Επίπεδα γλωσσικής προσωπικότητας. Γλωσσική προσωπικότητα Η δομή της γλωσσικής προσωπικότητας παρουσιάζεται ως

Oleynik Roman Valerievich

βοηθός, Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Μπασκίρ

τους. M. Akmully, Ufa

Η σύγχρονη γλωσσολογία στο σύνολό της διαμορφώνεται ως ανθρωπολογική, όταν ένα άτομο, ως αντικείμενο του λόγου, συνδέεται με γλωσσικές διαδικασίες και συμμετέχει ενεργά στην περιγραφή και τη μελέτη των γλωσσικών μηχανισμών. Το «ένα άτομο που μιλάει» είναι ένα πιο περίπλοκο φαινόμενο, γιατί στη γλώσσα και μόνο μέσω της γλώσσας αντανακλάται το σύστημα της κοσμοθεωρίας και της κατανόησής του.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 του περασμένου αιώνα, η εγχώρια γλωσσολογία, σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειες του Yu.N. Ο Karaulov και οι οπαδοί του άνοιξαν μια νέα, ρεαλιστική κατεύθυνση στην ανάλυση της σχέσης ανθρώπου και γλώσσας. Στο πανό της πραγματογλωσσολογίας αναγραφόταν το σύνθημα «Πίσω από κάθε κείμενο υπάρχει γλωσσική προσωπικότητα», αποκαλύπτοντας ένα ευρύ φάσμα ερευνών δραστηριότητα ομιλίαςάνθρωπος, που ξεκίνησε από τα έργα του W. Humboldt, των νεογραμματιστών, Baudouin de Courtenay και L. V. Shcherba.

Το λατινικό ρητό «Όπως είναι ο άνθρωπος, έτσι είναι ο λόγος του» μεταφέρει με απλοποιημένη μορφή την ουσία της σχέσης ανθρώπου και γλώσσας. «...όχι μόνο η γλώσσα, αλλά και ο λόγος που μεταφέρεται σε μορφές ειδών έρχεται σε άμεση σύνδεση με τα συστατικά του πολιτισμού». Από τη μια πλευρά, τα προσωπικά χαρακτηριστικά βρίσκουν την έκφρασή τους στις αντίστοιχες γλωσσικές δομές και μορφές ομιλίας, οι οποίες αποδεικνύονται περισσότερο ή λιγότερο προτιμότερες για ένα δεδομένο άτομο. Από την άλλη πλευρά, αυτή η σχέση δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην αντίθεση: ένας καλός άνθρωπος είναι ο σωστός (σωστός, κανονιστικός) λόγος, κακός άνθρωπος- λανθασμένη (άσεμνη) ομιλία.

«Η κοινωνική φύση της γλώσσας, η σύνδεση της γλώσσας με τη σκέψη και ο επικοινωνιακός σκοπός ως παγκόσμια λειτουργία της γλώσσας υποδηλώνουν την αναμφισβήτητη ψυχολογική της φύση, δηλαδή την ανθρωπιά της».

Ο θησαυρός είναι ένα μέσο συστηματοποίησης του λεξιλογίου ενός συγκεκριμένου πεδίου, το οποίο επιτρέπει τη χρήση του για αυτόματη αναζήτηση πληροφοριών, αυτόματη ευρετηρίαση ή περίληψη κειμένων στο σχετικό γνωστικό πεδίο. Υπάρχει γνωστή εμπειρία στην κατασκευή ενός θησαυρού στην ψυχολογία, τη νομολογία, τη διαχείριση και πολλά άλλα. φυσικές επιστήμες. Οποιοσδήποτε θησαυρός καλείται «να αντιπροσωπεύει ολόκληρο το λεξιλόγιο, δηλαδή να περιέχει μια επαρκή αντανάκλαση του «γλωσσικού μοντέλου του κόσμου», να αντικατοπτρίζει τη συλλογική εμπειρία των ομιλητών... της γλώσσας, και επομένως να είναι τη βάση για να επιτελεί η γλώσσα την κύρια λειτουργία της - επικοινωνιακή και να εξυπηρετεί τους σκοπούς της επικοινωνίας και της αμοιβαίας κατανόησης.»

Ο θησαυρός έχει δύο εισόδους: 1) συστηματική (που ενσωματώνει τη σχέση έννοια-σημάδι) 2) αλφαβητική (σχέση σημάδι-έννοια).

Όλοι οι τύποι ιδεογραφικών λεξικών - θεματικά, αναλογικά και, στην πραγματικότητα, ιδεογραφικά, σύμφωνα με την ταξινόμηση του V.V. Morkovkin, ταιριάζουν στον ορισμό του θησαυρού. Επιπλέον, δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ μιας γενικής γλώσσας και του θησαυρού ανάκτησης πληροφοριών. «Ο θησαυρός είναι ένα λεξικό εργαλείο για συστήματα ανάκτησης πληροφοριών. Αποτελείται από ένα ελεγχόμενο αλλά μεταβλητό λεξιλόγιο όρων, μεταξύ των οποίων υποδεικνύονται σημασιολογικές συνδέσεις. Ένα τέτοιο λεξικό είναι ένας κατάλογος περιγραφικών και μη περιγραφικών (βοηθητικών όρων), ο οποίος ταξινομείται σύμφωνα με συστηματικές και αλφαβητικές αρχές και περιέχει ενδείξεις των σημασιολογικών σχέσεων μεταξύ τους - τόσο ιεραρχικούς (γένος-είδος) όσο και μη ιεραρχικούς τύπους.

Οι θησαυροί αντανακλούν ρητά ορισμένες ιδέες για τον κόσμο. «Για παράδειγμα, εισάγοντας στη δομή του θησαυρού τέτοιες παραδοσιακές επικεφαλίδες (taxa) όπως «ζώα», «φυτά» και «τεχνουργήματα», συλλαμβάνουμε την ιδέα της χωριστής και ανεξάρτητης ύπαρξης αυτών των τριών κατηγοριών οντοτήτων .»

Ο θησαυρός μιας γλωσσικής προσωπικότητας νοείται ως ένα από τα τρία επίπεδα οργάνωσης της γλωσσικής ικανότητας ενός φυσικού ομιλητή, δηλαδή ένα από τα επίπεδα γλωσσικής επάρκειας. Αυτό αναφέρεται στο γλωσσο-γνωστικό επίπεδο (θησαυρός), στο κέντρο του οποίου υπάρχουν γενικευμένες έννοιες, ιδέες και έννοιες που έχουν περιγραφικό καθεστώς. «Τα στερεότυπα σε αυτό το επίπεδο είναι σταθερές τυπικές συνδέσεις μεταξύ περιγραφικών παραγόντων, οι οποίες εκφράζονται σε γενικευμένες δηλώσεις, ορισμούς, αφορισμούς, συνθηματικές φράσεις, παροιμίες και ρήσεις...».

Το έργο της κατασκευής ιδιωματικών θησαυρών φαίνεται ιδιαίτερα ενδιαφέρον, καθώς η ιδιωματολογία αποκαλύπτει μια ολόκληρη σειρά σημασιολογικών και δομικά χαρακτηριστικά(πολυπλοκότητα, εικόνες, πολιτιστική σημασία κ.λπ.), που θα πρέπει να επηρεάσει κατά κάποιο τρόπο τη δομή του θησαυρού, καθιστώντας τον πιο περίπλοκο και πολυδιάστατο. Ούτε από τη σκοπιά της συνηθισμένης συνείδησης, ούτε από την άποψη της επιστημονικής γνώσης, δεν υπάρχει αμφιβολία για τη νομιμότητα της δόμησης του θησαυρού σε παραδοσιακές επικεφαλίδες (ταξά). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ληφθούν αποφάσεις ταξινόμησης όταν μιλάμε για μη αντικειμενικές οντότητες όπως ανθρώπινα συναισθήματα, διαπροσωπικές σχέσεις, νοητικές κατηγορίες κ.λπ.

Ο συνεπής προσδιορισμός της σημασίας των φρασεολογικών ενοτήτων προβάλλει την ανάγκη μελέτης της παραδειγματικής σειράς φρασεολογικών ενοτήτων και της έκφρασής της στη γλώσσα. Η επιλογή των ταξινομικών κατηγοριών δεν είναι τυχαία, «καθώς επιτρέπει, αφενός, να συγκεντρωθούν σε ένα ορισμένο σύστημα πολλές μονάδες που ονομάζουν ορισμένα φαινόμενα της πραγματικότητας και, αφετέρου, να δείξουν τα σχήματα σημασιολογικών συνδέσεων του φρασεολογικές μονάδες ανάλογα με τη δομή και τη σημασιολογία τους.» Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχουν τόσα πολλά ιδιωματικά taxa σε μια γλώσσα. "Γλώσσα - ανοικτό σύστημα, και δύσκολα είναι δυνατό να επιτευχθεί μια τέτοια ισορροπία σε αυτό».

Υπάρχουν δύο δυσκολίες στην κατασκευή ενός θησαυρού (στην περίπτωσή μας θα αγγίξουμε κυρίως φρασεολογικές ενότητες με συστατικά που εκφράζουν ανθρώπινη ομιλία στα αγγλικά): 1) Η παρουσία περιγραφών στο ιδίωμα. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι κάθε φρασεολογική μονάδα χρειάζεται μόνο έναν («κορυφή») περιγραφέα. Ας δούμε μερικά παραδείγματα στα αγγλικά και τα ρωσικά, tobeallmouth και παντελόνια-"καμαρώνω",tochatterlikeamagpie-"φλυαρία", δώστε το λόγο-"Υπόσχεση", ρυμουλκούμενο’ λίθος-"κουτσομπολιό", να χτυπήσει [να χτυπήσει]/να χτυπήσει όλες τις καμπάνες, φωνάζουν σε όλες τις διασταυρώσεις, εκτρέφουν τυρούς<на колесах> ,δημιουργούν αντιμόνια. Ωστόσο, ποιος περιγραφέας πρέπει να αποδοθεί, για παράδειγμα, στο PU στα ρωσικά; χύστε από άδειο σε άδειοκαι στα αγγλικά μη ομιλητικοί όροι (withsb) ? Αυτό που είναι εξίσου σημαντικό στην πρώτη ιδιωματική έκφραση είναι ότι αναφέρεται "φλυαρία", και τι σημαίνει η κατάσταση "απραξία", ένα άλλο παράδειγμα μιλάει για κακή σχέσημεταξύ των ανθρώπων και την άγνοιά τους μεταξύ τους. Διαφορετικοί περιγραφείς συνδυάζονται σε συμπλέγματα εάν πίσω από τη φανταστική πολυσημία του ιδιώματος υπάρχει μια ορισμένη θεμελιωδώς ενοποιημένη εννοιολογική δομή που συσχετίζει αυτό το ιδίωμα με μια ολιστική πρωτότυπη αναπαράσταση. Για παράδειγμα, το ιδίωμα η τελευταία λέξημπορεί να σημαίνει ανάλογα με την κατάσταση ή "η τελευταία, αποφασιστική λέξη"ή "η τελευταία λέξη της μόδας". 2) Το πρόβλημα των πολλαπλών ερμηνειών των ταξινομικών θησαυρών. Ποιο υπερταξόνιο θα πρέπει, για παράδειγμα, να περιλαμβάνει το τερματικό «πρωτότυπο» ταξινομικό « ΜΙΛΑ ρε"("φλυαρία")στα αγγλικά, που αντιπροσωπεύονται από ιδιωματισμούς όπως ψηλοί, Εγώdletalk, κενές λέξεις,ΜΙΛΑ ρε(τρέξιμο) δεκαεννιάδεκατουςκαι τα λοιπά.? ΣΕ "κατάπληξη" ("έκπληξη») (όταν ένα άτομο βιώνει μια αύξηση στο συναισθηματικό υπόβαθρο, λόγω της οποίας η ομιλία του γίνεται εύρυθμη και λιγότερο συνεκτική); Ή μέσα "ανοησίες"("ανοησίες») (όταν ο λόγος είναι απερίσκεπτος); Υπάρχουν πάρα πολλές τέτοιες φρασεολογικές μονάδες. Κατ' αρχήν, μια διέξοδος από αυτήν την κατάσταση μπορεί να βρεθεί με την κατασκευή πολύπλοκων πολυδιάστατων συστημάτων εννοιολογικών συστημάτων που αντικατοπτρίζουν όλες τις έγκυρες ερμηνείες. Αυτό σημαίνει ότι στο παράδειγμά μας το taxon « ΜΙΛΑ ρε» θα πρέπει να τοποθετηθούν σε όλα τα ταξινομικά taxa που αναφέρονται (και ίσως κάποια που δεν περιλαμβάνονται εδώ) ταυτόχρονα.

Ο A. I. Alyokhina προσδιορίζει τα ακόλουθα μίνι ταξινομικά παραδείγματα μέσα στον ιδιωματικό θησαυρό «Γλωσσική προσωπικότητα» (ο πίνακας, κατά τη γνώμη μας, παρουσιάζει τα πιο βασικά):

Τραπέζι 1.

Τα πιο βασικά μίνι ταξινομικά παραδείγματα στον ιδιωματικό θησαυρό «Γλωσσική Προσωπικότητα»

Φράσεις στα ρωσικά		Φράσεις στα αγγλικά
Χαρακτηριστικό γνώρισμα πρόσωπο:	Το μυαλό γαληνεύει, το κεφάλι [κατσαρόλα] μαγειρεύει, το χέρι δεν κουνιέται, η θάλασσα είναι μέχρι το γόνατο κ.λπ.	Μεγάλο αγόρι(σημαντικός άνθρωπος)bignoise(κύριος, αφεντικό)πιτσιρίκι(πιτσιρίκι),aballoffire(δραστήριος άνθρωπος),και τα λοιπά.
Ηλικία Πρόσωπο:	Η μύτη δεν έχει ωριμάσει, η κιτρινολαιμωμένη γκόμενα είναι νεαρή και πράσινη,<и>δεν μύριζε (-a, -i) κ.λπ.	Να μείνω πολύ στο δόντι (να είσαι γέρος), το βράδυ της ζωής (ηλιοβασιλέματα), χτυπημένος εδώ και χρόνια (ηλικιωμένος), η αμήχανη ηλικία (μεταβατική ηλικία), και τα λοιπά.
Ιδιότητες και ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα:	Ψυχή ορθάνοιχτη, με ανοιχτή ψυχή, πήγαινε/πήγαινε στον ίσιο δρόμο [ευθύ μονοπάτι], όχι<из>δειλή [συνεσταλμένη] δωδεκάδα κ.λπ.	Μαλακό στο κεφάλι (ανόητος), ένα μακρύ κεφάλι (διορατικός), (ως) κοφτερό σαν βελόνα (πολυμήχανος), και πουλί/μπιζέλι – εγκέφαλος (μυαλά κοτόπουλου), και τα λοιπά.
Η νοητική κατάσταση ενός ατόμου:	Όχι ο εαυτός μου (όχι ο εαυτός μου), οι γάτες ξύνουν την ψυχή μου [καρδιά], κρεμάω / κρεμώ το κεφάλι μου (μικρό κεφάλι), κρεμάω / κρεμώ τη μύτη μου<на квинту>και τα λοιπά.	για προσβολή (προσβάλλομαι), (ως) μαύρο σαν αμαρτία (τα σύννεφα γίνονται πιο σκοτεινά), να έχω γατάκια (είμαι νευρικός), σαν σκύλος με δύο ουρές (χαρούμενος – αγαπητός), και τα λοιπά.

Έτσι, εντοπίζονται ορισμένες φράσεις σχηματισμού ομάδων λεξιλογίου, οι οποίες έχουν διαφορές τόσο στη σημασιολογική τους μορφή όσο και στη θέση τους στη δομή της γλώσσας, καθώς και στη φύση της λειτουργίας τους. "Τέτοιος θεματικές ομάδες(taxa) θα αντιπροσωπεύει ένα σύστημα μονάδων που ενώνονται με ένα κοινό σημασιολογικό χαρακτηριστικό... και μπορεί να είναι μια μέθοδος ανάλυσης σε φρασεολογικές μελέτες ως μέσο αποκάλυψης όχι μόνο μιας μεμονωμένης φρασεολογικής μονάδας, αλλά και μιας ολόκληρης ομάδας στο φόντο της υπο -υπερωνυμικές συνδέσεις."

Τα ιδιωματικά taxa διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας συστηματικότητας λεξιλογικών και φρασεολογικών συνθέσεων, που προέκυψαν, λειτουργούν και αναπτύσσονται ως ενιαίο σύνολο, παρά την αυτονομία τους και την προφανή πρωτοτυπία του καθενός ξεχωριστά. «Ένα σημαντικό βήμα προς τη δημιουργία ενός ενιαίου λεξικοφρασεολογικού συστήματος μιας γλώσσας είναι η εις βάθος ανάπτυξη πιθανών (από διαφορετικές απόψεις) ταξινομήσεων συστηματοποιήσεων φρασεολογικών ενοτήτων (έχουν ήδη γίνει πολλά στο λεξικό προς αυτή την κατεύθυνση).

Ας σημειωθεί ότι η δυνατότητα προσδιορισμού ενός συστήματος στο λεξιλόγιο και τη φρασεολογία αρνήθηκε και αρνείται από πολλούς γλωσσολόγους. Έτσι, ο V. M. Nikitin μιλά για «τη μη συστηματική φύση των φρασεολογικών ενοτήτων και τη μη συστηματική συμπερίληψή τους στη δομή της γλώσσας». «Οι φρασεολογικές ενότητες δεν είναι οργανικό μέρος του γλωσσικού συστήματος, αλλά δευτερεύον υλικό πρόσθετης φύσης», γράφει. Και περαιτέρω: «Οι φρασεολογικές ενότητες δεν δημιουργούν ούτε ενοποιούν τη δομή της γλώσσας, αλλά δημιουργούνται από αυτήν. Ο φρασεολογισμός σε ένα γλωσσικό σύστημα είναι ένα υποπροϊόν που διαλύεται στο σύστημα. Οι φρασεολογισμοί δεν δημιουργούν ούτε επίπεδο ούτε βαθμίδα σε μια γλώσσα».

Ωστόσο, παρά την «απαισιοδοξία» ορισμένων γλωσσολόγων σχετικά με τη δυνατότητα δημιουργίας φρασεολογικών ταξινομήσεων και την εξαιρετική πολυπλοκότητα και ποικιλομορφία των γλωσσικών πραγματικοτήτων, η φρασεολογία των ρωσικών και αγγλικές γλώσσεςΈχει ήδη αρκετά συστημικό χαρακτήρα. Το λεξιλογικό σύστημα μιας γλώσσας και η φρασεολογία, ειδικότερα, παρέχουν σε ένα άτομο τις ευρύτερες ευκαιρίες για την αποκάλυψη της γλωσσικής ατομικότητας.

