Μέθοδοι και τεχνικές για τη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας. Το πρόβλημα της μελέτης της γλωσσικής προσωπικότητας στη γλωσσολογία: μια ιστορική πτυχή. Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

D. V. Anikin

(Από τη διατριβή «Μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας του συντάκτη του «The Tale of Bygone Years», που βρίσκεται στη διεύθυνση: http://starling.rinet.ru/~minlos/thesis/Anikin2005.pdf)

Η έκκληση στη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας (LP) στην εγχώρια γλωσσολογία συνδέεται με το όνομα του V. V. Vinogradov, ο οποίος αναπτύχθηκε στο υλικό μυθιστόρηματρόπους περιγραφής της γλώσσας του συγγραφέα και του χαρακτήρα. Ο ίδιος ο όρος YAL χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη δημοσίευση του V.V. Vinogradov «Στην καλλιτεχνική πεζογραφία». Επί του παρόντος, η έννοια της γλωσσικής γλώσσας είναι αρκετά καλά αναπτυγμένη στη ρωσική γλωσσολογική επιστήμη (Yu. D. Apresyan, G. I. Berestnev, G. I. Bogin, V. G. Gak, Yu. N. Karaulov, M. V. Kitaygorodskaya, N. Rozanova, V. I.

Shakhovsky). Σε πολυάριθμες ερμηνείες του YaL που εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 80-90. ΧΧ αιώνα, διακρίνονται δύο κύριες κατευθύνσεις: η γλωσσοδιδακτική και η γλωσσοκαλλιέργεια. Οι γλωσσοδιδακτικές και γλωσσοπολιτισμικές προσεγγίσεις διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο περιγράφουν τη γλωσσική γλώσσα.

Η Lingvodidactics διακρίνεται από μια «μεγάλη» κλίμακα κατά την περιγραφή της γλώσσας (η εστίαση είναι στο άτομο ως ένα σύνολο ικανοτήτων ομιλίας). Η γλωσσοπολιτισμολογία, αντίθετα, χαρακτηρίζεται από μια «μικρή» κλίμακα κατά την περιγραφή της γλώσσας: το αντικείμενο της έρευνας είναι «το εθνικό-πολιτιστικό πρωτότυπο ενός φυσικού ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας...», μια συλλογική πολιτιστική-ιστορική εικόνα - « Μια γλωσσική προσωπικότητα υπάρχει στον χώρο του πολιτισμού, αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, στις μορφές κοινωνικής συνείδησης σε διαφορετικά επίπεδα (επιστημονικό, καθημερινό κ.λπ.), σε στερεότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς, σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού κ.λπ. Ο καθοριστικός ρόλος στην Ο πολιτισμός ανήκει στις αξίες ενός έθνους, που είναι έννοιες νοήματος». Έτσι, εάν στην πρώτη περίπτωση το LL αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο υποστάσεων στις οποίες το άτομο ενσαρκώνεται στη γλώσσα, τότε στη δεύτερη περίπτωση το σύνολο των ατόμων αποτελεί την εικόνα του LL.

Η γλωσσοδιδακτική προσέγγιση της γλωσσικής γλώσσας στα έργα των σύγχρονων ερευνητών ανάγεται στις απόψεις του G.I. Bogin. Ο G.I. Bogin πρότεινε ένα μοντέλο FL, σύμφωνα με το οποίο το FL νοείται ως: «ένα άτομο που εξετάζεται από την άποψη της ετοιμότητάς του να εκτελέσει πράξεις ομιλίας». Η γλωσσοδιδακτική κατεύθυνση αναπτύσσεται κυρίως σε σύγχρονο, σύγχρονο υλικό, επομένως οι υποστηρικτές της χαρακτηρίζονται από προσοχή στη σχέση: νόρμα γλώσσας - εφαρμογή ομιλίας. Σύμφωνα με τη γλωσσοδιδακτική κατεύθυνση, ανέπτυξε μια τεχνική ανακατασκευής και έδωσε έναν ορισμό της γλωσσικής γλώσσας Yu. N. Karaulov στη μονογραφία «Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα»: η γλωσσική γλώσσα είναι «το σύνολο των ικανοτήτων και των χαρακτηριστικών ενός ατόμου που καθορίζουν τη δημιουργία και αναπαραγωγή έργων λόγου (κειμένων) που διαφέρουν α) τον βαθμό δομικής και γλωσσικής πολυπλοκότητας, β) το βάθος και την ακρίβεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας, γ) έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό στόχο...» Οι πιο ολοκληρωμένες επιστημονικές ιδέες του Yu. N. Karaulov βρήκαν πρακτική ενσάρκωση στο έργο του «Active Grammar and Associative Verbal Network», όπου η γλώσσα «ως η ικανότητα ομιλίας ενός ατόμου που την μιλάει» ορίστηκε ως μία από τις τρεις εικόνες της φυσικής γλώσσας μαζί με τη γλώσσα «ως σύνολο κειμένων» και τη γλώσσα «ως συστημικό-δομικό σχηματισμό».

Για τη γλωσσοδιδακτική, για μεγάλο χρονικό διάστημα, παρέμεινε προβληματική η απομόνωση του υλικού φορέα της πυρηνικής έννοιας της ικανότητας ομιλίας για μια δεδομένη κατεύθυνση, η οποία επιλύθηκε με επιτυχία από τον Yu. N. Karaulov, ο οποίος όρισε το συνειρμικό-λεκτικό δίκτυο της γλώσσας, το οποίο εκφράζεται σε έναν συνειρμικό θησαυρό, ως υλικό ανάλογο της γλωσσικής ικανότητας.

Η γλωσσοκαλλιέργεια ως πεδίο γλωσσικής έρευνας εμφανίστηκε επίσης στα τέλη της δεκαετίας του '70. ΧΧ αιώνες να λύσει το πρόβλημα της παρουσίασης δεδομένων για τη χώρα και τον πολιτισμό της γλώσσας που μελετάται χρησιμοποιώντας φιλολογικές μεθόδους διδασκαλίας. Το θέμα της γλωσσοπολιτισμολογίας είναι η σύνδεση «γλώσσα-πολιτισμός-εθνότητα», η οποία εξετάζεται με βάση το λεξικό: «Η γλωσσοπολιτισμολογία μελετά την εθνική-πολιτισμική σημασιολογία των γλωσσικών ενοτήτων για να τις κατανοήσει στο σύνολο του περιεχομένου και των αποχρώσεων τους. όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αντίληψή τους από τους φυσικούς ομιλητές μιας δεδομένης γλώσσας και αυτού του πολιτισμού».

Η γλωσσοπολιτισμολογία αναδείχθηκε ως ειδικός τομέας της επιστήμης τη δεκαετία του '90 του 20ού αιώνα. Επί του παρόντος, η γλωσσοκαλλιέργεια είναι « ανθρωπιστική πειθαρχία«Μελετώντας τον υλικό και πνευματικό πολιτισμό που ενσωματώνεται σε μια ζωντανή εθνική γλώσσα και εκδηλώνεται σε γλωσσικές διαδικασίες». Διακρίνονται οι ακόλουθες σχολές γλωσσοπολιτισμικής: 1) η σχολή γλωσσοπολιτισμικής του Yu. S. Stepanov, η οποία περιγράφει τις σταθερές του πολιτισμού σε μια διαχρονική όψη. η επαλήθευση του περιεχομένου τους πραγματοποιείται με βάση κείμενα από διαφορετικές εποχές. 2) η σχολή της N.D. Arutyunova, η οποία μελετά παγκόσμιους πολιτισμικούς όρους που εξάγονται από κείμενα διαφορετικών εποχών και λαών. 3) το σχολείο της Β. Ν. Τελίας, που μελετά τις γλωσσικές οντότητες από την οπτική της αντανάκλασης ενός φυσικού ομιλητή μιας ζωντανής γλώσσας προσομοιώνοντας τις νοητικές καταστάσεις λόγου-δραστηριότητας του ομιλητή. 4) η σχολή γλωσσοπολιτισμικής, η οποία μελετά μη ισοδύναμο λεξιλόγιο, που δημιουργήθηκε από τους V.V. Vorobyov, V.M. Shaklein και άλλους, αναπτύσσοντας τη γλωσσική και πολιτιστική έννοια των E.M. Vereshchagin και V.G. Kostomarov.

Ο Yu. N. Karaulov εισήγαγε την έννοια του YaL σε ευρεία επιστημονική χρήση και πρότεινε ένα μοντέλο επιπέδου YaL. Αυτό το μοντέλο γλωσσικής γλώσσας αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητο τόσο από γλωσσοδιδακτική όσο και από γλωσσοπολιτισμική προσέγγιση, αφού αντιπροσωπεύει έναν συγκεκριμένο γενικευμένο τύπο προσωπικότητας, ενώ πολλές συγκεκριμένες προσωπικότητες μπορούν να θεωρηθούν ως παραλλαγές του. Η μεθοδολογία του Yu. N. Karaulov κατέστησε δυνατή τη μελέτη της NL με διάφορους βαθμούς γενίκευσης, η οποία προκαθόρισε την ανάπτυξη της έρευνας στη δομή της NL κατά μήκος της διαδρομής της κατασκευής μοντέλων πτυχών. Έτσι, σήμερα υπάρχουν πολλές πτυχές της μελέτης της γλωσσικής γλώσσας που καθορίζουν τις διάφορες καταστάσεις της ύπαρξής της: «πολυλεκτικές (πολυάνθρωπες) και ιδιολεκτικές (ιδιαίτερα ανθρώπινες) προσωπικότητες (V.P. Neroznak), εθνοσημαντική προσωπικότητα (S.G. Vorkachev), ελίτ γλωσσικές προσωπικότητα (O B. Sirotinina, T. V. Kochetkova), σημειολογική προσωπικότητα (A. G. Baranov), Russian YL (Yu. N. Karaulov), YL και προσωπικότητα λόγου (Yu. E. Prokhorov, L. P. Klobukova), YAL Western και ανατολικών πολιτισμών(T. N. Snitko), γλώσσα λεξικού (V. I. Karasik), συναισθηματική γλώσσα (V. I. Shakhovsky),» γλώσσα διαλέκτου, γλώσσα «medieval man» κ.λπ.

Επί του παρόντος, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για το NL ως ένα δυναμικό, αναπτυσσόμενο φαινόμενο. Η μελέτη της γλώσσας σε αυτή την πτυχή προτάθηκε από τον Yu. N. Karaulov, ο οποίος ανέπτυξε την έννοια ενός πανρωσικού γλωσσικού τύπου. Υπάρχουν δύο πιθανοί τρόποι μελέτης γλωσσικών γλωσσών σε εξέλιξη: με τη βοήθεια ενός χρονικά εκτεταμένου συνειρμικού πειράματος, καθώς και μέσω της μελέτης κειμένων διαφορετικών γλωσσικών γλωσσών. ιστορικές εποχές. Στην πρώτη περίπτωση, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η μέθοδος αύξησης των συνειρμικών αλυσίδων ή η μέθοδος λεκτικών σειρών συσχετισμού-συχνότητας, η οποία ανάγεται στα έργα των A. N. Leontyev και R. M. Frumkina, οι οποίοι ανακάλυψαν την ιεραρχική διάταξη των λέξεων στο ιδεολεξικό σύμφωνα με τη συχνότητα εμφάνισής τους στην εμπειρία του ανθρώπινου λόγου. Στη δεύτερη περίπτωση, η μελέτη της γλωσσικής γλώσσας περιορίζεται αναπόφευκτα στη μελέτη της σειράς λεκτικών συνειρμικών-συχνοτήτων που καταγράφονται σε γραπτές πηγές.

Παρά το γεγονός ότι η μελέτη της γλωσσικής γλώσσας στο υλικό των γραπτών πηγών σε σύγκριση με ένα συνειρμικό πείραμα περιορίζει σημαντικά τον όγκο των πληροφοριών για τη γλωσσική γλώσσα που εξάγονται κατά την ανάλυση («με αυτόν τον τρόπο, μόνο η σύνθεση του ιδιολεξίου, αλλά όχι η δομή του», έχει αποκατασταθεί αξιόπιστα), αυτή τη μέθοδοη μελέτη της γλωσσικής γλώσσας φαίνεται να είναι πιο καθαρή (καθώς οποιοδήποτε ερωτηματολόγιο επιβάλλει στο υποκείμενο ένα μοντέλο συμπεριφοράς κατά τη συσχέτιση, το οποίο «διαστρεβλώνει τη φύση του τμήματος του συνειρμικού-σημασιολογικού δικτύου που αντικατοπτρίζεται στο πείραμα») και κατά τη μελέτη του γλωσσικού γλώσσα μιας διαφορετικής ιστορικής εποχής, είναι η μόνη δυνατή.

Ονομάζουμε το YAL που ανήκει σε μια διαφορετική ιστορική εποχή IAL. Στο πλαίσιο της γλωσσοδιδακτικής κατεύθυνσης της μελέτης των γλωσσικών γλωσσών, γίνονται πειράματα περιγραφής μιας συγκεκριμένης γλωσσικής γλώσσας, σημαντικά απομακρυσμένης χρονικά από τον ερευνητή, βάσει κειμένων. Έτσι, ο N.I. Gainullina ανέλαβε μια μελέτη του YaL του Μεγάλου Πέτρου σχετικά με το υλικό της επιστολής. Ο O. V. Popova ανακατασκεύασε το YaL του Ivan the Terrible με βάση το υλικό των επιχειρηματικών μηνυμάτων. Τα έργα αυτά αντιστοιχούν στην εστίαση της γλωσσοδιδακτικής στη συστηματική περιγραφή των ιδιόλεκτων.

Πρόβλημα για τις περιγραφές γλωσσικών γλωσσών στο πλαίσιο της γλωσσοδιδακτικής κατεύθυνσης παραμένει ο προσδιορισμός ενός «κανονιστικού κειμένου για μια μακρινή ιστορική εποχή», ένα είδος αμετάβλητου σε σχέση με το οποίο η γλωσσική γλώσσα που μελετάται θεωρείται ως εφαρμογή του. Έτσι, για να λύσει αυτό το πρόβλημα του O. V. Popova, όταν αναζητά μεμονωμένα χαρακτηριστικά του στυλ του Ivan the Terrible (καθορισμός των χαρακτηριστικών της λειτουργίας των μονάδων διαφόρων επιπέδων του γλωσσικού συστήματος στα μηνύματα του μονάρχη ως συστατικά του στυλ του Ivan the Terrible), υπογράφει του επιστολικού είδους, τυπικά γράμματα του 16ου αιώνα, χρησιμοποιούνται. N.I. Gainullina ως αμετάβλητο που μας επιτρέπει να καθιερώσουμε «τις βασικές γλωσσικές μορφές ... ατομική εφαρμογή σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες«Το YAL του Μεγάλου Πέτρου χρησιμοποιεί ιδέες για την «αλλαγή των πολιτιστικών και ιστορικών παραδειγμάτων του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα», καθώς και πληροφορίες για τον χαρακτήρα λογοτεχνική γλώσσαμιας δεδομένης ιστορικής εποχής (για να ερμηνεύσουμε τις «ατομικές προτιμήσεις του Μεγάλου Πέτρου» στην επιλογή γλωσσικών ενοτήτων από τις «βασικές δυνατότητες της ρωσικής γλώσσας της εποχής του».

Σύμφωνα με τη γλωσσική και πολιτιστική κατεύθυνση, η μελέτη των γλωσσικών γλωσσών πραγματοποιείται σε υλικό κειμένων που δημιουργεί ένα άτομο, από διαφορετικούς ανθρώπους και σε υλικό λεξικών. Έτσι, οι N. S. Bondarchuk και R. D. Kuznetsova ανέλαβαν μια μελέτη του YaL του εμπόρου M. Tyulpin (1762–1823). σε λεξιλογικό-σημασιολογικό και συντακτικό επίπεδο σε σημειολογικές, ονομασιολογικές και πραγματικές πτυχές.

Οι ερευνητές θεωρούν το ιδιόλεξο του συντάκτη του χρονικού ως αντανάκλαση της γλώσσας της εποχής, που διαθλάται στο YL του M. Tyulpin. Η μελέτη των γλωσσικών γλωσσών στο υλικό των λεξικών χρησιμοποιώντας τη μοντελοποίηση λεξιλογικών-σημασιολογικών πεδίων προτάθηκε από τον A. V. Mikhailov: «ένα λεξικό, που υποδεικνύει κατά προτίμηση τον αριθμό των χρήσεων λέξεων και τη σχετική συχνότητα, μπορεί να χρησιμεύσει άριστα ως μοντέλο αρχαίων ρωσικών συνείδηση ​​που βασίζεται σε γραπτές πηγές». Ένα παράδειγμα ανασύνθεσης της γλωσσικής γλώσσας χρησιμοποιώντας δόμηση πεδίου στο υλικό ενός λεξικού είναι το έργο του T. I. Vendina, ο οποίος μοντελοποίησε τη γλωσσική γλώσσα ενός «μεσαιωνικού ανθρώπου» με βάση το υλικό του Λεξικού της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής Γλώσσας, εκδ. . R. M. Tseytlin.

Ένα γραπτό έργο περιορίζεται πάντα από το είδος, ιδεολογικά, θεματικά, στυλιστικά κ.λπ. Αυτοί οι περιορισμοί επηρεάζουν αναπόφευκτα την ανακατασκευασμένη εμφάνιση του ISL, που είναι «το αποτέλεσμα της αντικειμενοποίησης του ατόμου στο χώρο της γραφής», δηλαδή ορισμένο αποτύπωμα του ατόμου στο κείμενο, που καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση της γραπτής πηγής που χρησιμοποιείται για την ανάλυση. Επομένως, βάσει γραπτού έργου, δεν είναι δυνατόν ούτε να συντεθεί ένα εθνικό-πολιτιστικό «φωτογραφικό identikit» της εποχής, ούτε να φανούν οι ιδιαιτερότητες του λογοτεχνικού μνημείου που δημιούργησε ο ΥΛ στο πλαίσιο της εποχής.

Η αναδόμηση γλωσσικών γλωσσών από λεξικά έχει επίσης συγκεκριμένους περιορισμούς, καθώς τα λεξικά αντανακλούν λεξιλογικό πλούτο Παλιά ρωσική γλώσσααποσπασματικά και «μεμονωμένα από το κείμενο... λέξεις υψηλής συχνότητας... δεν σχηματίζουν έντονους σημασιολογικούς συσχετισμούς». Πράγματι, η λεξικογραφική μέθοδος έρευνας δικαιολογείται από την κοπιαστική έρευνα γλωσσικών γλωσσών από κείμενα, που συνεπάγεται λέξη προς λέξη ανάλυσή τους, καθώς και από την έλλειψη εργαλείων λογισμικού για τη γλωσσική ερμηνεία κειμένων. Προφανώς, η απήχηση στη γλωσσική μοντελοποίηση που βασίζεται σε λεξικό οφείλεται στην προτεραιότητα της χρήσης στατιστικών μεθόδων στη μοντελοποίηση φυσικής γλώσσας, αν και, γενικά, η χρήση στατιστικών μοντέλων σήμερα δεν φαίνεται πολλά υποσχόμενη.

Η ασθενής αποτελεσματικότητα της εθνογλωσσικής κατεύθυνσης (μια παραλλαγή της οποίας είναι η γλωσσοπολιτισμική προσέγγιση) στη μελέτη της PVL φαίνεται από τον V. V. Dolgov χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του άρθρου του N. I. Tolstoy «Ethnic self-knowledge and self-awareness of Nestor the Chronilicler, συγγραφέας του «The Tale of Bygone Years».

Η γλωσσική και πολιτισμική ανάλυση, λειτουργώντας με ένα σύνολο λεξιλογικών μονάδων, εξουδετερώνει τον ρόλο των αποκλίσεων - ιχνών ιστορική εξέλιξηκείμενο, το χρονικό, ετερογενούς προέλευσης, θεωρείται ως αναπόσπαστο έργο.

Πολύ πιο επιτυχημένα, το έργο της ανασύνθεσης της γλώσσας μιας μακρινής ιστορικής εποχής στη γλωσσοπολιτισμολογία επιλύεται με τη συμμετοχή πολλών έργων, όπως αποδεικνύεται από τα έργα των T. V. Mikhailova και A. V. Mikhailov, στα οποία ορισμένα έργα του 15ου - 17ου αι. χρησιμεύουν ως ερευνητικό υλικό. Έτσι, στο έργο «Χρήση συναισθηματικών νοημάτων για έκφραση αξιολογικών σημασιών στο Tales of the Time of Troubles of the 17th αιώνα», οι ερευνητές ανέλυσαν τις συναισθηματικές έννοιες των δηλώσεων ως συστατικά μιας συσκευής θησαυρού, κατά την οποία οι συγγραφείς προσδιόρισαν ότι στα κείμενα του Time of Troubles «η περιγραφή των συναισθημάτων δεν είναι τόσο μια περιγραφή του θέματος της ψυχικής κατάστασης, όσο μια έκφραση αξιολόγησης μέσω μιας περιγραφής του βαθμού προσέγγισής του στον Παντοδύναμο, της δύναμης της πίστης του και της σύνδεσής του με τον θεό." Στο έργο «Παλαιά ρωσικά κειμενικά μέσα επιρροής της δημόσιας συνείδησης στην πτυχή της στάσης απέναντι στη βασιλική εξουσία (αιώνες XV-XVII)» οι T. V. Mikhailova και A. V. Mikhailov διερεύνησαν τις «στρατηγικές συμβολικής κατασκευής» των παλαιών ρωσικών κειμένων, που κατέστησαν δυνατή την περιγράφουν τα πραγματιστικά δομικά έργα των αιώνων XV-XVII. και το πρότυπο της ιδεολογίας του κράτους της Μόσχας. Οι ερευνητές έχουν εντοπίσει τα ακόλουθα ιδεολογήματα του κράτους της Μόσχας: την εκλεκτότητα της ρωσικής γης από τον Θεό, την εστίαση στη συγκέντρωση της Ρωσίας, την εγκαθίδρυση του Θεού πριγκιπική εξουσία, συνδιαλλαγή? περιγράφεται η εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα: η απουσία αρνητικών ιδιοτήτων (ανακρίβεια), η δημιουργική δραστηριότητα, η φιλοδοξία για ανώτερα πράγματα, η αρχαιότητα και η συνέχεια της δυναστείας, η ταπεινοφροσύνη (ως η αρετή ενός απλού λαϊκού).

