοι // Ιστορικό Δελτίο. 1902.8.

392. Shestakov J. Θυσίες των Χριστιανών του Περμ την ημέρα της Φλώρας και του Λαύρου // EO. 1910. Νο 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk αλλοδαποί. Αρχάγγελσκ, 1912.

394. Sheffel D. The Old Faith and the Russian Church Rite // TDMK. S.22-27.

395. N. I. Shibanov. Ξύλινο γλυπτό των Μορδοβιανών. Σαράνσκ, 1980.

396. Shumilov E.F. Χριστιανισμός στην Ουντμουρτία. Διαδικασίες Πολιτισμού και Χριστιανική Τέχνη. XVI αρχές ΧΧ αιώνα. Izhevsk, 2001.

397. N. I. Shishkin Κόμι-Περμ. Εθνογεωγραφικό σκίτσο. Μολότοφ, 1947.

398. Ν. Steinfeld Επικράτεια Zyuzdinsky // Ημερολόγιο της επαρχίας Vyatka για το 1893. Vyatka, 1892.

399. Chagin Γ.Ν. Παραδοσιακοί δεσμοί της πνευματικής κουλτούρας της οικογένειας και της κοινότητας του Ρώσου Παλαιοπιστού πληθυσμού του Verkhokamye // TDMK. S. 162-167.

400. Chagin Γ.Ν. Εθνοπολιτισμική ιστορία των Μεσαίων Ουραλίων στα τέλη του 17ου-πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Perm, 1995.

401. Chagin Γ.Ν. Λαοί και πολιτισμοί των Ουραλίων κατά τον 19ο-20ο αιώνα Αικατερινούπολη, 2002.

402. Chagin Γ.Ν. Pudvinskaya Lavra // Συλλογή Ural. Ιστορία. Πολιτισμός. Θρησκεία. Ekaterinburg, 1997.S. 168-173.

403. Chagin Γ.Ν. Komi-Yazvinsky Permians στην εθνική και κοινωνική διάσταση // Komi-Yazvins και η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Κάμα. Πέρμιος. 2002.Σ. 12-30.

404. Chagin Γ.Ν. Από αιώνα σε αιώνα // Οι Komi-Yazvins και η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής Κάμα. Πέρμιος. 2002.S. 59.

405. Chagin Γ.Ν. Οι Πέρμιοι Komi-Yazvin είναι ένας αρχαίος λαός των Βορείων Ουραλίων. Kudymkar, 2002.

406. Chagin Γ.Ν. Yazvinskie Perm: Ιστορία και παραδόσεις. Perm, 1993.

407. Chagin Γ.Ν. Yazvinskie Perm: Ιστορικό και Πολιτιστικό νησί. Perm, 1995.

408. Chagin Γ.Ν. Το ίδιο ήταν στη γη, αλλά στη Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin Γ.Ν. Komi-Yazvin Permians: History and Modern Ethnocultural Situation // Φιννο-Ουγγρικές Σπουδές. Yoshkar-Ola, 1999. Νο. 1. S. 112-114.

410. Chagin Γ.Ν. Εκδηλώσεις αυτοσυνείδησης των Komi-Yazvins στην κατάσταση «One's Own-Another's» // Φιννο-Ουγγρικοί λαοί: Προβλήματα εθνοτικής και γλωσσικής ταύτισης: Περιλήψεις. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ και πρώην. για διεθνή, συνδ. Syktyvkar, 1999.S. 19-21.

411. Chagin Γ.Ν. Komi-Yazvin Permian φαινόμενο στον Φινο-Ουγγρικό κόσμο // Perm Prikamye στην ιστορία των Ουραλίων και της Ρωσίας: Mater. Πανρωσική επιστημονική. Συνδ. Berezniki, 2000.S. 207-215.

412. Chagin Γ.Ν. Η γλώσσα του Yazvinian Komi στο πλαίσιο της εθνικής αυτογνωσίας // IV Συνέδριο Εθνογράφων και Ανθρωπολόγων της Ρωσίας. Μ., 2001.Σ. 191.