Βιβλιογραφία:

1. Alekhina A.I. Ιδιωματικά της σύγχρονης αγγλικής γλώσσας. - Μν.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1982. - 279 σελ.

2. Gavrin S.G. Φρασεολογία της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. - Περμ, 1974.

3. Dobrovolsky D. O., Karaulov Yu. N. Idiomatics in the thesaurus of linguistic personality // Questions of linguistics. 1993. Νο 2.

4. Karaulov Yu. N. Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα. Μ.: Nauka, 1987.

5. Karaulov Yu. N. Γλωσσική κατασκευή και θησαυρός της λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Nauka, 1981.

6. Koltunova M.V. Οι συμβάσεις ως πραγματιστικός παράγοντας στη διαλογική επικοινωνία // Ερωτήματα γλωσσολογίας. 2004. Νο 6.

7. Nikitin V. M. Το πρόβλημα της ταξινόμησης φρασεολογικών ενοτήτων και η σχετική σταθερότητα και παραλλαγή τους // Προβλήματα σταθερότητας και παραλλαγής φρασεολογικών μονάδων. - Τούλα, 1968.

8. Shakhovsky V.I. Γλωσσική προσωπικότητα σε συναισθηματική επικοινωνιακή κατάσταση // Φιλολογικές Επιστήμες. 1998. Νο 2.

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΕΙΚΟΝΙΚΟΣ ΛΕΚΤΙΚΟΣ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ: ΓΝΩΣΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

1.1 Ρωσική γλωσσική προσωπικότητα: πτυχές της περιγραφής της λεκτικής γνώσης 31

1.2. Γνωστικός μηχανισμός εικονιστικής ονομασίας 34

1.3. Εικονική ονομασία ως κωδικός γλώσσας 62

1.4. Εικόνα στο σύστημα της μεταγλώσσας των ανθρωπιστικών περιγραφών 69

συμπεράσματα. Η αντίληψη, το στερεότυπο και ο συγκρητισμός ενός γλωσσικού ζωδίου ως προϋπόθεση και βάση για γνωστικές συγκρίσεις 78

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Η ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΣΤΗΝ ΟΝΤΟΓΕΝΕΣΗ: ΣΥΝΕΡΓΑΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

2.1. Συνειρμικός θησαυρός της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας: δυναμική και σταθερές της σφαίρας εννοιών 80

2.2. Ικανότητα κωδικοποίησης της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας: δείκτες ηλικίας 83

2.3. Ικανότητα κωδικοποίησης της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας: επαγγελματικές προτιμήσεις 91

2.4. Η γνωσιολογική λειτουργία της εικόνας στην οργάνωση του θησαυρού 106

συμπεράσματα. Συνειρμική εικόνα ως υποδοχή απλικέ, ενεργοποιώ

δημιουργώντας ένα ολόγραμμα του πλαισίου 111

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. Η ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΣΤΗ ΦΥΛΟΓΕΝΕΣΗ: ΓΕΝΕΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

3.1. Γενετικό μοντέλο γλωσσικής απεικόνισης 114

3.2. Το λεξικό ως ιστορικά λεκτικό μέρος του ρωσικού θησαυρού 129

συμπεράσματα. Η εικόνα ως ιστορική μήτρα της κοσμοθεωρίας 137

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4. ΡΩΣΙΚΗ ΨΥΧΗ - ΣΛΑΒΙΚΗ ΑΠΟΨΗ - ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΔΕΙΓΜΑ: ΤΥΠΟΛΟΓΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ ΤΟΥ ΘΗΣΑΥΡΟΥ ΛΕΚΤΙΚΟΤΗΤΑ

4.1. Ιστορικά πεπρωμένακαι εικονική υποψηφιότητα ρωσικών και άλλων σλαβικών γλωσσών 141

4.2. Ιδιαιτερότητες ρωσικών βασικών μεταφορών σε φόντο ξένων δομικών γλωσσικό υλικό 153

συμπεράσματα. Η εθνική εικόνα ως απάντηση στην πρόκληση της φύσης και της ιστορίας... 162

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 5. ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ: ΠΟΙΗΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

5.1. Ατομική καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου 166

5.2. Ο εικονιστικός κώδικας ως μέσο συσσώρευσης και δημιουργίας νοημάτων... 169

5.2.1. Μονοκωδική έκφραση νοημάτων 173

5.2.2. Πολυκωδική έκφραση νοημάτων 174

5.2.3. Η εικονιστική κωδικοποίηση ως τρόπος λογοτεχνικού κειμένου. 182 Συμπεράσματα Καλλιτεχνική κωδικοποίηση ως παρτιτούρα ιδεών 203

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6. ΑΡΧΕΣ ΚΩΔΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ ΕΙΚΟΝΩΝ: ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

6.1. Βασικές αρχές κωδικοποίησης εικονικής γλώσσας 211

6.2. Δυναμικές και σταθερές του ρωσικού θησαυρού. Εξελικτικά μοντέλα και μοντέλα αντιστροφής 222

6.3. Δυναμική του σύγχρονου ρωσικού θησαυρού: 70-90. XX αιώνας 230

6.4. Η μεταφορική ονομασία ως παράγοντας της δύναμης επιρροής της γλώσσας 234

6.5. Δύο εικόνες του κόσμου της δεκαετίας του 80-90 του 20ου αιώνα το 242

συμπεράσματα. Ονομαστική κωδικοποίηση ως μεταβατικός σύνδεσμος στην εξελικτική

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 7. ΜΟΡΦΕΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΙΚΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ: ΔΟΜΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

7.1. Η εικόνα ως διαβάθμιση μη συνώνυμου προσδιορισμού 252

7.2. Ο μηχανισμός της ρωσικής εικονιστικής ονομαστικής κωδικοποίησης 259

7.3. Μοντέλα συχνότητας εικονιστικής ονομαστικής κωδικοποίησης 264

7.4. Παραδείγματα γλωσσικών εικόνων ως μεταβλητότητα κώδικα 281

7.5. Συνταγματική των εικονιστικών ονομαστικών μέσων της ρωσικής γλώσσας 284

7.6. Ιεραρχία του εικονιστικού ρωσικού θησαυρού 301

7.7. Τα πεδία ως επιδιγματικά της γλωσσικής εικόνας 302

7.8. Παραλλαγή της εικόνας και η λειτουργία της 303

7.9. Επίσημοι τρόποι ταξινόμησης του γλωσσικού κώδικα ως γενετικού

συμπεράσματα. Η εικόνα ως διαβάθμιση γραμμικού συνδυασμού πλαισίων ή των στρωμάτων τους

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 8. Ο ΚΩΔΙΚΟΣ ΩΣ ΚΟΣΜΟΘΕΑΤΙΚΗ ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ: ΕΝΑ ΕΞΕΛΙΚΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

8.1. Η εικονιστική ονομασία ως μέσο μετάδοσης πολιτισμικών νοημάτων 320

8.2. Το μοντέλο κοσμοθεωρίας ως παράδειγμα εικόνων 324

8.2.1. Μυθολογικές έννοιες στο μεταφορικό ονομαστικό σύστημα των ρωσικών

η γλώσσα 324

8.3. Πολιτισμικό μοντέλο εικόνων της ρωσικής υποψηφιότητας 361

8.3.1. Αντίκες έννοιες στο σύστημα της ρωσικής εικονιστικής ονομασίας 365

8.3.2. Πολιτιστικές έννοιες του Μεσαίωνα στο σύστημα της ρωσικής εικονιστικής ονομασίας 371

8.3.3. Πολιτιστικές έννοιες της Αναγέννησης στο σύστημα της ρωσικής εικονιστικής υποψηφιότητας 377

8.3.4.Πολιτιστικές έννοιες της Νέας Εποχής στο σύστημα της ρωσικής μεταφορικής αλλά

μαρτυρίες 385

Συμπεράσματα Οι πολιτισμικές έννοιες ως εξέλιξη των ιδεών 393

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 9. ΕΙΚΟΝΑΣ ΥΠΟΝΟΜΙΑ ΩΣ ΟΙΚΟΣΤΑΤΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ: ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ

9.1. Λειτουργική εξειδίκευση εικονιστικών κωδικών υποψηφιοτήτων 398

9.2. Εικονική υποψηφιότητα ως παγκόσμια εννοιολόγηση 402

9.3. Εικονική κωδικοποίηση ως ομοιόσταση 405

9.4. Η εικονιστική κωδικοποίηση ως μεταφορά πολιτισμικών νοημάτων 410

συμπεράσματα. Ένταση και είδος εικονιστικής ονομαστικής κωδικοποίησης ως

συνέπεια της εντροπικής φύσης του 413

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 418

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ 437

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 467

Εισαγωγή στην εργασία

Η κίνηση μέσω των παραδειγμάτων του πολιτισμού [Stepanov 1997: 19, 20, 28] του ομιλούντος ατόμου (homo loquens) του επιτρέπει να σταθεί στα στυλ εικόνας των προηγούμενων εποχών (προφίλ πατρικίου, μεσαιωνικές μέθοδοι, εθνοτική αναγέννηση). συνειδητοποιήσει τη «γλωσσική γεύση» [Kostomarov 1999: 29] της εποχής κάποιου (πηγαίνετε στον ιστότοπό μας, τη γενιά της Pepsi). λειτουργούν με εικόνες προηγούμενων πολιτιστικών κειμένων (ερώτηση του Άμλετ, Κιχωτισμός). ονοματοδοσία αντικειμένων, σημείων και καταστάσεων με μεταφορές (πεδίο δραστηριότητας, πυρηνική ομπρέλα). Η εικόνα ως κοσμοθεωρία στην περίπτωση του στυλ, ως συλλογικές προτιμήσεις στην περίπτωση του γούστου και ατομικού τρόπου στην περίπτωση της νεολογιοποίησης, η εικόνα ως συνδυασμός νοημάτων, ως όραμα μιας πραγματικότητας (κατάστασης) μέσω μιας άλλης (μεταφορές, φράσεις, κείμενο προηγουμένου) ανήκει στην παραδοσιακή γνώση διαφόρων επιστημών (πολιτιστικές σπουδές, μυθολογία, λογοτεχνικές σπουδές, γλωσσολογία, ρητορική). Και ταυτόχρονα μόνο γλωσσολογία, αφού τα ορολογικά εργαλεία όλων των σφαιρών της ανθρωπιστικής γνώσης εκφράζονται, συχνά και σε μεταφορική και μεταφορική μορφή.

Η συνάφεια της έρευνας. Η δήλωση του αιώνιου ενδιαφέροντος φιλοσόφων, πολιτιστικών επιστημόνων, λαογράφων, λογοτεχνών και γλωσσολόγων για την ουσία της εικόνας και της παραστατικότητας είναι αληθής. Ας σημειώσουμε, ωστόσο, τις σημαντικές δυσκολίες στη διάκριση τύπων πληροφοριών σε εικονιστικές ενότητες που τυπικά ανήκουν στη δικαιοδοσία διαφορετικών επιστημών - γλωσσικών, εγκυκλοπαιδικών, κειμενικών πληροφοριών, καθώς και τις δυσκολίες που προκύπτουν σε σχέση με την ιστορική πολυεπίπεδη γλωσσική η ίδια η πληροφορία. Ο αναπόφευκτος αναγωγισμός του φαινομένου της εικονογραφίας όταν εξετάζεται από κάθε συγκεκριμένη επιστήμη πρέπει επομένως να συμπληρωθεί διαλεκτικά με την αφαίρεση των διαχωριστικών γραμμών μεταξύ της πολιτισμικής, λογοτεχνικής και γλωσσικής εικόνας, τόσο ως προς το αμετάβλητο περιεχόμενο της έννοιας «εικόνα», που παρέχει φυσική μετωνυμία αιώνων, και σε σχέση με τον μηχανισμό της μεταφορικής λεκτικότητας, παράγοντας μεταφορές διαφορετικής φύσης και επιπέδου πολυπλοκότητας: λεκτική, κείμενο, θέμα-συμβολική.

Η ίδια η ορολογική συσκευή για την περιγραφή του κόσμου είναι πρωταρχικά μεταφορική, συμπεριλαμβανομένης της γλωσσικής ορολογίας. Η μεταφορά είναι η εικόνα του κόσμου, και οι βαθμίδες της γλώσσας, και η ακτινοβολία των συνωνύμων, και η μορφική ραφή, και η κβαντοποίηση του ηχητικού λόγου, και η ρίζα της λέξης. Τα ορολογικά συστήματα αντικατοπτρίζουν τη διεπιστημονική φύση της σύγχρονης γνώσης, οδηγώντας σε επανα-ορολογία [Superanskaya, Podolskaya, Vasilyeva 1989: 203; Lemov 2000; Baranov 2001: 90]. Και η εικόνα εδώ επαναλαμβάνει τη γλωσσική εξέλιξη [Freidenberg 1978: 19-20, 65] - την αρχική αδιαίρετη πολύπλευρη αναπαράσταση, προσπαθώντας να «αρπάξει» με ένα διακριτό πρόσημο το αδιάκριτο, αμφίρροπο, ταυτόχρονο, για να το διαμελίσει αργότερα σε πλευρές, πτυχές, χαρακτηριστικά, ονομάζοντας το με αυστηρά ορολογικό τρόπο. Συχνά τέτοιες εννοιολογικές, ιδεολογικές μεταφορές αποτελούν τη βάση επιστημονικών παραδειγμάτων, αναδημιουργώντας ολόκληρο τον ορολογικό εξοπλισμό: μνήμη μηχανής, τεχνητή νοημοσύνη και, φυσικά, την εικόνα του κόσμου. Η αλλαγή των επιστημονικών παραδειγμάτων σε αυτή την περίπτωση είναι μια αλλαγή των μεταφορών που τα σηματοδοτούν: έτσι, οι χωρικές μεταφορές των βαθμίδων και οι τεχνικές μεταφορές μιας δομής που συναρμολογείται από λεπτομέρειες αντικαθίστανται από τις οπτικο-πολιτιστικές μεταφορές της εικόνας, που τονίζει: σε αντίθεση με την προηγούμενη νεοθετικιστική «ασυνέχεια» και αντικειμενικότητα, η οπτική ενότητα του αναπόσπαστου αντικειμένου και η υποκειμενικότητα του δημιουργού-καλλιτέχνη [βλ. Rakhilina 2001: 1; Baranov 2001: 306].

Η συνάφεια του θέματος καθορίζεται επομένως από την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη, συγκριτική περιγραφή της γλωσσικής απεικόνισης από τη σκοπιά της γένεσής της, του γνωστικού μηχανισμού σχηματισμού, της εθνικής

την ιδιαιτερότητα, τη γλωσσική ύπαρξη και τη λειτουργία του λόγου, την καθημερινή και αισθητική του υπόσταση, την έκφραση σε ένα εικονιστικό γλωσσικό σημάδι του αρχαϊκού και μοντέρνου μέρους της κοσμοθεωρίας της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας, τις στυλιστικές κατευθύνσεις και τον τρόπο του καλλιτέχνη.

Η μελέτη των εικόνων έχει μακρά παράδοση στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Οι υπάρχουσες θεωρίες εικόνας και παραστατικότητας στην πιο γενική μορφή μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες κύριες κατευθύνσεις: λογικο-γνωστική κατεύθυνση μελέτης της εικόνας, σημειωτική-πολιτισμική, λογοτεχνική, ρητορική-υφολογική, λαογραφική-μυθολογική. Η λογικο-γνωστική κατεύθυνση, ως η νεότερη, που μεγάλωσε στη διασταύρωση των επιτευγμάτων της ψυχολογίας και της λογικής, μελετά την εικόνα ως νοητικό κατασκεύασμα που δημιουργείται από τη σύγκλιση και την υπέρθεση οντοτήτων διαφορετικών τάξεων, δηλαδή τον μηχανισμό συσχέτισης , ολιστική (gestalt) αντίληψη, προσέγγιση και ταύτιση πραγματικοτήτων διαφορετικών ταξινομικών σειρών (“οντολογικό σφάλμα”): ένα πράγμα ως ον, ένας οργανισμός ως μηχανισμός, ο χρόνος ως χώρος κ.λπ. [Perls 1970; Solso 1990; Minsky 1979; Rosh 1976; Talmy 1985; Searle 1990; Μαύρο 1990; Lakoff and Johnson 1987; Kubryakova; Demyankov 1996; Serebrennikov 1988; Baranov, Karaulov 1994; Telia 1991, 1996; Pavilionis 1973; Losev 1982; Hintikka 1980; Gusev 1984; Jol 1984; Rakhilina 2000; Lapshina 1996; Ilyukhina 1998; Alefirenko 2002; Karasik 2002; Gridina 1996; Babushkin 1996; Boldyrev 2000; Popova, Sternin 2001, κ.λπ.]. Στην εγχώρια γλωσσολογία, η βάση για την ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης τέθηκε στα έργα της ρωσικής σχολής ψυχολογίας και ψυχογλωσσολογίας από τα έργα του A.A. Potebnya, L.S. Vygotsky, A.R. Luria, Α.Α. Leontiev [Potebnya 1990, Vygotsky 1997, Luria 1998, Leontiev 1971]. Ήταν οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης που ανέπτυξαν μια ειδική ορολογική συσκευή για την περιγραφή του μοντελοποιημένου νοητικού και λεκτικού μηχανισμού της απεικόνισης που εκφράζει τη σκέψη: τις έννοιες της αίσθησης, του συσχετισμού, της νοητικής γλώσσας, της έννοιας, του πλαισίου και της υποδοχής.

Με την ευρεία έννοια του όρου, η λογικο-γνωστική κατεύθυνση περιλαμβάνει επίσης τη σημειολογική (δομική-σημασιολογική) μελέτη της εικόνας ως σύνθεση του νοήματος των συστατικών της σημείων και των ανασχηματισμών τους, που περιέγραψε τον μηχανισμό δημιουργίας μιας γλωσσικής εικόνας, τύποι και συναρτήσεις [Arutyunova 1988, 1990; Telia 1986, 1991, 1996; Sklyarevskaya 1993; Gak 1998; Kruglikova 1988; Gudkov 1994; Sannikov 1999; Blinova 1983; Vovk 1986; Nikitin 1988; Kobozeva 2000; Moskvin 1997; Ogoltsev 1978; Lebedeva 19996; Khanpira 1998; Kharchenko 1992; Cher-dantseva 1977; Cheremisina 1976; Lukyanova, Cheremisina 1986; Ermakova 1997; Kamelova 1997 και άλλοι]. Οι ερευνητές της σημασιολογίας μιας λέξης έχουν εντοπίσει έναν μηχανισμό για τη μεταφορά νοήματος με ομοιότητα και γειτνίαση [Methods of nomination in the Russian language 1982; Kamelova 1997], καθιερωμένους τύπους μεταφορών - γλωσσικές και λαογραφικές [Μέθοδοι υποψηφιότητας στη ρωσική γλώσσα 1982], με σβησμένες εικόνες και με ζωντανές [Gak 1998], γλωσσικές και καλλιτεχνικές [Sklyarevskaya 1993], οι λειτουργίες τους - ονομαστική, εννοιολογική- διαμορφωτικός, εκφραστικός, αξιολογητικός, εικονιστικός [Arutyunova 1988, Telia 1996], ονομαστική, πληροφοριακή, μνημονική, μορφοποίηση στυλ, σχηματισμός κειμένου, μορφοποίηση είδους, ευρετική, επεξηγηματική, συναισθηματική αξιολόγηση, ηθική, αυτουποδηλωτική, κωδικοποίηση, συνωμοτική, παιχνιδιάρικη , τελετουργικό [Kharchenko 1992]. Περιγράφεται το σώμα των μεταφορών της ποιητικής γλώσσας [Pavlovich 1995; Kozhevnikova, Petrova 2000] και η σφαίρα της πολιτικής [Baranov, Karaulov 1994].