Η μοντελοποίηση του LL μακρινών ιστορικών εποχών σε σύγκριση με τη μελέτη του LL των νεότερων χρόνων έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες. Η ανάλυση περιορίζεται αναπόφευκτα στο πλαίσιο των γραπτών πηγών, που παρουσιάζουν αποσπασματικά τον λογοτεχνικό πλούτο της αρχαιότητας. Επομένως, προκειμένου να διατηρηθεί η αρχή της ακεραιότητας της περιγραφής, η μελέτη των γλωσσικών γλωσσών στο πλαίσιο της γλωσσοδιδακτικής κατεύθυνσης θα πρέπει να πραγματοποιηθεί στο υλικό ενός γραπτού μνημείου, το οποίο για αντικειμενικούς λόγους είναι η μόνη πηγή τη μελέτη του, ή ένα σύνολο μνημείων που έχουν κοινό είδος, μητρώο, σχολή γραφής στη γλωσσοκαλλιέργεια.

Έτσι, η γλωσσοπολιτισμική μελέτη του PVL είναι δυνατή μόνο με τη σύγκριση του με άλλα χρονικά. Μια παρόμοια ανάλυση ανέλαβε ο N.I. Tolstoy στο έργο του «Το θέμα της βιβλικής προέλευσης των Σλάβων μεταξύ των Σλάβων χρονικογράφων του 12ου–18ου αιώνα», στο οποίο ο ερευνητής, με βάση μια ανάλυση των σλαβικών χρονικών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα σλαβικά χρονικά αποτύπωσαν τη διαμορφωμένη μυθολογική (βιβλική) εικόνα της εθνογένεσης των Σλάβων. Οι μυθολογικές ιδέες των χρονικογράφων για την εθνογένεση αντανακλούσαν την ιστορικά ενισχυμένη συνείδηση ​​των Σλάβων «για την ενότητά τους και για τη δέσμευσή τους και τη συμμετοχή τους στον παγκόσμιο πολιτισμό, ένα από τα πρωτότυπα του οποίου ήταν η βιβλική κουλτούρα και παράδοση». Στη ρωσική χρονολογική παράδοση, το PVL είναι γνωστό από πολλά χρονικά, αλλά παρουσιάζεται ως ιδεολογικός και αφηγηματικός πυρήνας τους, σχετικά σταθερός στο χρόνο. Ως εκ τούτου, το PVL δεν μπορεί να θεωρηθεί στο πλαίσιο μιας σταθερής πολιτιστικής «φωτογραφικής ταυτότητας» που συλλαμβάνεται στο είδος του χρονικού, αφού η ίδια βρίσκεται στη βάση της ρωσικής παράδοσης του χρονικού.

Έτσι, δεν είναι δυνατόν να θεωρηθεί το YaL του μεταγλωττιστή του PVL σε συμφωνία με τη γλωσσοπολιτισμική κατεύθυνση: το YaL του μεταγλωττιστή του PVL δεν μπορεί να αναχθεί στο σύνολο των ιδιόλεκτων των χρονικογράφων (καθώς είναι η βάση του σωζόμενες συλλογές χρονικών), ο κατακερματισμός της γραπτής κληρονομιάς που έφτασε σε εμάς, συγχρονισμένος με το PVL, δεν μας επιτρέπει να μελετήσουμε το PVL ως χρονολογική παραλλαγή του πολιτιστικού «φωτογραφικού identikit» της προμογγολικής περιόδου ανάπτυξης του αρχαίο ρωσικό κράτος.

Κατά τη μελέτη της γλώσσας του μεταγλωττιστή του PVL από τη σκοπιά της γλωσσοδιδακτικής κατεύθυνσης, δεν είναι απαραίτητο να στραφούμε στο λογοτεχνικό περιβάλλον του PVL, καθώς το «κανονιστικό κείμενο», που εκτελεί τη λειτουργία ενός αμετάβλητου, είναι ένα συστατικό της γλώσσας του συντάκτη του ΠΒΛ - της βιβλιογραμμένης παράδοσης της αναλογικής κατεύθυνσης της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας. Από την άλλη πλευρά, παραμένει προβληματική η απομόνωση του βιβλίου και της γραπτής παράδοσης, σε σχέση με την οποία το ΥΛ του μεταγλωττιστή του PVL μπορεί να θεωρηθεί ως εφαρμογή του. Το κύριο εμπόδιο σε μια τέτοια ανασυγκρότηση είναι η παραδοσιακή φύση της μεσαιωνικής τέχνης: η τέχνη του Μεσαίωνα «...επιδιώκει να εκφράσει συλλογικά συναισθήματα, μια συλλογική στάση απέναντι σε αυτό που απεικονίζεται. Ως εκ τούτου, πολλά από αυτά δεν εξαρτώνται από τον δημιουργό του έργου, αλλά από το είδος στο οποίο ανήκει αυτό το έργο. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται πολύ λιγότερο απ' ό,τι στη σύγχρονη εποχή να εισάγει την ατομικότητά του στο έργο. Κάθε είδος έχει τη δική του αυστηρά ανεπτυγμένη εικόνα του συγγραφέα, συγγραφέα, «ερμηνευτή». ...Η παραδοσιακή φύση της καλλιτεχνικής έκφρασης φτιάχνει τον αναγνώστη ή τον ακροατή στη σωστή διάθεση. Ορισμένες παραδοσιακές φόρμουλες, είδη, θέματα, μοτίβα, πλοκές χρησίμευσαν ως σήματα για να δημιουργήσουν μια συγκεκριμένη διάθεση στον αναγνώστη. Το στερεότυπο... ήταν μέρος της ίδιας της ουσίας του καλλιτεχνικού συστήματος της μεσαιωνικής λογοτεχνίας...».

Επί του παρόντος, η αναζήτηση τρόπων για την απομόνωση της πηγής του YaL των δημιουργών του από το βιβλίο και τη γραπτή παράδοση συνεχίζεται. Έτσι, ο V. A. Rogozhina, για να προσδιορίσει την εικόνα του συγγραφέα του PVL, πρότεινε μια μελέτη των γλωσσικών μέσων υλοποίησης των προθέσεων του χρονικογράφου: «Μη μπορώντας να εκφράσει την αληθινή του στάση σε αυτό που συνέβαινε, ο χρονικογράφος έπρεπε να μεταφέρει η γνώμη του μέσα από το θέμα του λόγου, του οποίου η παρουσία στο κείμενο και η στόχευση καθιστά σαφή την πρόθεση είναι μια κατηγορία με νόημα που αντανακλά την επικοινωνιακή πρόθεση του θέματος του λόγου... Τα βασικά γλωσσικά μέσα για την πραγματοποίηση των προθέσεων του χρονικογράφου είναι αυτά με τη βοήθεια των οποίων η «παρουσία» του θέματος του κειμένου αποτυπώνεται στη δήλωση. Η ένταση σχετίζεται στενά με σημασιολογικές κατηγορίες της γλώσσας όπως η αξιολόγηση, η συναισθηματικότητα και η υποκειμενικότητα.

Ένας διαφορετικός τρόπος μελέτης του ISL πρότεινε η L.I. Shelepova. Σε μια λέξη προς λέξη μελέτη των καταλόγων του Χρονικού του Esipov, ο συγγραφέας εστίασε στα χαρακτηριστικά της ομαδικής γλωσσικής γλώσσας των γραφέων που αντέγραψαν και άλλαξαν το χρονικό σε όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα, με τη βοήθεια του LZ: «Η λύση το ζήτημα της οργάνωσης (μοντέλου) της γλωσσικής προσωπικότητας στις αρχαίες περιόδους είναι δυνατό με την ανάλυση κειμένων που σώζονται σε διάφορους καταλόγους, επειδή αυτή ή η λεξική αντικατάσταση που έκανε ο γραφέας (γραφέας, συγγραφέας, επιμελητής) κατά την επανεγγραφή του κειμένου είναι δική του (το του γραφέα) ατομική αντίδραση στο ερέθισμα-δείγμα του πρωτογράφου». Έτσι, κατά τη μοντελοποίηση του ISL, εξαλείφεται η ανάγκη ανασυγκρότησης «του κειμένου που είναι κανονιστικό για το βιβλίο και τη γραπτή παράδοση του υπό μελέτη έργου». Το κείμενο του πρωτογράφου εμφανίζεται ως αμετάβλητο και τα αναγνωρισμένα LP καθιστούν δυνατό να κριθεί ότι ανήκει ο γραφέας σε μια συγκεκριμένη σχολή γραφής, ομάδα διαλέκτων και να χαρακτηριστούν τα επιμέρους χαρακτηριστικά της χρήσης της λέξης του χρονικογράφου. Μια τέτοια ανάλυση είναι δυνατή λόγω της άκαμπτης παραδοσιακότητας της «γραπτής γλώσσας της παλαιότερης εποχής», η οποία χαρακτηριζόταν από κανονικότητα, τελετουργικότητα κειμένων και μιμητισμό, «ανυψωμένη σε ιδανικό». Παρά όλα τα πλεονεκτήματα, αυτή η μέθοδος είναι ελάχιστη χρήσιμη για το PVL, καθώς ακόμη και στο στάδιο του σχηματισμού του, το PVL δεν είχε ομοιογένεια, αλλά ήταν, όπως αποδείχθηκε από τον A. A. Shakhmatov, μια συλλογή χρονικών. Εφόσον το PVL αποκαλύπτει «την παρουσία τεσσάρων στρωμάτων, και επομένως τεσσάρων χρονικογράφων (Νίκων, Ιβάν, Νέστορα και Σιλβέστερ), τότε θα ήταν λάθος να μιλήσουμε για μια γλωσσική προσωπικότητα που βασίζεται σε ολόκληρο το κείμενο του χρονικού. Σε αυτή την περίπτωση, το επίπεδο κινήτρων μπορεί να αντιπροσωπεύεται από ετερογενείς, μερικές φορές ακόμη και αμοιβαία αποκλειστικές ρυθμίσεις στόχων...»

Έτσι, η ανασύνθεση του βιβλίου και της γραπτής παράδοσης του PVL φαίνεται να είναι ένα ανεξάρτητο έργο, το οποίο μπορεί να λυθεί με τη βοήθεια της κειμενικής διαστρωμάτωσης του χρονικού που πραγματοποιήθηκε από τον A. A. Shakhmatov, ο οποίος προσδιόρισε τα προηγούμενα μέσα στο PVL. θησαυροφυλάκια χρονικών, που καθόρισε τον χαρακτήρα και τη σύνθεσή τους.

Επομένως, στο YL του συντάκτη του PVL διακρίνουμε δύο συστατικά: 1) ομάδα, που αντιπροσωπεύεται από το βιβλίο και τη γραπτή παράδοση της ρωσικής συγγραφής χρονικών και 2) την προσωπική, η οποία πραγματοποιείται σε πολλές διαφορετικές αναγνώσεις και αντιπροσωπεύει τη συμβολή του χρονικογράφου. - ο δημιουργός του PVL για την ανάπτυξη του βιβλίου και της γραπτής παράδοσης της συγγραφής χρονικών (μια παραλλαγή της αμετάβλητης γραπτής παράδοσης που γράφεται σε βιβλία).

Στη σύγχρονη επιστήμη, υπάρχουν διάφορες μέθοδοι για τη μελέτη της ομιλίας ενός ατόμου. Μεταξύ αυτών των μεθόδων είναι:

μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας?

χαρακτηριστικά της ομιλίας ενός ατόμου από την οπτική γωνία της κουλτούρας του λόγου του.

Έρευνα γλωσσοπολιτισμικού τύπου.

μελέτη της ομιλίας ενός ατόμου ως εκπρόσωπος μιας ξεχωριστής επαγγελματικής ή κοινωνικής ομάδας.

προσωπογραφία κοινωνικού λόγου.

Ας εξετάσουμε καθεμία από αυτές τις προσεγγίσεις.

Μελέτη γλωσσικής προσωπικότητας

Την κεντρική θέση στη μελέτη μιας ατομικής γλωσσικής προσωπικότητας ως τυπικού ή γενικευμένου εκπροσώπου μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-επαγγελματικής ομάδας κατέχει η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας από τον Yu. N. Karaulov [Karaulov 1987].

Η έκκληση στη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας στη ρωσική γλωσσολογία συνδέεται με το όνομα του V.V. Vinogradov, ο οποίος, με βάση το υλικό της μυθοπλασίας, ανέπτυξε τρόπους για να περιγράψει τη γλωσσική προσωπικότητα του συγγραφέα και του χαρακτήρα. Ο ίδιος ο όρος «γλωσσική προσωπικότητα» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη δημοσίευση του V. V. Vinogradov «On artistic prose» [Vinogradov 1980].

Η περιγραφή της γλωσσικής προσωπικότητας επιτρέπει διαφορετικές προσεγγίσεις. Ένα από αυτά βασίζεται στη μελέτη των ηχογραφήσεων ενός ομιλητή για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα (μελετούνται τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς της ομιλίας του σε διαφορετικές επικοινωνιακές καταστάσεις), π.χ. ουσιαστικά αναλύεται η «γλωσσική ύπαρξη» του ατόμου [Erofeeva 1990]. Παράλληλα, έρχεται στο προσκήνιο η μελέτη της δυναμικής της γλωσσικής προσωπικότητας, η εναλλαγή ρόλων του ατόμου στις μεταβαλλόμενες επικοινωνιακές καταστάσεις.

Μια πλήρης περιγραφή μιας γλωσσικής προσωπικότητας για τους σκοπούς της ανάλυσης ή της σύνθεσής της προϋποθέτει:

α) περιγραφή του σημασιολογικού-δομικού επιπέδου της οργάνωσής του (δηλαδή, είτε μια εξαντλητική περιγραφή του, είτε μια διαφορική, που καταγράφει μόνο μεμονωμένες διαφορές και πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας μέσης αναπαράστασης ενός δεδομένου γλωσσικού συστήματος, το οποίο είναι πιο αποδεκτό).

β) ανακατασκευή του γλωσσικού μοντέλου του κόσμου ή του θησαυρού ενός δεδομένου ατόμου (με βάση τα κείμενα που παράγει η ίδια ή βάσει κοινωνιολογικών δοκιμών).

γ) αναγνώριση της ζωής ή των καταστάσεων κυρίαρχων, στάσεων, κινήτρων, που αντανακλώνται στις διαδικασίες δημιουργίας κειμένων και του περιεχομένου τους, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των κειμένων άλλων ανθρώπων.

Σε πολυάριθμες ερμηνείες της γλωσσικής προσωπικότητας που εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 80-90. ΧΧ αιώνα, διακρίνονται δύο κύριες κατευθύνσεις: η γλωσσοδιδακτική και η γλωσσοκαλλιέργεια. Οι γλωσσοδιδακτικές και γλωσσοπολιτισμικές προσεγγίσεις διαφέρουν ως προς τον τρόπο που περιγράφουν τη γλωσσική προσωπικότητα.

Η Lingvodidactics διακρίνεται από μια «μεγάλη» κλίμακα όταν περιγράφεται μια γλωσσική προσωπικότητα (η εστίαση είναι στο άτομο ως ένα σύνολο ικανοτήτων ομιλίας) [Eiger, Rapport 1992]. Η γλωσσοπολιτισμολογία, αντίθετα, χαρακτηρίζεται από μια «μικρή» κλίμακα κατά την περιγραφή μιας γλωσσικής προσωπικότητας: το αντικείμενο της έρευνας είναι «το εθνικό-πολιτισμικό πρωτότυπο ενός ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας...», μια συλλογική πολιτιστική-ιστορική εικόνα - «μια γλωσσική προσωπικότητα υπάρχει στον χώρο του πολιτισμού, που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, στις μορφές κοινωνικής συνείδησης σε διαφορετικά επίπεδα (επιστημονικό, καθημερινό κ.λπ.), σε στερεότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς, σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού κ.λπ. Ο καθοριστικός ρόλος στον πολιτισμό ανήκει στις αξίες του έθνους, που είναι έννοιες νοήματος» [Maslova 2001: 120]. Έτσι, εάν στην πρώτη περίπτωση η γλωσσική προσωπικότητα αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο υποστάσεων στις οποίες το άτομο ενσαρκώνεται στη γλώσσα, τότε στη δεύτερη περίπτωση το σύνολο των ατόμων αποτελεί την εικόνα της γλωσσικής προσωπικότητας.

Η γλωσσοδιδακτική προσέγγιση της γλωσσικής προσωπικότητας στα έργα των σύγχρονων ερευνητών ανάγεται στις απόψεις του G. I. Bogin. Ο G.I. Bogin πρότεινε ένα μοντέλο γλωσσικής προσωπικότητας, σύμφωνα με το οποίο αυτή η έννοια νοείται ως: «ένα άτομο που εξετάζεται από την άποψη της ετοιμότητάς του να εκτελέσει πράξεις ομιλίας». Η γλωσσοδιδακτική κατεύθυνση αναπτύσσεται κυρίως σε σύγχρονο, σύγχρονο υλικό, επομένως οι υποστηρικτές της χαρακτηρίζονται από προσοχή στη σχέση: νόρμα γλώσσας - υλοποίηση ομιλίας [Bogin 1984].

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας γλωσσικής προσωπικότητας είναι η επίδρασή της στην κοινωνία. Μεταξύ των διαφόρων τύπων της σύγχρονης ρωσικής κουλτούρας, ο V.I. Karasik στο άρθρο του «Λόγος συμπεριφορά και τύποι γλωσσικών προσωπικοτήτων» τονίζει ιδιαίτερα τη θέση του «τηλεοπτικού παρουσιαστή» [Ο άνθρωπος και ο λόγος του: 30].

Αυτός ο τύπος συνδέεται με την εξουσία και είναι ο φορέας της φωνής του. Ο τηλεοπτικός παρουσιαστής είναι διαφορετικός υψηλός βαθμόςευφυΐα, μορφωμένος, ο λόγος του άψογος, άπταιστα ξένη γλώσσα, κανόνες εθιμοτυπίας, επιρρεπείς σε λεπτό χιούμορ και ειρωνεία. Ο τηλεπαρουσιαστής είναι γλωσσολόγος και με αυτή την έννοια κληρονομεί τα χαρακτηριστικά της γλωσσικής προσωπικότητας του Ρώσου διανοούμενου [Ο άνθρωπος και ο λόγος του: 31].

Παρά το γεγονός ότι η μεθοδολογία για τη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας είναι σήμερα από τις πιο ανεπτυγμένες και δημοφιλείς στη γλωσσολογία, δεν είναι δυνατή η χρήση αυτής της μεθόδου στο πλαίσιο αυτής της διατριβής, καθώς απαιτεί την ανάλυση μεγάλου όγκου πρακτικού υλικού.

Εισαγωγή της έννοιας γλωσσική προσωπικότηταστη γλωσσολογία συνδέεται με μια αλλαγή στο επιστημονικό παράδειγμα των ανθρωπιστικών επιστημών, όταν το κυρίαρχο επιστημονικό συστημικό-δομικό παράδειγμα αντικαταστάθηκε από ένα ανθρωποκεντρικό, λειτουργικό παράδειγμα. Έχει καταστεί δυνατό να πούμε ότι η γλώσσα ανήκει πρωτίστως στο άτομο, το οποίο έχει επίγνωση του εαυτού του και της θέσης του στον κόσμο, του ρόλου του στην πρακτική δραστηριότητα και τη γλωσσική επικοινωνία. Συνέβη η μετατόπιση του κέντρου βάρους που είχε προβλέψει ο Ferdinand de Saussure από τη μελέτη του γλωσσικού συστήματος στη μελέτη του λόγου. Ο όρος «γλωσσική προσωπικότητα», που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία από τον V.V. Vinogradov, άρχισε να λειτουργεί ενεργά στη γλωσσολογία τη δεκαετία του 80-90 του 20ού αιώνα. Η γλωσσική προσωπικότητα ως αντικείμενο γλωσσικής έρευνας μας επιτρέπει να εξετάσουμε όλες τις ιδιότητες της γλώσσας στην αλληλεπίδραση, να λάβουμε υπόψη τόσο γλωσσικούς όσο και εξωγλωσσικούς παράγοντες. Η γλωσσική προσωπικότητα είναι αυτή η εγκάρσια ιδέα που διαπερνά όλες τις πτυχές της εκμάθησης γλωσσών και ταυτόχρονα καταστρέφει τα όρια μεταξύ των κλάδων που μελετούν ένα άτομο, αφού είναι αδύνατο να μελετηθεί ένα άτομο εκτός της γλώσσας του.

Ορος «γλωσσική προσωπικότητα»περιλαμβάνει τους ακόλουθους ορισμούς: 1) οποιονδήποτε ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας, που χαρακτηρίζεται με βάση την ανάλυση των κειμένων που παρήγαγε από την άποψη της χρήσης σε αυτά τα κείμενα των συστημικών μέσων αυτής της γλώσσας για να αντικατοπτρίζει το όραμά του για τη γύρω πραγματικότητα (εικόνα του κόσμου) και για την επίτευξη ορισμένων στόχων σε αυτόν τον κόσμο. 2) το όνομα μιας ολοκληρωμένης μεθόδου περιγραφής της γλωσσικής ικανότητας ενός ατόμου, που συνδέει μια συστημική αναπαράσταση της γλώσσας με τη λειτουργική ανάλυση των κειμένων. Ως γλωσσική προσωπικότητα νοείται ένα άτομο ως μητρικός ομιλητής μιας γλώσσας, λαμβανόμενο από την πλευρά της ικανότητάς του για δραστηριότητα ομιλίας, δηλαδή ένα σύμπλεγμα ψυχοφυσικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που του επιτρέπει να παράγει και να αντιλαμβάνεται έργα ομιλίας - ουσιαστικά μια ομιλία προσωπικότητα. Μια γλωσσική προσωπικότητα νοείται επίσης ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών της λεκτικής συμπεριφοράς ενός ατόμου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας - μια επικοινωνιακή προσωπικότητα. Και, τέλος, μια γλωσσική προσωπικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα βασικό εθνικό-πολιτισμικό πρωτότυπο ενός ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας, στερεωμένο κατά κύριο λόγο στο λεξιλογικό σύστημα, ένα είδος «σημασιολογικής ταυτότητας» που συντάσσεται με βάση ιδεολογικές στάσεις, αξιακές προτεραιότητες και συμπεριφορικές αντιδράσεις που αντικατοπτρίζονται στο λεξικό - μια προσωπικότητα λεξικού, εθνοσημαντική.