413. Chagin Γ.Ν. Οι Πέρμιοι Komi-Yazvin είναι ένας αρχαίος λαός των Βορείων Ουραλίων. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G. N., Chernykh A.B. Λαοί της περιοχής Κάμα. Δοκίμια για την εθνοπολιτισμική ανάπτυξη στους αιώνες XIX-XX. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Περιγραφή της επαρχίας του Όρενμπουργκ από οικονομική, στατιστική, εθνογραφική, γεωγραφική και βιομηχανική άποψη. Ούφα. 1859.

416. Chernavsky H.H. Η επισκοπή του Όρενμπουργκ στο παρελθόν και το παρόν // Πρακτικά της Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής του Όρενμπουργκ. Θέμα I. Orenburg, 1900; Θέμα Ι. 1901-1902.

417. Μαύρος Α.Β. Κίνητρα κειμένων στα αγροτικά υφάσματα των Ρώσων της περιοχής Κάμα // Λογοτεχνία και νεωτερικότητα. 4.2. Perm, 2000.S. 42-46.

418. Μαύρος Α.Β. Παραδοσιακή φορεσιά του πληθυσμού των Παλαιοπιστών της νοτιοδυτικής περιοχής Κάμα στα τέλη του 19ου αιώνα. // Old Believers' world of the Volga-Kama: Problems of a ολοκληρωμένη μελέτη. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Με στενό τρόπο: Η διαδικασία εκκλησιασμού του πληθυσμού της Ρωσίας στα τέλη του ΧΧ αιώνα. Μ., 2005.

420. Τσεχική C.B. Άνδρας και εθνότητα P EOL 994. Νο 6.

421. KV Chistov Ρωσικοί λαϊκοί κοινωνικοουτοπικοί θρύλοι του 17ου-19ου αιώνα. Μ '1976.

422. Chistyakov G. Μεγάλη λάρνακα. Το νερό των Θεοφανείων στην ιστορία της αρχαίας εκκλησίας και των παλαιών πιστών // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Τ. II. Μ., 2005.Σ. 86-94.

423. Chicherina S.B. Η θέση του διαφωτισμού μεταξύ των ξένων του Βόλγα // Νέα της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. SPb., 1906.S. 7-15.

424. Chicherina S.B. Σχετικά με τους ξένους του Βόλγα. SPb., 1906.

425. Chicherina S.B. Στο Βόλγα ξένοι. Ταξιδιωτικές σημειώσεις. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Το μυστήριο του βαπτίσματος των Κόμι Παλαιών Πιστών-Bespopovtsev // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Τεύχος 9. Μ., 2002.Σ. 30-38.

427. Chuvyurov A.A. Τοπικές ομάδες της Κώμης της Άνω και Μέσης Πεχώρας: προβλήματα γλωσσικού, ιστορικού, πολιτιστικού και εξομολογητικού αυτοπροσδιορισμού. Περίληψη της διατριβής. Diss. για μια δουλειά. ουχ. Τέχνη. Cand. ist. επιστήμες. SPb., 2003.

428. Eliade M. Essays on Comparative Religious Studies. Μ., 1999. Ethnic ecology: Theory and Practice. Μ., 1991; Εθνολογία. Σχολικό βιβλίο. Για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ε.Γ. Alexandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva et al. M., 1994.

429. Yudin PV In the Syrtovskiye wilds (Δοκίμιο από το παρελθόν των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων) // Ρωσική αρχαιότητα. 1896. Αρ. 1. Σ.34-42.

430. V. A. Poisons. Στρατηγική κοινωνιολογικής έρευνας. Περιγραφή, εξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Μ., 1998.

431. Yagafova Ε.Α. Εξισλαμισμός των Τσουβάς στην περιοχή Ural-Volga στους αιώνες XVIII-XX. // Η Ρωσική γλώσσα στις Τουρκο-Σλαβικές εθνοπολιτισμικές αλληλεπιδράσεις. Μ., 2005.

432. Yakimenko B.G. Η εσχατολογική ιδέα της πόλης των ουρανών, της Νέας Ιερουσαλήμ και η αντανάκλασή της στη δημόσια σκέψη της Ρωσίας τον 13ο και τις αρχές του 18ου αιώνα. // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1995. Τεύχος Ζ. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Πέρμιοι: Εθνογραφικό σκίτσο // ZhS. 1903. αρ. 1-2. S.52-171.