Η γλωσσική ερμηνεία των εικόνων περιορίζεται σε μια στενή και ευρεία κατανόηση. Με μια στενή έννοια, η εικόνα είναι οποιαδήποτε σημασιολογική δισδιάσταση· με την ευρεία έννοια, είναι η ικανότητα μιας λέξης να προκαλεί οπτικές και αισθητηριακές ιδέες για το σημαινόμενο [Kruglikova 1986: 30]. Σε αυτήν την κατανόηση, όχι μόνο σημασιολογικά διπλά λεξιλόγια όπως θραύσμα, ένα λεπτό αιχμηρό κομμάτι ξύλου, μέταλλο, γυαλί, τρυπημένο κάτω από το δέρμα - ένα επιλεκτικό, σαρκαστικό άτομο και παρακινούμενες φρασεολογικές μονάδες όπως το μοσχάρι απόλαυση, αδικαιολόγητα ηλίθιο, που προκαλεί την ιδέα του ένα ζωηρό μοσχάρι - θεωρούνται μεταφορικές [Fedorov 1973: 17] , αλλά και λέξεις με όχι ονομαστική, αλλά εκφραστικό-χαρακτηριστικό τύπο λεξιλογικής σημασίας, όπως μουρμούρα [Lukyanova, Cheremisina 1986: 267], «μεταφορές σχηματισμού λέξεων ” που δεν έχουν πρωτότυπο άμεσης σημασίας, όπως κροκόμπορ, άναυδος, ρουφηχτός, χωρίς κίνητρο, αλλά μεταφορικές φρασεολογικές μονάδες όπως Ο σκύλος τον έφαγε ένας έμπειρος. Όπως μπορούμε να δούμε, η ευρεία κατανόηση των εικόνων επηρεάζει πολλές σχετικές γλωσσικές κατηγορίες: τύπος λεξιλογικού νοήματος, βάση παραγωγής, διαχρονική ετυμολογία και συγχρονισμένα αισθητά κίνητρα. Ο καρπός της διάκρισης μεταξύ των δύο τελευταίων εννοιών ήταν μια τόσο νέα κατεύθυνση στη γλωσσολογία όπως η κινητοποίηση [Golev 1977; Blinova 1984], επισημαίνοντας την ομασιολογική - τη συσχέτιση του σημείου με την δηλωτική, τη διαχρονική - τη συσχέτιση της σημασίας με την έννοια από την οποία σχηματίζεται, και το συγχρονικό κίνητρο σχηματισμού λέξεων - τη συναγωγιμότητα της σημασίας του παραγώγου από τη δημιουργία ένα, καθώς και διάκριση παρακίνησης (blueberry black berry), σχηματισμού λέξεων (blueberry berry , που έχει την ιδιότητα του χρώματος) και στην πραγματικότητα λεξιλογική σημασία(τα βατόμουρα είναι μικρά σκούρα μπλε μούρα του θάμνου βατόμουρου) [Blinova 1984: 20]. Όπως βλέπουμε, η κατανόηση της εικόνας είναι ένα πρόβλημα όχι μόνο στη διασταύρωση των επιστημών, αλλά και σε διαφορετικά επίπεδα της γλώσσας και, κατά συνέπεια, σε διάφορα τμήματα της ίδιας της γλωσσολογίας.

Η σημειωτική-πολιτισμική κατεύθυνση της μελέτης της εικόνας αντιπροσωπεύεται από τα ονόματα ξένων και εγχώριων σημειωτών όπως οι R. Jacobson, C. Fillmore, R. Barth, W. Eco, M.L. Gasparov, Ts. Todorov, Yu.M. Lotman, Vyach.Vs. Ivanov και V.N. Toporov, B.A. Uspensky, Yu.S. Stepanov, Yu.B. Borev, S.A. Askoldov, M.K. Mamardashvili, A.M. Pyatigorsky, I.V. Kondakov, G. Gachev και άλλοι [Yakobson 1983, 1985; Fillmore 1988,

Bart 1994, Eco 1998, Gasparov 1988, Todorov 1983; Lotman 1992, 1999, Ivanov and Toporov 1965, 1975; Ivanov 1998; Toporov 1995; Uspensky 1994, Stepanov 1997; Borev 1997, Askoldov 1997; Likhachev 1984; Mamar-dashvili, Pyatigorsky 1999; Kondakov 1994; Γκάτσεφ 1981, 1995]. Σημειολόγοι και πολιτισμολόγοι έχουν αναπτύξει την έννοια του πολιτισμικού κώδικα και των εικονιστικών γλωσσών του πολιτισμού, ενός εικονιστικού κειμένου και μιας εικόνας σε ένα κείμενο, μιας μεγα-, μακρο- και μικρο-εικόνας, την έννοια των εικόνων μιας εποχής, το στυλ ως εκφραστής της εικόνας, του προ-στυλ, του ιδιότυπου και του τρόπου. Η λογοτεχνική κατεύθυνση της μελέτης της εικονογραφίας ως σύνολο ιδεών που προκαλεί το κείμενο έχει, ίσως, τις πιο αρχαίες και ισχυρές ρίζες στον τομέα της φιλολογικής γνώσης. Ο ορολογικός μηχανισμός, που αναπτύχθηκε βαθιά από λογοτεχνικούς μελετητές, αντικατοπτρίζει όλα τα τμήματα της λογοτεχνικής γνώσης - θεωρία και ιστορία της λογοτεχνίας, λογοτεχνική κριτική. Αυτές είναι οι έννοιες της εικόνας ως χαρακτήρα, ως ήρωας ενός έργου, της εικόνας του συγγραφέα σε ένα έργο, εικονιστική λεπτομέρεια και εικονιστική λειτουργία τοπίου, σύστημα εικόνων και μοτίβων έργου, τίτλος ως μεταφορές - θέματα και ιδέες ταυτόχρονα, η επιγραφή ως εικονιστικό διάνυσμα για την αντίληψη του κειμένου, εγκάρσια εικόνες και «περιπλανώμενες πλοκές» σε έργα διαφορετικών συγγραφέων, τύποι εικόνων ως ένδειξη του ιδιότυπου του καλλιτέχνη, κ.λπ. , Kozhinov 1991· Lukin 1999, Kukharenko 1988, Khovanskaya 1988, Domashnev 1989, Dolinin 1985· Mezenin 1984· Fedorov 1985· Bakina, Nekrasova 1986· Kozhev71900; komtsev 1983· Lekomtseva 1983· Tropkina 1998· Levidov 1983· Tarlanov 1988· Anninsky 1996, κ.λπ.] Έτσι, μέσα από το πρίσμα της προσωποποίησης, τα ιδιότυπα των I. Annensky, S. Yesenin, B. Pasternak, M. Rubtsov, N. .Matveeva, B.Akhmadulina [Nekrasova 199 : 52-104], η ιδιαιτερότητα της αλληλεπίδρασης ορισμένων τύπων γλωσσικής απεικόνισης (σύγκριση, μεταφορά, προσωποποίηση, μετωνυμία) καθορίζεται από τους ερευνητές ως δείκτης του κλασικού - συμβολιστές, μυθοπλασία - M. Isakovsky, E. Dolmatovsky, Ya Smelyakov και «σύνθετο» - O. Mandelstam, L. Pasternak, M. Tsvetaeva, A. Voznesensky, B. Akhmadulina - στυλ [Δοκίμια για την ιστορία της γλώσσας της ρωσικής ποίησης του 20ου αιώνα 1994: 130-190]. Όπως η γνωστική κατεύθυνση της μελέτης των εικόνων, η λογοτεχνική κριτική έχει μια ισχυρή εγχώρια παράδοση - τα έργα του A.N. Veselovsky, B.V. Tomashevsky, V.V. Vinogradova και άλλοι [Veselovsky 1989; Tomashevsky 1996, Vinogradov 1930].

Ένα είδος σύνθεσης σημειωτικών-πολιτιστικών και λογοτεχνικών τάσεων ήταν η κριτική τέχνης-ερμηνευτική κατεύθυνση που «αποκρυπτογραφεί» την εικόνα, μελετώντας πιθανές ερμηνείες εικόνων, βρίσκοντας τα πρωτότυπά τους και καθιερώνοντας παραδείγματα. γενετικός κώδικαςαλληγορίες» [Δοκίμια για την ιστορία της γλώσσας της ρωσικής ποίησης του 20ου αιώνα, 1995: 181], τα μυστικά της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η εθνική δομή ως αντανάκλαση της εικόνας του κόσμου [Pavlovich 1995; Meilakh 1985; Bogin 1992; Γκάτσεφ 1995; Sviblova 1986; Skrebnev 1997; Cherednichenko 1998; Καλλιτεχνική δημιουργία 1986].

Η ρητορική-στιλιστική κατεύθυνση της μελέτης της εικονογραφίας ως φύση της λογικής αντίφασης που κρύβεται πίσω από την εικονική ταύτιση (αφηρημένο - συγκεκριμένο, μέρος - όλο, γένος - είδος) πηγάζει από την αρχαιότητα, από τα θεμέλια του πειστικού λόγου του Αριστοτέλη μέσα από μεσαιωνικές αλληγορίες, αναστημένες αρχαίες εικόνες του η Αναγέννηση σε τεχνικές χειραγώγησης πολιτική επιρροή της Νέας Εποχής και διαφημιστικές τεχνικές του Νεότερου. Επίτευγμα της ρητορικής-υφολογικής κατεύθυνσης είναι η ανάπτυξη λεπτομερούς τυπολογίας των τροπαίων – εικόνων ως μεθόδων επιρροής του λόγου. Αυτή η κατεύθυνση είναι που ανέπτυξε τον γλωσσικό μηχανισμό των εικόνων: μεταφορές ως μεταφορά μέσω ομοιότητας, υπερβολή και λιτότες ως «ποσοτική» εκφραστικότητα, οξύμωρο ως συμβατότητα πολυσημείων με εξωτερική ασυμβατότητα των άμεσων σημασιών τους κ.λπ. [Aristotle 1996; General Rhetoric 1986; Tomashevsky 1996; Khazagerov, Shirina 1999; Dotsenko 1996; Crompton 1995; Rizhinashvili 1994; Sheigal 2000].

Η λαογραφική-μυθολογική κατεύθυνση αντιπροσωπεύει επίσης μια μοναδική διασταύρωση ιστορικών, εθνολογικών, εθνογραφικών και φιλολογικών γνώσεων. Αντιπροσωπεύεται με τα ονόματα Ε.Β. Tylor και D.D. Fraser, M. Eliade και M.M. Makovsky, L. Lévy-Bruhl and C. Lévi-Strauss, Α.Α. Potebnya και E.M. Μελετίνσκι, Ο.Μ. Freidenberg και A.M. Pyatigorsky, V.Ya. Propp και G.L. Permyakova, V.N. Bazylev και A.M. Panchenko, I.D. Smirnova, V.A. Maslova και T.V. Tsivyan [Tylor 1989; Fraser 1998; Eliade 1994; Makovsky 1996; Lévy-Bruhl 1999; Lévi-Strauss 2000; Potebnya 2000; Meletinsky 1976; Freudenberg 1978; Piatigorsky 1996; Propp 1995, Permyakov 1970; Bazylev 1994; Maslova 1997; Panchenko, Smirnov 1971; Tsivyan 1990; Σλαβική μυθολογία 2002; Jezykowy obraz swiata 1990]. Αυτή η κατεύθυνση καθιέρωσε την ιστορική βάση και τη βάση της εικόνας (αρχικά μυθολογική) - η κοσμοθεωρία του αρχαίου ανθρώπου που καθορίζεται από τον βαθμό ανάπτυξης του φυσικού περιβάλλοντος, τον εικονιστικό συγκρητισμό της άποψης του κόσμου, σταδιακά διαμελισμένη από δυάδες αντίθεσης - I / όχι εγώ, οι δικοί μου / άλλοι, κλπ. Το τοπίο και η οικονομική εξάρτηση έχουν εδραιωθεί κυριαρχία ορισμένων εικόνων σε διαφορετικά ιστορικές εποχές, τη σκηνοθετημένη φύση και την ποικιλία τους, έχει συλλεχθεί μια τυπολογία διαφορετικών πολιτισμικών κωδίκων στην ιστορία της ανθρωπότητας - φυτικοί, οσμώδεις, απτικοί, χρώμα, ήχοι, δραστήριοι, φετίχ κ.λπ. Ο μηχανισμός μετάδοσης μιας εικόνας-κοσμοθεωρίας μέσω τελετουργίας ήταν καθορίζεται: διατήρηση ενός αμετάβλητου σημασιολογικού πυρήνα κατά την αναστροφή, αντιστροφή του τμήματος μεταβλητής περιεχομένου [Levi-Strauss 1999: 189].

Αυτή η διαίρεση, φυσικά, είναι πολύ αυθαίρετη: οι περισσότεροι από τους αναφερόμενους επιστήμονες χρησιμοποιούν την ορολογική συσκευή και μεθόδους, αν όχι όλες, τουλάχιστον από διαφορετικές κατευθύνσεις [Teliya 1991, 1996; Gasparov 1988; Karasik 2002, κ.λπ.] Μοιράζοντας τις απόψεις της μιας ή της άλλης κατεύθυνσης, οι ερευνητές έχουν επικεντρωθεί στον εντοπισμό του ψυχολογικού μηχανισμού της εικόνας, στην ανάπτυξη μιας τυπολογίας των τροπαίων, στην καθιέρωση προτύπων οργάνωσης του κειμένου και στον προσδιορισμό των προτύπων της ιστορικής ποιητικής. Κατά τη γνώμη μας, ωστόσο, είναι σημαντικό να δημιουργηθεί μια γενική γνωστική θεωρία της εικόνας (και της εικόνας), συνδυάζοντας τόσο την τυπολογία των εικόνων (μεγα-, μακρο-, μικρο-εικόνα) όσο και τον νοητικό μηχανισμό αντίληψης ενός αντικειμένου. μέσω της πραγματικής ή προσομοιωμένης ομοιότητάς του με άλλο αντικείμενο, της γένεσης και της εξέλιξης των εικόνων, της γλωσσικής και λεκτικής τους υπόστασης, των γνωστικών και ονομαστικών λειτουργιών. Η ανάγκη για μια ολοκληρωμένη μελέτη του φαινομένου της εικονογραφίας, πρωτίστως γλωσσικής, της λεκτικής έκφρασης των εικονιστικών παραστάσεων, των προϋποθέσεων, της βάσης και του μηχανισμού δημιουργίας μιας λεκτικής εικόνας καθορίζει αυτό το έργο. Η βάση μιας ενοποιημένης προσέγγισης του φαινομένου της εικόνας ως κοσμοθεωρίας, που εκφράζει αυτή την κοσμοθεωρία του στυλ, η εικόνα ως γνωστική μέθοδος γνώσης της πραγματικότητας αναλύοντας την ομοιότητά της με μια άλλη πραγματικότητα, την εικόνα ως καλλιτεχνική συσκευή εκφραστικότητας, όπως ένας μηχανισμός δημιουργίας μικρο- (λεπτομέρειας) και μακρο- (κειμένου) φαινομένων πολυδιάστατης σημασίας - εξυπηρετεί, κατά τη γνώμη μας, την έννοια του πλαισίου ως αντανάκλαση καταστάσεων στην πραγματικότητα, την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, την κατάσταση πραγμάτων. Φαίνεται ότι μια ολοκληρωμένη μελέτη της εικόνας στη γένεση και τη σύγχρονη λειτουργία, τις τυπολογικές και πολιτισμικές πτυχές, τη λειτουργία της γνώσης και της επιρροής (συμπεριλαμβανομένης της παγκόσμιας τάξης!) με βάση μια προσέγγιση ενιαίου πλαισίου στο φαινόμενο της εικόνας (κυρίως γλωσσική απεικόνιση ) αποτελεί την καινοτομία της θεωρητικής και μεθοδολογικής προσέγγισης του φαινομένου της εικονογραφίας.

Αντικείμενο της παρούσας μελέτης είναι η γλωσσική εικόνα ως σύνθετο φαινόμενο στον κόμβο των επιστημών («συστημική διεπιστημονική ραφή»).

Αντικείμενο μελέτης είναι η γένεση της γλωσσικής απεικόνισης, ο γνωστικός μηχανισμός και η λειτουργία της γλωσσικής εικόνας ως γνωστικό μέσο και ονομαστικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας.

Οι πηγές της μελέτης ήταν λεξικογραφικές εκδόσεις, μυθοπλασία, τύπος και προφορικός λόγος.