Η ανάγκη για την έννοια του "YAL" εμφανίστηκε στη δεκαετία του '80. ΧΧ αιώνα Η προτεραιότητα ανάπτυξης και χρήσης του ανήκει στα ρωσικά. γλωσσολογία, αν και η ιδέα της εξέτασης της ύπαρξης και της λειτουργίας μιας γλώσσας σε σχέση με τον άνθρωπο ομιλητή της ήταν πάντα εγγενής στη γλωσσολογία. Ιστορικό υπόβαθροΗ εμφάνιση της αντίστοιχης θεωρίας εντοπίζεται στον 19ο αιώνα. Από τα έργα Wilhelm von Humboldt, που ερμήνευσε τη γλώσσα ως «όργανο της ανθρώπινης εσωτερικής ύπαρξης» και ως εκφραστή του πνεύματος και του χαρακτήρα ενός λαού, ενός έθνους, ακολουθεί μια γενικευμένη κατανόηση της γλώσσας. Και ως εκπρόσωπος της οικογένειας homo sapiens, που ξέρει πώς να συνδυάζει τη σκέψη με τον ήχο και να χρησιμοποιεί τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας του πνεύματος για επικοινωνία, και ως εθνική γλωσσική προσωπικότητα, δηλαδή ως γηγενής ομιλητής - ο συλλογικός εκπρόσωπος του λαού του. Ήδη στην αρχή 20ος αιώνας Σαχμάτοφ Αλεξέι Αλεξάντροβιτςυποστήριξε ότι «το πραγματικό ον έχει τη γλώσσα του κάθε ατόμου. η γλώσσα ενός χωριού, μιας πόλης, μιας περιοχής, ενός λαού αποδεικνύεται μια γνωστή επιστημονική φαντασία».

Ο ίδιος ο όρος Ya. L. χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά Vinogradov Βίκτορ Βλαντιμίροβιτς V 1930 στο βιβλίο «Περί καλλιτεχνικής πεζογραφίας».Ο V.V. Vinogradov, θέτοντας ως καθήκον του τη μελέτη της γλώσσας της μυθοπλασίας σε όλη της την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία της, βλέπει το στοιχειώδες επίπεδο, το σημείο εκκίνησης στη μελέτη αυτού του τεράστιου συνόλου - στην ατομική δομή του λόγου. Ο Vinogradov έχει 2 γραμμές μελέτης της γλωσσικής γλώσσας: τη γραμμή της «εικόνας του συγγραφέα» και τη γραμμή της «καλλιτεχνικής εικόνας ως γλωσσικής προσωπικότητας». Αναπτύσσοντας την έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας, ο V. Vinogradov δεν ακολούθησε ψυχογλωσσικό ή γλωσσοδιδακτικό μονοπάτι· έβαλε στον εαυτό του καθήκον να μελετήσει τη γλώσσα της μυθοπλασίας σε όλη της την πολυπλοκότητα και ποικιλομορφία· είδε το στοιχειώδες επίπεδο, το στοιχειώδες κύτταρο, την αρχή. σημείο στη μελέτη αυτού του απέραντου συνόλου - στην ατομική δομή του λόγου. Στο έργο του 1927. Σε σχέση με τη μελέτη των «συστημάτων ομιλίας» κυριολεκτικά δουλεύει V.V. Ο Vinogradov δίνει την κύρια έμφαση στη γλωσσική προσωπικότητα. Γράφει: «Τα προβλήματα της μελέτης των τύπων μονολόγου στην καλλιτεχνική πεζογραφία συνδέονται στενά με το ζήτημα των μεθόδων κατασκευής της «καλλιτεχνικής-γλωσσικής συνείδησης», της εικόνας ενός ομιλητή ή συγγραφέα σε λογοτεχνική δημιουργικότητα. Ο μονόλογος είναι προσκολλημένος σε ένα πρόσωπο, η καθοριστική εικόνα του οποίου σβήνει καθώς τοποθετείται σε μια ολοένα στενότερη σχέση με τον κατανυκτικό καλλιτεχνικό εαυτό του συγγραφέα. Αλλά η καθαρά εικόνα του «εγώ» του συγγραφέα, που εξακολουθεί να είναι το επίκεντρο της έλξης για τη γλωσσική έκφραση, δεν εμφανίζεται. Μόνο σε κοινό σύστημαλεκτική οργάνωση και στις μεθόδους «απεικόνισης» του καλλιτεχνικού και ατομικού κόσμου εμφανίζεται το εξωτερικά κρυμμένο πρόσωπο του «συγγραφέα». Στην απόφαση αυτή ο V.V. Η Βινογκράντοβα στρώθηκε κύρια ιδέαγια τη σχέση και την αλληλεπίδραση σε ένα έργο γλωσσικής προσωπικότητας, καλλιτεχνικής εικόνας και εικόνας του συγγραφέα.

Η ίδια η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας άρχισε να αναπτύσσεται G. I. Bogin, θεώρησε το μοντέλο Ya. L., στο οποίο ένα άτομο θεωρείται ως προς την «ετοιμότητά του να εκτελέσει πράξεις ομιλίας, να δημιουργήσει και να αποδεχτεί έργα λόγου». Εισήγαγε αυτή την έννοια σε ευρεία χρήση Γιούρι Νικολάεβιτς Καραούλοφ, ο οποίος πιστεύει ότι ένας YL είναι ένα άτομο που έχει την ικανότητα να δημιουργεί και να αντιλαμβάνεται κείμενα που διαφέρουν:

α) Ο βαθμός δομικής και γλωσσικής πολυπλοκότητας.

β) Βάθος και ακρίβεια αντανάκλασης της πραγματικότητας.

γ) Ένας συγκεκριμένος προσανατολισμός στόχος.

Στο σύγχρονο επιστημονική γνώσηΤο υπόβαθρο πάνω στο οποίο έλαβε χώρα η διαμόρφωση της θεωρίας του Ya. L. χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

· Ο απλός άνθρωπος τοποθετήθηκε στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος σε όλους τους ανθρωπιστικούς τομείς.

· τις επιτυχίες της ψυχογλωσσολογίας στη μελέτη της ανθρώπινης γλωσσικής ικανότητας.

· εφιστώντας την προσοχή στο πρόβλημα των τρόπων ύπαρξης της γλώσσας (γλώσσα-σύστημα, γλώσσα-κείμενο, γλώσσα-ικανότητα).

Σήμερα, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για τη μελέτη των πυρηνικών γλωσσών:

1. Πολύλεκτες (πολλανθρώπινες) και ιδιόλεκτες (ιδιωτικές-ανθρώπινες) προσωπικότητες (V. P. Neroznak);

2. ελίτ YAL (O. B. Sirotinina, T. V. Kochetkova);

3. Ρωσική γλωσσική προσωπικότητα (Yu. N. Karaulov);

4. γλωσσική και λεκτική προσωπικότητα (Yu. E, Prokhorov, L. P. Klobukova);

5. σημειολογική προσωπικότητα (A. G. Baranov);

6. εθνοσημαντική προσωπικότητα (S. G. Vorkachev);

7. λεξικό γλωσσική προσωπικότητα (V.I. Karasik);

8. γλωσσική προσωπικότητα δυτικών και ανατολικών πολιτισμών (T. N. Snitko);

9. συναισθηματική γλώσσα (V.I. Shakhovsky) κ.λπ.

Γιούρι Νικολάεβιτς Καραούλοφπροσδιορίζει τα ακόλουθα επίπεδα οργάνωσης και μελέτης της γλωσσικής προσωπικότητας:

1) μηδενικό (ή λεκτικό-σημασιολογικό) - δομικό-γλωσσικό, που αντικατοπτρίζει τον βαθμό επάρκειας στην καθημερινή γλώσσα.

2) γλωσσογνωστικό (θησαυρός) -περιλαμβάνει έννοιες, μεγάλες έννοιες, ιδέες. Τα στερεότυπα σε αυτό το επίπεδο είναι σταθερές τυπικές συνδέσεις μεταξύ περιγραφικών παραγόντων, οι οποίες εκφράζονται σε γενικευμένες δηλώσεις, ορισμούς, αφορισμούς, λαϊκές εκφράσεις, παροιμίες και ρητά, από όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία που κάθε γλωσσική προσωπικότητα επιλέγει και «οικειοποιείται» ακριβώς εκείνα που εκφράζουν «αιώνιες» αλήθειες γι’ αυτήν.

3) πραγματιστική (ή παρακινητική) -ένα υψηλότερο επίπεδο ανάλυσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας σε σχέση με το γλωσσογνωστικό επίπεδο, περιλαμβάνει τον εντοπισμό και τον χαρακτηρισμό των κινήτρων και των στόχων που οδηγούν την ανάπτυξη, τη συμπεριφορά, τον έλεγχο της παραγωγής του κειμένου και τελικά καθορίζουν την ιεραρχία των νοημάτων και των αξιών στο η γλωσσική του εικόνα για τον κόσμο.

Από τον Ya. l., επομένως, κατανοούμε δυνητικά οποιονδήποτε μητρικό ομιλητή και τον τρόπο αναπαράστασης (μελέτης και περιγραφής) του Ya. l. περιλαμβάνει την αναδόμηση της δομής του με βάση τα κείμενα που παράγει και αντιλαμβάνεται.

β) ως τυπικός εκπρόσωπος μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας και μιας στενότερης κοινότητας λόγου που περιλαμβάνεται σε αυτήν·

γ) ως εκπρόσωπος του ανθρώπινου γένους, του οποίου εγγενής ιδιότητα είναι η χρήση συστήματα πινακίδωνκαι κυρίως φυσική γλώσσα.

K I l. Οι ερευνητές προσεγγίζουν τα γλωσσικά αντικείμενα με διαφορετικούς τρόπους:

· ψυχογλωσσική - από τη μελέτη της ψυχολογίας της γλώσσας, της ομιλίας και της ομιλίας σε κανονικές και αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης.

· γλωσσοδιδακτική - από την ανάλυση των διαδικασιών εκμάθησης γλωσσών και γλωσσικής οντογένεσης (οντογένεση - μετασχηματισμοί που υποβάλλονται από ένα άτομο από τη γέννηση έως το τέλος της ζωής).

· καθαρά φιλολογικά - από τη μελέτη της γλώσσας της μυθοπλασίας.

Η έρευνα που σχετίζεται με το Ya. L. χαρακτηρίζεται από την ευρεία χρήση πειραματικών μεθόδων:

ü πειράματα συσχέτισης.

ü ανάλυση των αναδιηγήσεων κειμένων.

ü ανάλυση των ηχογραφήσεων ομιλίας από μία ημέρα ενός ατόμου.

ü αρχεία της προσωπικότητας του παιδιού·

ü ανάλυση των δραστηριοτήτων των διερμηνέων και των μεταφραστών.

ü ανάλυση των στατιστικών αυτοπαρατηρήσεων ενός ατόμου πάνω στον γραπτό του λόγο.

Η πλήρης περιγραφή μιας γλωσσικής προσωπικότητας προϋποθέτει:

1. Χαρακτηριστικά του σημασιολογικού-δομικού επιπέδου της οργάνωσής του.

2. ανακατασκευή του γλωσσικού μοντέλου του κόσμου, ή του θησαυρού ενός δεδομένου ατόμου.

3. προσδιορισμός της ζωής του ή των κυρίαρχων καταστάσεων, στάσεων, κινήτρων, που αντανακλώνται στις διαδικασίες δημιουργίας κειμένων και του περιεχομένου τους, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των κειμένων άλλων ανθρώπων.

Μοντέλο γλωσσικής προσωπικότητας που προτείνεται από ΣΕ ΚΑΙ. Καρασίκβασίζεται στην επιστημονική μεταφορά του Wilhelm von Humboldt - ο γλωσσικός κύκλος: «Δεδομένου ότι η αντίληψη και η δραστηριότητα ενός ατόμου εξαρτώνται από τις ιδέες του, η στάση του απέναντι στα αντικείμενα καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τη γλώσσα... κάθε γλώσσα περιγράφει έναν κύκλο γύρω από τους ανθρώπους στους οποίους ανήκει , από το οποίο μπορεί κανείς να πάει μόνο σε περίπτωση που μπείτε σε άλλο κύκλο.»

Έννοια του V.I. Το Karasik βασίζεται στην άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των εθνοπολιτισμικών και κοινωνικοπολιτισμικών αρχών ενός ατόμου, αφενός, και των ατομικών χαρακτηριστικών, αφετέρου. Έτσι, κάτω από τη γλωσσική προσωπικότητα του V.I. Ο Karasik κατανοεί την επικοινωνιακή προσωπικότητα ως «μια γενικευμένη εικόνα του φορέα των αξιών, της γνώσης, των στάσεων και των αντιδράσεων συμπεριφοράς πολιτισμού-γλωσσικής και επικοινωνιακής δραστηριότητας».

Κατά τη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας από τη σκοπιά της ψυχολογίας και της ψυχογλωσσολογίας, η προσοχή εστιάζεται στο νοητικό στοιχείο της γλωσσικής συνείδησης. Σύμφωνα με Τ.Ν. Ουσακόβα, η γλωσσική συνείδηση ​​εμφανίζεται σε δύο ουσίες: ως νοητικό φαινόμενο άυλης φύσης και ως υλικό φαινόμενο που πραγματοποιείται στον προφορικό ή ηχογραφημένο λόγο. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Karasik, με βάση μια ανάλυση των σταθερών της γλωσσικής συνείδησης και της επικοινωνιακής συμπεριφοράς ενός ατόμου, θεωρεί δυνατό τον εντοπισμό μιας νέας περιοχής ολοκληρωμένης ανθρωπιστικής γνώσης - αξιολογικής γλωσσολογίας.

Κατά την ανάπτυξη της γλωσσολογίας, το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας συζητήθηκε επανειλημμένα, το οποίο συνοδεύτηκε από μια περιπλοκή αυτής της έννοιας. Σε μια πρώτη προσέγγιση, μιλούσαμε απλώς για ένα άτομο, μετά για το μοντέλο ομιλητή/ακροατή και, τέλος, για το μοντέλο τριών επιπέδων της γλωσσικής προσωπικότητας που αναπτύχθηκε από τον Yu.N. Καραούλοφ. Το τελευταίο μοντέλο λειτούργησε ως ώθηση για την ανάπτυξη της θεωρίας της γλωσσικής προσωπικότητας, για παράδειγμα, η εμφάνιση της έννοιας μιας δευτερεύουσας γλωσσικής προσωπικότητας, που προτείνεται Ι.Ι. Khaleeva.

Έτσι, η μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας περιλαμβάνει αναπόφευκτα στη σφαίρα των συμφερόντων των γλωσσολόγων εκείνα τα ζητήματα που ενώνουν τους ειδικούς που μελετούν ένα άτομο από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τη δομή της γλωσσικής προσωπικότητας. Μια γλωσσική προσωπικότητα σε συνθήκες επικοινωνίας μπορεί να θεωρηθεί ως επικοινωνιακή προσωπικότητα - μια γενικευμένη εικόνα του φορέα πολιτιστικών-γλωσσικών και επικοινωνιακών αξιών, γνώσεων, στάσεων και συμπεριφορικών αντιδράσεων. Karasik V.I. θεωρεί τη γλωσσική προσωπικότητα ως μια επικοινωνιακή προσωπικότητα, στη δομή της οποίας μπορεί κανείς να διακρίνει τα αξιακά, γνωστικά και συμπεριφορικά σχέδια αυτής της έννοιας.

Το σχέδιο αξιών μιας επικοινωνιακής προσωπικότητας περιέχει ηθικούς και χρηστικούς κανόνες συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα σε μια συγκεκριμένη περίοδο. Αυτοί οι κανόνες κατοχυρώνονται στον ηθικό κώδικα των ανθρώπων και αντικατοπτρίζουν την ιστορία και την κοσμοθεωρία των ανθρώπων που ενώνονται από τον πολιτισμό και τη γλώσσα. Ο ηθικός κώδικας ενός λαού εκφράζεται μόνο εν μέρει στη γλώσσα. Οι γλωσσικοί (και ευρύτερα επικοινωνιακοί) δείκτες ενός τέτοιου κώδικα περιλαμβάνουν καθολικές δηλώσεις και άλλα κείμενα προηγούμενων που αποτελούν ένα πολιτισμικό πλαίσιο κατανοητό από τον μέσο ομιλητή, κανόνες εθιμοτυπίας, επικοινωνιακές στρατηγικές ευγένειας και αξιολογικές έννοιες των λέξεων.

Οι κανόνες συμπεριφοράς έχουν πρωτότυπο χαρακτήρα, δηλ. αποθηκεύουμε στη μνήμη γνώσεις σχετικά με τυπικές στάσεις, ενέργειες, προσδοκίες απαντήσεων και αξιολογικές αντιδράσεις σε σχέση με ορισμένες καταστάσεις. Ταυτόχρονα, επιτρέπουμε πιθανές αποκλίσεις από τον κανόνα συμπεριφοράς και τέτοιες αποκλίσεις περιέχουν πάντα πρόσθετα χαρακτηριστικά των συμμετεχόντων στην επικοινωνία. Τέλος, υπάρχουν ταμπού συμπεριφοράς, η παραβίαση των οποίων προκαλεί αρνητική αντίδραση από τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία και διακόπτει την επικοινωνία. Για παράδειγμα, στο αγγλόφωνο περιβάλλον, υπάρχουν ποικίλοι τρόποι για να τερματιστεί ένας διάλογος· συγκεκριμένα, υπάρχουν αρκετά τυπικά κλισέ ομιλίας για ανεπίσημα τερματισμό της επικοινωνίας. Η ιδιαιτερότητα της αγγλόφωνης επικοινωνίας, όπως είναι γνωστό, έγκειται στην επιλογή της περιφερειακής συμπεριφοράς: αυτό που είναι αποδεκτό για τους Βρετανούς μπορεί να είναι απαράδεκτο για τους Αμερικανούς και το αντίστροφο. Στις ΗΠΑ μπορείτε συχνά να ακούσετε τη φράση « Καλή (καλή) μέρα!» Ταυτόχρονα, το βρετανικό λεξικό περιέχει μια σημείωση ότι μια τέτοια φράση είναι κατάλληλη, πρώτα απ 'όλα, κατά την επικοινωνία μεταξύ ενός πωλητή και ενός αγοραστή: ο πωλητής εύχεται στον αγοραστή τα καλύτερα όταν τον αποχαιρετάει. Έτσι, αυτός ο τύπος ομιλίας περιέχει για τους Βρετανούς πρόσθετες πληροφορίες κατάστασης και ρόλου σχετικά με τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία.

Το γνωστικό (γνωστικό) σχέδιο μιας επικοινωνιακής προσωπικότητας αποκαλύπτεται αναλύοντας την εικόνα του κόσμου που τη χαρακτηρίζει. Στο επίπεδο της πολιτιστικής-εθνοτικής θεώρησης (σε σχέση με αυτό το επίπεδο συνήθως μιλάμε για γλωσσική προσωπικότητα), διακρίνονται ουσιαστικοί-ουσιαστικοί και κατηγορηματικοί-τυπικοί τρόποι ερμηνείας της πραγματικότητας, χαρακτηριστικός του φορέα ορισμένων γνώσεων για τον κόσμο. και γλώσσα.

Το σχέδιο συμπεριφοράς μιας επικοινωνιακής προσωπικότητας χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο σκόπιμων και ακούσιων χαρακτηριστικών του λόγου και παραγλωσσικών μέσων επικοινωνίας. Τέτοια χαρακτηριστικά μπορούν να ληφθούν υπόψη σε κοινωνιογλωσσικές και πραγματικές πλευρές: στην πρώτη, οι δείκτες ομιλίας ανδρών και γυναικών, παιδιών και ενηλίκων, μορφωμένοι και λιγότερο μορφωμένοι ομιλητές, άτομα που μιλούν τη μητρική τους γλώσσα και μη μητρική γλώσσα, στο δεύτερο - πράξεις ομιλίας, διαδραστικές, λογικές κινήσεις στη φυσική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Ένα στερεότυπο συμπεριφοράς περιλαμβάνει πολλά διακριτικά χαρακτηριστικά και γίνεται αντιληπτό ολιστικά. Οποιαδήποτε απόκλιση από το στερεότυπο (για παράδειγμα, ένα υπερβολικά πλατύ χαμόγελο) εκλαμβάνεται ως σήμα αφύσικης επικοινωνίας, ως ένδειξη ότι ο συνεργάτης της επικοινωνίας ανήκει σε μια ξένη κουλτούρα ή ως ειδική περίσταση που απαιτεί διευκρίνιση.

Οι προτεινόμενες όψεις της επικοινωνιακής προσωπικότητας συσχετίζονται με το μοντέλο τριών επιπέδων της γλωσσικής προσωπικότητας (λεκτικά-σημασιολογικά, γνωστικά, πραγματιστικά επίπεδα) που προτείνει ο Yu.N. Καραούλοφ. Η διαφορά είναι ότι το μοντέλο επιπέδου προϋποθέτει μια ιεραρχία σχεδίων: το υψηλότερο είναι το πραγματιστικό επίπεδο (pragmaticon), το οποίο περιλαμβάνει στόχους, κίνητρα, ενδιαφέροντα, στάσεις και προθέσεις. μέσο επίπεδο(semanticon) είναι μια εικόνα του κόσμου, που περιλαμβάνει έννοιες και ιδέες. έννοιες και αντανακλαστική ιεραρχία αξιών. το χαμηλότερο επίπεδο (λεξικό) είναι το επίπεδο επάρκειας στη φυσική γλώσσα, το επίπεδο των γλωσσικών ενοτήτων.

Μια γλωσσική προσωπικότητα υπάρχει στον χώρο του πολιτισμού, που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, σε μορφές κοινωνικής συνείδησης σε διαφορετικά επίπεδα (επιστημονικό, καθημερινό κ.λπ.), σε στερεότυπα συμπεριφοράς, σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού. Το άτομο σε μια γλώσσα διαμορφώνεται μέσα από μια εσωτερική στάση απέναντι στη γλώσσα, μέσα από τη διαμόρφωση προσωπικών γλωσσικών νοημάτων.

Οι εμπειρίες στην ανασυγκρότηση της γλωσσικής γλώσσας περιέχονται στα έργα του Viktor Vladimirovich Vinogradov σχετικά με τη γλώσσα του N.V. Gogol και του F.M. Dostoevsky, στο βιβλίο του "On καλλιτεχνική πεζογραφία" (M.-L., 1930), στο βιβλίο του Yuri Nikolaevich Karaulov «Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα» (M., 1987) (λόγος του Shokhov - χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του A. Pristavkin «Town») κ.λπ. Λεξικά της γλώσσας των συγγραφέων, καθώς και άλλα λεξικά, για παράδειγμα, είναι που σχετίζεται άμεσα με την ανασυγκρότηση της γλωσσικής γλώσσας. «Λεξικό παρακίνησης διαλέκτου», το οποίο αποκαλύπτει τις μεθόδους γλωσσικής αντανάκλασης ενός αφελούς ομιλητή - τη μέση γλωσσική προσωπικότητα ενός ομιλητή διαλέκτου - σε αναζήτηση ενός κινήτρου της εσωτερικής μορφής μιας λέξης.

Έτσι, η μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας περιλαμβάνει αναπόφευκτα στη σφαίρα των συμφερόντων των γλωσσολόγων εκείνα τα ζητήματα που ενώνουν τους ειδικούς που μελετούν ένα άτομο από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Η περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας της γλωσσικής προσωπικότητας και η μελέτη του ατομικού λόγου είναι μια πολλά υποσχόμενη επιστημονική κατεύθυνση. Η ικανότητα και η ευκαιρία να κατανοήσουμε ένα άτομο μέσω της γλώσσας του ανοίγει νέους ορίζοντες στην επιστήμη.

Βιβλιογραφία

1. Vinogradov V.V. Περί της γλώσσας της έντεχνης πεζογραφίας. – Μ., 1980.

2. Karasik V.I. Γλωσσικός κύκλος: προσωπικότητα, έννοιες, λόγος [Κείμενο]/ V.I. Karasik, Ερευνητικό Εργαστήριο «Αξιολογική Γλωσσολογία». – Μ.: ΓΝΩΖΗΣ, 2004. – 389 σελ.

3. Karaulov Yu.N. Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα [Κείμενο]/ Yu.N. Καραούλοφ. – Μ.: «Επιστήμη», 1987. – 261 σελ.

4. Ushakova T.N. Ο ανθρώπινος λόγος στην επικοινωνία. – Μ., 1989.

Λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο γλωσσικής προσωπικότητας (βασισμένο στον κωμικό λόγο)

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτατης επαγγελματικής εκπαίδευσης

Κρατικό Ανθρωπιστικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Τατάρ

Σχολή Ξένων Γλωσσών

Τμήμα Αγγλικής Γλώσσας και Διδακτικής Μεθοδολογίας

Λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο γλωσσικής προσωπικότητας (βασισμένο στον κωμικό λόγο)

Τελική προκριματική εργασία:

μαθητική ομάδα 08-0501

Giniyatullin A.A.

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής Solnyshkina M.I.

Καζάν 2011

Εισαγωγή

1.Δομή γλωσσικής προσωπικότητας

1.1 Λόγος: έννοια και χαρακτηριστικά

1.2 Το κόμικ ως κοινωνική αξία

2. Το έργο μυθοπλασίας του Ουίλιαμ Σαίξπηρ «Ο Βασιλιάς Ληρ» και ο κωμικός ήρωάς του, ο ανόητος

Εισαγωγή

Στην ιστορία της σύγχρονης γλωσσολογίας, υπήρξε μια σταδιακή αύξηση στο μέγεθος των γλωσσικών στοιχείων που αποτελούν το επίκεντρο του ενδιαφέροντος των ερευνητών. Είναι εύκολο να το δει κανείς αυτό κατά το μεγαλύτερο μέρος του εικοστού αιώνα. Τα κύρια ενδιαφέροντα των γλωσσολόγων μετατοπίστηκαν σταδιακά - πρώτα από τη φωνολογία στη μορφολογία και μετά στη σύνταξη. Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει καταστεί σαφές ότι τα συντακτικά στοιχεία απέχουν πολύ από τις μέγιστες γλωσσικές μονάδες που υπόκεινται επιστημονική έρευνα. Έχει προκύψει ένα επίπεδο γλωσσολογίας που μελετά ολόκληρους λόγους - ανάλυση λόγου ή ανάλυση λόγου. Προφανώς, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η αύξηση των συνιστωσών που βρίσκονται στο επίκεντρο είναι η κύρια τάση της σύγχρονης γλωσσολογίας. Ένα από τα πρώτα έργα, όπου αυτή η τάση είχε ήδη αναφερθεί στον τίτλο, δημοσιεύτηκε πριν από 60 χρόνια. Αλλά, όπως γνωρίζετε, οι επιστημονικές ιδέες δεν ανοίγουν πάντα γρήγορα το δρόμο τους.

Η διαδικασία μεταφοράς ενδιαφέροντος από τη σύνταξη στον λόγο απέχει ακόμη πολύ από το να είναι ολοκληρωμένη και μη αντανακλαστική, αλλά φαίνεται ότι πρόκειται για μια μη αναστρέψιμη διαδικασία. Ολα μεγαλύτερο αριθμόΟι γλωσσολόγοι συμμερίζονται την άποψη ότι ο αποκλεισμός μονάδων «μεγαλύτερων από μια πρόταση» από τη σφαίρα της επιστήμης της γλώσσας δεν είναι καθόλου επωφελής. Και αν τέτοιες ενότητες αρχίσουν να θεωρούνται ως αξιοσέβαστο αντικείμενο επιστημονικής ανάλυσης, τότε δεν απέχει πολύ από το να συνειδητοποιήσουμε ένα απλό γεγονός: ο λόγος είναι το μόνο προφανώς πραγματικό γλωσσικό αντικείμενο.

Οι άνθρωποι μιλούν μεταξύ τους με ομιλίες, όχι με προτάσεις, και κυρίως όχι με μορφώματα ή φωνήματα. Αυτό διακρίνει τον λόγο από άλλες γλωσσικές ενότητες, που είναι επιστημονικές κατασκευές, καρποί μιας ή της άλλης ανάλυσης, και αν ναι, είναι δύσκολο να επιτευχθεί συμφωνία για τη σύνθεση και τη φύση τους.

Επομένως, η φυσική κατασκευή της γλωσσολογίας ως επιστήμης θα πρέπει να ξεκινήσει με τη μελέτη του λόγου και μόνο λαμβάνοντας υπόψη αυτό το επίπεδο θα πρέπει να μελετήσουμε μικρότερες ενότητες που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα αναλυτικών διαδικασιών.

Έτσι, για να κατανοήσουμε την ποικιλομορφία του λόγου, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τουλάχιστον τέσσερις παράμετροι - τρόπος λειτουργίας, είδος, λειτουργικό στυλ και τυπικότητα. Όλα είναι ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και παρέχουν έναν απίστευτα πολύπλοκο συνδυασμό διαφόρων δυνατοτήτων. Διάφοροι τύποιομιλίες που διατίθενται σε σε διαφορετικούς λόγους, στη δυτική γλωσσολογία μερικές φορές ονομάζονται μητρώα. Φαίνεται ότι η συνδυαστική των τύπων λόγου θα πρέπει να μελετηθεί λεπτομερώς· η περαιτέρω πρόοδος της ανάλυσης λόγου ως επιστημονικού κλάδου συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με αυτό. Μια τέτοια έρευνα έχει τουλάχιστον τρεις πτυχές. Πρώτον, είναι σημαντικό να εξεταστεί η διαφορετικότητα του λόγου ως τέτοια.

Αντικείμενο αυτής της εργασίας είναι το λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο της γλωσσικής προσωπικότητας του γελωτοποιού στο ποίημα του Σαίξπηρ «Βασιλιάς Ληρ». Αντικείμενο μελέτης αυτής της εργασίας είναι το λεκτικό σημασιολογικό επίπεδο με βάση το υλικό του κωμικού δίσκου.

Σκοπός της παρούσας ερευνητικής εργασίας είναι η μελέτη και ανάλυση του λεκτικού σημασιολογικού επιπέδου με βάση το υλικό του κωμικού λόγου καλλιτεχνικός ήρωαςγελωτοποιός της παράστασης «Βασιλιάς Ληρ».

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η εργασία θέτει τα ακόλουθα καθήκοντα:

1) Μελέτη και χαρακτηρισμός της δομής της γλωσσικής προσωπικότητας.

3) Ορισμός του λόγου ως αντικείμενο γλωσσικής έρευνας στο καλλιτεχνικά έργαμε βάση το υλικό του κωμικού λόγου.

Θεωρητική σημασία και καινοτομία: Η επιστημονική ερευνητική σημασία αυτής της εργασίας έγκειται στη γενίκευση όλου του διαθέσιμου υλικού στον τομέα της μελέτης του κωμικού δίσκου, καθώς και της βιβλιογραφίας αφιερωμένης στο λεκτικό σημασιολογικό επίπεδο. Ενοποιήθηκε από τα συμπεράσματα του συγγραφέα και τις ερευνητικές παρατηρήσεις.

Η πρακτική αξία της εργασίας καθορίζεται από τη δυνατότητα χρήσης θεωρητικών αποτελεσμάτων στη διδασκαλία μαθημάτων και ειδικών μαθημάτων στη γλωσσολογία κειμένου, καθώς και στη διδασκαλία της λεκτικής επικοινωνίας στον επαγγελματικό τομέα. Επιπλέον, τα αποτελέσματα της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην πρακτική της διδασκαλίας των ρωσικών ως ξένης γλώσσας.

Υλικό και μέθοδοι έρευνας. Ως κύρια ερευνητική μέθοδος στην εργασία χρησιμοποιήθηκε η δομική-περιγραφική ανάλυση. Με βοήθεια αυτή τη μέθοδοΑναλύθηκαν θεμελιώδεις έννοιες όπως ο δίσκος, το λεκτικό σημασιολογικό επίπεδο μιας γλωσσικής προσωπικότητας. Καθώς και πλήθος κειμένων, ανάλυση των κύριων χαρακτηριστικών και των δομικών και τυπολογικών χαρακτηριστικών της γενικής δομής του λόγου και των κύριων χαρακτηριστικών του. Ο εντοπισμός των κύριων χαρακτηριστικών του λόγου πραγματοποιήθηκε με βάση τη σύγκρισή του με το κείμενο. Η δομική-περιγραφική μέθοδος κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό των τύπων συνδέσεων μεταξύ κειμένων μέσα σε έναν συγκεκριμένο λόγο και τον προσδιορισμό των δομικών του χαρακτηριστικών. Οι βοηθητικές μέθοδοι ήταν: ολοκληρωμένη έρευνα, συστημικές-μαθηματικές μέθοδοι.

1. Δομή γλωσσικής προσωπικότητας

Ο όρος «γλωσσική προσωπικότητα», από τη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα έως σήμερα, είναι ένας από τους πιο συχνούς και δημοφιλείς στη ρωσική γλωσσολογία.

Η ίδια η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας στην οποία ένα άτομο εξετάζεται από την άποψη της «ετοιμότητας του να εκτελέσει πράξεις ομιλίας, να δημιουργήσει και να αποδεχτεί έργα λόγου». Αυτή η έννοια εισήχθη σε ευρεία επιστημονική χρήση από τον Yu. N. Karaulov, ο οποίος πιστεύει ότι μια γλωσσική προσωπικότητα είναι ένα άτομο που έχει την ικανότητα να δημιουργεί και να αντιλαμβάνεται κείμενα που διαφέρουν ως προς: «α) τον βαθμό δομικής και γλωσσικής πολυπλοκότητας. β) το βάθος και την ακρίβεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας. γ) συγκεκριμένο προσανατολισμό στόχο».

Ο Yu. N. Karaulov ανέπτυξε ένα μοντέλο επιπέδου γλωσσικής προσωπικότητας βασισμένο σε λογοτεχνικό κείμενο. Η γλωσσική προσωπικότητα, κατά τη γνώμη του, έχει τρία δομικά επίπεδα. Το πρώτο επίπεδο είναι λεκτικό-σημασιολογικό (σημασιολογικό-δομικό, αμετάβλητο), αντανακλώντας τον βαθμό επάρκειας στην καθημερινή γλώσσα. Το δεύτερο επίπεδο είναι το γνωστικό, στο οποίο λαμβάνει χώρα η πραγματοποίηση και αναγνώριση σχετικής γνώσης και ιδεών που είναι εγγενείς στην κοινωνία (γλωσσική προσωπικότητα) και η δημιουργία ενός συλλογικού και (ή) ατομικού γνωστικού χώρου. Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει την αντανάκλαση του γλωσσικού μοντέλου του ατόμου για τον κόσμο, τον θησαυρό του και τον πολιτισμό του. Και το τρίτο – το υψηλότερο επίπεδο – είναι ρεαλιστικό. Περιλαμβάνει τον εντοπισμό και τον χαρακτηρισμό των κινήτρων και των στόχων που οδηγούν στην ανάπτυξη μιας γλωσσικής προσωπικότητας.

Η γλωσσική προσωπικότητα είναι ένα πολυεπίπεδο και πολυσυστατικό παράδειγμα προσωπικοτήτων λόγου. Ταυτόχρονα, μια προσωπικότητα λόγου είναι μια γλωσσική προσωπικότητα στο παράδειγμα της πραγματικής επικοινωνίας, στη δραστηριότητα. Στο επίπεδο της προσωπικότητας του λόγου αποκαλύπτεται η ίδια η εθνική-πολιτισμική ιδιαιτερότητα της επικοινωνίας.

α) αξία, κοσμοθεωρία, συστατικό του περιεχομένου της εκπαίδευσης, δηλαδή ένα σύστημα αξιών ή νοημάτων ζωής. Η γλώσσα παρέχει μια αρχική και σε βάθος άποψη του κόσμου, διαμορφώνει αυτή τη γλωσσική εικόνα του κόσμου και την ιεραρχία των πνευματικών ιδεών που αποτελούν τη βάση του σχηματισμού εθνικό χαρακτήρακαι πραγματοποιούνται στη διαδικασία επικοινωνίας γλωσσικού διαλόγου.

β) πολιτιστική συνιστώσα, δηλαδή το επίπεδο κυριαρχίας του πολιτισμού ως αποτελεσματικού μέσου αύξησης του ενδιαφέροντος για τη γλώσσα. Η συμμετοχή γεγονότων της κουλτούρας της γλώσσας που μελετάται, που σχετίζονται με τους κανόνες του λόγου και της μη ομιλητικής συμπεριφοράς, συμβάλλει στη διαμόρφωση δεξιοτήτων επαρκούς χρήσης και αποτελεσματικής επιρροής στον συνεργάτη επικοινωνίας.

γ) προσωπικό συστατικό, δηλαδή αυτό το μεμονωμένο, βαθύ πράγμα που υπάρχει σε κάθε άτομο. Οι παράμετροι της γλωσσικής προσωπικότητας μόλις αρχίζουν να αναπτύσσονται. Χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο απόθεμα λέξεων που έχουν τον έναν ή τον άλλο βαθμό ιδιαίτερης χρήσης, που γεμίζουν αφηρημένα συντακτικά μοντέλα. Εάν τα μοντέλα είναι αρκετά τυπικά για έναν εκπρόσωπο μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας, τότε το λεξιλόγιο και ο τρόπος ομιλίας μπορεί να υποδηλώνουν ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, να υποδηλώνουν το επίπεδο εκπαίδευσης, τον τύπο χαρακτήρα, το φύλο και την ηλικία κ.λπ. Το ρεπερτόριο ενός τέτοιου ατόμου του οποίου οι δραστηριότητες σχετίζονται με την εκπλήρωση δώδεκα κοινωνικών ρόλων, πρέπει να μαθευτεί λαμβάνοντας υπόψη την εθιμοτυπία του λόγου που είναι αποδεκτή στην κοινωνία.

Μια γλωσσική προσωπικότητα υπάρχει στον χώρο του πολιτισμού, αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, σε μορφές κοινωνικής συνείδησης σε διαφορετικά επίπεδα (επιστημονικό, καθημερινό κ.λπ.), σε στερεότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς, σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού κ.λπ. Ο καθοριστικός ρόλος στον πολιτισμό ανήκει στις αξίες του έθνους, που είναι έννοιες νοήματος.

Έτσι, ο V.V. Krasnykh προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία σε αυτό: α) ένας ομιλητής είναι ένα άτομο, ένας από τους τύπους δραστηριότητας του οποίου είναι η δραστηριότητα ομιλίας. β) η ίδια η γλωσσική προσωπικότητα - μια προσωπικότητα που εκδηλώνεται στη δραστηριότητα ομιλίας, έχοντας ένα σύνολο γνώσεων και ιδεών. γ) μια προσωπικότητα ομιλίας είναι ένα άτομο που συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην επικοινωνία, επιλέγοντας και εφαρμόζοντας μια ή την άλλη στρατηγική και τακτική επικοινωνίας, ένα ρεπερτόριο μέσων. δ) επικοινωνιακή προσωπικότητα - ένας συγκεκριμένος συμμετέχων σε μια συγκεκριμένη επικοινωνιακή πράξη, ενεργώντας στην πραγματικότητα σε πραγματική επικοινωνία.

Η γλωσσική προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικό φαινόμενο, αλλά έχει ατομική πτυχή. Το άτομο σε μια γλωσσική προσωπικότητα διαμορφώνεται μέσα από μια εσωτερική στάση απέναντι στη γλώσσα, μέσω του σχηματισμού προσωπικών γλωσσικών νοημάτων. αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η γλωσσική προσωπικότητα επηρεάζει τη διαμόρφωση των γλωσσικών παραδόσεων. Κάθε γλωσσική προσωπικότητα διαμορφώνεται με βάση την ιδιοποίηση από ένα συγκεκριμένο άτομο όλου του γλωσσικού πλούτου που δημιούργησαν οι προκάτοχοί του. Η γλώσσα ενός συγκεκριμένου ατόμου αποτελείται σε μεγάλο βαθμό από κοινή γλώσσακαι, σε μικρότερο βαθμό, από επιμέρους γλωσσικά χαρακτηριστικά.

Μια γλωσσική προσωπικότητα είναι ο φορέας της γλωσσικής συνείδησης, που υπάρχει με τη μορφή δύο νοητικών σχηματισμών - γνώσης και μοντέλου. Εάν τα μοντέλα είναι αρκετά τυπικά για έναν εκπρόσωπο μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας, τότε το λεξιλόγιο και ο τρόπος ομιλίας μπορεί να υποδηλώνουν ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, να υποδηλώνουν το επίπεδο εκπαίδευσης, τον τύπο χαρακτήρα, το φύλο και την ηλικία κ.λπ. Το ρεπερτόριο ενός τέτοιου ατόμου του οποίου οι δραστηριότητες συνδέονται με την εκτέλεση δώδεκα κοινωνικών ρόλων, πρέπει να μαθευτεί λαμβάνοντας υπόψη την ηθική του λόγου που είναι αποδεκτή στην κοινωνία.

Μια γλωσσική προσωπικότητα υπάρχει στον χώρο του πολιτισμού, αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, σε μορφές κοινωνικής συνείδησης σε διαφορετικά επίπεδα (επιστημονικό, καθημερινό κ.λπ.), σε στερεότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς, σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού κ.λπ. Ο καθοριστικός ρόλος στον πολιτισμό ανήκει στις αξίες του έθνους, που είναι έννοιες νοήματος.

Η γλώσσα ενός συγκεκριμένου ατόμου αποτελείται σε μεγαλύτερο βαθμό από τη γενική γλώσσα και σε μικρότερο βαθμό από ατομικά γλωσσικά χαρακτηριστικά.

Η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας δεν περιορίζεται στον μεμονωμένο χρήστη της γλώσσας, αλλά πηγαίνει στο επίπεδο του εθνικού γλωσσικού τύπου.

Η γλωσσική προσωπικότητα είναι ο φορέας της γλωσσικής συνείδησης, που υπάρχει με τη μορφή δύο νοητικών σχηματισμών - της γνώσης και αυτή η νοοτροπία είναι ο «πυρήνας της εθνοκουλτούρας». Η νοοτροπία είναι «ένα σύνολο τυπικών εκδηλώσεων στις κατηγορίες μητρική γλώσσακατανόηση από ένα άτομο (μέλος μιας δεδομένης πολιτισμικής-γλωσσικής κοινωνίας) των εξωτερικών και εσωτερικός κόσμος, μια συγκεκριμένη εκδήλωση στις διαδικασίες της γνώσης πνευματικών, πνευματικών και βουλητικών ιδιοτήτων εθνικού χαρακτήρα». Εκτός από τις γλωσσικές δομές, η νοοτροπία «...πραγματοποιείται με εικονικές, εννοιολογικές και μυθικές δομές ή έννοιες».