Το ερευνητικό υλικό ήταν ένα σύνολο κειμένων που παρήχθη από μια ρωσική γλωσσική προσωπικότητα - μια ιστορικά εδραιωμένη, αθροιστική, βασική προσωπικότητα (Yu.N. Karaulov), που παρουσιάστηκε σε λεκτική μορφή υλικού από επεξηγηματικά, φρασεολογικά, μεταφραστικά λεξικά και μια σύγχρονη γλωσσική προσωπικότητα στη δυναμική της της σύγχρονης εποχής και στις μεταβαλλόμενες κοσμοθεωρίες σε σχέση με τις αλλαγές στις συνθήκες ζωής και τις κατευθυντήριες γραμμές αξίας (υλικό εικονιστικών ονομαστικών καινοτομιών προφορικός λόγος, Τύπος και λογοτεχνία της δεκαετίας του 70-90. ΧΧ αιώνα). Ως λεκτική μορφή εκδήλωσης της γλωσσικής προσωπικότητας, το υλικό ελήφθη από τα κείμενα της ρωσικής κλασικής και σύγχρονη λογοτεχνία XIX-XX αιώνες? δημοσιογραφικά κείμενα των ΜΜΕ όλων των πολιτικών τάσεων 1983-2003. (εφημερίδες "Pravda", "Izvestia", "Kommersant", "Sovetskaya Rossiya", "Nezavisimaya Gazeta", "Komsomolskaya Pravda", "Moskovsky Komsomolets", "Arguments and Facts", "Zavtra", "Obshchaya Gazeta", περιοδικά «Ο 20ος αιώνας και ο κόσμος», Νέο κόσμο", "Banner", "Ogonyok", "Neva", "Moscow", "Youth" κ.λπ.) Τηλεοπτικές εγγραφές; Ραδιόφωνο Ρωσία εκπομπές? ηχογραφήσεις προφορικού λόγου. υλικό από έρευνα πληροφοριοδοτών ηλικίας 8 έως 40 ετών (618 ερωτηματολόγια). επεξηγηματικό, μεταφρασμένο και φρασεολογικά λεξικάΡωσική, Πολωνική, Βουλγαρική και Αγγλική γλώσσα. Ο όγκος του ερευνητικού αρχείου είναι 46.090 μονάδες εικονιστικών εκφράσεων της ρωσικής γλώσσας διαφορετικές δομέςκαι περίπου 10.000 μονάδες συγκρίσιμων γλωσσών.

Σκοπός της μελέτης είναι μια πολυδιάστατη περιγραφή της γλωσσικής εικόνας: η γένεση και η εξέλιξή της. γνωστικός μηχανισμός; μέρη στη μεταγλώσσα

ανθρωπιστικές περιγραφές· οριοθέτηση σημειωτικών τύπων γλωσσικής απεικόνισης και δημιουργία μιας τυπολογίας της ρωσικής γλωσσικής απεικόνισης, η οργάνωση και η συστημική φύση της. τυπολογική ιδιαιτερότητα της ρωσικής γλωσσικής απεικόνισης στο φόντο συγγενών και άσχετων γλωσσών. Ρωσική καλλιτεχνική γλωσσική εικόνα; η ονομαστική λειτουργία της γλωσσικής εικόνας στα κείμενα του ρωσικού Τύπου των τελευταίων 20 ετών. Η σωρευτική λειτουργία των γλωσσικών νοημάτων των κύριων πολιτιστικών παραδειγμάτων στον λόγο της σύγχρονης ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας. γνωστικές, γνωσιολογικές και ιδεολογικές λειτουργίες της γλωσσικής εικόνας.

Ο επιλεγμένος στόχος περιλαμβάνει την επίλυση των παρακάτω εργασιών:

1. Προσδιορίστε και περιγράψτε τη γνωστική βάση και τον μηχανισμό για τη δημιουργία γλωσσικών εικόνων: η εμφάνιση και η ιδιαιτερότητα των εικονιστικών ενώσεων στην οντογένεση, η ηλικία και οι επαγγελματικές προτιμήσεις της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας στη λειτουργία με εικονιστικά μέσα.

2. Περιγράψτε τη γένεση της εικόνας στη γλωττογένεση, την εξέλιξη της εικόνας ως κοσμοθεωρίας στην εικόνα ως καλλιτεχνική συσκευή (τροπάριο), ως μέσο σχεδιασμού στυλ.

3. Προσδιορισμός της τυπολογικής ιδιαιτερότητας της ρωσικής γλωσσικής απεικόνισης (με βάση το υλικό του λεξικού ως λεκτικός θησαυρός) με φόντο συγγενών (Πολωνικά, Βουλγαρικά) και άσχετων (Αγγλικών) γλωσσών.

4. Να καθορίσει τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής καλλιτεχνικής γλωσσικής εικόνας σε σύγκριση με τη γενική γλωσσική, συλλογική, να περιγράψει τις γλωσσικές μεταφορές ως στυλ (ιδιότυπο) ως αισθητική της ιδεολογίας, έκφραση του θέματος και της ιδέας του έργου, αντανάκλαση της «μικρής πατρίδας» του καλλιτέχνη-δημιουργού, σχεδιασμός της τροπικότητας και της συναισθηματικής τονικότητας του κειμένου.

5. Περιγράψτε τις ιδιαιτερότητες της χρήσης μεταφορικών κωδίκων στη ρωσική δημοσιογραφία ως εικόνα δωματίου του κόσμου μιας κοινωνικής ομάδας αναφοράς, τους κύριους τρόπους χρήσης των μεταφορικών κωδίκων ως μέσο επιρροής.

6. Περιγράψτε τον γλωσσικό μηχανισμό και τα βασικά μοντέλα της ρωσικής γλωσσικής απεικόνισης, τη συστημική οργάνωση των μεταφορικών μέσων της γλώσσας, τον μηχανισμό για τη διάταξη των εικονιστικών μέσων στο κείμενο και την τυπολογία της χρήσης μεταφορικών κωδίκων στο ρωσικό κείμενο.

7. Περιγράψτε την «εξέλιξη των ιδεών» των κύριων πολιτισμικών παραδειγμάτων - αρχαιότητα, Μεσαίωνα, Αναγέννηση και Νέα Εποχή, επισημοποιημένα σε μεταφορική μορφή, προσδιορίστε τον γλωσσικό μηχανισμό και τα κύρια γνωσιακά πρότυπα διατήρησης και ανάπτυξης εικονιστικών σημασιών του πολιτισμού ως μη γενετικής μνήμης του συλλογικού. τις κύριες γνωστικές, γνωσιολογικές και ιδεολογικές λειτουργίες της γλωσσικής εικόνας.

Η μεθοδολογική βάση της μελέτης είναι οι φιλοσοφικές αρχές του φαινομένου και της ουσίας, του μέρους και του όλου, η διαλεκτική ενότητα των αντιθέτων. τις διατάξεις πολιτιστικών μελετών και σημειωτικής σχετικά με την προβολή των νοητικών δομών στην ανθρώπινη πολιτιστική δραστηριότητα, την πολιτιστική εξέλιξη ιδεών και μορφών, τα στάδια της πολιτιστικής ανάπτυξης και τη μακρινή επανάληψη των παραδειγμάτων στυλ. γλωσσικές διατάξεις για την ψυχοσημειωτική βάση της δραστηριότητας του λόγου, την αρχική φύση πλαισίου των γνωσιολογικών και γλωσσικών δομών, την πρωτοτυπικότητα και τα στερεότυπα ως βάση της μεταφοράς, την εγκυμοσύνη της πληροφορίας.

Το έργο χρησιμοποιεί μεθόδους ανάλυσης συστατικών, συγκριτική, τυπολογική, μέθοδο μοντελοποίησης της πολιτισμικής εξέλιξης της έννοιας και των σημείων που την εκφράζουν και τη μέθοδο του συγγραφέα για γραφική μοντελοποίηση γνωστικών διαδικασιών.

Η θεωρητική βάση της μελέτης ήταν οι ιδέες των γνωσιακών επιστημόνων F. Perls, M. Minsky, J. Lakoff και M. Johnson, Yu.N. Karaulova, V.N. Telii, Yu.S. Stepanova, D.S. Likhacheva, E.S. Kubryakova, R. Solso σχετικά με τα γνωστικά θεμέλια της ανθρώπινης γλωσσικής δραστηριότητας. εθνολόγοι Ο.Μ. Freudenberg, E. Tylor, D. Fraser, A. Toynbee, O. Spengler, C. Levi-Strauss, E.M. Meletinsky, Vyach.Vs. Ivanov και V.N. Toporova, Yu.V. Monich για τα πρότυπα των αλλαγών παραδειγμάτων στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας και τα χαρακτηριστικά της μυθολογικής κοσμοθεωρίας. μελετητές της λογοτεχνίας B.C. Baevsky, V.N. Toporova, A.N. Veselovsky για την οντολογική και ιστορική ποιητική. εκπρόσωποι πολιτισμικών σπουδών, επιστημολογίας και σημειωτικής B. Russell, R. Barth, W. Eco, A.A. Pelipenko και I.G. Yakovenko, Yu.B. Boreva, V.N. Rudneva, I.V. Kondakova για τις μορφές αναπαράστασης γνώσης στη γλώσσα και την εγκυμοσύνη δομές πληροφοριών, σχετικά με την προβολικότητα των νοητικών δομών στην ανθρώπινη πολιτιστική δραστηριότητα, τους νόμους της σημειωτικής εξέλιξης, τα στάδια της πολιτισμικής ανάπτυξης και τη μακρινή επαναληψιμότητα των παραδειγμάτων στυλ.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας της διατριβής έγκειται τόσο στην πολυδιάστατη, πολυπαράδειγμα περιγραφής (συγχρονία και διαχρονία, μηχανισμός και υλοποίηση, συγκριτική και τυπολογική περιγραφή), όσο και στην καινοτομία του υλικού που εμπλέκεται - εικονιστικές χρήσεις της συλλογικής και ατομικής γλωσσικής προσωπικότητας. , εικονιστικές καινοτομίες προφορικού λόγου, Τύπος και καλλιτεχνικό ύφος 70-90 ΧΧ αιώνα.

Η θεωρητική καινοτομία της έρευνας έγκειται στη δημιουργία μιας γνωστικής θεωρίας της εικόνας: στη μοντελοποίηση του γνωστικού μηχανισμού της εικόνας ως γνωστικής πράξης και του αποτελέσματός της (συνειρμικό μοντέλο της εικόνας ως πλαίσιο και έννοια ως διαφορετικά πλαίσια που εφαρμόζονται από ένα κοινή υποδοχή) καθιέρωση της λειτουργικής εξειδίκευσης των επιμέρους ονομαστικών κωδικών (ζωομορφικοί, φυτομορφικοί, τεχνητοί, κοινωνιομορφικοί κ.λπ.)· προσδιορισμός του ρόλου που σχηματίζει κείμενο της εικόνας ως τροποποιήσεις της εγκυμοσύνης πληροφοριών (εικόνα-ιδέα, εικόνα-λεπτομέρεια, εικόνα-υποκείμενο, εικόνα-αντίστιξη και εικόνα-συντονισμός)· τη δημιουργία μιας δομικής τυπολογίας και την παρουσίαση μιας συστημικής οργάνωσης γλωσσικών εικόνων. καθιέρωση μοντέλων της εξέλιξης των κύριων πολιτισμικών σημασιών των μεγαλύτερων πολιτιστικών και ιστορικών παραδειγμάτων (γλωσσικές εικόνες της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, της Αναγέννησης και της Νεότερης εποχής). καθιερώνοντας το κύριο ρεπερτόριο λειτουργιών της γλωσσικής εικόνας (επιστημολογική, ομοιοστατική, αξιολογική, ονομαστική).

Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται στη δημιουργία μιας γενικής γνωστικής θεωρίας της εικόνας, που συνδυάζει τόσο την τυπολογία των εικόνων (μεγα-, μακρο-, μικροεικόνα) όσο και τον νοητικό μηχανισμό αντίληψης ενός αντικειμένου μέσω της πραγματικής ή προσομοίωση ομοιότητας με άλλο αντικείμενο, τη γένεση και εξέλιξη των εικόνων, τη γλωσσική και ομιλική τους υπόσταση, τις γνωστικές και επονομαστικές λειτουργίες. Η βάση μιας ενοποιημένης προσέγγισης του φαινομένου της εικόνας ως κοσμοθεωρίας και του στυλ που εκφράζει αυτή την κοσμοθεωρία, η εικόνα ως γνωστική μέθοδος κατανόησης της πραγματικότητας συγκρίνοντάς την με μια άλλη πραγματικότητα, η εικόνα ως καλλιτεχνική συσκευή εκφραστικότητας, ως μηχανισμός για τη δημιουργία μικρο- (λεπτομέρεια) και μακρο- (κείμενο) φαινομένων πολυδιάστατης σημασίας, - εξυπηρετεί, κατά τη γνώμη μας, την έννοια του πλαισίου ως αντανάκλαση καταστάσεων στην πραγματικότητα, την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, την κατάσταση πραγμάτων. Μια ολοκληρωμένη μελέτη της εικόνας στη γένεση και τη σύγχρονη λειτουργία, τις τυπολογικές και πολιτισμικές πτυχές, τη λειτουργία της γνώσης και της επιρροής (συμπεριλαμβανομένης της παγκόσμιας τάξης!) με βάση μια προσέγγιση ενιαίου πλαισίου στο φαινόμενο της εικόνας (κυρίως γλωσσική) αποτελεί την καινοτομία της θεωρητικής και μεθοδολογικής προσέγγισης της εικονογραφίας.

Πρακτική αξία της διατριβής. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη θεωρία και στην πράξη της διδασκαλίας κλασσικές μελέτες: σύγχρονη ρωσική γλώσσα, θεωρία της γλώσσας, γνωστική ψυχολογία, εθνολογία, πολιτισμικές σπουδές, κοινωνιολογία, λογική και φιλοσοφία της γλώσσας. Το κύριο περιεχόμενο της έρευνας της διατριβής θα αποτελέσει τη βάση ειδικών μαθημάτων λεξικολογίας, γνωστικής σημασιολογίας, σλαβικών σπουδών και θα ληφθεί υπόψη κατά τη σύνταξη διδακτικά βοηθήματαστη λεξικολογία της ρωσικής γλώσσας, σλαβικές σπουδές.

Οι κύριες ιδέες και οι διατάξεις της μελέτης δοκιμάστηκαν σε διεθνή, πανευρωπαϊκά (ολο-ρωσικά) και περιφερειακά συνέδρια: στο Daugavpils στο επιστημονικό και μεθοδολογικό συνέδριο " Πραγματικά προβλήματαΛεξικολογία» το 1991· στο Tver στο διεθνές επιστημονικό συνέδριο "Understanding and Reflection in Communication and Culture" το 1993. στο Αστραχάν στο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "Προβλήματα καλλιτεχνικής ερμηνείας στον 20ο αιώνα" το 1995· στο Rzeszowie (Rzeszow), Πολωνία στο διεθνές συνέδριο "Kontakty j zykowe polsko-wschodnioslowianskie" το 1995. στη Μόσχα στο VI Διεθνές Συνέδριο «Semantics of Language Units» το 1998 και στο διεθνές συνέδριο «New Aspects in διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο» το 2002· στο Μινσκ (Λευκορωσία), στο διεθνές συνέδριο «Language Nomination» το 1996· στο Βλαντιμίρ στο διεθνές συνέδριο «Γραμματικές κατηγορίες και ενότητες: Συνταγματική όψη» το 1997· στην Αγία Πετρούπολη στο Πρώτο Ρωσικό Φιλοσοφικό Συνέδριο το 1997· στο Νίζνι Νόβγκοροντ στο διεθνές συνέδριο «A.S. Πούσκιν και Ρώσος λογοτεχνική γλώσσα XIX-XX αιώνα." το 1999· στο Ιβάνοβο στο Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο αφιερωμένο στην 200η επέτειο του V.I. Dal, "V.I. Dal στο παράδειγμα των ιδεών της σύγχρονης επιστήμης: Γλώσσα - Λογοτεχνία - Αυτογνωσία - Πολιτισμός" στο 2001 g· στην Τούλα στο Διεθνές επιστημονικό συνέδριο «Φρασεολογία και κοσμοθεωρία των ανθρώπων» το 2002· Βόλγκογκραντ στο διαπανεπιστημιακό επιστημονικό συνέδριο «Λειτουργία γλωσσικών μονάδων σε διαφορετικές σφαίρες ομιλίας: Παράγοντες, τάσεις, μοντέλα» το 1995· στο επιστημονικό και θεωρητικό συνέδριο «Αλληλεπίδραση γλωσσικών επιπέδων στον τομέα της φρασεολογίας» το 1996· στο διεθνές συνέδριο «Οι παραδόσεις του Κυρίλλου και του Μεθόδιου στον Κάτω Βόλγα» το 1995, 1997 και 1999· στο περιφερειακό συνέδριο «Ονομαστική της περιοχής του Βόλγα» το 1995. στο Διεθνές Συνέδριο «Επικοινωνιακές και πραγματικές όψεις της φρασεολογίας» το 1999. στο Διεθνές Συμπόσιο “Problems of Verbalization of Concepts in the Semantics of Language and Text” το 2003. Το περιεχόμενο της διατριβής παρουσιάζεται σε μονογραφία 18,1 σελ., σε 25 άρθρα με συνολικό όγκο 203 σελ. (12,2 σελ.) και 34 περιλήψεις εκθέσεων με συνολικό όγκο 144 σελ. (8.0 p.l.). Σύνολο 38,3 π.λ.

Δομή της διπλωματικής εργασίας. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, εννέα κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και ένα παράρτημα. Ως συμπεράσματα για τα κεφάλαια, παρουσιάζονται μοντέλα εικόνων στις υπό εξέταση πτυχές.

Οι ακόλουθες έννοιες χρησιμεύουν ως η θεωρητική βάση - η εννοιολογική συσκευή της μελέτης.

Βασικό λεξιλόγιο. Το βασικό λεξιλόγιο αναφέρεται στα ονόματα τυπικών στερεοτυπικών πλασμάτων, αντικειμένων, φαινομένων, που καθορίζονται αναφορικά από γεωγραφικούς, ιστορικούς, θρησκευτικούς και πολιτιστικούς παράγοντες, που αντικατοπτρίζουν τον μέγιστο αριθμό διαφορικών χαρακτηριστικών του αντικειμένου, από την άποψη της συχνότητας ως ένα είδος κυρίαρχου είδους, στον πολιτισμό όρους, και συνεπώς τους πιο σημαντικούς συμβολικά και γλωσσικά, τους πιο βαθιά «γραμμένους» στην εικόνα του κόσμου. Αυτά είναι συγκεκριμένα ονόματα τυπικών ζώων και φυσικών φαινομένων, τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα αντικείμενα, αρχαϊκές έννοιες όπως αρκούδα, άνεμος, σπίτι, τσεκούρι, σε αντίθεση με τα γενικά ονόματα ζώου, εργαλείου ή συγκεκριμένου κοάλα, σιρόκο. Είναι ακριβώς το βασικό, και όχι το γενικό ή συγκεκριμένο, επίπεδο κατηγοριοποίησης στη γλώσσα που αποδεικνύεται το πιο σημαντικό: για ένα άτομο, η διαφορά μεταξύ εκπροσώπων βασικών κατηγοριών είναι πιο σημαντική παρά μεταξύ εκπροσώπων συγκεκριμένων ή και γενικών ονομάτων . Εξ ου και η μεγάλη ανάπτυξη βασικών κατηγοριών στη γλώσσα: σημασιολογική προέλευση, συμβολική κατανόηση, σχηματισμός εννοιολογικών περιοχών (ζώνες «συμπύκνωσης λεξιλογίου»), ένταξη στο παρεμιολογικό ταμείο

Gestalt, εικόνα gestalt στο έργο νοείται ως σύνολο, μειωμένη («περιγραμμένη») εικόνα ενός αντικειμένου, φαινομένου, κατάστασης. Το Geshtalt είναι μια αναγωγή της περιγραφής ενός αντικειμένου στο τυπικό, χαρακτηριστικό γνώρισμά του, όψη: χαλινάρι, ορμή, ιππασία (σε ποιον) - όπως το gestalt ενός αλόγου.