Η διαίρεση στη δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας των λεκτικών-σημασιολογικών, θησαυρών, παρακινητικών επιπέδων και στοιχείων αυτών των επιπέδων (λέξεις, έννοιες, δραστηριότητα-επικοινωνιακές ανάγκες) διευκολύνει σημαντικά τη μελέτη ενός τόσο περίπλοκου φαινομένου. Στο επίπεδο της συνηθισμένης γλωσσικής σημασιολογίας, στο επίπεδο των σημασιολογικών συνδέσεων των λέξεων, των συνδυασμών και των λεξικο-σημασιολογικών σχέσεών τους, σύμφωνα με τον Yu. N. Karaulov, δεν υπάρχουν ακόμη ευκαιρίες για την εκδήλωση της ατομικότητας. Φυσικά, μπορεί κανείς να αναφέρει κάποιους μη τυπικούς λεκτικούς συνειρμούς, αλλά αυτό δεν παρέχει ολοκληρωμένες πληροφορίες για τη γλωσσική προσωπικότητα, για τα πιο σύνθετα επίπεδα οργάνωσής της. Μια γλωσσική προσωπικότητα ξεκινά από την άλλη πλευρά της συνηθισμένης γλώσσας, όταν μπαίνουν στο παιχνίδι οι πνευματικές δυνάμεις και το πρώτο επίπεδο (μετά το μηδέν) της μελέτης της είναι ο προσδιορισμός, η εγκαθίδρυση μιας ιεραρχίας νοημάτων και αξιών στην εικόνα του κόσμου. , στον θησαυρό του. Κατά τη μελέτη μιας γλωσσικής προσωπικότητας σε πρώτο επίπεδο, είναι απαραίτητο να απομονωθεί από το σύνολο των κειμένων ασυνήθιστου περιεχομένου που δημιουργεί ένα συγκεκριμένο, μοναδικό μέρος για μια δεδομένη προσωπικότητα στην εικόνα της για τον κόσμο. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με την προϋπόθεση ότι έχει ήδη καθιερωθεί το βασικό, αμετάβλητο μέρος του γλωσσικού μοντέλου του κόσμου, χαρακτηριστικό του εθνικού γλωσσικού τύπου.

Το δεύτερο επίπεδο ανάλυσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας περιλαμβάνει τον χαρακτηρισμό των κινήτρων και των στόχων που καθοδηγούν την ανάπτυξή της, τη συμπεριφορά της, ελέγχουν την παραγωγή του κειμένου της και τελικά καθορίζουν την ιεραρχία των νοημάτων και των αξιών στο γλωσσικό μοντέλο του κόσμου. Είναι σε αυτό κορυφαίο επίπεδοη γλωσσική προσωπικότητα παρουσιάζεται με τη γενικότερη έννοια. Επομένως, μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει τη γλωσσική προσωπικότητα ενός επιστήμονα μετακινώντας: 1) από τη γλώσσα στην προσωπικότητα και τον θησαυρό της. 2) αντίθετα από τις επικοινωνιακές ανάγκες, τις αξιακές κατευθυντήριες γραμμές, τους στόχους, τα κίνητρα και, γενικά, το σύνολο των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών του ατόμου, δηλ. με βάση ολόκληρο το σύνολο των καθορισμένων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που παρουσιάζονται στη βιβλιογραφία, για τον εντοπισμό των πληρέστερων πληροφοριών για την υπό μελέτη προσωπικότητα.

Η πλήρης περιγραφή μιας γλωσσικής προσωπικότητας για τους σκοπούς της ανάλυσης ή της σύνθεσής της προϋποθέτει: α) ένα χαρακτηριστικό του σημασιολογικο-δομικού επιπέδου της οργάνωσής της (δηλαδή είτε εξαντλητική περιγραφή της είτε διαφορική που αποτυπώνει μόνο μεμονωμένες διαφορές και διενεργείται στο πλαίσιο μιας μέσης αναπαράστασης ενός δεδομένου γλωσσικού συστήματος, η οποία είναι πιο αποδεκτή· β) ανακατασκευή του γλωσσικού μοντέλου του κόσμου ή του θησαυρού ενός δεδομένου ατόμου (με βάση τα κείμενα που παρήγαγε ή βάσει κοινωνιολογικών δοκιμών). γ) αναγνώριση της ζωής του ή των κυρίαρχων καταστάσεων, στάσεων, κινήτρων, που αντανακλώνται στις διαδικασίες δημιουργίας κειμένων και του περιεχομένου τους, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των κειμένων άλλων ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Yu.N. Karaulov, τα επίπεδα εξαρτώνται το ένα από το άλλο, αλλά αυτή η εξάρτηση απέχει πολύ από το να είναι άμεση και ξεκάθαρη. Η γνώση σχετικά με τη δομή και τα λειτουργικά χαρακτηριστικά του λεκτικού-σημασιολογικού επιπέδου μιας δεδομένης προσωπικότητας δεν παρέχει ακόμη αφορμές για την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με το γλωσσικό μοντέλο του κόσμου, δηλαδή, δεν μπορεί κανείς να πάει απευθείας από το λεξικό μιας προσωπικότητας στον θησαυρό της. ακριβώς, όσο γνωρίζουμε τον θησαυρό μιας προσωπικότητας, δεν μπορούμε ακόμη να βγάλουμε συμπέρασμα για τα κίνητρα και τους στόχους που διέπουν τα κείμενά της. Για να περάσουμε από το ένα επίπεδο στο άλλο, κάθε φορά χρειαζόμαστε επιπλέον εξωγλωσσικές πληροφορίες που παρέχονται από την κοινωνική συνιστώσα της γλώσσας και συνδέονται με την «ιστορία» της κατάκτησής της στα στερεότυπα που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία στη σχέση ζωτικών εννοιών και ιδεών. Με βάση αυτές τις πληροφορίες, είναι δυνατή μια μετάβαση από το λεκτικό-σημασιολογικό επίπεδο στο γλωσσικό-γνωστικό επίπεδο. Για να προχωρήσουμε στο κίνητρο-ρεαλιστικό επίπεδο είναι απαραίτητο Επιπλέον πληροφορίεςγια την κοινωνική λειτουργία μιας γλωσσικής προσωπικότητας, για τους κοινωνικούς ρόλους και τις ομάδες αναφοράς της. Επειδή όμως μια προσωπικότητα δεν είναι μόνο κοινωνική, αλλά και ατομική, η δεύτερη πληροφοριακή συνιστώσα στη μετάβαση στο «πραγματισμό» της θα πρέπει να είναι ψυχολογική, δηλαδή εθνοεθνική-συναισθηματική, χαρακτηρίζοντας την πρόθεσή της στη σφαίρα της επικοινωνιακής δραστηριότητας.

1.1 Λόγος: έννοια και χαρακτηριστικά

Δεν υπάρχει σαφής και γενικά αποδεκτός ορισμός του «λόγου», αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι ο όρος έχει αποκτήσει ευρεία δημοτικότητα πρόσφατα.

Ο λόγος είναι αντικείμενο διεπιστημονικής μελέτης. Εκτός από τη θεωρητική γλωσσολογία, η μελέτη του λόγου συνδέεται με επιστήμες και τομείς έρευνας όπως γλωσσολογία υπολογιστών και τεχνητή νοημοσύνη, ψυχολογία, φιλοσοφία και λογική, κοινωνιολογία, ανθρωπολογία και εθνολογία, λογοτεχνική κριτική, σημειωτική, ιστοριογραφία, θεολογία, νομολογία, παιδαγωγική, θεωρία και πράξη της μετάφρασης, πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Κάθε ένας από αυτούς τους κλάδους προσεγγίζει τη μελέτη του λόγου με τον δικό του τρόπο.

Η κύρια εστίαση αυτής της εργασίας είναι η χρήση της έννοιας του «λόγου» στη γλωσσολογία.

Ο λόγος, κατανοητός ως ένα κείμενο βυθισμένο σε μια κατάσταση επικοινωνίας, επιτρέπει πολλές διαστάσεις. Από τη σκοπιά της πραγματογλωσσολογίας, ο λόγος αντιπροσωπεύει τη διαδραστική δραστηριότητα των συμμετεχόντων στην επικοινωνία, την ανταλλαγή πληροφοριών, την επιρροή μεταξύ τους, τη χρήση διαφόρων επικοινωνιακών στρατηγικών, τη λεκτική και μη λεκτική ενσωμάτωσή τους στην επικοινωνιακή πρακτική. Η λειτουργική προσέγγιση υποθέτει ότι η ανάλυση των λειτουργιών του λόγου εξαρτάται από τη μελέτη των λειτουργιών της γλώσσας σε ένα ευρύ κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Η γλωσσική υφολογική ανάλυση του λόγου προσδιορίζει μητρώα επικοινωνίας, διακρίνει μεταξύ προφορικού και γραπτού λόγου στις ποικιλίες του είδους τους και μελετά τα χαρακτηριστικά λειτουργικά στυλ. Από τη θέση της τυπικά ή δομικά προσανατολισμένης γλωσσολογίας, ο λόγος ορίζεται ως γλώσσα πάνω από το επίπεδο μιας πρότασης ή φράσης - «γλώσσα πάνω από την πρόταση ή πάνω από τη ρήτρα». Η γλωσσοπολιτισμική μελέτη του λόγου καθιερώνει τις ιδιαιτερότητες της επικοινωνίας μέσα σε μια συγκεκριμένη εθνότητα, καθορίζει τυποποιημένα μοντέλα εθιμοτυπίας και συμπεριφοράς του λόγου γενικά. Η κοινωνιογλωσσική προσέγγιση στη μελέτη του λόγου περιλαμβάνει την ανάλυση των συμμετεχόντων στην επικοινωνία ως εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών ομάδων και την ανάλυση των συνθηκών επικοινωνίας σε ένα ευρύ κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Το ενδιαφέρον για τον λόγο ως γνωστικό-σημασιολογικό φαινόμενο προέκυψε σχετικά πρόσφατα. Οποιαδήποτε επικοινωνιακή δράση στο πλαίσιο του αυθόρμητου ή οργανωμένου λόγου αντιπροσωπεύει την εφαρμογή ορισμένων επικοινωνιακών-γνωστικών δομών. Τέτοιες γνωστικές δομές είναι μοντέλα πλαισίων που περιέχουν πληροφορίες κοινωνικοπολιτισμικής φύσης. Ένα πλαίσιο θεωρείται ως ένας από τους τρόπους αναπαράστασης μιας στερεότυπης κατάστασης, που περιέχει πληροφορίες διαφορετικών τύπων. Ο διάσημος Ολλανδός γλωσσολόγος T.A. Ο van Dijk μιλά για τον όρο «πλαίσιο» σε σχέση με την οργάνωση της «γενικής γνώσης» σε εννοιολογικά συστήματα. Τα πλαίσια θεωρούνται ως μονάδες οργανωμένες γύρω από μια συγκεκριμένη έννοια και περιέχουν βασικές, τυπικές και πιθανές πληροφορίες που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη έννοια.

Όλες οι παραπάνω προσεγγίσεις για την εξέταση της έννοιας του λόγου είναι αλληλένδετες. Διάφορες κατευθύνσεις και μέθοδοι ανάλυσης λόγου εξηγούν την ύπαρξη μεγάλου αριθμού ορισμών αυτής της έννοιας.

Η γλωσσική κατανόηση του λόγου στις ξένες σπουδές είναι διφορούμενη. Για παράδειγμα, ο P. Serio προσδιορίζει οκτώ έννοιες του όρου «λόγος»:

Ισοδύναμο με την έννοια του «λόγου», δηλ. οποιαδήποτε συγκεκριμένη δήλωση?

Μια μονάδα μεγαλύτερη από μια φράση.

Ο αντίκτυπος μιας έκφρασης στον αποδέκτη της, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση της εκφοράς (στο πλαίσιο της πραγματιστικής).

Η συνομιλία ως ο κύριος τύπος εκφοράς.

Η χρήση γλωσσικών μονάδων, η πραγματοποίηση της ομιλίας τους.

Ένας κοινωνικά ή ιδεολογικά περιορισμένος τύπος δήλωσης, για παράδειγμα, φεμινιστικός λόγος, διοικητικός λόγος.

Μια θεωρητική κατασκευή σχεδιασμένη να μελετά τις συνθήκες παραγωγής κειμένου.

Ο λόγος είναι ένα ουσιαστικό συστατικό της κοινωνικοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οποίας είναι τα ενδιαφέροντα, οι στόχοι και τα στυλ. Αυτός ο ορισμός υπονοεί ότι ο λόγος δεν είναι απλώς ένα σύνολο μεμονωμένων μονάδων γλωσσικής δομής «πάνω από την πρόταση», αλλά ένα αναπόσπαστο σύνολο λειτουργικά οργανωμένων, ενοποιημένων ενοτήτων χρήσης της γλώσσας. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν ορισμένες διατάξεις εγχώριων γλωσσολόγων. Ο εγχώριος επιστήμονας M.L. Makarov ορίζει τον λόγο από την άποψη της τυπικής, λειτουργικής και περιστασιακής ερμηνείας. Μια στενότερη κατανόηση του λόγου είναι η καθιέρωση μιας συσχέτισης μεταξύ «κειμένου και πρότασης» - «λόγου και εκφοράς». Το πλαίσιο ως χαρακτηριστικό του λόγου εστιάζει την προσοχή των ερευνητών στην αντίθεση μεταξύ αυτού που λέγεται και αυτού που εννοείται και, κατά συνέπεια, στην κατάσταση της επικοινωνίας. Ο λόγος (γαλλικά discours, από το λατινικό discursus - συλλογισμός, επιχείρημα) είναι μια από τις περίπλοκες και δύσκολο να προσδιοριστούν έννοιες της σύγχρονης γλωσσολογίας, σημειωτικής και φιλοσοφίας, η οποία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στους αγγλόφωνους και ιδιαίτερα στους γαλλόφωνους πολιτισμούς. Η έννοια της λέξης είναι λόγος, απόδοση, συλλογισμός. Στα ρωσικά, όπως και σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, δεν υπάρχει αντίστοιχη αυτής της λέξης. Μεταφράζεται ως λόγος, λόγος, λόγος, λέξη, κείμενο, συλλογισμός. Ο λόγος έχει γίνει αντικείμενο θεωρητικής μελέτης σχετικά πρόσφατα.

Εντοπίζει τρία βασικά χαρακτηριστικά του λόγου: 1) με τυπικούς όρους, είναι μια μονάδα γλώσσας που υπερβαίνει μια πρόταση σε όγκο, 2) ως προς το περιεχόμενο, ο λόγος συνδέεται με τη χρήση της γλώσσας σε κοινωνικό πλαίσιο, 3) σε η οργάνωσή του, ο λόγος είναι διαδραστικός, δηλαδή διαλογικός.

Ο λόγος είναι και παρόμοιος και διαφορετικός από τη γλώσσα και τον λόγο. Αυτό που το κάνει παρόμοιο με τον λόγο είναι ότι είναι επίσης μια διαδικασία και μια δραστηριότητα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον λόγο, ο λόγος προϋποθέτει ένα σύστημα, έχει την ιδιότητα της ακεραιότητας, έχει εσωτερική οργάνωση, μορφή και οι έννοιες του τύπου, του είδους και του ύφους είναι εφαρμόσιμες σε αυτόν. Η ιδιότητα της συστηματικότητας φέρνει το λόγο πιο κοντά στη γλώσσα. Η γλώσσα είναι ένα καθολικό αφηρημένο μικροσύστημα, ενώ ο λόγος είναι ένα συγκεκριμένο μίνι σύστημα. Ο λόγος είναι ο λόγος προικισμένος με μια κοινωνικοπολιτισμική διάσταση, ή γλώσσα που μετασχηματίζεται από το ομιλούν υποκείμενο και περιλαμβάνεται σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Η τυπολογία του λόγου περιλαμβάνει θρησκευτικά, πολιτικά, λογοτεχνικά, φιλοσοφικά και άλλα είδη λόγου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συνήθως χρησιμοποιούμε την έννοια της γλώσσας, δεδομένου ότι κάθε τομέας του πολιτισμού έχει τη δική του γλώσσα: λογοτεχνική, φιλοσοφική, επιστημονική κ.λπ.

Η έννοια του λόγου έχει βρει ευρεία εφαρμογή στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Οι ιστορικοί το χρησιμοποιούν στην έρευνα αρχειακά έγγραφα. Κοινωνιολόγοι και ψυχολόγοι - κατά τη μελέτη διαφόρων ειδών ερωτηματολογίων, συνεντεύξεων και συνομιλιών. Έθεσε τα θεμέλια για τη χρήση της λογοτεχνικής προσέγγισης στη λογοτεχνική κριτική και κριτική. Ιστορικά, ο λόγος εμφανίστηκε με ποικίλες έννοιες, μορφές και είδη. Συγκεκριμένα παραδείγματα είναι η ομιλία του βασιλιά από το θρόνο με αφορμή κάποιο σημαντικό και επίσημο γεγονός. εναρκτήρια ομιλία (λέξη) ή τελική ομιλία (λέξη) κατά την έναρξη ή το κλείσιμο ενός επιστημονικού ή άλλου συνεδρίου. ομιλία με αφορμή την εισαγωγή στην ακαδημία ή την παραλαβή υψηλό βραβείοΗ αρκετά εκτεταμένη δουλειά μπορεί να ονομαστεί και «λόγος». Συνοψίζοντας τις διάφορες αντιλήψεις του λόγου, φαίνονται οι κύριες συντεταγμένες με τις οποίες ορίζεται ο λόγος: τυπικές, λειτουργικές, περιστασιακές ερμηνείες. Επίσημη ερμηνεία– πρόκειται για μια κατανόηση του λόγου ως σχηματισμού πάνω από το επίπεδο της πρότασης.

Η λειτουργική ερμηνεία με την ευρεία της έννοια είναι η κατανόηση του λόγου ως χρήσης (χρήσης) της γλώσσας, δηλαδή του λόγου σε όλες τις ποικιλίες του. Μια συμβιβαστική (στενότερη) εκδοχή της λειτουργικής κατανόησης του λόγου είναι η κατανόηση του λόγου ως αναπόσπαστου συνόλου λειτουργικά οργανωμένων, εναρμονισμένων με βάση τα συμφραζόμενα ενοτήτων χρήσης της γλώσσας.

Η ερμηνεία της κατάστασης του λόγου λαμβάνει υπόψη κοινωνικά, ψυχολογικά και πολιτισμικά σημαντικές συνθήκες και συνθήκες επικοινωνίας, δηλαδή το πεδίο της πραγματιστικής γλωσσικής έρευνας. Επομένως, είναι λογικό πολλοί επιστήμονες που αναπτύσσουν τη θεωρία των πράξεων του λόγου, τη λογική πραγματολογία της επικοινωνίας, την ανάλυση συνομιλιών, την ανάλυση διαλόγου, την ανάλυση γλωσσικού κειμένου, την κριτική ανάλυση λόγου, τα προβλήματα κοινωνιογλωσσολογίας και εθνογραφίας της επικοινωνίας, τη γνωστική γλωσσολογία και την ψυχογλωσσολογία στρέφονται στον λόγο. .

Οι διαφορετικές αντιλήψεις του λόγου στην εγχώρια και ξένη γλωσσολογία τις ανάγουν σε δύο βασικούς τύπους: 1) «ένα συγκεκριμένο επικοινωνιακό γεγονός που καταγράφεται σε γραπτά κείμενα και προφορικός λόγος, που πραγματοποιείται σε έναν ορισμένο γνωστικά και τυπολογικά καθορισμένο επικοινωνιακό χώρο» και 2) «ένα σύνολο θεματικά συναφών κειμένων».

Ο λόγος ορίζεται ως «ένα συνεκτικό κείμενο σε συνδυασμό με εξωγλωσσικούς - πραγματιστικούς, κοινωνικοπολιτισμικούς, ψυχολογικούς και άλλους παράγοντες, ένα κείμενο που λαμβάνεται από την πλευρά του γεγονότος, ο λόγος που θεωρείται ως σκόπιμη, κοινωνική δράση, ως συστατικό που συμμετέχει στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων και οι μηχανισμοί της συνείδησής τους (γνωστικές διεργασίες Ο λόγος είναι ο λόγος «βυθισμένος στη ζωή». Στη σύγχρονη γλωσσολογία, ο όρος «λόγος» είναι κοντά στην έννοια του «κείμενου». Η συνεχής αναζήτηση για ρωσικά ισοδύναμα: λόγος, λόγος, τύπος ομιλίας, κείμενο, τύπος κειμένου, συνεκτικό κείμενο, συνεκτικός λόγος κειμένου - υποδηλώνουν τη διφορούμενη φύση αυτής της έννοιας. Αντιμετώπιση του λόγου ως διαδικασίας γλωσσικής σκέψης και του κειμένου ως αποτέλεσμα ή προϊόντος αυτής της διαδικασίας. Διερεύνηση της διαφοράς μεταξύ λόγου και κείμενο, ο T. A. van Dijk σημειώνει ότι ο «λόγος» είναι στην πραγματικότητα προφορικό κείμενο και το «κείμενο» είναι η αφηρημένη γραμματική δομή αυτού που ομιλείται. Ο «Λόγος» είναι μια έννοια που σχετίζεται με την πραγματική ομιλία, ενώ το «κείμενο» είναι μια έννοια που σχετίζεται στο σύστημα της γλώσσας. Ένα κείμενο είναι ένα αφηρημένο θεωρητικό κατασκεύασμα που υλοποιείται στον λόγο. Το κείμενο υλοποιείται στο μήνυμα μέσω του οποίου διεξάγεται ο λόγος.Ο Β.Β.Μπογκντάνοφ θεωρεί τον λόγο και το κείμενο ως δύο όψεις του λόγου. Δεν είναι δυνατή η επανακωδικοποίηση όλων των ομιλιών και δεν μπορεί να «ακουστεί» όλο το κείμενο. Ως εκ τούτου, ο λόγος νοείται ευρέως - ως καθετί που λέγεται και γράφεται, με άλλα λόγια, ως δραστηριότητα ομιλίας, που είναι ταυτόχρονα γλωσσικό υλικόσε οποιαδήποτε από τις παρουσιάσεις του – ηχητική ή γραφική. Ένα κείμενο με στενή έννοια νοείται ως «γλωσσικό υλικό στερεωμένο σε ένα ή άλλο υλικό μέσο χρησιμοποιώντας περιγραφική γραφή. Έτσι, οι όροι λόγος και κείμενο θα είναι συγκεκριμένοι σε σχέση με τον γενικό όρο λόγος που τους ενώνει». Στην ευρωπαϊκή γλωσσολογία στη δεκαετία του '70, έγινε μια προσπάθεια να διαφοροποιηθούν οι εναλλάξιμες έννοιες του κειμένου και του λόγου, συμπεριλαμβανομένης της κατηγορίας της κατάστασης. Ο λόγος ερμηνεύτηκε ως «κείμενο συν κατάσταση» και το κείμενο, κατά συνέπεια, ορίστηκε ως «λόγος μείον κατάσταση». Αυτό φέρνει αυτή την αντίθεση πιο κοντά στον παραδοσιακό διάλογο αντιπολίτευσης εναντίον μονολόγου. Η τελευταία διάκριση είναι υπό όρους, αφού ακόμη και ένας μονόλογος είναι διαλογικός με τον δικό του τρόπο, απευθύνεται πάντα στον αποδέκτη, πραγματικό ή υποθετικό.