Βασική μεταφορά. Βασικές μεταφορές. Βασικό μεταφορικό μοντέλο. Η μεταφορά είναι ένας γνωστικός μηχανισμός που συνίσταται στη σύνδεση των σημασιών γλωσσικών, κειμένων και άλλων σημειωτικών ενοτήτων ως αποτέλεσμα της σύγκλισης, μερικής ή πλήρους εφαρμογής των ονομασιών δύο αντικειμένων ή καταστάσεων, «παρόμοιων από κάποια άποψη» [LES 1990: 296 ], λόγω της υπάρχουσας (κρεμάστρας) ή της αποδιδόμενης (πονηριάς αλεπούς) ομοιότητας αυτών των αντικειμένων. Αυτό είναι επίσης το λεκτικό αποτέλεσμα («cast») μιας τέτοιας γνωστικής προσπάθειας. βασίζεται επίσης σε έναν τέτοιο μηχανισμό τροπικών ομιλίας ως συσκευή καλλιτεχνική έκφραση; και, τέλος, αυτή είναι μια καλλιτεχνική εικόνα που γεννιέται ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ολογράμματος-διπλής θεώρησης μιας λεπτομέρειας (υπόθεση του Τσέχοφ), ενός προσώπου (Ομπλόμοφ του Γκοντσάροφ) ή μιας κατάστασης (Τρία πουλί του Γκόγκολ). Μια μεταφορά με την ευρεία έννοια της λέξης ονομάζεται συχνά εικόνα [Pavlovich 1995: 2]. Με την ευρεία έννοια, ο όρος μεταφορά εφαρμόζεται σε κάθε τύπο χρήσης μιας λέξης με έμμεση σημασία. Η κλισέ φύση των καταστάσεων και η τοπολογική φύση της αντίληψης των αντικειμένων παρέχουν την εμφάνιση των λεγόμενων βασικών μεταφορών - ιδεολογικές μεταφορές του κόσμου ως ΚΤΗΝΟΣ, του κόσμου ως ΜΕΓΑΛΟΥ, που αντανακλούν τα οικονομικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης και μεταφορά- πλαίσια που καλύπτουν ολόκληρο το πλαίσιο ενεργού-συνεχούς του διαγράμματος κατάστασης: ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ είναι ΦΥΤΑ. DEATH is DEATH: LOVE is a JOURNEY [Lakoff, Johnson 1987: 139]. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση στη γνωστική επιστήμη [Lapshina 1996; Rakhilina 2000: 370] ορίζουμε τη βασική μεταφορά ως προ- ΛΕΣ 1990 - Linguistic Encyclopedic Dictionary. Μ., 1990. με κεφαλαία γράμματα. Η αμετάβλητη αφηρημένη έννοια της βασικής μεταφοράς, σε αντίθεση με τη λειτουργία της με τη μορφή παραλλαγής, ονομάζεται βασικό μεταφορικό μοντέλο: έτσι, το μοντέλο ΚΑΛΥΨΩ, ΕΝΔΥΜΑΤΟΣ στην πρόταση Με τους βομβαρδισμούς τους, οι Ηνωμένες Πολιτείες ανακοινώνουν στον κόσμο ότι ο νόμος είναι η δύναμη, είναι αυτοί, και ο ΟΗΕ και άλλοι οργανισμοί είναι ναι, μεταμφίεση αυτό το γεγονός, ΜΠΑΝΤΙΚΗ- (Ράδιο Ρωσία 1999, 17 Ιανουαρίου) αντιλαμβάνεται αυτό το περιττό, δευτερεύον. Σε αυτό το έργο, η μεταφορική νοείται ως ένα σύνολο μεταφορών, συμπεριλαμβανομένης μιας θεματικής περιοχής, ως αποτέλεσμα της λειτουργίας των βασικών μεταφορών ΘΗΡΟΣ, ΦΥΤΟ, ΠΡΑΓΜΑ. Με την ίδια σημασία χρησιμοποιούνται οι όροι ζωομορφικές μεταφορές, τεχνητές, φυσιομορφικές, κοινωνιομορφικές, ζωομεταφορές, φυτομεταφορές, επιστημονικές μεταφορές.

Ο κώδικας χρησιμοποιείται στις ανθρωπιστικές επιστήμες με δύο έννοιες.

α) ένα σύστημα συμβόλων για ιδανικές έννοιες που χρησιμοποιούν υλικά σημάδια. β) μια έννοια μέσω της μορφής μιας άλλης σημασίας. Ο κώδικας της μεταφορικής έκφρασης (μεταφορική ονομασία) ορίζεται ως σύμβολοαντικείμενα που αντικατοπτρίζονται στη γλωσσική συνείδηση ​​από γλωσσικά σημάδια έμμεσου τύπου (που υποδεικνύουν ένα αντικείμενο, μια κατάσταση ταυτίζοντάς το με ένα άλλο αντικείμενο) μιας θεματικής περιοχής σύγκρισης: ζωομορφικός, χλωριδικός, κοινωνιομορφικός κώδικας. Ο όρος μεταφορική (ταύτιση με το θέμα μιας θεματικής περιοχής) χρησιμοποιείται με συνώνυμη έννοια στο έργο.

Μια έννοια είναι μια μονάδα του νοητικού λεξικού, μια ρουμπρίκα αξίας του κόσμου, ένα εννοιολογικό πεδίο παραδοσιακής γνώσης με αξίες, με έναν ορολογικά διαμορφωμένο πυρήνα που αντικατοπτρίζει τις αντικειμενικές ιδιότητες ενός αντικειμένου που γενικεύεται από τη συλλογική γλωσσική συνείδηση ​​και μια αξία- έγχρωμη περιφέρεια που αντιπροσωπεύει εθνοτικές και προσωπικές έννοιες, γνώση υποβάθρου, πολιτιστικά σύμβολα. Από γνωστική άποψη, μια έννοια είναι πολλά πλαίσια που εφαρμόζονται από μια αντίστοιχη υποδοχή. Δεδομένου ότι μια έννοια είναι το όνομα ενός εννοιολογικού πεδίου, ένα πλαίσιο είναι η σημασιολογία μιας κατάστασης και μια υποδοχή είναι μια πτυχή της περιγραφής ενός αντικειμένου ή μιας κατάστασης, τα σχεδιάζουμε γραφικά σε σημασιολογικά εισαγωγικά: υποδοχή με πλάγια γράμματα, πλαίσιο στα ρωμαϊκά γραμματοσειρά με κεφαλαίο γράμμα, έννοια - με πλάγια γράμματα Κ με κεφαλαίο γράμμα [Stepanov 1997: 8]. Έτσι, η εφαρμογή των κουλοχέρηδων πλαισίων βουνών Δυσκολία, Μέγεθος, Ασκοπία προσπάθειας δημιουργεί την έννοια K 1Mountain \ εφαρμογή των πλαισίων αυλακώσεων δρόμου Υπέρβαση και Διάρκεια - η έννοια Κ Δρόμος. Οι έννοιες εκφράζονται με ορολογικά σημάδια που έχουν αναπτυχθεί γι 'αυτούς (βαρύτητα) ή κωδικοποιούνται από σημάδια άλλων σημασιών - γενικά αποδεκτά ή μεμονωμένα σύμβολα.

Μοντέλο. Σε αυτή την εργασία, ένα μοντέλο νοείται ως ένα σχηματικό παράδειγμα της δομής ή της λειτουργίας ενός γλωσσικού, σημειωτικού ή πολιτισμικού φαινομένου ή ως λειτουργικός προσδιορισμός μιας ομάδας παρόμοιων φαινομένων. Ως συμπεράσματα για τα κεφάλαια, η εργασία προτείνει την εξαγωγή ενός σχήματος για τη διαμόρφωση της γλωσσικής εικόνας στη σχετική πτυχή: γνωστική, συνειρμική, γενετική, τυπολογική, καλλιτεχνική, κοινωνική, δομική, εξελικτική, λειτουργική.

Εικόνα. ΣΕ ψυχολογικάΗ εικόνα είναι ένας μηχανισμός, το αποτέλεσμα και η μορφή μιας ολιστικής αντανάκλασης αντικειμένων και φαινομένων στον ανθρώπινο νου. Με νοητική, συνειρμική έννοια, η δομή της εικόνας αντιπροσωπεύει πλαίσια που εφαρμόζονται από μια αντίστοιχη υποδοχή: Γερμανικά - από τα καρέ Πόλεμος (φυσαρμόνικα, γάβγισμα σκύλων, Messerschmitt), Πολιτισμός (Μπαχ, Μπετόβεν, Γκαίτε), Εθνοτική συμπεριφορά (μπύρα, καθαριότητα , ακρίβεια). Γλωσσικά, μια εικόνα είναι μια σύζευξη σημασιών ως αποτέλεσμα σύγκλισης, εφαρμογής ή κλασματοποίησης των υποψηφιοτήτων κουλοχέρηδων ή καρέ: War as Harvest (Οι ίδιες κραυγές μεταφέρονται από τον άνεμο. Τα ίδια κοπάδια ατροφών θανάτων Πάνω από τις πλαγιές, SCRAYS είναι ΚΟΠΗΣΗ, Πάνω από τις πλαγιές, οι άνθρωποι ΚΟΠΟΥΝ - Α. Bely); Η ζωή είναι σαν ιστιοπλοΐα (The BARKA of life STANDS on a great SHOW - A. Blok). Από αισθητική άποψη, μια καλλιτεχνική εικόνα είναι μια αισθητικοποιημένη γενίκευση, «μια γενικευμένη καλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ντυμένη με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ατομικού φαινομένου» [SOS: 446]· μια ατομική κοσμοθεωρία, «μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας και έκφρασης οι σκέψεις και τα συναισθήματα του καλλιτέχνη ειδικά για την τέχνη» [ES: 239]. Λόγω της γνωστικής-επιστημικής φύσης, η εικόνα, όπως κάθε πληροφοριακή μονάδα, είναι έγκυος: αναδιπλώνουμε και ξεδιπλώνουμε. -ερμηνεύσιμο αντικείμενο δευτερογενούς σημειοποίησης εξασφαλίζει το «ολόγραμμα» του: μέρος καλλιτεχνική εικόναείναι επίσης μια εικόνα, ολόκληρη η καλλιτεχνική εικόνα-έργο μπορεί να αναχθεί σε μια εικόνα-λεπτομέρεια. Έτσι, το εποικοδομητικό μέρος είναι μια λέξη-κλειδί (άνεμος στον Α. Μπλοκ), μια διαμπερής λεπτομέρεια (η καθαρόαιμη μπούκλα στον λαιμό της Άννας Καρένινα στο μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι), ένας χαρακτήρας (ο Πρίγκιπας Μίσκιν στον Φ. Ντοστογιέφσκι) - που εξυπηρετεί το σκοπό του αποκάλυψη της ιδέας (αυτοκαταστροφή του ατόμου με φόνο στο "Έγκλημα και Τιμωρία" δημιουργική δύναμηη καλοσύνη και η ομορφιά στο "The Idiot"), είναι ταυτόχρονα ένα ολιστικό, βαθύ, πολυερμηνεύσιμο σύμβολο-σύμβολο που διατηρεί τις ολογραφικές ιδιότητες του συνόλου (μακρο-εικόνα - Πρίγκιπας Myshkin ως ευαγγελική πραότητα και θεϊκή αγάπη και μεγα-εικόνα - ουμανισμός και χριστιανικός προσανατολισμός των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι), ένα σύμβολο ικανό να υποκαταστήσει αυτό το σύνολο σε μια καταρρέουσα μορφή με τη μορφή ενός ντεωνυμίου (κοινωνική διαμαρτυρία του Ρασκόλνικοφ σε αυθόρμητη, αιχμηρή μορφή), ένα απόσπασμα προηγουμένου, η ανάπτυξη του LSV ( νεκρές ψυχές- υπάλληλοι της επιχείρησης που αναφέρονται σύμφωνα με έγγραφα). Δεν είναι κάθε εποικοδομητικό μέρος του κειμένου μεταφορικό: η δηλωτική του βάση παρέχει την ψευδαίσθηση της αληθοφάνειας [Barth 1994: 316-318]. Στο δηλωτικό περίγραμμα του κειμένου, οι εικονιστικές λεπτομέρειες και οι χαρακτήρες βρίσκονται σε αντίστιξη από άκρο σε άκρο.

υποδηλώνοντας τη βασική, βασική σημασιολογία του κειμένου. Το σημειωτικό παράδοξο έγκειται στο γεγονός ότι τόσο τα μεταφορικά όσο και τα αρχικά μη εικονιστικά μέσα κατασκευής ενός έργου υποτάσσονται στην εικόνα-θέμα, που επιλέγονται με βάση αυτό, δηλαδή «φαντασιάζονται», συνθέτοντας ένα εικονιστικό σύνολο.

Πρωτότυπο. Το πρωτότυπο αναφέρεται στην πρωταρχική ιστορική βάση: ένα κοινωνικό τελετουργικό που λειτουργεί ως βάση μεταφορικού πλαισίου - Η υπεράσπιση του εδάφους ως βάση παρελάσεων, όρκων και όρκων. Αντιστροφή των κοινωνικών σχέσεων ως βάση της μεταμφίεσης. Έπαινος και Κατάρα ως βάση συναντήσεων και συγκεντρώσεων. ένα αρχέγονο αντικείμενο που λειτουργεί ως μια τυπική εννοιολογική, μεταφορική ζώνη υποψηφιότητας (σχισμή εικόνας ή καρέ) - μια κουρτίνα ως σύμβολο-σύμβολο ενός πλαισίου Μετάβαση σε μια άλλη πραγματικότητα, ένα πουλί ως εικονική πραγμάτωση της πραότητας, πνευματικότητας, γαλήνης, καθώς και πρωταρχική ιστορική (μυθολογική) βάση των κινήσεων της πλοκής και των χαρακτήρων-λειτουργιών είναι ο ήρωας ως λογοτεχνική μεταμόρφωση των Κ Ηρώων-προγόνων, η μάχη με το φίδι ως μεταμόρφωση του μυθολογήματος Κ Χθόνιου τέρατος. Στις πολιτισμικές μελέτες, ο όρος αρχέτυπο χρησιμοποιείται με παρόμοια σημασία ως βάση υπαρχόντων πλαισίων [Monich 1998: 97-120] και ως βάση του συμβολισμού: το νερό ως γνώση, ένας γέρος ως σοφία [Jung 1997]. Στη γνωστική ψυχολογία, η έννοια του πρωτοτύπου συνδέεται στενά με την έννοια του στερεότυπου ως αρχικής και ιδιαίτερης, τυπικής: έτσι, το πρωτότυπο του σταυρού είναι το παγκόσμιο δέντρο και το στερεότυπο του είναι ο ξύλινος σταυρός σε μια χριστιανική εκκλησία. Η ιστορική υπεροχή του πρωτοτύπου το αξιολογεί φυσικά, μετατρέποντάς το σε μια τυπική λειτουργία, και ως εκ τούτου σε στερεότυπη συμπεριφορά, ένα πλαίσιο, μια αναπόφευκτη ζώνη μεταφοράς: Γνωριμία, Γάμος, Λατρεία του Επισκέπτη.

Γραφή. Ένα σενάριο νοείται ως ένα σενάριο για την επίλυση μιας γνωστικής-κατάστασης εργασίας, για παράδειγμα, ένα σενάριο για φυγή ή μάχη σε μια κατάσταση επίθεσης.

Θυρίδα. Υποδοχή στην εργασία, στο πλαίσιο της φυσικής μετωνυμίας της ορολογικής σειράς, σημαίνει ένα τμήμα μιας κατάστασης ή μια πτυχή των χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου (φόνος, όπλο, χρώμα), καθώς και η μεταβλητή ατομική πλήρωσή του (μορφή ύπαρξης , υλοποίηση): ένα τσεκούρι ως δολοφονικό όπλο, χρώμα lingonberry με σπινθήρα Το φράκο του Chichikov.

Στερεότυπο, στερεοτυπικότητα της οικογένειας, οργάνωση πεδίου της οικογένειας. Η σύγχρονη γνωστική σημασιολογία βασίζεται στην ανομοιομορφία και την ανομοιογένεια της αναπαράστασης της γνώσης στις νοητικές δομές: στο κέντρο της αναπαράστασης (νοητική εικόνα), που εκφράζεται από το βασικό λεξικό, υπάρχει ένας τυπικός εκπρόσωπος της κατηγορίας, που διαθέτει ο μεγαλύτερος αριθμόςσημάδια. Επομένως, το sememe του βασικού λεξήματος αντιπροσωπεύει δομικά τον μέγιστο πυρήνα (κυρίαρχο) των χαρακτηριστικών μιας στερεότυπης ένδειξης, που είναι εγγενής μόνο εν μέρει σε άτυπους εκπροσώπους μιας δεδομένης σειράς ειδών, γεγονός που περιορίζει σημαντικά τόσο τη λεξική συμβατότητα των τελευταίων όσο και την ικανότητά τους να να μεταφερθεί.

Θησαυρός. Ένας θησαυρός είναι μια νοητική αναπαράσταση του κόσμου, μια εικόνα του κόσμου [Teliya 1986: 102-109], που αντικατοπτρίζει την εμπειρία της αισθητηριακής κατανόησης του κόσμου. πρακτική εμπειρία εργασιακή δραστηριότητα; τελετουργική εμπειρία προηγούμενες γενιέςκαι σύγχρονη συνυπάρχουσα εθνική γλωσσική κοινότητα· γνώση που μεταδίδεται σε λεκτική μορφή. υποθέσεις, συμπεράσματα, συμπερασματική γνώση βασισμένη σε μοντελοποίηση [Russell 1997: 451] ως αποτέλεσμα γνωστικής δραστηριότητας. Το λεκτικό μέρος του θησαυρού αντιπροσωπεύει μια γλωσσική εικόνα του κόσμου. Στις ανθρωπιστικές επιστήμες, θα χρησιμοποιήσουμε τον όρο και με την έννοια ενός λεξικού ονομάτων, ταξινομημένων από σχέσεις γένους-ειδών [Rozhdestvensky 1996: 54].

Τερματικός κόμβος (όρος). Το τελικό μέρος του πλαισίου είναι γενικά γνωστό και άνευ όρων γνώση, αμετάβλητο για τη συνολική γλωσσική προσωπικότητα, αλλά συγχρονισμένη γνώση, η κορυφή της ιστορικής, παρακινητικής, ευρείας γνώσης [Solso 1996: 241; ric, κίνητρο, ευρεία γνώση [Solso 1996: 241; Kubryakova et al., 1996: 188].