1.2 Το κόμικ ως κοινωνική αξία

Το "κόμικ" αναφέρεται τόσο σε φυσικά γεγονότα, αντικείμενα και τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ τους, όσο και σε έναν ορισμένο τύπο δημιουργικότητας, η ουσία του οποίου ανάγεται στη συνειδητή κατασκευή ενός συγκεκριμένου συστήματος φαινομένων ή εννοιών, καθώς και σε ένα σύστημα λέξεις για να προκαλέσουν ένα κωμικό εφέ. Στην εξειδικευμένη λογοτεχνία, γίνεται ένας διαχωρισμός μεταξύ του κωμικού και του αστείου, όπου το κόμικ νοείται ως κοινωνικά σημαντικό γέλιο.Το κόμικ είναι κοινωνικό στην αντικειμενική (χαρακτηριστικά του θέματος) και υποκειμενική (χαρακτήρας αντίληψης). Η ουσία του κόμικ είναι η αντίφαση. Ο I. Eventov συνδέει την αιτία της κωμωδίας με τις αντιφάσεις της ζωής. "Το κόμικ αποκαλύπτεται μέσω της αντίθεσής του σε ορισμένα παγκόσμια ανθρώπινα ιδανικά. Το κόμικ προκαλεί γέλιο εμπνευσμένο από αυτά, το οποίο αρνείται ορισμένες ανθρώπινες ιδιότητες και επιβεβαιώνει άλλες." Ωστόσο, οι μορφές της κωμικής αντίφασης ποικίλλουν, όπως και τα στερεότυπα της συμπεριφοράς γέλιου μεταξύ διαφορετικών λαών που ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς ποικίλλουν. «Το γέλιο είναι τόσο ενδιαφέρον γιατί είναι ενσωματωμένο στον πολιτισμό». Το γενικό πλαίσιο της κουλτούρας της κοινωνίας και της μικροκοινωνίας υπαγορεύει τα χαρακτηριστικά της κατηγορίας του κόμικ, που παραμένει πάντα κοινωνική, ιστορική και εθνική. Ο μηχανισμός του κόμικ προϋποθέτει την παρουσία: (1) υποκειμένου (αυτός που γελάει) και αντικειμένου (με ποιον ή με τι γελούν). (2) αντίθεση/αντίφαση μεταξύ του κοινωνικοπολιτισμικού κανόνα του υποκειμένου και του αντικειμένου. Το γέλιο στην επαγγελματική κοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως ένας μηχανισμός κυρίαρχων σχέσεων, αφενός, και ένας κοινωνικά παγιωτικός μηχανισμός, αφετέρου.

Χωρίς να σταθούμε λεπτομερώς στην ανάλυση διαφορετικών απόψεων για τη φύση του κόμικ, θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε τα στερεότυπα της συμπεριφοράς γέλιου με βάση την τυπολογία των επικοινωνιακών ρόλων και καταστάσεων που εφαρμόζονται σε έργα κουλτούρας γέλιου (σε πρακτικά ανέκδοτα, ανέκδοτα, τραγούδια , τοστ). Ως μεθοδολογική βάση για τη συλλογιστική μας, δεχόμαστε τα εξής: «Η διαδρομή του σχηματισμού του κόμικ μπορεί να παρουσιαστεί με την ακόλουθη μορφή: αντικειμενικό γέλιο (αστείο, κωμικό) – μέσα του κόμικ (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών μέσων του κόμικ: φωνητική, λεξιλογική, φρασεολογική και γραμματική) – τεχνικές του κόμικ (όπως με την ευρεία έννοια, ως αισθητικές κατηγορίες και τεχνικές ομιλίας: Αισωπικό ύφος, αλληγορία, παραμόρφωση, έκπληξη, ασυνέπεια, παρεξήγηση, έκθεση μέσω αναχρονισμών...) - φόρμες του κόμικ (χιούμορ, σάτιρα) - αποτέλεσμα - γέλιο (κόμικ: χαμόγελο, γέλιο, εύθυμο γέλιο, γέλιο, ομηρικό γέλιο, πικρό γέλιο, θυμωμένο γέλιο, γέλιο μέσα από δάκρυα...)».

Η αρχή του γέλιου είναι παρούσα σε όλα τα επίπεδα της δομής της υπό εξέταση επαγγελματικής γλωσσικής προσωπικότητας.

Σύμφωνα με τον T.B. Lyubimova, «το κόμικ γενικά μπορεί να ονομαστεί αισθητικά οργανωμένο αστείο και αστείο τότε θα είναι το κόμικ που υλοποιείται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση (δηλαδή αυτό που κατοχυρώνεται στον πολιτισμό ως κρυφοί κανόνες και απαγορεύσεις για μια τέτοια παιχνιδιάρικη στάση). Καταρχήν, η ικανότητα να προκαλείς γέλιο είναι κωμική και η εφαρμογή μιας τέτοιας παιχνιδιάρικης στάσης είναι αστεία». Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει, πρώτον, ότι δεν μπορεί να αποδειχθεί αισθητικά σημαντικό κάθε αστείο πράγμα. Δεύτερον, «η ικανότητα να προκαλείς γέλιο» και «η συνειδητοποίηση μιας παιχνιδιάρικης στάσης» δεν είναι ένα και το αυτό πράγμα; Περαιτέρω, ένα βήμα προς την αισθητικοποίηση, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι η μετατροπή οποιασδήποτε κατάστασης σε κωμική, αφού αυτό συμβαίνει μέσω του παιχνιδιού ορισμένων ιδιοτήτων και σχέσεων αυτής της κατάστασης, και το παιχνίδι, το παιχνίδι, προϋποθέτει κάποια απόσταση. .» Δηλαδή, μόνο μια ειδικά, τεχνητά δημιουργημένη ή κατάσταση παιχνιδιού μπορεί να είναι κωμική. Μια κατάσταση που προκύπτει ξαφνικά δεν μπορεί, με βάση αυτούς τους ορισμούς, να είναι κωμική. Αποδεικνύεται ότι το κόμικ δεν υπάρχει στη ζωή, δημιουργείται ως έργο τέχνης. Έτσι, η μόνη διαφορά μεταξύ αστείου και κωμικού ονομάζεται εδώ, η οποία καταλήγει στον αισθητικό σχεδιασμό. Διαφορετικά, αυτές οι έννοιες δηλώνουν τα ίδια φαινόμενα της πραγματικότητας. Στην ίδια θέση τηρεί ο Α.Ν. Κρεμμύδι. Σύμφωνα με τον ορισμό του, «το κόμικ είναι κοινωνικά σημαντικό αστείο». Μπορεί κάτι αστείο να μην είναι κοινωνικά σημαντικό; Δεν αναγνωρίζεται από τα ζώα. Το αστείο προκύπτει μόνο στην κοινωνία, είναι εγγενές μόνο στον άνθρωπο και έχει κοινωνική σημασία στην προέλευση. Και σε αυτή την περίπτωση οι έννοιες είναι ταυτόσημες. Σε αντίθεση με αυτούς τους ορισμούς, ο B. Dzemizdok εξέφρασε την άποψή του, θεωρώντας αυτές τις έννοιες του κόμικ και του αστείου ως συνώνυμες, αφού «δεν έχουν σημαντικές διαφορές στους ορισμούς τους και δεν φέρουν ειδικό φορτίο για το καθένα». Σε σχόλια για το έργο του, ο εγχώριος φιλόσοφος μας Α. Ζης σημείωσε αμέσως ότι αυτό είναι ένα σημαντικό μειονέκτημα του έργου του συγγραφέα. Εξηγώντας ότι «στη σοβιετική λογοτεχνία, το κωμικό και το αστείο δεν ταυτίζονται. Το κόμικ θεωρείται ως κοινωνικά φορτισμένο γέλιο... αυτό προκύπτει από τη σοβιετική αντίληψη της αισθητικής. Αντιλαμβανόμαστε την αισθητική ως την αντικειμενική αξία των φαινομένων της ζωής για την ανθρωπότητα, μια αξία που διαμορφώνεται στη βάση της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής της.» Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια σύγχυση προκύπτει ακριβώς από την εισαγωγή της σοβιετικής αντίληψης της «αισθητικής». Απλώς δεν μπορείς να αναπτύξεις θεωρίες για το αστείο, αλλά μπορείς για το κόμικ - έναν πιο κατάλληλο όρο για τη σοβιετική επιστήμη. Αλλά για να λύσουμε τελικά αυτό το πρόβλημα, παρέχουμε μια απλή εξήγηση από την εγκυκλοπαιδική βιβλιογραφία: «κόμικ στη μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει «αστείο», «εύθυμο». Με βάση την ανάλυσή μας, βλέπουμε ότι δεν υπάρχουν σημαντικά κριτήρια για τη διάκριση αυτών των εννοιών και στο μέλλον θα τις θεωρήσουμε συνώνυμες.

Ορισμός του κόμικ

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της ανθρωπότητας, έχουν δημιουργηθεί πολλές θεωρίες αφιερωμένες στις αιτίες του αστείου και του κωμικού. Αλλά ακόμη και σήμερα δεν υπάρχει ενιαίος, παγκοσμίως αποδεκτός ορισμός αυτού του φαινομένου. Συστηματοποιήστε, δόμησε όλα αυτά. Ο B. Dzemizdok προσπάθησε να κοιτάξει. Προσδιόρισαν έξι ομάδες θεωριών του κόμικ. Η βάση για τη διαίρεση ήταν το χαρακτηριστικό που οι συγγραφείς των εννοιών αναγνώρισαν ως τον κύριο λόγο για την εμφάνιση του κόμικ. Και η αναγνώριση του πρωταγωνιστικού ρόλου του αντικειμένου, του υποκειμένου ή της αλληλεπίδρασής τους επέτρεψε στον συγγραφέα της ταξινόμησης να ονομάσει τις θεωρίες ανάλογα ως αντικειμενιστικές, υποκειμενικές και σχετικιστικές. Εφόσον το έργο μας δεν περιλαμβάνει λεπτομερή ανάλυση αυτών των θεωριών, θα σταθούμε σε ορισμένα χαρακτηριστικά των ορισμών του κόμικ για να απομονώσουμε στη συνέχεια τα βασικά χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές του.

1. Θεωρίες για την αρνητική ποιότητα του κωμικού αντικειμένου και την ανωτερότητα του υποκειμένου της κωμικής γνώσης. Ο πρώτος που είδε την αιτία της κωμωδίας στο ίδιο το αντικείμενο ήταν ο Αριστοτέλης. «Αστείο είναι κάποιο λάθος και ντροπή που δεν προκαλεί πόνο σε κανέναν και δεν είναι επιβλαβές για κανέναν». Μεταξύ των υποκειμενιστών, ο B. Dzemizdok κατονομάζει τον T. Hobbes και τον Stendhal. Κατά την άποψή τους, η αίσθηση του χιούμορ πηγάζει από ένα ξαφνικό αίσθημα ανωτερότητας και ευχαρίστησης που προέρχεται από την ξαφνική συνειδητοποίηση του πλεονεκτήματος κάποιου έναντι κάποιου που συμπεριφέρθηκε ανάρμοστα.

2. Θεωρίες υποβάθμισης. Οι εκπρόσωποί τους είναι οι Bain και Stern. Ο λόγος για το γέλιο, πιστεύουν αυτοί οι συγγραφείς, μπορεί να είναι η ταπείνωση κάποιου σημαντικού προσώπου ή σημαντικής υπόθεσης σε συνθήκες που δεν προκαλούν κανένα άλλο δυνατό συναίσθημα. Το κόμικ είναι μια τιμή αρνητικής τάξης και οι τιμές είναι οι ιδιότητες των αντικειμένων με ένα υποκείμενο αξιολόγησης και όχι απόλυτες τιμές, ανεξάρτητα από το αντικείμενο που γνωρίζει και αξιολογεί.

3. Θεωρίες αντίθεσης. Αυτό περιλαμβάνει τη θεωρία της αδικαιολόγητης προσδοκίας του I. Kant «Το γέλιο είναι η επίδραση της ξαφνικής μετατροπής της έντασης της προσδοκίας σε τίποτα». Ο T. Lipps στη θεωρία του λέει ότι το κόμικ εμφανίζεται όταν, αντί για την αναμενόμενη αξία που μπορεί να τραβήξει την προσοχή μας, εμφανίζεται ξαφνικά μια διαφορετική τιμή, η οποία δεν ανταποκρίνεται στη δεδομένη κατάσταση και επομένως έχει πολύ μικρό νόημα για εμάς. Υποστηρικτής της αντίθεσης είναι και ο G. Geding. «Η επίδραση της αντίθεσης, στην οποία βασίζεται κάθε τι αστείο, προκύπτει από την ξαφνική σύγκρουση δύο σκέψεων ή δύο εντυπώσεων, καθεμία από τις οποίες προκαλεί από μόνη της ένα συναίσθημα, αλλά με τέτοιο τρόπο που η μία καταστρέφει ό,τι έχει χτίσει ο άλλος».

4. Θεωρίες της αντίφασης. Ο G. Hegel πίστευε ότι «το αστείο είναι η αντίθεση μεταξύ του ουσιαστικού και της εκδήλωσης, του στόχου και των μέσων του, μια αντίφαση, χάρη στην οποία το φαινόμενο καταστρέφεται μέσα του». Ο B. Dzemizdok περιλαμβάνει τις θεωρίες των A. Schopenhauer, Yu. Borev και άλλων στην ίδια ομάδα θεωριών.

5. Θεωρίες απόκλισης από τον κανόνα. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της ομάδας θεωριών, κάθε φαινόμενο που αποκλίνει από τον κανόνα και επομένως μας φαίνεται αταίριαστο και παράλογο θα πρέπει να θεωρείται κωμικό.

6. Κωμικές έννοιες που προσπαθούν να συνδυάσουν αρκετούς από τους παραπάνω λόγους. Πρόκειται για τους K. Gross, A. Bergson, Z. Freud κ.λπ. Σε μερικούς από αυτούς θα σταθούμε αναλυτικότερα στη συνέχεια. Ο ίδιος ο συγγραφέας πιστεύει ότι όλες οι περιγραφόμενες θεωρίες μπορούν τελικά να περιοριστούν σε δύο λόγους: την ανακάλυψη της ασυνέπειας και την απόκλιση από τον κανόνα, και αν λάβουμε υπόψη ότι η ασυνέπεια είναι απόκλιση από τον κανόνα, τότε αυτή η απόκλιση είναι η κύρια αιτία της κωμωδίας.

Υπάρχει πολύπλοκη και απλή κωμωδία. Η σύνθετη κωμωδία χωρίζεται σε τρεις συμβατικές κατευθύνσεις: από το χιούμορ, μέχρι την κοροϊδία-ειρωνική έως τη σάτιρα.

Και οι τρεις κατευθύνσεις αντικατοπτρίζουν τη στάση απέναντι στην πραγματικότητα ανάλογα με τον βαθμό παρουσίας του κακού. Ο συγγραφέας διακρίνει και τις στοιχειώδεις εκφάνσεις του, που ουσιαστικά δεν είναι παρά εκφραστικά μέσα, τις τεχνικές δημιουργίας του - ειρωνεία, εξυπνάδα, αστείο, καρικατούρα, γκροτέσκο κ.λπ.

Αυτές οι τεχνικές ταξινομούνται ως εξής

1. Τροποποίηση και παραμόρφωση φαινομένων: α) υπερβολή (οι διάφορες μορφές της), β) παρωδία, γ) γκροτέσκο...

2. Απροσδόκητα αποτελέσματα και συγκρίσεις, αυτό περιλαμβάνει το πνεύμα.

3. Δυσαναλογία στις σχέσεις και τις συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων.

4. Φανταστική ενοποίηση απολύτως ετερογενών φαινομένων.

5. Η δημιουργία φαινομένων που ουσιαστικά ή φαινομενικά αποκλίνουν από το λογικό ή πρακτικό κανόνα. Ένα φαινόμενο στο οποίο η ασυμφωνία με τον πραγματικό του σκοπό (ιδανικό) αποκαλύπτεται σε οπτικά επιδεινούμενη μορφή, όταν εμφανίζεται ένας συγκεκριμένος, πραγματικός στόχος και το γέλιο από άσκοπο γίνεται στοχευμένο, αντικειμενικό, θεωρείται κωμικό. Το κόμικ, κατά τη γνώμη του, βρίσκεται στο ίδιο το αντικείμενο, αν και δεν είναι η φυσική του ποιότητα. Προϋπόθεση ύπαρξής του είναι η παρουσία δύο αντίθετων αρχών Και οι ιδιότητες του κόμικ περιλαμβάνουν: 1. Γέλιο. «Το κόμικ γεννά κοινωνικά έγχρωμο, εμπνευσμένο από αισθητικά ιδανικά, «ελαφρύ», «υψηλό» γέλιο, αρνείται κάποιες ιδιότητες και κοινωνικά φαινόμενα και επιβεβαιώνει άλλες».

2. Το κόμικ έχει παγκόσμια ανθρώπινη σημασία και, με το αντικειμενικό του περιεχόμενο, είναι ικανό να προκαλέσει μια αισθητική στάση απέναντι στον εαυτό του, που έχει συγκεκριμένο κοινωνικό σκοπό και προσανατολισμό. Ο κωμικός είναι κοινωνικός ως προς το αντικειμενικό του (χαρακτηριστικά του υποκειμένου) και. η υποκειμενική (χαρακτήρας της αντίληψης) πλευρά του. Αυτή είναι πάντα η αντικειμενική κοινωνική αξία ενός φαινομένου. 3. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το κόμικ εμφανίζεται σε διαφορετικούς τύπους από χιούμορ σε σάτιρα, και ανάμεσά τους υπάρχουν διάφορες αποχρώσεις γέλιου (χιούμορ, σάτιρα, ειρωνεία, σαρκασμός, αστείο, χλευασμός, λογοπαίγνιο). Δηλαδή όλα όσα αναφέρονται από τον Yu.B. Ο Μπόρεφ αντιμετωπίζει το κόμικ ως ίσα συστατικά.

Επιπλέον, υπάρχουν καλλιτεχνικά και γλωσσικά μέσα δημιουργίας του κόμικ. Περιλαμβάνει στην πρώτη ομάδα: σατιρική υπερβολή και υπερβολή. παρωδία; καρικατούρα; αλλόκοτος; πραγμοποίηση και ζωντάνια. αυτοέκθεση και αμοιβαία έκθεση. Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει: εξυπνάδα, λογοπαίγνιο, αλληγορία.Ονομάζει μόνο δύο διακριτικά χαρακτηριστικά του κόμικ: 1. Η ιδέα της ασυμφωνίας, ασυμφωνία. 2 Η ανάγκη για ανακούφιση, ένα τέλος στα βάσανα Σχετικά με την ύπαρξη μιας αίσθησης του κόμικ ως γενικής κατηγορίας σε σχέση με την αίσθηση του χιούμορ και του πνεύματος. «Η αίσθηση του κόμικ είναι ένα σύνθετο συναίσθημα που προκύπτει από την αλληλεπίδραση τόσο των θετικών όσο και των αρνητικών συναισθημάτων. Επιπλέον, το ποσοστό ανάμειξης θετικών και αρνητικών συναισθημάτων μπορεί να είναι διαφορετικό. Εξ ου και οι διάφορες αποχρώσεις της αίσθησης του κόμικ». «Το κόμικ βασίζεται σε τόσο περίπλοκες ιδιότητες ανθρώπινη ψυχήσαν χιούμορ και εξυπνάδα». Το κόμικ θεωρείται ως μια ορισμένη έννοια της πραγματικότητας. Αφού το γέλιο δεν έχει μόνο εφαρμοσμένη σημασία, αλλά και γενική φιλοσοφική, γιατί κάνει τη δική του κρίση για τα στοιχεία του κόσμου» και μέσω αυτών για τον κόσμο συνολικά. Στα έργα των ψυχολόγων, το κόμικ πρακτικά δεν καλύφθηκε. Ο μοναδικός Ρώσος ψυχολόγος. Μιλάει για την αίσθηση του κόμικ. Η αίσθηση του κόμικ, κατά τη γνώμη του, περιέχει ένα διανοητικό στοιχείο ως ουσιαστικό συστατικό. Προκύπτει ως αποτέλεσμα της ξαφνικής ανακάλυψης μιας ασυμφωνίας μεταξύ της φαινομενικής σημασίας του ηθοποιού και του παραλογισμού της συμπεριφοράς του, μεταξύ συμπεριφοράς σχεδιασμένης για μια σημαντική κατάσταση και της τετριμμένης φύσης της ίδιας της κατάστασης στην οποία εκτελείται. Για να αναδυθεί η αίσθηση του κόμικ στον λόγο, πρέπει να αποκαλυφθεί το αβάσιμο του ισχυρισμού.

Αλλά η πιο συνεπής και οριστική (αν και αυτή η θέση δεν αναγνωρίζεται από πολλούς) επιχειρεί να απομονώσει τα χαρακτηριστικά του κόμικ. Εντοπίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της κωμωδίας.

1. Η κωμωδία βρίσκεται σε άλλα πρόσωπα και αντικείμενα.

2. Οι συμμετέχοντες σε μια κωμική κατάσταση είναι δύο άτομα. Εκτός από μένα, εκείνο το άτομο στο οποίο βρίσκω το κόμικ (αντικείμενο).

3. Το κόμικ αποδεικνύεται, πρώτα απ 'όλα, ένα τυχαίο εύρημα μεταξύ των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων.

4. Η πηγή του κόμικ εντοπίζεται στο προσυνείδητο.

5. Αιτία για την εμφάνιση της κωμικής απόλαυσης θεωρείται το εξοικονομημένο κόστος κατά τη σύγκριση των εκδηλώσεων ενός άλλου ατόμου με τις εκδηλώσεις μας. Η σύγκριση της νοητικής διαδικασίας ενός άλλου ατόμου με τη δική του νοητική διαδικασία αντιστοιχεί σε «ψυχολογική αντίθεση». Όταν συγκρίνονται οι αντιθέσεις, το αποτέλεσμα είναι μια διαφορά κόστους. Εάν αυτή η διαφορά δεν λάβει καμία άλλη εφαρμογή, τότε είναι ικανή να αντιδράσει στο γέλιο και έτσι να γίνει πηγή ευχαρίστησης. Θεωρεί την ποσοτική παρά την ποιοτική αντίθεση κυρίως ως πηγή κωμικής απόλαυσης.

6. Το παιδί δεν έχει αίσθηση κωμωδίας. Το κωμικό συναίσθημα προκύπτει κατά την πορεία της ψυχικής ανάπτυξης. Ένα παιδί κάνει κωμική εντύπωση μόνο όταν συμπεριφέρεται όχι σαν παιδί, αλλά σαν σοβαρός ενήλικας.

7. Διακρίνει δύο είδη κωμωδίας: την αυθόρμητη κωμωδία και την τεχνητά δημιουργημένη κωμωδία. Στην πρώτη περίπτωση δεν λαμβάνονται υπόψη οι ιδιότητες του ανθρώπου που μας παρέχει κωμωδία.

Εδώ εξάγουμε την κωμωδία από τη στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο, που συχνά αποδεικνύεται πιο δυνατός από τον άνθρωπο. Αυτός ο εξωτερικός κόσμος για τις ψυχικές διεργασίες σε ένα άτομο είναι επίσης οι συμβάσεις και οι ανάγκες της κοινωνίας, ακόμα και οι δικές του σωματικές ανάγκες. Η εμφάνισή του εξηγείται από την παρουσία διαφοράς μεταξύ του μεγάλου ενδιαφέροντος πριν από την παρέμβαση και του ελάχιστου ενδιαφέροντος που δείχνει ένα άτομο για τη διανοητική του δραστηριότητα μετά την εμφάνιση της παρέμβασης. Εδώ ο ίδιος ο άνθρωπος είναι κωμικός, αλλά ως ταπεινωμένος άνθρωπος. Ταπεινώνεται όμως μόνο σε σύγκριση με τον προηγούμενο εαυτό του και όχι σε σύγκριση με εμάς. Βρισκόμενοι σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, βιώνουμε μόνο οδυνηρά συναισθήματα. Ο λόγος για την εμφάνιση του δεύτερου τύπου κόμικ 3. Ο Φρόιντ ονομάζει την ικανότητα του κόμικ να χωρίζεται από τους ανθρώπους όταν αναγνωρίζεται η συνθήκη κάτω από την οποία ένα άτομο γίνεται κωμικό. Έτσι προκύπτει η κωμωδία της κατάστασης. Γίνεται δυνατό, με γνώση αυτών των συνθηκών, να κάνουμε ένα άτομο κωμικό.

8. Χρησιμοποιούνται κατάλληλες τεχνικές για τη δημιουργία κωμικών καταστάσεων.

Η προσποίηση είναι να κάνει κανείς τον εαυτό του κωμικό για να διασκεδάσει τους άλλους. Δημιουργία κωμικής κατάστασης. Κάθε άνθρωπος είναι ανυπεράσπιστος απέναντι στην απειλή να γίνει κωμικός. Η μίμηση κάνει το αντικείμενο αυτής της μίμησης κωμικό. Στις περισσότερες περιπτώσεις συνδέεται με καρικατούρα, υπερβολή κάποιων, αν και αμυδρά, χαρακτηριστικών και έχει και υποτιμητικό χαρακτήρα. Η πηγή της κωμικής απόλαυσης στη μίμηση δεν είναι η κωμωδία της κατάστασης, αλλά η κωμωδία της μίμησης. Η καρικατούρα, η παρωδία, το κοστούμι, η έκθεση στρέφονται εναντίον προσώπων και πραγμάτων που διεκδικούν εξουσία και είναι από κάποια άποψη εξαιρετικά. Αυτές είναι τεχνικές υποτίμησης.

Η καρικατούρα ταπεινώνει αρπάζοντας από τη συνολική εντύπωση ενός εξαιρετικού αντικειμένου ένα μοναδικό χαρακτηριστικό, κωμικό από μόνο του, αλλά απαρατήρητο, εφόσον γινόταν αντιληπτό μόνο στη συνολική εικόνα. Χάρη στην απομόνωσή του, μπορεί να επιτευχθεί ένα κωμικό αποτέλεσμα.Η παρωδία και το κοστούμι επιτυγχάνουν ταπείνωση σπάζοντας την ενότητα μεταξύ των γνωστών μας. ιδιαίτερα χαρακτηριστικάανθρώπους και ανάμεσα στις πράξεις και τις ομιλίες τους, αντικαθιστώντας εξέχοντες ανθρώπους ή τις εκδηλώσεις τους με χαμηλότερες. Το Whistleblowing λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο όταν κάποιος έχει εξαπατήσει τον εαυτό του για να κερδίσει σεβασμό και εξουσία που δεν του αξίζει πραγματικά. Η κωμωδία της σύγκρισης. Ο Φρόιντ αντλεί την κωμική ευχαρίστηση σε σύγκριση «όχι από την αντίθεση και των δύο στοιχείων σύγκρισης, αλλά από τη διαφορά και των δύο αφηρημένων δαπανών. Το δυσνόητο, το αφηρημένο, το διανοητικά εξαιρετικό εκτίθεται ως κάτι βασικό λόγω του γεγονότος ότι έρχεται σε αναλογία με το βασικό που μας γνωρίζουμε, στην αναπαράσταση του οποίου δεν υπάρχει κόστος αφαίρεσης. Η κωμωδία της σύγκρισης καταλήγει στην υποβάθμιση.

9. Υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες το κόμικ εμφανίζεται τακτικά και φαινομενικά αναπόφευκτα. και υπάρχουν περιπτώσεις που το κόμικ εξαρτάται περισσότερο από τις συνθήκες της υπόθεσης και από την άποψη του παρατηρητή. Προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κωμωδίας στη δεύτερη περίπτωση: 1. Εύθυμη διάθεση πνεύματος. 2. Ρύθμιση για κωμική απόλαυση. Δυσμενείς είναι - 1 έργο φαντασίας ή σκέψης, επιδιώκοντας σοβαρούς στόχους. 2. Μια κίνηση ή διανοητική εκδήλωση δεν μπορεί να είναι κωμική για κάποιον που η προσοχή του στρέφεται στη σύγκριση αυτής της κίνησης ή της ψυχικής εκδήλωσης με ένα μοντέλο που φαντάζεται ξεκάθαρα. Η κωμική διαδικασία δεν ανέχεται την υπερβολική προσήλωση της προσοχής στον εαυτό της. Η διαδικασία σύγκρισης κόστους είναι προσυνείδητη και θα πρέπει να παραμείνει αυτόματη.

Έτσι, συνοψίζουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κόμικ, τα οποία εντόπισαν πολλοί ερευνητές.

1. Ο λόγος για την εμφάνιση της κωμωδίας θεωρείται ότι είναι μια απόκλιση από κάτι από τον κανόνα, που σημειώνεται από το ίδιο το υποκείμενο, σε σύγκριση με τις ιδέες του για αυτόν τον κανόνα.

2. Βρίσκεται σε άλλα άτομα και αντικείμενα.

3. Μπορεί να είναι φυσικό ή τεχνητό. Για τη δημιουργία τεχνητής κωμωδίας, χρησιμοποιούνται ειδικές τεχνικές.

2. Το έργο μυθοπλασίας του Ουίλιαμ Σαίξπηρ «Ο Βασιλιάς Ληρ» και ο κωμικός ήρωάς του, ο ανόητος

Στη λαϊκή τέχνη πολλές φορές το σοβαρό ανακατεύεται με το χιούμορ, το τραγικό με το κωμικό. Έτσι στο έργο του Σαίξπηρ «Βασιλιάς Ληρ» υπάρχει ένας γελωτοποιός δίπλα στον Ληρ. Αυτή η εικόνα δημιουργήθηκε εξ ολοκλήρου από τον Σαίξπηρ. Η εικόνα του γελωτοποιού καταλαμβάνει μεγάλη θέση στα έργα του Σαίξπηρ· ο κωμικός γελωτοποιός ήταν προηγουμένως συχνός καλεσμένος στην αγγλική σκηνή. Όπως γνωρίζετε, εκείνη την εποχή, μεταξύ της βασιλικής αυλής και των ευγενών ευγενών υπήρχε σίγουρα ένας γελωτοποιός. Το καθήκον του ήταν να διασκεδάζει διαρκώς τα αφεντικά του με κάθε λογής αστεία και αστεία. Υποτίμησε τη θέση του με τον πιο αξιοθρήνητο τρόπο: δεν τον θεωρούσαν άνθρωπο και ο ιδιοκτήτης, όπως κάθε ευγενής φιλοξενούμενος στο σπίτι, μπορούσε να τον κοροϊδεύει και να τον προσβάλλει όσο ήθελε. Και ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του «αναπάντητο»: δεν έγιναν άνθρωποι από γελωτοποιοί. Από την άλλη, στους γελωτοποιούς επιτρεπόταν, σε αντίθεση με άλλους, να μιλούν πιο ελεύθερα και με τόλμη. «Οι ευγενείς κύριοι θέλουν μερικές φορές να διασκεδάζουν με την αλήθεια», διαβάζουμε από έναν από τους σύγχρονους του Σαίξπηρ. Ωστόσο, ο γελωτοποιός απειλήθηκε με τιμωρία επειδή ήταν πολύ ειλικρινής. Ενώ κάποιοι σηκώνονται, άλλοι πέφτουν και όλοι οι συμμετέχοντες στο δράμα ζουν σε πλήρη ένταση παθών και βασανιστηρίων, ένα από τα

οι μάρτυρες της τραγωδίας που εκτυλίσσεται γελούν. Έτσι πρέπει να είναι γι' αυτόν, γιατί είναι γελωτοποιός και ό,τι συμβαίνει του δίνει αφορμή για εξυπνάδες, αστεία και τραγούδια. Έχουμε συναντήσει πολλούς γελωτοποιούς στον Σαίξπηρ, αλλά είναι η πρώτη φορά που βλέπουμε αυτόν. Όλοι οι άλλοι αδιαφορούσαν για το τι συνέβαινε γύρω τους. Οι αφέντες τους μερικές φορές περνούσαν δύσκολα και τα αστεία τους εξομάλυναν τις σκοτεινές πλευρές αυτού που συνέβαινε, φέρνοντας ισορροπία στη συνολική εικόνα και υπενθυμίζοντάς μας ότι η ζωή δεν αποτελείται μόνο από λύπη, αλλά έχει και τις χαρές της. Ο γελωτοποιός του Βασιλιά Ληρ είναι ο πιο γενναιόδωρος από όλους τους γελωτοποιούς του Σαίξπηρ. Ξεπερνά τους υπόλοιπους με την πληθώρα των αστείων του. Στο πρώτο μισό της τραγωδίας, συνοδεύουν όλα όσα συμβαίνουν στον βασιλιά. Ο γελωτοποιός παίζει το ρόλο ενός κωμικού χορού σε μια τραγωδία. Πιο συγκεκριμένα, μια χορωδία από καυστικά, σκωπτικά και σαρκαστικά.

Οι γελωτοποιοί είχαν ένα μακροχρόνιο προνόμιο: είχαν το δικαίωμα να λένε την αλήθεια στο πρόσωπο των πιο ισχυρών ηγεμόνων. Αυτός είναι ακριβώς ο ρόλος που παίζει ο γελωτοποιός στην τραγωδία. Πριν ακόμα καταλάβει ο Ληρ ότι είχε κάνει λάθος, ο ανόητος

του λέει γι' αυτό. Μία από τις συνέπειες της άσχημης ανάπτυξης της προσωπικότητας του Ληρ ήταν ότι έπαψε να γνωρίζει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Η κολακεία και η καθολική λατρεία οδήγησαν στον Ληρ να αναγνωρίσει ως αλήθεια μόνο ό,τι τον ευχαριστούσε. Αυτή είναι μια από τις διαστροφές της φύσης στις οποίες έπεσε θύμα ο Ληρ όταν ήταν ακόμα παντοδύναμος. Μια υπερβολική ιδέα της παντοδυναμίας του τον οδήγησε σε ευσεβείς πόθους. Σε αυτή την κατάσταση, πήρε τη μοιραία απόφασή του, η οποία δεν προήλθε από μια ιδιοτροπία, αλλά από ψευδείς ιδέες για τη ζωή και την απώλεια των εννοιών για εκείνες τις πραγματικές δυνάμεις που καθορίζουν τη μοίρα ενός ατόμου σε αυτήν.

Μεταξύ εκείνων που προσπάθησαν να συζητήσουν με τον Ληρ, ο γελωτοποιός παίζει έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο. Είναι αλήθεια ότι δεν ακούμε τη φωνή του όταν η αγάπη των θυγατέρων δοκιμάζεται και το βασίλειο διαιρείται. Αλλά από τη στιγμή που ο Ληρ έπαψε να είναι βασιλιάς και ταυτόχρονα δεν έχει καταλάβει ακόμη ότι η θέση του έχει αλλάξει ριζικά, ο γελωτοποιός είναι ο πρώτος που επιδιώκει να τον κάνει να το καταλάβει αυτό.

Οι υψηλές έννοιες που ξεπερνούν τον κύκλο των συνηθισμένων πρακτικών ιδεών για τη ζωή είναι απρόσιτες στον γελωτοποιό. Όμως ο γελωτοποιός γνωρίζει την αλήθεια της πραγματικότητας σε όλη της τη σοβαρότητα όσο κανείς άλλος. Υπό αυτή την έννοια, οι έννοιες και οι ιδέες του για τη ζωή είναι σύμφωνες με το πώς την αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι, στους οποίους η ζωή εμφανίζεται πάντα κυρίως στις δυσάρεστες όψεις της. Η συνείδηση ​​ενός γελωτοποιού είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου πίσω από το οποίο κρύβεται η μακραίωνη εμπειρία των απλών ανθρώπων, των πιο μειονεκτούντων στρωμάτων τους, εκείνων που με τις καμπούρες τους έχουν γνωρίσει την αλήθεια που αποτελεί την ουσία του κυρίαρχου κόσμου Σειρά. Ποιος-ποιος, αχ απλοί άνθρωποιήταν οι πρώτοι που έμαθαν τι γενίκευσαν αργότερα οι φιλόσοφοι και οι κοινωνικοί στοχαστές. Πολύ πριν από αυτούς, κατανόησαν αρκετές απλές αλήθειες, και η πρώτη από αυτές ήταν ότι η θέση ενός ατόμου στη ζωή καθορίζεται από την κατοχή περιουσίας. Ήξεραν τι δύναμη δίνει ο πλούτος στους ανθρώπους. Ο Ληρ δεν το ήξερε αυτό. Πίστευε αφελώς ότι η θέση ενός ατόμου στη ζωή καθορίζεται από τα προσωπικά του πλεονεκτήματα.

Ο γελωτοποιός συνεχίζει να λέει στον Ληρ το ίδιο πράγμα: παραβίασε την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων στον κόσμο και ήθελε να ζήσει διαφορετικά από τον τρόπο ζωής όλων των άλλων - εγκατέλειψε την πραγματική εξουσία, αλλά συνέχισε να διατάζει, έδωσε περιουσία, αλλά ήθελε να ζήσει όπως ένας πλούσιος άνθρωπος.

Τα αστεία του είναι κακά όχι επειδή είναι θυμωμένος, αλλά επειδή η ζωή είναι κακή. Εκφράζει το ανελέητο των νόμων του λέγοντας στον Ληρ τη σκληρή αλήθεια στο πρόσωπό του. Ο Γελωτοποιός έχει μια ευγενική καρδιά - ευγενική με όσους υποφέρουν. Αγαπά τον Ληρ και, ίσως, δεν συνειδητοποιεί, αλλά αισθάνεται ενστικτωδώς την αρχοντιά του πνεύματος που είναι εγγενής στον βασιλιά. Και το γεγονός ότι ο γελωτοποιός ακολουθεί τον Ληρ όταν έχει χάσει τα πάντα αποκαλύπτει την αρχοντιά ενός ανθρώπου από τον λαό, του οποίου η στάση απέναντι στους ανθρώπους δεν καθορίζεται από την κοινωνική τους θέση, αλλά από τις ανθρώπινες ιδιότητές τους.

Ο ίδιος ο γελωτοποιός ανήκει στο πιο μειονεκτικό και ανίσχυρο μέρος της κοινωνίας. Ο μόνος του πλούτος είναι το μυαλό του. Το δίνει όμως και στην υπηρεσία των άλλων. Δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά βλέπει και καταλαβαίνει τέλεια πώς ζουν οι άνθρωποι

άλλα. Τα αστεία του εκφράζουν τις σκέψεις ενός λαού σοφού από την πικρή εμπειρία αιώνων κοινωνικής αδικίας. Ο Ληρ ήθελε να ζήσει σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους στα γηρατειά του, αλλά ο γελωτοποιός ξέρει ότι αυτό είναι αδύνατο.

Το νόημα της σατυρικής «προφητείας» που εκφωνεί στη στέπα είναι ότι οι σχέσεις που βασίζονται στον ανθρωπισμό είναι αδύνατες σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από εξαπάτηση, ρύπανση χρημάτων και καταπίεση («Όταν οι ιερείς αναγκάζονται να οργώσουν…», κ.λπ., III. , ).

Σύμφωνα με τον Morozov.M, η τάξη των πραγμάτων που υπάρχει στον κόσμο είναι διαστρεβλωμένη. Ωστόσο, αυτός ο αφύσικος τρόπος ζωής γίνεται αποδεκτός από όλους ως φυσιολογικός. Ο ανόητος το καταλαβαίνει αυτό πολύ πριν ο Ληρ καταλάβει την αλήθεια. Μπορούμε να πούμε ότι ο γελωτοποιός γεννήθηκε με μια τέτοια κατανόηση της ζωής. Ο Ληρ έπρεπε να γεννηθεί δεύτερη φορά για να καταλάβει το ίδιο πράγμα.

Ο ρόλος του γελωτοποιού στην τραγωδία είναι ότι με τα πικρά αστεία του μαστιγώνει τη συνείδηση ​​του Ληρ σαν μαστίγιο.

Ο γελωτοποιός δεν είναι μόνο στοχαστικός, αλλά και σατιρικός. Σε ένα από τα τραγούδια του, ο γελωτοποιός μιλά για τη στιγμή που κάθε βδελυγμία θα εξαφανιστεί από τη ζωή και όταν «θα γίνει γενική μόδα να περπατάς με τα πόδια σου» («Όλη η ζωή είναι αφύσικα γυρισμένη», θέλει να πει ο γελωτοποιός) .

Η εικόνα του Γελωτοποιού κατέχει μεγάλη θέση στα έργα του Σαίξπηρ. Στην εποχή του, μονάρχες και ευγενείς είχαν γελωτοποιούς στην αυλή για να τους διασκεδάζουν

με διαφορετικά αστεία. Ταυτόχρονα, ο γελωτοποιός είναι αντικείμενο κοροϊδίας από τους ευγενείς. Αλλά ανάμεσα στους υπηρέτες είναι ο μόνος που επιτρέπεται να μιλήσει στον ιδιοκτήτη σαν φίλο, συχνά με περιφρόνηση ή χλεύη. Σύμφωνα με τους μονάρχες, αυτό ήταν το πιο διασκεδαστικό μπουφονάκι. Αλλά οι γελωτοποιοί είχαν το αποκλειστικό δικαίωμα να λένε την αλήθεια ατιμώρητα.

«Η βλακεία, όπως ο ήλιος, περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο και λάμπει παντού», λέει ο γελωτοποιός στο Twelfth Night. Και ο μελαγχολικός Ζακ στην κωμωδία «Όπως σας αρέσει» ονειρεύεται να ντυθεί με στολή γελωτοποιού για «να θεραπεύσει τον κόσμο των κακών μέσω σατιρικής γελοιοποίησης» [Anikst A.A., 21]:

«Προσπάθησε να μου το βάλεις

Κοστούμι γελωτοποιού, αφήστε με ελεύθερα

Όλα να πω, και σας εγγυώμαι,

Ότι θα καθαρίσω το εντελώς βρώμικο στομάχι μου

Χαλασμένος κόσμος..."

Στον Βασιλιά Ληρ, «ο μόνος λογικός άνθρωπος είναι ένας ανόητος, ο γελωτοποιός, από αρχαιοτάτων χρόνων, οι άνθρωποι έχουν συνηθίσει το γεγονός ότι αυτός που θεωρούνταν ο πιο ανόητος εξέφραζε λογικές σκέψεις. Ο απαξιωμένος γελωτοποιός έγινε κατήγορος. Η ανόητη διασκέδαση συχνά μετατρεπόταν σε γελοιοποίηση για όλα όσα είχαν διαταχθεί να τιμηθούν» [Kozintsev G.M., 24].

Μην είστε ματαιόδοξοι για το κέρδος

Και να είσαι μετριοπαθής σε όλα

Και μελετήστε περισσότερο

Απλά μην καυχιέσαι για τις γνώσεις σου,

Οδηγήστε μακριά χωρίς άλλη καθυστέρηση

Βλάκες και βλάκες

Μην πορνεύεις και μην είσαι ιδιότροπος

Ξεχάστε το carousing

Σκεφτείτε λιγότερο το παιχνίδι

Ναι, κάτσε στην τρύπα σου,

Και βρίσκεις τον εαυτό σου, δώσε του χρόνο,

Και πλούσιοι και μοναχικοί.

2. Παντρεμένος χωρίς να έχει

Ένα αξιοπρεπές σπίτι -

Σύντομα θα σε θαφτεί στη λάσπη

Και θα γίνεις άθλιος ζητιάνος.

Επιλέξτε το μυαλό σας ως οδηγό σας,

Άδεια όνειρα χωρίς κτίριο,

Και να κοιτάς τα πόδια σου πιο συχνά,

Διαφορετικά υπάρχουν φουσκάλες στις φτέρνες

Θα στερηθείς την ειρήνη.

3. Η ευτυχία ξεχείλιζε,

Τώρα πεινάστε.

4. Έχοντας ένα μικροσκοπικό μυαλό

Η ψυχή του είναι απλή και καθαρή από βρωμιές.

Κάθε πολύ είναι αγαπητό σε έναν τέτοιο,

Τουλάχιστον έβρεχε για πάντα.