Πλαίσιο. Οι μορφές αποθήκευσης γνώσης για τον κόσμο είναι γενικευμένες ιδέες για καταστάσεις, σενάρια ζωής - πλαίσια με συγκεκριμένο, σταθερό, αμετάβλητο νόημα που συνθέτει τους τερματικούς κόμβους των σχημάτων και με ένα μεταβλητό, άγνωστο, ευέλικτο μέρος της γνώσης της κατάστασης - κουλοχέρηδες [Kubryakova et al. 1996: 187-188].

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι ένα ιστορικά λεκτικό μέρος του θησαυρού ως διανοητική εικόνα του κόσμου, «η εικόνα της πραγματικότητας που έχει στο μυαλό του ένα άτομο όταν μιλά και καταλαβαίνει» [Rakhilina 2001: 11]. Στη διαχρονική πλευρά, μιλούν για την πολιτισμική-ιστορική εικόνα του κόσμου - «χαρακτηριστικά της πολιτισμικής εικόνας» ενός αντικειμένου, «ανακατασκευασμένα από πεποιθήσεις, τελετουργίες, καθημερινές πρακτικές, αλλά χωρίς άμεση γλωσσική επιβεβαίωση» [Tolstaya 1995: 126 ; Tsivyan 1990].

Διατάξεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση: 1. Εικονική ονομασία - κείμενο. Το ονομαστικό σύστημα μιας γλώσσας είναι ένα σύνολο γενετικά διαφορετικών ενοτήτων που οργανώνονται συστημικά και δομούνται από τη γλωσσική συνείδηση, αποτυπώνοντας σε συμβολική μορφή την ιστορία των λέξεων ως ιστορία της κοινωνίας. Το όνομα είναι το κείμενο - ιστορία και πολιτισμός. Το ονομαστικό σύστημα της γλώσσας αντανακλά στις μεταφορές του όλα τα γενετικά στρώματα της εικόνας - κτηνώδη, χλωριδική, τοπία, κοινωνική, θρησκευτική κ.λπ. και ιδανικός κόσμος, προηγούμενα της δικής του ιστορίας, μια μοναδική ερμηνεία γεγονότων της παγκόσμιας ιστορίας, που λειτουργούν με πολιτιστικές έννοιες και τεχνουργήματα ως πρότυπα. Οι μορφές παρουσίασης της εθνικο-πολιτισμικής γνώσης σε γλωσσικές ενότητες είναι: οι βασικές γνώσεις για το θέμα, που παρουσιάζονται από το λεξικογραφικό σχολιασμό - δυνητικά semes. ένα προαιρετικό στοιχείο της λέξης sememe που περιλαμβάνεται στο λήμμα του λεξικού. δηλωτικά και σημαντικά συστατικά στις υποχρεωτικές οικογένειες.

2. Ένα μεταφορικό όνομα είναι μια αρχαϊκή φιλοσοφία. Όντας μια ιστορικά πρωτόγονη φιλοσοφία, μια πρωταρχική κοσμοθεωρία (μυθολογική σκέψη και κατανόηση του κόσμου, αντίληψη του κόσμου στις δυαδικές αντιθέσεις Χώρος/Χάος, φίλοι/άγνωστοι, φύση/πολιτισμός), η εικόνα συχνά εκφράζει λεκτικά τον κόσμο με αμφίθυμες υποψηφιότητες ενός πλεοναστικού , διπλής φύσης. Ένα όνομα, ως κείμενο ιστορίας και πολιτισμού, μεταδίδει συσσωρευμένες πληροφορίες τόσο σε μια γενετικά πρωταρχική συγκριτική εικονιστική μορφή, όσο και σε μια αργότερα διαμελισμένη, ανακλώμενη, ονομαστική-εννοιολογική μορφή.

3. Το μεταφορικό όνομα είναι ένας μηχανισμός σύγκρισης. Η γνωστική ψυχολογική βάση της εικονιστικής ονομασίας είναι ο μηχανισμός της αντίληψης ως προϋπόθεση και βάση για τη διατήρηση και τη δημιουργία στερεοτύπων εμπειρικών εντυπώσεων. ο όγκος της ανθρώπινης λειτουργικής μνήμης, η αντίφαση μεταξύ της συνέχειας του σύμπαντος και της διακριτής φύσης της γλώσσας. βάση πλαισίου για την αντίληψη και την έκφραση τυπικών καταστάσεων. ένας μηχανισμός στερεοτύπων για τις πραγματικότητες της περιβάλλουσας πραγματικότητας, η αρχή της βασικής κατηγοριοποίησης στην αντίληψη του κόσμου. Με γλωσσικούς όρους, ως προς τη γλωσσική ικανότητα των homo loquens, η εικόνα είναι ένας μηχανισμός σύνδεσης νοημάτων, επίγνωσης της αποδοτικής και λειτουργικής σύνδεσης όλων των πραγμάτων. Σε αυτή την περίπτωση, η σύζευξη των νοημάτων πραγματοποιείται ως όραμα μιας πραγματικότητας μέσω μιας κοινής ιδιότητας γι' αυτές, γενική λειτουργία, καθώς αποδίδει στην πραγματικότητα μια τυπική ή αντιτυπική κατάσταση, μια αντιστροφή βασικών και προαιρετικών χαρακτηριστικών.

4. Το μεταφορικό όνομα είναι matrix. Η αμετάβλητη εικόνα ως νοητικό κατασκεύασμα και μήτρα γλωσσικής απεικόνισης (βασικές μεταφορές ΘΗΡΟΣ, ΦΥΤΟ, ΠΡΑΓΜΑ, ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΣ, ΤΡΟΦΗ, ΚΑΛΥΜΜΑ-ΕΝΔΥΣΗ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΘΡΗΣΚΕΙΑ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ) λειτουργεί ως γλωσσικές παραλλαγές σε τρεις μορφές: αδιαίρετα μεταφορική και όψη κλασματικά-κατάστασης. Η βασική μεταφορά ως κελί μήτρας είναι ένα αμετάβλητο και μια συγκεκριμένη πραγματοποιημένη εικόνα είναι μια παραλλαγή του αμετάβλητου. Οι βασικές μεταφορές λειτουργούν με τη μορφή της ίδιας της μεταφοράς. με τη μορφή gestalt - μια μειωμένη, εικόνα-αντανάκλαση αντικειμένων και όντων στις ιδιότητες και τις ενέργειές τους. κατασκευασμένη μεταφορική κατάσταση - ένα κλασματοποιημένο εικονιστικό σημάδι. Πραγματοποιώντας ένα λειτουργικά εξειδικευμένο σύνολο semes, η εικονιστική μήτρα είναι ένας συσσωρευτής ιστορικής μνήμης, ένα εργαλείο ταξινόμησης παγκόσμιων φαινομένων και ένα μέσο αυτοέκφρασης μιας γλωσσικής προσωπικότητας.

5. Ένα μεταφορικό όνομα - μια πολιτισμική έννοια. Ως μεταφραστής του πολιτισμού, μια επιστημική και κανονικοποιητική εργαλειοθήκη, η εικόνα εκτελεί τις λειτουργίες μιας εξελικτικής μορφής που φέρει νέο νόημα, ένα «κουκούλι» μεταβαλλόμενου περιεχομένου. Η πρωτοκαθεδρία της υλικότητας εκφράζεται τόσο ως πίεση τυπικών χαρακτηριστικών όσο και ως διατήρηση προηγούμενων σημασιών από τη «μεταλλαγμένη» μορφή. Η γενετικά κοινή κληρονομιά των περασμένων αιώνων (οι έννοιες της αρχαιότητας - καθήκον, πολίτης, κράτος, Μεσαίωνας - ενοχή, αμαρτία, μετάνοια, γελωτοποιός, φάρσα, Αναγέννηση - προσωπικότητα, συγγραφέας, ταξίδι, σύγχρονη εποχή - άτομο, μηχανισμός) είναι πραγματοποιούνται στο σύγχρονο χρήση ομιλίαςως πολιτισμικά νοήματα περασμένων πολιτιστικών και ιστορικών εποχών. Η γενική «εξελικτική τροχιά» της ανάπτυξης των πολιτισμικών νοημάτων είναι η συμπερατική ή η επεξηγηματική γνώση. Γλωσσικά, αυτή η γνώση επισημοποιείται ως μεταφορά, μετωνυμία, διεύρυνση και στένωση νοήματος, συνταγματική αλυσίδα, ιχνογραφική περίφραση.

Με κοινωνικοπολιτισμικούς όρους, μια εικόνα είναι ένα έτοιμο κλισέ - μια διανοητική προσπάθεια, μια ταξινόμηση ενός θραύσματος της πραγματικότητας για εξοικονόμηση προσπάθειας, ακολουθώντας την παράδοση, ένα σήμα του ανήκειν σε μια ομάδα αναφοράς, ένα φατικό και επηρεαστικό μέσο. Τέτοια κλισέ είναι: γλωσσικά εργαλεία με σβησμένες και ζωντανές εικόνες. αξιώματα της λαϊκής σοφίας και αφορισμοί του συγγραφέα. προηγούμενα κείμενα που εκτοπίζουν την παραδοσιακή γνώση που συσσωρεύεται στις παροιμίες. Ταυτόχρονα, τα προηγούμενα κείμενα-εικονιστικά σημεία, με τη σειρά τους, γίνονται παραλλαγές του αναλλοίωτου - μια παραγόμενη βάση παραγόμενων σημασιών.

6. Εικόνα - η μορφή μιας ιδέας (στυλ). Σε σχέση με την οικονομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση της κοινωνίας, τις αρχές της κατασκευής του κόσμου, η εικόνα είναι η αισθητική της ιδεολογίας - το στυλ της εποχής, οι αρχές του σχεδιασμού, οι γλωσσικές προτιμήσεις: η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η αναδημιουργία της κατακτημένης αρχαιότητας. Το «υλικό» τονίζεται, φιλιγκράν, επιτηδευμένο μπαρόκ, που αντικατοπτρίζει την απογοήτευση της θρησκευτικής συνείδησης της εποχής των ατομικών-μοριακών ανακαλύψεων και τη ρήξη στις αιωνόβιες αγροτικές παραδόσεις της περιόδου της μεταποιητικής παραγωγής και της μετανάστευσης των εργατών. Αυτοκρατορικό στυλ της περιόδου των ναπολεόντειων κατακτήσεων ως εξάχνωση κρατικού μεγαλείου, υπερπροσωπικών στόχων και νοημάτων, υπερεθνικών μορφών. Όντας αντικείμενο διαφόρων μελετών (ιστορία, πολιτισμικές σπουδές, αισθητική), η εικόνα ως στυλ όχι μόνο επισημοποιείται από τη γλώσσα, αλλά χρησιμεύει ως βάση παραγωγής για την υποψηφιότητα, υπαγορεύοντας τη «γλωσσική γεύση της εποχής» (V. Kostomarov ).

7. Ένα μεταφορικό όνομα είναι ένα λεξικό λεξιλόγιο. Τα ιστορικά μοντέλα κοσμοθεωρίας έχουν δημιουργήσει τη βάση παραδειγμάτων γλωσσικής απεικόνισης, που υπάρχουν στη συνείδηση ​​μιας γλωσσικής προσωπικότητας και στο λεξικό ως λεκτικός θησαυρός με τη μορφή διασταυρούμενων και συμπληρωματικών επιλογών για την έκφραση ενός νοήματος και την εκτέλεση μιας λειτουργίας (ομοιόσταση, χαρακτηρισμός , αξιολογία, διδακτική). Αμετάβλητες, γενικές ταξινομικές έννοιες των ιστορικών παραδειγμάτων (ΚΤΗΝΟΣ, ΜΕΓΑΛΟΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ) διατηρούνται στη γλωσσική μνήμη και εξακολουθούν να προσδιορίζονται από τη συνείδηση ​​ως βασικές γλωσσικές μεταφορές. Η ολιστική, πλαισιωμένη αντίληψη των στερεοτυπικών καταστάσεων και οι βασικές κατηγορίες του περιβάλλοντος κόσμου δημιουργούν τη βάση για τη λεκτική έκφραση των καταστάσεων και των στοιχείων τους με τη μορφή βασικών μεταφορών και για τη σύγχρονη γλωσσική προσωπικότητα. Οι γενετικά αρχέγονες βασικές μεταφορές χωρίζονται από τη γλωσσική συνείδηση ​​σε εννοιολογικά παράγωγα - όψεις και θραύσματα ενός φαινομένου (μέγεθος, τρόπος κίνησης, ήχοι που παράγονται ως παράγωγα της βασικής μεταφοράς BEAST, FOOD και COVER ως παράγωγο της βασικής μεταφοράς MAN, LEADER ως παράγωγο της βασικής μεταφοράς ΚΟΙΝΩΝΙΑ). Οι μεταφορές και τα παράγωγά τους κατανοούνται από τη γλωσσική προσωπικότητα και ογκομετρικά, «ολογραμμικά», στις συνοδευτικές περιστάσεις, δημιουργώντας ένα κλασματοποιημένο νοητικό μετασημείο της κατάστασης - η μεταφορά τυπικών εκδηλώσεων: Ο ΘΑΝΑΤΟΣ είναι ΦΡΟΝΤΙΔΑ, Η ΖΩΗ είναι ΤΡΟΠΟΣ, ΑΓΑΠΗ είναι ΤΑΞΙΔΙ, Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ είναι ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ, Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ είναι ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ.

8. Εικονιστικό όνομα - κωδικός. Η κωδικοποίηση ενός αντικειμένου, φαινομένου, κατάστασης μέσω εικονιστικής ονομασίας μπορεί να πραγματοποιηθεί από μια γλωσσική προσωπικότητα χρησιμοποιώντας ένα «κελί» της μήτρας της γλωσσικής απεικόνισης - μια βασική μεταφορά (ΚΤΗΝΟΣ, ΦΥΤΟ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ) ή πολλές βασικές μεταφορές ταυτόχρονα ( ΚΤΗΝΟΣ συν ΠΡΑΓΜΑ, ΦΥΤΟ συν ΠΡΑΓΜΑ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ συν ΘΗΡΟΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ συν ΦΥΤΟ), δηλαδή να είναι μονοκώδικας και πολυκώδικας, να παίζει ρόλο αντίστιξης ή συντονισμού, πολυφωνία στην ανάπτυξη κλασματοποιημένης εικόνας - σημάδι. της κατάστασης.

9. Ένα μεταφορικό όνομα είναι η βάση της συνταγματικής διακωδικικών. Η κανονικότητα της συντακτικής των εικονιστικών ονομαστικών μονάδων της γλώσσας είναι η παρουσία στη σημασιολογία αυτών των ενοτήτων εγκάρσιων σημείων γειτονικών θεματικών ζωνών που εκτελούν ένα σύμπλεγμα πληροφοριακών και πραγματικών λειτουργιών κειμένου. Οι πληροφοριακές λειτουργίες των εγκάρσιων σημείων είναι η εντατικοποίηση της πληροφορίας, η δημιουργία πλεονασμού ως υπέρβαση του «θορύβου» και η δημιουργία έκφρασης κειμένου (αντήχηση νοημάτων και τροπολογιών). Οι κειμενικές λειτουργίες των εγκάρσιων τμημάτων είναι να τους παρέχουν τέτοιες κατηγορίες κειμένου όπως η συνοχή, η πραγματικότητα, η εννοιολογία, η τροπικότητα και η συναισθηματική τονικότητα.

Στην περίπτωση συμβατότητας εικονιστικών ονομαστικών ενοτήτων μιας θεματικής ζώνης (μονοκωδικική διάταξη νοήματος), η συνταγματική καθορίζεται από τη σημασιολογική συμβατότητα εντός του θεματικού πεδίου. Η συμβατότητα των εικονιστικών σημασιών διαφορετικών θεματικών ζωνών (διάταξη πολυκώδικα νοήματος) καθορίζεται από την επανάληψη μεταφορών «από άκρο σε άκρο». Ταυτόχρονα, τα εγκάρσια semes - η προϋπόθεση και η βάση της σημασιολογικής συνταγματικής - είναι υποχρεωτικά και δυνητικά, δηλωτικά και υπονοούμενα, συγχρονισμένα και διαχρονικά.

Σε παρακείμενες θεματικές ζώνες ανήκουν σε παρακείμενες θεματικές ζώνες τα μισά διαφορετικών μεταφορικών κωδίκων που διασφαλίζουν την μακρινή συνοχή του κειμένου, δηλ. χαρακτηρίζονται από μια σχέση ιεραρχικής υποταγής (Άνθρωπος/Έθνος, Άνθρωπος/Σώσιου, Άνθρωπος/Ιστορία, Άνθρωπος/Αντίθεση) ή αντίθεσης (Άνθρωπος/Φύση, Άνθρωπος/Ζώο). Τα εγκάρσια τμήματα που παρέχουν κατανόηση οργανώνουν την μακρινή σημασιολογική συνοχή του κειμένου, παρέχοντας μια κατηγορία συνοχής· επαναλαμβάνοντας τα σημεία εκφράζουν πραγματικές πληροφορίες - το θέμα, δημιουργούν μια εννοιολογική ιδέα - την ιδέα του κειμένου και οργανώνουν την τροπικότητα του κειμένου .

10. Ένα μεταφορικό όνομα είναι ένας πολυδομικός σχηματισμός. Με νοητική, συνειρμική έννοια, η εικόνα αντιπροσωπεύει πλαίσια που εφαρμόζονται από μια αντίστοιχη υποδοχή. Σε μορφή λεξικού, η εικόνα αντιπροσωπεύει τον λεκτικό πυρήνα της έννοιας. Από μια γενετική έννοια, η εικόνα είναι μια ιστορική μήτρα της αντίληψης του κόσμου. Από πολιτισμική άποψη, η ανάπτυξη μιας εικόνας είναι η τροχιά της εξέλιξης μιας ιδέας. γλωσσικά, μια εικόνα είναι μια σύζευξη σημασιών ως αποτέλεσμα σύγκλισης, πλήρους ή μερικής εφαρμογής ή κλασματοποίησης των ονομασιών κουλοχέρηδων ή πλαισίων.

Ρωσική γλωσσική προσωπικότητα: πτυχές της περιγραφής της λεκτικής γνώσης

Γλωσσική προσωπικότητα στη σύγχρονη γλωσσολογία θεωρείται το άτομο που παράγει μη τετριμμένα κείμενα, δηλ. ικανός να μοντελοποιεί γλωσσικές ενότητες (ονομαστικές καινοτομίες), να κατανοεί τη δομή και τα μοτίβα της δημιουργίας νοήματος, καθώς και τη δημιουργική, αισθητική χρήση των γλωσσικών ενοτήτων, των συνταγματικών τους και της αρχιτεκτονικής του κειμένου στο σύνολό του για να εκφράσει το άτομο αντίληψη του συγγραφέα για τον κόσμο, μοντελοποίηση πιθανών κόσμων, προβληματισμοί για τον μηχανισμό της γλώσσας (δημιουργία όρων, εικονιστικές καλλιτεχνικές περιγραφές, γλωσσικό παιχνίδι) [Karaulov 1987: 36].

Τα επίπεδα οργάνωσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας [Ibid: 37, 91] είναι τα εξής.

Το επίπεδο κινήτρων αντιπροσωπεύεται από την πραγματιστική, που σχετίζεται με την ίδια την ψυχολογία, και - έμμεσα - με τη γλώσσα: με τον καθορισμό στόχων του ατόμου που αναλαμβάνει μια πράξη ομιλίας. στην επιλογή της στρατηγικής του για την κατασκευή του λόγου και μιας ομάδας λόγου συνειδητών προθέσεων ή ασυνείδητων κινήτρων· στην ιδέα, τον τρόπο, τη συναισθηματικότητα του κειμένου. και τελικά - στην επιλογή των κατάλληλων γλωσσικών μέσων για τους σκοπούς που αναφέρονται παραπάνω, στη διάταξη του συγγραφέα τους, στην ατομική μοντελοποίηση της γλωσσικής μορφής έκφρασης της σκέψης. Με ψυχολογικούς όρους, η πραγματιστική ανήκει τόσο στη σφαίρα του συνειδητού, του αντανακλαστικού, που βρίσκει διέξοδο σε μια ορθολογική εικόνα του κόσμου, όσο και στη σφαίρα του ασυνείδητου - ατομικού και συλλογικού (η νοοτροπία του έθνους), δηλ. ιστορικά αποκτηθείσα εμπειρία μιας εθνικής και γλωσσικής κοινότητας, αξίες και παραδόσεις φυσικές για ένα μέλος μιας κοινότητας, μια συνοδική προσωπικότητα και επομένως η εμπειρία ενός αυτοματοποιημένου, ενός είδους κοινωνικο-εθνοτικού αντανακλαστικού.

Η ορθολογική και συλλογική ασυνείδητη, διαγενεακή εμπειρία που μεταδίδεται από τον πολιτισμό ως η μη γενετική μνήμη του συλλογικού [Lotman 1996: 8] αντικατοπτρίζονται λανθάνοντα στα ακόλουθα επίπεδα γλωσσικής προσωπικότητας - τον θησαυρό και το λεκτικό-συνειρμικό δίκτυο [Karaulov 1993: 7] . Ένας θησαυρός είναι μια νοητική αναπαράσταση του κόσμου, μια εικόνα του κόσμου [Teliya 1986: 102-109]. Η νοητική εικόνα του κόσμου αντιπροσωπεύεται από μονάδες διαφορετικής φύσης και σημασιολογικής πολυπλοκότητας: σύμβολα (ένα λευκό περιστέρι είναι σύμβολο ειρήνης, το κίτρινο είναι σύμβολο του ήλιου, ένα μαθηματικό σύμβολο τετραγωνική ρίζα) εικόνες (ένας μοναχός με ράσο με κουκούλα ως αναπαράσταση της Ιεράς Εξέτασης). ΠΙΝΑΚΕΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ (" Χειμωνιάτικο πρωινό"ή "Δνείπερος σε ήρεμο καιρό" ως αποτέλεσμα της εντύπωσης που ελήφθη άμεσα ή υπό την επίδραση των κειμένων του Πούσκιν και του Γκόγκολ). σχήματα δράσης (διεξαγωγή συνάντησης) ή πλαίσια (σενάρια καταστάσεων) [Serebrennikov 1988: 188-213].

Η νοητική εικόνα του κόσμου είναι ιστορική (συσσωρεύει την εμπειρία των προηγούμενων γενεών) και εθνική: πλαισιώνεται από αξίες, τελετουργίες και είδη πολιτισμού - θρόμβους και ερμηνευτές νοημάτων, που είναι τα πιο σημαντικά «σημεία» που σχηματίζουν το περίγραμμα ο κόσμος, οι εννοιολογικές και αξιακές του έννοιες [Kubryakova et al. 1996: 90], που συνιστούν την εννοιολογική σφαίρα [Likhachev 1997: 282-284] της εθνικής συνείδησης. Η νοητική εικόνα του κόσμου συνδέεται με στάσεις σε επίπεδο κινήτρων, αντανακλά τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης (χώρος, χρόνος, ποιότητα αντικειμένων), υποκειμενικές ιδανικές αξίες ατομικής και συλλογικής φύσης (ευτυχία, ευπρέπεια, ελευθερία) και πραγματοποιείται στο λεκτικό-συνειρμικό επίπεδο - όροι, ονόματα, αξιώματα λαϊκή σοφία (η δύναμη της βαρύτητας, το πρωί είναι πιο σοφό από το βράδυ, ο θάνατος είναι κόκκινος στον κόσμο).

Το λεκτικό-συνειρμικό επίπεδο είναι μια ιστορικά καθιερωμένη καθήλωση σε γλωσσικές μονάδες διαφορετικών δομών (λέξεις, φράσεις συνόλου, φράσεις, αποσπάσματα αναπόλησης) εννοιολογικής, συναισθηματικής, αξιολογικής κατανόησης του κόσμου, καθώς και μια συνειρμική σφαίρα νοήματος που συσσωρεύει εμπειρική εμπειρία. , αποτελέσματα πρακτικής δραστηριότητας, συμπερασματικές γνώσεις, αποτυπώματα σεναρίων και καταστάσεων ζωής (ΗΛΙΟΒΟΛΟΙ τόνοι, ΣΚΛΗΡΗ συνομιλία, δεν είναι ακόμα ΒΡΑΔΥ, υπάρχει ακόμη χρόνος και ευκαιρία).

Συνειρμικός θησαυρός της ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας: δυναμικές και σταθερές της σφαίρας εννοιών

Στα υπάρχοντα έργα για τη γλωσσική απεικόνιση, η εικόνα ορίζεται ως ο ελεύθερος προσδιορισμός άνισων οντοτήτων [Αριστοτέλης 1996: 65-70], ο προσδιορισμός οντοτήτων που έχουν κοινό χαρακτηριστικό[Arutyunova 1990: 296-297], περιορισμένη ταύτιση των μελών της σύγκρισης (ένα συγκεκριμένο αντικείμενο με μια έννοια) [Ogoltsev 1978: 27-29], παραδοσιακή ταύτιση οντοτήτων με βάση τα αρχέτυπα της αντίληψης [Pavlovich 1995: 32-33; Ilyukhina 1998: 17-18]. Τα ψυχολογικά πρότυπα αντίληψης, τα γνωστικά πρότυπα κυριαρχίας του κόσμου, τα βιολογικά και κοινωνικά πρότυπα λειτουργίας του ατόμου και της κοινωνίας, η γλωσσική ικανότητα του ατόμου, τα σημειωτικά χαρακτηριστικά του γλωσσικού σημείου, καθώς και δεδομένα από την ιστορική λεξικολογία μας επιτρέπουν να εξετάσουμε το δυνατότητες εικονιστικής μοντελοποίησης δυνητικά ευρείες, αλλά όχι δωρεάν και όχι απεριόριστες.

Αυτές οι δυνατότητες περιορίζονται από το εύρος των προτύπων που αναφέρονται παραπάνω, μεταξύ των οποίων τα αρχέτυπα φίλτρων καθώς η σύγκριση του τριτίου αντιπροσωπεύουν μόνο τους μεμονωμένους τύπους τους. Προϋπόθεση και βάση για την εικονική υποψηφιότητα, κατά τη γνώμη μας, είναι οι τυπικές καταστάσεις ζωής και ο πνευματικός μηχανισμός σύγκρισης. Εκτός από αυτές τις γενικές προϋποθέσεις για την ανάδυση της γλωσσικής απεικόνισης (συγκρίσεις στο πλαίσιο των τυπικών μέσω γενικών νοητικών τεχνικών), υπάρχουν και πιο συγκεκριμένες συνθήκες που προκύπτουν από αυτές. Έτσι, οι συγκρίσεις γίνονται κυρίως στον κύκλο του βασικού λεξιλογίου [Rakhilina 2000: 12], είναι ανθρωποκεντρικές και ανθρωπομετρικές, ηλιο- και γεωκεντρικές [New Explanatory Dictionary of Synonyms 1999: V], γλωσσοκεντρικές [Morkovkin, 9968: ]. Οι αρχές της εικονιστικής αντανάκλασης του κόσμου συζητούνται στο Κεφάλαιο 6.

Προκειμένου να προσδιορίσουμε τη φύση και τον ρόλο της εικόνας στη δομή της αναδυόμενης ρωσικής γλωσσικής προσωπικότητας, την ηλικία και τα επαγγελματικά χαρακτηριστικά της αντανάκλασης του κόσμου, πραγματοποιήσαμε ένα συνειρμικό πείραμα σε σχολεία και πανεπιστήμια στο Βόλγκογκραντ. Ο σκοπός του συνειρμικού πειράματος ήταν να προσδιορίσει την εικόνα στη δομή του συνεργάτη: την παρουσία συνειρμών μεταφορικής φύσης. ο ρόλος της εικόνας στην αναπαραγωγή αυλακώσεων ή ολόκληρων πλαισίων. εικόνα στη φυλογένεση - χαρακτηριστικά εικονιστικών συσχετισμών και προτιμήσεων εικονιστικής φύσης που σχετίζονται με την ηλικία σε γλωσσικά άτομα κατώτερης και ανώτερης σχολικής ηλικίας, μαθητές και ώριμους ειδικούς. επαγγελματικές προτιμήσεις μεταφορικού χαρακτήρα μεταξύ ανερχόμενων ανθρωπιστών και τεχνικών, εκπροσώπων ανθρώπων της τέχνης - καλλιτεχνών και μουσικών και υπαλλήλων του νόμου - αστυνομικών. Συνολικά υποβλήθηκαν σε επεξεργασία 618 ερωτηματολόγια: μαθητές των κατώτερων και ανώτερων τάξεων του 9ου και 13ου γυμνασίου του Βόλγκογκραντ (96 ερωτηματολόγια). 9, 10, 11 και 12 τάξεις του Παιδαγωγικού Λυκείου Ανδρών του Βόλγκογκραντ (96 ερωτηματολόγια). Φοιτητές 4ου έτους της Φιλολογικής Σχολής του VSPU (123 ερωτηματολόγια). Φοιτητές 2ου έτους του VSTU (86 ερωτηματολόγια). φοιτητές του Επιμορφωτικού Κέντρου του Τμήματος Εσωτερικών Υποθέσεων (119 ερωτηματολόγια), φοιτητές των τμημάτων μουσικής και τέχνης του Δημοτικού Ινστιτούτου Τεχνών. P. Serebryakova (98 ερωτηματολόγια). Η γενική ηλικία των πληροφοριοδοτών κυμαινόταν από 8 έως 40 ετών.

Γενετικό μοντέλο γλωσσικής απεικόνισης

Ως πρότυπο σύγκρισης, ο homo loquens αναφέρεται στον εαυτό του, στο περιβάλλον του [Alefirenko 1999: 11] - τοπίο, κλίμα, χλωρίδα και πανίδα, αντικείμενα που υπάρχουν στη φύση και ανθρωπογενή τεχνουργήματα, φαινόμενα «πιθανών κόσμων» - ηθικά, κοινωνικά, θρησκευτικές και άλλες ιδανικές οντότητες [Karaulov 1987: 176]. Το ιστορικό-τυπολογικό μοντέλο της γλωσσικής απεικόνισης μοιάζει με αυτό (Εικ. 8 στη σελ. 115). Η θέση των κέντρων (βάσεις και πρότυπα σύγκρισης) αυτού του μοντέλου μέγιστης μήτρας γλωσσικής απεικόνισης έχει μια ιστορική αιτιολόγηση [Taylor 1989: 205-457; Fraser 1998; Freudenberg 1978; Toporov 1995; Meletinsky 1976; Lévy-Bruhl 1999; Lévi-Strauss 1999].

Το μονοπάτι της ανθρώπινης γνώσης για τον περιβάλλοντα κόσμο ορίζεται από τους ερευνητές ως μια κίνηση από τον εμπειρισμό στην μοντελοποίηση, από την παράδοση στην επαλήθευση της γνώσης, από τον πολυμορφισμό και την αμφιθυμία τελετουργιών-εικόνων και λέξεων-εικόνων στον διαμελισμό και την πόλωση. Αυτό το κίνημα εκφράζεται τόσο στη μορφή (η εμφάνιση του είδους του ύμνου στο Μεσαίωνα) όσο και στη σημασιολογία. Η σημειωτική εξέλιξη στη γραμμή μυθολογίας - λαογραφίας - τέχνης διατηρεί επομένως αναπόφευκτα «θραύσματα του συστήματος» αυτών των νοημάτων.

Ιστορική κίνηση κατά μήκος της γραμμής μυθολογική εικόνα - έννοια - ποιητική εικόνα είναι μια διαλεκτική κίνηση από το καθολικό, που καλύπτει τα πάντα στο συγκεκριμένο και ατομικό ως μορφή ύπαρξής του: Η μυθολογική εικόνα ξεκινά από την αρχαιότητα ως η κατώτερη μορφή του εμείς Ι (γλωσσική προσωπικότητα) Εικ. 8. κίνηση, και τελειώνει χάρη στην έννοια με τη μορφή μιας ποιητικής εικόνας - ως το υψηλότερο» [Freidenberg 1978: 19].

Ιστορικά, η αρχαία φάση της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι η προγεννητική (μέχρι το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ.) και η περίοδος γέννησης (από το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ.) [Ιστορία Αρχαίος κόσμος 1989: 27-28]. Υλικά αντιπροσωπεύουν τη συγκέντρωση και το κυνήγι στην προγεννητική περίοδο, τη γεωργία και την κτηνοτροφία στην προγονική περίοδο. Μυθικά, η προγεννητική εποχή είναι ζωόμορφη, ενώ η γενική εποχή είναι αγροτική.

Γενετικά, η εικόνα είναι μια κοσμοθεωρία. "Δεν υπάρχει τόσο πρώιμος χρόνος που η ανθρωπότητα τρέφονταν με αποκόμματα ή μεμονωμένα κομμάτια ιδεών. Στις πρώτες κιόλας εποχές της ιστορίας βρίσκουμε ένα άτομο με συστημική κοσμοθεωρία.../" Την ίδια στιγμή, όλες οι αρχαίες ιδέες "εκφράζουν μια κεντρική εικόνα, ποικιλόμορφη, αλλά τοπικά μεταβαλλόμενη (σταδιακά ή τοπικά)» [Freudenberg 1978: 24]: Ο Κόσμος είναι ένα κτήνος, ένα γρασίδι, ένα πράγμα, μια κοινωνία, ένας οργανισμός και αργότερα ένας μηχανισμός [κεφάλαιο 8]. Τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά δεν είναι συνειδητά. οτιδήποτε ανθρώπινο εμφανίζεται ως ο εξωτερικός κόσμος. Ο έξω κόσμος εκπροσωπείται με τη μορφή ανθρώπων. Γενετικά καθορισμένη ανθρώπινη κοσμικοποίηση και ανθρωπουμοποίηση έξω κόσμοςΠροσδιόρισε περαιτέρω τον κοσμισμό και τον ανθρωποκεντρισμό ως την αρχή της υποψηφιότητας, τα εικονιστικά μέσα της λαογραφίας, τη βάση των τροπαίων και των μορφών στη λογοτεχνία [Veselovsky 1989: 101-103; Ivanov, Toporov 1975: 52; Makovsky 1996: 23; Meletinsky 1976: 171; Philosophy of Russian Cosmism 1996: 19-21, 23, 204, 209; Foucault 1977: 11; Kondakov 1994: 28]: ΠΟΔΕΣ ΤΟΥ ΒΟΥΝΟΥ; δεν είναι ο ΛΕΥΚΟΣ ΚΥΚΝΟΣ - είναι κορίτσι. Μ. Τσβετάεβα: Αρχαίες ΟΜΙΧΕΣ της αγάπης.

Η ιδέα του κόσμου («Η συνθήκη της ζωής είναι ένα κυνηγητό ζώο» ή «Η κατάσταση της ζωής είναι ένα καλλιεργημένο σιτάρι») και παρέχει μια τοτεμιστική αντίληψη του κόσμου ως ζώου ή ως σιτάρι. Η πρωταρχική μυθολογική εικόνα είναι «μια μορφή αναπαράστασης που δημιουργεί μύθο, «μια σημασιολογική αντίδραση της πρωτόγονης σκέψης στην αίσθηση ενός αντικειμένου ακριβώς στην αισθητηριακή του παρουσία», μια πρωταρχική «γνωστική κατηγορία» [Freidenberg 1978: 26-27]. είναι ιδέες που οργανώνουν τις αντιλήψεις «Είναι γνωστό ότι τα μάτια των ανθρώπων δεν βλέπουν με τις κόρες με τις οποίες κοιτάζουν, αλλά με τη συνείδηση ​​που ελέγχει τις κόρες» [Ibid: 27]. Ο αρχαϊκός άνθρωπος αντιλαμβανόταν τον κόσμο τοτεμιστικά.

Η μυθολογική σκέψη σε εικόνες [Freudenberg 1978: 11] αντιπροσωπεύει ο κόσμοςμε τη μορφή της μεταβαλλόμενης αμετάβλητης παρακείμενης αλληλοεξαρτώμενης (όπου αντί της αιτίας - μόνο η αρχή) φαινομένων - ο καθημερινός, ετήσιος και τελετουργικός μαγικός κύκλος [Vereshchagin 1999: 246]. Η ταύτιση ενός πράγματος και μιας διαδικασίας, ενός πράγματος και των ιδιοτήτων του οδηγεί σε μια καθολική ταυτότητα: Caus = Τόπος, ο χρόνος είναι ίσος με τον χώρο και ο χώρος είναι ίσος με τα πράγματα που τον γεμίζουν. Η ταύτιση των ετερογενών πραγμάτων έχει επομένως μια γενετική γνωστική βάση, και μόνο αργότερα, με τον μαρασμό της πρωτόγονης σκέψης, οι τυπικές ποικιλίες ενός νοήματος θα γίνουν μεταφορικές «μεταφορές» και ακόμη αργότερα, ποιητικά τροπάρια.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΔΙΑΚΕΙΜΕΝΙΚΟ

Ο ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΣΕ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ.

1.1. Η γλωσσική προσωπικότητα ως αντικείμενο έρευνας

1.1.1. Γνωστικές δομές γλωσσικής προσωπικότητας και προηγούμενα φαινόμενα.211.1.2. Προηγούμενο φαινόμενο και στερεότυπο.

1.1.3. Επάρκεια. Πραγματικό συστατικό στη δομή της γλωσσικής προσωπικότητας.

1.2. Διακειμενικός θησαυρός και διακειμενική ικανότητα.

1.2.1. Στον ορισμό του όρου διακειμενικός θησαυρός. Διακειμενικός θησαυρός και κουλτούρα λόγου μιας γλωσσικής προσωπικότητας

1.2.2. Διακειμενικός θησαυρός και διακειμενική ικανότητα ενός φυσικού ομιλητή.

1.2.3. Δομή ενός διακειμενικού θησαυρού.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΣΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΑΝΑΔΟΜΗ ΤΟΥ ΔΙΑΚΕΙΜΕΝΙΚΟΥ ΘΗΣΑΥΡΟΥ ΦΟΡΕΑ ΜΕΣΑΙΟΥ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟΥ ΕΙΔΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΛΟΓΟΥ.

2.1. Η σύνθεση του θησαυρού πληροφορικής και τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας των παραθέσεων σε κείμενα μέσων.

2.1.1. Ταξινόμηση διακειμενικών σημείων σύμφωνα με το κείμενο πηγής.

2.1.2. Χαρακτηριστικά της λειτουργίας των διακειμενικών ζωδίων.

2.2. Σύνθεση του θησαυρού πληροφορικής και χαρακτηριστικά λειτουργίας των εισαγωγικών σε κείμενα KVN.

2.2.1. Ταξινόμηση διακειμενικών σημείων σύμφωνα με το κείμενο πηγής

2.2.2. Χαρακτηριστικά της λειτουργίας των διακειμενικών ζωδίων.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΣΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. ΑΝΑΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΟΥ ΔΙΑΚΕΙΜΕΝΙΚΟΥ ΘΗΣΑΥΡΟΥ ΕΝΟΣ ΦΟΡΕΑ ΕΝΟΣ ΕΛΙΤΙΚΟΥ ΤΥΠΟΥ ΛΟΓΟΥ ΛΟΓΟΥ.

3.1. Ταξινόμηση διακειμενικών σημείων σύμφωνα με το κείμενο πηγής.

3.2. Χαρακτηριστικά της λειτουργίας των διακειμενικών σημείων στο λόγο του παιχνιδιού.

Αναπτύσσοντας στο έργο του μια αναπαράσταση τριών επιπέδων του μοντέλου της γλωσσικής προσωπικότητας, ο Yu.N. Karaulov προχωρά από τις ιδέες για την τριών επιπέδων φύση των διαδικασιών αντίληψης και κατανόησης, οι οποίες έτσι αποδεικνύονται σύμφωνες με την ίδια τη δομή της γλωσσικής προσωπικότητας.

Έτσι, σύμφωνα με τα κίνητρα, τον θησαυρό και τα λεκτικά-σημασιολογικά επίπεδα που σκιαγραφούνται στη δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας, τα διεγερτικά, διαμορφωτικά και συνειδητοποιητικά επίπεδα διακρίνονται στο σχήμα της σημασιολογικής αντίληψης. «Το επίπεδο κινήτρων συνδυάζει πληροφορίες σήματος κατάστασης-πλαισίου (ερέθισμα) και το περιβάλλον κινήτρων... Το διαμορφωτικό επίπεδο περιέχει τέσσερις φάσεις: 1) τη φάση της σημασιολογικής πρόβλεψης, 2) τη φάση της λεκτικής σύγκρισης, 3) τη φάση της δημιουργίας σημασιολογικών συνδέσεις μεταξύ λέξεων και σημασιολογικών δεσμών και 4) η φάση του σχηματισμού νοήματος... Το επίπεδο υλοποίησης, με βάση αυτό το γενικό νόημα, διαμορφώνει το σχέδιο για την απόκριση δράση ομιλίας.»

Στη δομή της διαδικασίας κατανόησης, διακρίνουν επίσης: α) κατανόηση της πρόθεσης του συγγραφέα (αποστολέα) του κειμένου (αυτό είναι το υψηλότερο, δεύτερο επίπεδο, που αντιστοιχεί στο κίνητρο στη δομή της γλωσσικής προσωπικότητας). β) κατανόηση της έννοιας του κειμένου (το πρώτο επίπεδο στη δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας, που ονομάζεται θησαυρός). γ) κατανόηση της σημασίας των λέξεων στο περιεχόμενό τους στο κατώτερο λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο. Έτσι, όσον αφορά τα αντικείμενα, κάθε επίπεδο κατανόησης αντιστοιχεί στο υποκείμενο (II), το κείμενο (Ι) και τις λέξεις (0).

Επιστρέφοντας στη δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας, πρέπει να σημειωθεί ότι καθένα από τα τρία επίπεδα χαρακτηρίζεται από το δικό του σύνολο συγκεκριμένων τυπικών στοιχείων: α) μονάδες του αντίστοιχου επιπέδου. β) σχέσεις μεταξύ τους. γ) στερεοτυπικές ενώσεις των ενοτήτων αυτών, χαρακτηριστικές για κάθε επίπεδο συμπλεγμάτων.

Η σχέση μεταξύ των επιπέδων και των χαρακτηριστικών τυπικών στοιχείων τους μπορεί να εντοπιστεί στον πίνακα

Φιλοσοφική πτυχή	Ψυχολογική πτυχή	Επίπεδα γλωσσικής δομής προσωπικότητας	στοιχεία επιπέδου
	σχέση	στερεότυπα
	σημασιολογικό επίπεδο	λεκτική-σημασιολογική		γραμματικό-παραδειγματικό, σημασιολογικό-συντακτικό, συνειρμικό - «λεκτικό δίκτυο»	μοντέλα φράσεων και προτάσεων: ένα αντικείμενο αποτελείται από στοιχεία. το στοιχείο περιέχει στοιχεία. Τα στοιχεία αναγνωρίζονται σε ένα αντικείμενο. ένα αντικείμενο χωρίζεται σε στοιχεία
νοημοσύνη	γνωστικό επίπεδο	θησαυρός	έννοιες (ιδέες, έννοιες)	ιεραρχικά-συντονιστικά-σημασιολογικά πεδία, «εικόνα του κόσμου»	γενικευμένες δηλώσεις: στον οποίο δίνονται πολλά δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος. ποίηση, αγάπη, δουλειά - αυτοί είναι οι τρεις πυλώνες στους οποίους στηρίζεται ο κόσμος
πραγματικότητα	πραγματιστικό επίπεδο	κίνητρο	Δραστηριότητα και ανάγκες επικοινωνίας	σφαίρες επικοινωνίας, επικοινωνιακές καταστάσεις, επικοινωνιακοί ρόλοι - «δίκτυο επικοινωνίας»	δείγματα (σύμβολα) προηγούμενων πολιτιστικών κειμένων: "Και σε τι Ρώσο δεν αρέσει να οδηγεί γρήγορα!" "Πλιούσκιν". «Ποιοι είναι οι δικαστές;»

Έτσι, όπως φαίνεται από τον παραπάνω πίνακα, στο μηδενικό, λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο, μεμονωμένες λέξεις εμφανίζονται ως μονάδες, οι μεταξύ τους σχέσεις καλύπτουν όλη την ποικιλία των γραμματικών-παραδειγματικών, σημασιολογικών-συντακτικών και συνειρμικών συνδέσεων, το σύνολο των οποίων συνοψίζεται σε ένα ενιαίο «λεκτικό δίκτυο» και τα στερεότυπα είναι οι πιο δημοφιλείς, τυπικές φράσεις, απλές προτάσεις και φράσεις όπως «βόλτα με τρόλεϊ», «πήγαινε σινεμά», «αγόρασε ψωμί», «μάθε μαθήματα», που λειτουργούν ως ιδιόμορφα μοτίβα (μοτίβα) και κλισέ.

Σε γλωσσικό-γνωστικό (θησαυρός) επίπεδο, γενικευμένες (θεωρητικές ή καθημερινές) έννοιες, μεγάλες έννοιες, ιδέες, οι εκφραστές των οποίων είναι οι ίδιες λέξεις του μηδενικού επιπέδου, αλλά τώρα προικισμένες με μια κατάσταση περιγραφής, θα πρέπει να θεωρούνται μονάδες. Οι σχέσεις μεταξύ αυτών των μονάδων αλλάζουν επίσης θεμελιωδώς και ενσωματώνονται σε ένα διατεταγμένο, αυστηρό ιεραρχικό σύστημα, που σε κάποιο βαθμό (έμμεσα) αντανακλά τη δομή του κόσμου, και ένα γνωστό (αν και μακρινό) ανάλογο αυτού του συστήματος είναι ένας συνηθισμένος θησαυρός. Τα στερεότυπα σε αυτό το επίπεδο είναι σταθερές τυπικές συνδέσεις μεταξύ περιγραφών, οι οποίες εκφράζονται με γενικευμένες δηλώσεις, ορισμούς, αφορισμούς, φράσεις, παροιμίες, ρήσεις, από όλη την ποικιλία των οποίων επιλέγει η κάθε γλωσσική προσωπικότητα, «αναθέτει» ακριβώς αυτές που αντιστοιχούν σε σταθερές συνδέσεις μεταξύ έννοιες στον θησαυρό της και ως εκ τούτου εκφράζουν «αιώνιες», ακλόνητες για αυτήν αλήθειες, που σε μεγάλο βαθμό αντανακλούν και επομένως καθορίζουν το πίστη της ζωής της, τη ζωή της κυρίαρχη.

Με βάση αυτό, αν και τα πιο γενικά χαρακτηριστικά των δύο κατώτερων επιπέδων οργάνωσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ίδια η γλωσσική προσωπικότητα ξεκινά όχι από το μηδέν, αλλά από το πρώτο, γλωσσικό γνωστικό (θησαυρό) επίπεδο, γιατί μόνο Από αυτό το επίπεδο καθίσταται δυνατή η ατομική επιλογή, η προσωπική προτίμηση για μια έννοια έναντι μιας άλλης. Αυτό το ίδιο επίπεδο δίνει το δικαίωμα να δοθεί η ιδιότητα ενός πιο σημαντικού στην υποκειμενική ιεραρχία των αξιών, στον προσωπικό θησαυρό, σε μια ιδέα που είναι στατικά η πιο σημαντική στον τυπικό μέσο όρο θησαυρού της αντίστοιχης ομάδας κοινωνικής ομιλίας, μια κοινωνικά καθορισμένος θησαυρός που καθορίζεται από την κυρίαρχη ιδεολογία στην κοινωνία.

Το μηδενικό επίπεδο - λέξεις, λεκτικό-γραμματικό δίκτυο, στερεότυπες φράσεις (μοτίβα) - γίνονται δεκτά από κάθε γλωσσική προσωπικότητα ως δεδομένο και τυχόν ατομικές δημιουργικές ικανότητες του ατόμου, που εκδηλώνονται στη δημιουργία λέξεων, την πρωτοτυπία των συσχετισμών και τις μη τυπικές φράσεις, δεν είναι ικανά να αλλάξουν γενικά το ήδη υπάρχον γενετικό δεδομένο. Η ατομικότητα και η υποκειμενικότητα μπορούν να εκδηλωθούν μόνο όταν λειτουργούν με έννοιες, στην ιεράρχησή τους, στους τρόπους επιλογής και αντιπαραβολής τους κατά τη διατύπωση προβλημάτων, στον τρόπο συνδυασμού τους στη διατύπωση συμπερασμάτων, δηλ. σε επίπεδο θέματος-θησαυρού.

Το υψηλότερο, παρακινητικό επίπεδο της γλωσσικής προσωπικότητας είναι πιο επιρρεπές στην εξατομίκευση και επομένως είναι πιθανώς λιγότερο κατανοητό στη δομή του. Αν και εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία του ίδιου τρία είδηστοιχεία - μονάδες, σχέσεις και στερεότυπα. Είναι σαφές ότι ούτε οι λέξεις, ούτε οι έννοιες, οι έννοιες και οι περιγραφείς είναι μονάδες που χαρακτηρίζουν αυτό το επίπεδο. Ο προσανατολισμός των μονάδων παρακινητικού επιπέδου πρέπει να είναι ρεαλιστικός, και ως εκ τούτου θα πρέπει να μιλάμε για τις επικοινωνιακές και δραστηριότητες του ατόμου (η ανάγκη να μιλήσει, η επιθυμία να επηρεαστεί ο παραλήπτης με γραπτό κείμενο, η ανάγκη για πρόσθετη επιχειρηματολογία, η επιθυμία να λαμβάνει πληροφορίες (από επικοινωνιακό ή από κείμενο) κ.λπ., οι οποίες όμως υπαγορεύονται από εξωγλωσσικούς λόγους.

Οι σχέσεις μεταξύ των μονάδων του τρίτου επιπέδου καθορίζονται από τις συνθήκες της σφαίρας επικοινωνίας, τα χαρακτηριστικά της επικοινωνιακής κατάστασης και τους επικοινωνιακούς ρόλους που επιτελούν οι επικοινωνούντες. Αυτές οι σχέσεις σχηματίζουν επίσης το δικό τους δίκτυο (δίκτυο επικοινωνίας στην κοινωνία), αρκετά σταθερό και παραδοσιακό, αλλά είναι πολύ δύσκολο να το εντοπίσουμε πλήρως.

Κατά τον καθορισμό των στερεοτύπων των τριών επιπέδων οργάνωσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας, προκύπτει ένας παραλληλισμός με τρεις ποικιλίες όλο και πιο περίπλοκων ενοτήτων, που προσδιορίζονται, για παράδειγμα, κατά τη δόμηση των διαδικασιών σημασιολογικής αντίληψης ή κατανόησης στην ψυχογλωσσολογία: έκφραση λέξης - κείμενο. Ωστόσο, αυτή η αναλογία θα ήταν υπερβολικά πρωτόγονη και επιφανειακή: πρώτον, γιατί δεν έχει κάθε κείμενο την ιδιότητα της επανάληψης, κάτι που πρέπει να χαρακτηρίζει ένα στερεότυπο. δεύτερον, το κείμενο δεν μπορεί να αναπαραχθεί πλήρως στον λόγο, όπως συμβαίνει με τα στερεότυπα σε άλλα επίπεδα - φράσεις και γενικευμένες δηλώσεις. Ταυτόχρονα, το στερεότυπο ενός δεδομένου επιπέδου πρέπει να βρίσκεται σε αλληλεπίδραση με άλλα στοιχεία ενός δεδομένου επιπέδου, δηλ. ανταποκρίνεται στις επικοινωνιακές και δραστηριοποιητικές ανάγκες του ατόμου και στις συνθήκες επικοινωνίας, καθώς και να τις συνδυάζει σε κάποιο σταθερό σύμπλεγμα (στερεότυπο). Όλες αυτές οι απαιτήσεις μπορεί να φαίνονται αμοιβαία αποκλειόμενες με την πρώτη ματιά. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, υπάρχουν ορισμένες εικόνες, επαναλαμβανόμενα σύμβολα, σημάδια που είναι στάνταρ για κάθε πολιτισμό. Πρόκειται για παραμύθια, μύθους, έπη, παραβολές, θρύλους, ανέκδοτα (στην προφορική παράδοση) και κλασικά κείμενα μυθοπλασίας και άλλα είδη τέχνης (αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική). Επιπλέον, ο γλωσσικός τρόπος έκφρασης ενός συμβόλου ενός κειμένου προηγουμένου συμπίπτει με τους τρόπους έκφρασης των στερεοτύπων σε άλλα επίπεδα: μπορεί να είναι ένα απόσπασμα που έχει γίνει συνθηματική φράση("Λοιπόν, πώς να μην ευχαριστήσεις τον αγαπημένο σου", "Ναι, τα σταφύλια είναι πράσινα"), ένα σωστό όνομα που χρησιμεύει όχι μόνο ως προσδιορισμός μιας καλλιτεχνικής εικόνας, αλλά φέρει ένα ορισμένο σημασιολογικό φορτίο λόγω της καθιερωμένης αντίληψης της σημασίας του (Bazarov, Pechorin, Αρχιερέας Avvakum, Tsar Saltan, Alyosha Popovich, κ.λπ.)

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το περιεχόμενο μιας γλωσσικής προσωπικότητας συνήθως περιλαμβάνει στοιχεία όπως:

• 1) αξία, ιδεολογική συνιστώσα του περιεχομένου της εκπαίδευσης, δηλ. σύστημα αξιών ή νοημάτων ζωής. Η γλώσσα παρέχει μια αρχική και σε βάθος άποψη του κόσμου, διαμορφώνει αυτή τη γλωσσική εικόνα του κόσμου και την ιεραρχία των πνευματικών αξιών που αποτελούν τη βάση του σχηματισμού εθνικό χαρακτήρακαι πραγματοποιούνται στη διαδικασία του διαλόγου επικοινωνίας του.
• 2) πολιτιστική συνιστώσα, δηλ. το επίπεδο πολιτιστικής κατάκτησης ως αποτελεσματικό μέσο αύξησης του ενδιαφέροντος για τη γλώσσα. Η συμμετοχή γεγονότων της κουλτούρας της γλώσσας που μελετάται, που σχετίζονται με τους κανόνες του λόγου και της μη ομιλητικής συμπεριφοράς, συμβάλλει στη διαμόρφωση δεξιοτήτων επαρκούς χρήσης και αποτελεσματικής επιρροής στον συνεργάτη επικοινωνίας.
• 3) προσωπικό στοιχείο, π.χ. αυτό το ατομικό, βαθύ πράγμα που υπάρχει σε κάθε άνθρωπο.

Άρα, η γλωσσική προσωπικότητα είναι κοινωνικό φαινόμενο, αλλά έχει και ατομική όψη. Το άτομο σε μια γλωσσική προσωπικότητα διαμορφώνεται μέσα από μια εσωτερική στάση απέναντι στη γλώσσα, μέσω του σχηματισμού προσωπικών γλωσσικών νοημάτων. αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η γλωσσική προσωπικότητα επηρεάζει τη διαμόρφωση των γλωσσικών παραδόσεων. Κάθε γλωσσική προσωπικότητα διαμορφώνεται με βάση την ιδιοποίηση από ένα συγκεκριμένο άτομο όλου του γλωσσικού πλούτου που δημιούργησαν οι προκάτοχοί του και υπάρχει σε μια δεδομένη κοινωνία. Η γλώσσα μιας συγκεκριμένης γλωσσικής προσωπικότητας αποτελείται σε μεγάλο βαθμό από κοινή γλώσσακαι σε μικρότερο βαθμό - από επιμέρους γλωσσικά χαρακτηριστικά.