5. Που σπατάλησε τον εαυτό του

Το κράτος σε κομμάτια

ήρθε μαζί μας -

Σε γελωτοποιούς και ανόητους.

Που έγινε γελωτοποιός

Σήμανση με καπάκι

Κι αν είσαι ανόητος,

Όλα είναι αισθητά ως έχουν.

6. Άσχημες στιγμές!

Η χώρα έχει τρελαθεί.

Φαίνεται ότι είναι το τέλος των καιρών.

Όταν ένας ανόητος είναι έξυπνος

7.Μουγκρίζουν από ευτυχία

Και μαράζωσα από τη μελαγχολία:

Ο βασιλιάς μου μια νύχτα

Έμεινα ανόητος.

8. Τον κούκο τον τάισε το ανόητο σπουργίτι,

Και σκότωσε τον μπαμπά, τον κακό!

9.Με πιασμένη αλεπού

Δεν χρειάζεται να μπλέξουμε

Λιώστε την λοιπόν!

Και για την απατεώνα κόρη μου

Βάζεις θηλιά -.

Εδώ είναι το καπάκι μου

10. Το κορίτσι ειρωνεύτηκε βίαια τον γελωτοποιό,

Αλλά ο γελωτοποιός θα γελάσει με το κορίτσι,

Και, προφανώς, δεν θα το βρει αρκετά,

Όταν δεν του κόβουν κάτι.

11. Όταν ο γονιός είναι πλουσιότερος,

Είναι για παιδιά - φως στο παράθυρο.

Και αν είναι πιο φτωχός από ένα ποντίκι -

Είναι σαν να μην υπάρχει για αυτούς.

Η περιουσία του είναι μια κακιά πόρνη

Δεν ανοίγει τις πόρτες του ουρανού.

12.Ποιος βλέπει μόνο υπολογισμούς στην υπηρεσία;

Και φοβάται τις δυσκολίες,

Σε αυτούς που βρίσκονται εν μέσω προβλημάτων και κακοκαιρίας

Δεν μπορείς να σε εμπιστευτείς.

Όλοι οι έξυπνοι τύποι θα σκάσουν σε ένα πλήθος,

Αν τα πράγματα πάνε άσχημα.

Τα αστεία θα σας μείνουν

Άλλωστε, το να σε κολάσεις δεν είναι κόλαση μαζί σου.

Ο απατεώνας μπορεί να είναι ο πιο ανόητος από τους άντρες,

Αλλά ένας φυσικός μπουφόν δεν είναι απατεώνας

13. Όταν έρθει το τέλος των ψεμάτων του ιερέα,

Οι ληστές θα αφήσουν τις ληστείες τους,

Όταν ο ράφτης δεν απατάει,

Και ο ζυθοποιός δίνει στους ανθρώπους να πιουν μπύρα,

Όταν οι ελευθεριακοί χτίζουν έναν ναό,

Και το δικαστήριο θα συγχωρήσει τις αμαρτίες των αιρετικών,

Όταν ο λαός δεν περιφρονεί την αρχοντιά

Και μόνο η αγάπη θα θριαμβεύσει,

Όταν ο σπάταλος δεν σπαταλήσει την κληρονομιά του,

Ο τόκος θα επιστρέψει τα χρήματα στους οφειλέτες -

Θα έρθει μεγάλη σύγχυση

Η επανάσταση τελικά θα γίνει:

Θα αρχίσει να περπατά με τα πόδια του από εκείνες τις στιγμές

Ο Κεφαλόποδας είναι πλέον Albion.

Ο γελωτοποιός δεν μασάει τα λόγια. Χωρίς να το σκεφτεί, πετάει έξω σαν τις πρώτες λέξεις που του ήρθαν στη γλώσσα, αλλά αυτές οι λέξεις χτυπούν με ακρίβεια, μαρκάρουν αλύπητα.

Στα τραγούδια του σπάνια μπορεί κανείς να βρει μια άμεση έκκληση προς τον έναν ή τον άλλον ήρωα της τραγωδίας, αλλά είναι απολύτως σαφές τόσο στους σκηνικούς χαρακτήρες όσο και στο κοινό ποιος εννοεί ο γελωτοποιός όταν, παρουσία της αχάριστης βασιλικής κόρης, ξεστομίζει κοροϊδία. στίχοι:

Το σπουργίτι τάισε τον κούκο -

Άστεγος γκόμενος

Και πάρε το και σκότωσέ το

Ψυχοπατέρας

συμπέρασμα

Κατά τη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας του «γελωτοποιού», είναι πρώτα απαραίτητο να επισημανθεί από το σύνολο των κειμένων ασυνήθιστου περιεχομένου που δημιουργεί ένα συγκεκριμένο, μοναδικό μέρος για μια δεδομένη προσωπικότητα στην εικόνα του για τον κόσμο. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με την προϋπόθεση ότι έχει ήδη καθιερωθεί το βασικό μέρος του γλωσσικού μοντέλου του κόσμου, χαρακτηριστικό του εθνικού γλωσσικού τύπου.

Το δεύτερο επίπεδο ανάλυσης μιας γλωσσικής προσωπικότητας περιλαμβάνει τον χαρακτηρισμό των κινήτρων και των στόχων που καθοδηγούν την ανάπτυξή της, τη συμπεριφορά της, ελέγχουν την παραγωγή του κειμένου της και τελικά καθορίζουν την ιεραρχία των νοημάτων και των αξιών στο γλωσσικό μοντέλο του κόσμου. Σύμφωνα με τον Yu. N. Karaulov, σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο εκπροσωπείται η γλωσσική προσωπικότητα με τη γενικότερη έννοια. Επομένως, μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει τη γλωσσική προσωπικότητα ενός επιστήμονα μετακινώντας: 1) από τη γλώσσα στην προσωπικότητα και τον θησαυρό της. 2) αντίθετα από τις επικοινωνιακές ανάγκες, τις αξιακές κατευθυντήριες γραμμές, τους στόχους, τα κίνητρα και, γενικά, το σύνολο των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών του ατόμου, δηλ. με βάση ολόκληρο το σύνολο των καθορισμένων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που παρουσιάζονται στη βιβλιογραφία, για τον εντοπισμό των πληρέστερων πληροφοριών για την υπό μελέτη προσωπικότητα.

Στο θεωρητικό μέρος της παρούσας διπλωματικής εργασίας, πραγματοποιήθηκε ανάλυση κειμένου και λόγου, εντοπίστηκαν οι διαφορές τους και τεκμηριώθηκαν οι σχέσεις τους. Ανακαλύψαμε ότι οι έννοιες «κείμενο» και «λόγος» δεν πρέπει να συγχέονται, καθώς αλληλοσυμπληρώνονται μόνο, αλλά δεν είναι εντελώς εναλλάξιμες. Η εργασία εξέτασε επίσης τις απόψεις διαφόρων επιστημόνων, Ρώσων και ξένων, σχετικά με το υπό εξέταση θέμα και κατέληξε σε συμπεράσματα σχετικά με τη φύση του υπό εξέταση φαινομένου.

Ένα άλλο πρόβλημα που εξετάζουμε στη δουλειά μας είναι η σχέση κειμένου και λόγου με τον συγγραφέα, τον αναγνώστη και την πραγματικότητα. Με βάση την ανάλυση αυτού του προβλήματος, εντοπίσαμε τη δομή του κειμένου και του λόγου, την τυπολογία και τη σύνθεσή τους. Το κείμενο και ο λόγος εξετάστηκαν από την άποψη της προφορικής και γραπτής χρήσης, καθώς και ως φαινόμενα που αποτελούνται από δύο συστατικά για τους συμμετέχοντες: διευρυμένο, ρητό (το λεγόμενο επεξηγηματικό) και κρυφό, υπονοούμενο (υπνοητικό). Αναλύσαμε τη σχέση συγγραφέα – κειμένου – λόγου – αναγνώστη. Ως αποτέλεσμα, βγήκε το εξής συμπέρασμα: το κείμενο και ο λόγος μπορούν να θεωρηθούν ως αποτέλεσμα δραστηριότητας (για τον συγγραφέα) και ως υλικό δραστηριότητας (για τον αναγνώστη). Αυτό εξηγεί τα χαρακτηριστικά της κατασκευής, της λειτουργίας και της αντίληψης του κειμένου και του λόγου.

Στο πρακτικό μέρος της εργασίας πραγματοποιήθηκε ανάλυση αποσπασμάτων από κείμενα διαφόρων λειτουργικών ρυθμών. Τα αποσπάσματα εξετάστηκαν τόσο από κειμενική όσο και από άποψη λόγου. Κατά την εξέταση, ελήφθησαν υπόψη οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά των εννοιών που εξετάζονται. Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι τα αποσπάσματα ανήκουν στη μια ή στην άλλη έννοια.

Το κύριο καθήκον που είχαμε να αντιμετωπίσουμε ήταν να διαφοροποιήσουμε τις έννοιες «κείμενο» και «λόγος». Δεδομένου ότι αυτές οι έννοιες μπορούν να διακριθούν πλήρως μόνο με την εξέταση των ιδιοτήτων τους, δώσαμε διάφορα χαρακτηριστικά των εννοιών που βοηθούν στην επίλυση του προβλήματος.

Για έναν γλωσσολόγο, ένα κείμενο είναι... Πρώτα απ 'όλα, γλωσσικό υλικό σταθεροποιημένο σε γραπτή μορφή, χρησιμοποιώντας το οποίο είναι δυνατό να καθιερωθούν ορισμένα πρότυπα στην ανάπτυξη της διαδικασίας του λόγου, στη δομή του γλωσσικού συστήματος, καθώς και να εντοπιστούν διάφορες ιδιότητες γλωσσικών ενοτήτων. Ανάλογα με το θεωρητικό πλαίσιο, ένα κείμενο μπορεί να θεωρηθεί ως μια ακολουθία ενοτήτων οποιουδήποτε επιπέδου - λέξεις και φράσεις, μορφώματα και φωνήματα, και όχι απλώς ως ακολουθία προτάσεων.

Η παρακμή της κουλτούρας του λόγου στην κοινωνία μας αναγκάζει να αναζητήσουμε νέες προσεγγίσεις στην εκμάθηση γλωσσών. Το ενδιαφέρον για το κείμενο και τον λόγο μπορεί να εξηγηθεί από την εμφάνιση νέων κατευθύνσεων στη μελέτη των μορφών επικοινωνίας. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τις παραδόσεις. Η προώθηση του κειμένου και του λόγου ως αντικειμένων έρευνας οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι οι πληροφορίες για αυτά επεκτείνονται σε σχέση με νέες ανακαλύψεις σε μια σειρά σχετικές επιστήμες: σημειωτική, ρητορική, ψυχογλωσσολογία, θεωρία επικοινωνίας, γλωσσοπολιτισμολογία, γλωσσοφιλοσοφία κ.λπ.

ένα λεξικό που περιλαμβάνει τεχνητές λέξεις και φράσεις, υποκαθιστώντας τη σημασιολογία των εξομολογητικών όρων, αποδίδοντας νέες και πρόσθετες έννοιες σε συνηθισμένες λέξεις, αγνοώντας την εθνική και πολιτισμική αντίληψη των λεξικών.

Ως αποτέλεσμα, οι νεοσύλλεκτοι αισθάνονται μυστικοί σε μια αποκλειστική γλώσσα, λεξικόκαι νέες γνώσεις. Αρχίζουν να αισθάνονται πιο άνετα να επικοινωνούν με μέλη της οργάνωσης και τελικά, μόλις αυτή η γλώσσα γίνει μέρος της καθημερινής τους ομιλίας, αισθάνονται ανασταλμένοι στην επικοινωνία με άτομα εκτός της λατρείας.

Βιβλιογραφία

1. Μεγάλο ΛεξικόΡωσική γλώσσα / σύνθ. και κεφ. εκδ. S. A. Kuznetsov. Πετρούπολη.. 1998. 1536 Σελ.

2. Efremova, T. F. Νέο λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Επεξηγηματικά και λεκτικά: σε 2 τόμους Μ., 2000. Τ: 1. Α-Ο. 1213 σελ.

3. Grachev, G. Personality handling: οργάνωση, μέθοδοι και τεχνολογίες πληροφοριών και ψυχολογική επιρροή / G. Grachev, I. Melnik [ Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://www.auditorium. ru/books/4047.

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2013. Νο 37 (328). Φιλολογία. Ιστορίας της τέχνης. Τομ. 86. σσ. 117-120.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΙΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ ΣΤΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΙΚΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

O. V. Eftor

Παρέχεται μια επισκόπηση βασικών προσεγγίσεων για τη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας σε διάφορα επιστημονικά πεδία. Η αποτελεσματικότητα της χρήσης του ευρετηρίου παραπομπών επιστημονικών άρθρων για την παρακολούθηση της δυναμικής της εργασίας για το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας είναι τεκμηριωμένη.

Λέξεις κλειδιά: γλωσσική προσωπικότητα, ορθολογικό μοντέλο γλωσσικής προσωπικότητας, δείκτης παραπομπών.

Το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας βρίσκεται στις απαρχές της επιστήμης της γλώσσας. Από τους αρχαίους χρόνους, έχουν εντοπιστεί προσπάθειες για τη δημιουργία της σχέσης μεταξύ γλώσσας και προσωπικότητας: έχουν έρθει σε εμάς με τη μορφή δηλώσεων αρχαίων στοχαστών (για παράδειγμα, "Ο χαρακτήρας ενός ατόμου είναι γνωστός στον λόγο" (Πλάτωνας), " Όπως είναι ένας άνθρωπος, έτσι είναι και ο τρόπος ομιλίας του» (Marcus Fabius Quintilian) κ.λπ.).

Κοιτάζοντας το πρόβλημα εκ των υστέρων. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας στα έργα των V. von Humboldt, K. Vossler, M. M. Bakhtin.

Η γλωσσοφιλοσοφική αντίληψη του Wilhelm von Humboldt για το πνεύμα του λαού αντανακλά την επίδραση της γλώσσας σε ένα άτομο και στον πολιτισμό του, καθώς και στον πολιτισμό ολόκληρου του λαού. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναπτυχθεί ή να σκεφτεί χωρίς γλώσσα γιατί η γλώσσα είναι συλλογικό φαινόμενο. Ο Humboldt θεώρησε τη γλώσσα όχι μόνο ένα εξωτερικό μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, αλλά επίσης υποστήριξε ότι η γλώσσα είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου και είναι απαραίτητη για να αναπτύξει πνευματικές δυνάμεις και να διαμορφώσει μια κοσμοθεωρία. ΣΕ.

Ο von Humboldt αντιπαραβάλλει το άτομο και το συλλογικό στη γλώσσα και υποστήριξε ότι η ιδέα του εθνικού πνεύματος και του ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: «η δραστηριότητα του λόγου, ακόμη και στις πιο απλές μορφές της, είναι ένας συνδυασμός ατομικών αντιλήψεων με τη γενική φύση του ανθρώπου. . Στη γλώσσα, το άτομο και το καθολικό ενώνονται με τόσο υπέροχο τρόπο που είναι εξίσου σωστό να πούμε ότι ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή μιλάει την ίδια γλώσσα και κάθε άτομο έχει τη δική του γλώσσα».

Τις ιδέες του Humboldt συνέχισε ο K. Vossler. Ο ίδιος και οι οπαδοί του μελέτησαν την ατομική γλώσσα και το ύφος των συγγραφέων, θεωρώντας το από άποψη αισθητικών κριτηρίων.

Οι νεογραμματικοί, με τη σειρά τους, ζήτησαν μια ψυχοφυσική μελέτη του ανθρώπου και της γλώσσας του. Αρνήθηκαν να μελετήσουν το συλλογικό στη γλώσσα και αναγνώρισαν μόνο τη γλώσσα του ατόμου, ανάλογα με την ευμετάβλητη νοητική του δραστηριότητα.

Ο F. de Saussure θεώρησε την προσωπικότητα ως άτομο που μεταμορφώνεται μέσω μιας συγκεκριμένης γλώσσας. Σύμφωνα με τον γλωσσολόγο, η γλώσσα είναι κοινωνικής φύσης και είναι ένα εργαλείο έκφρασης στάσεων απέναντι στη γύρω πραγματικότητα, που διασφαλίζει την αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων και έξω κόσμος.

Ένας μεγάλος αριθμός άρθρων του E. Sapir και του σεμιναρίου του στο Πανεπιστήμιο Yale «The Impact of Culture on Personality» όχι μόνο τράβηξαν την προσοχή των ανθρωπολόγων στο άτομο στο πολιτιστικό του περιβάλλον, αλλά είχαν επίσης σημαντική επίδραση στη θεωρία της ψυχανάλυσης. Σύμφωνα με

Ε. Σαπίρ, γλώσσα, πολιτισμός και προσωπικότητα συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Η γλώσσα είναι το «συμβολικό κλειδί της συμπεριφοράς», επειδή η εμπειρία ερμηνεύεται σε μεγάλο βαθμό μέσα από το φακό μιας συγκεκριμένης γλώσσας και είναι πιο εμφανής στη σχέση μεταξύ γλώσσας και σκέψης.

Ο ίδιος ο όρος «γλωσσική προσωπικότητα» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία πολύ αργότερα, στη δεκαετία του 1930 του 20ού αιώνα. Αυτό είναι μια πίστωση

V. V. Vinogradova. Στο βιβλίο του «On the Language of Fiction», ο επιστήμονας προσέγγισε την έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας μελετώντας τη γλώσσα της μυθοπλασίας. Ερεύνησε την καλλιτεχνική γλωσσική προσωπικότητα και από τις δύο πλευρές: την προσωπικότητα του συγγραφέα και την προσωπικότητα του χαρακτήρα. Ο V.V. Vinogradov σημείωσε ότι «ένα μνημείο δεν είναι μόνο ένα από τα έργα συλλογικής γλωσσικής δημιουργικότητας, αλλά και μια αντανάκλαση της ατομικής επιλογής και του δημιουργικού μετασχηματισμού των γλωσσικών μέσων της εποχής του με σκοπό την αισθητικά έγκυρη έκφραση ενός κλειστού κύκλου ιδεών και συναισθήματα. Και ο γλωσσολόγος δεν μπορεί να απελευθερωθεί από το να λύσει το ερώτημα πώς μια μεταμορφωτική προσωπικότητα μπορεί να χρησιμοποιήσει τον γλωσσικό θησαυρό που μπορεί να έχει στη διάθεσή του». Οι πρώτες περιγραφές συγκεκριμένων γλωσσικών προσωπικοτήτων ανήκουν επίσης στον V.V. Vinogradov.

Υπό το πρίσμα της διαθεσιμότητας μεγάλη ποσότηταπροσεγγίσεις στη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας, φαίνεται απαραίτητο να ταξινομηθούν ανάλογα επιστημονικές κατευθύνσεις. Τα σημαντικότερα, κατά τη γνώμη μας, είναι εκείνα που αναδεικνύουν και δικαιολογούν μια ορθολογική δομή ή μοντέλο.

Ο Yu. N. Karaulov εισήγαγε την έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας σε ευρεία επιστημονική χρήση. Με τη γλωσσική προσωπικότητα κατανοεί το σύνολο των ανθρώπινων ικανοτήτων και χαρακτηριστικών.

ka, τα οποία καθορίζουν τη δημιουργία και την αντίληψη έργων λόγου (κείμενα), τα οποία διαφέρουν σε α) τον βαθμό δομικής και γλωσσικής πολυπλοκότητας, β) το βάθος και την ακρίβεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας, γ) έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό στόχο. Η δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας αποτελείται από τρία επίπεδα: 1) λεκτική-σημασιολογική (για τον ομιλητή, κανονική γνώση της φυσικής γλώσσας και για τον ερευνητή, μια παραδοσιακή περιγραφή των τυπικών μέσων έκφρασης ορισμένων νοημάτων). 2) γνωστικός ή θησαυρός (μονάδες αυτού του επιπέδου - έννοιες, ιδέες, έννοιες που σχηματίζουν μια "εικόνα του κόσμου", που αντικατοπτρίζει την ιεραρχία των αξιών). 3) πραγματιστικός (στόχοι, κίνητρα, ενδιαφέροντα, στάσεις) [Ibid]. Σύμφωνα με τον D.V. Anikin, αυτό το μοντέλο αποδείχθηκε ότι είναι περιζήτητο τόσο από γλωσσοδιδακτική όσο και από γλωσσοπολιτισμική προσέγγιση, καθώς αντιπροσωπεύει έναν συγκεκριμένο γενικευμένο τύπο προσωπικότητας, ενώ πολλές συγκεκριμένες προσωπικότητες μπορούν να θεωρηθούν ως παραλλαγές του.

Ο G.I. Bogin σημειώνει ότι η γλωσσική προσωπικότητα

Αυτό είναι ένα άτομο που θεωρείται από την άποψη της ετοιμότητάς του να εκτελέσει πράξεις ομιλίας, να δημιουργήσει και να λάβει έργα λόγου. Θεωρεί ότι η γλωσσική προσωπικότητα είναι ένα από τα συστατικά της ύπαρξης της γλώσσας, σε αυτούς που οικειοποιούνται τη γλώσσα, σε αυτούς δηλαδή για τους οποίους η γλώσσα είναι ο λόγος. Το μοντέλο γλωσσικής προσωπικότητας του G. I. Bogin αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της γλωσσοδιδακτικής προσέγγισης. Η ιδιαιτερότητα αυτού του μοντέλου είναι ότι η ανάπτυξή του γίνεται από επίπεδο σε επίπεδο. Με βάση τα στάδια ανάπτυξης, ο G. I. Bogin προσδιορίζει πέντε επίπεδα: 1) το επίπεδο ορθότητας (ακολουθεί την απαίτηση: «Όταν χρησιμοποιείτε μια γλώσσα, πρέπει να χρησιμοποιείτε ακριβώς αυτή τη γλώσσα με τους στοιχειώδεις κανόνες της»). 2) το επίπεδο εσωτερίκευσης (μπορεί να εντοπιστεί μια επιβράδυνση στη μετάδοση πληροφοριών, «δηλαδή η κακή ταχύτητα», που σχετίζεται με ένα ανεπαρκώς εσωτερικευμένο σχέδιο της ομιλίας, με ανεπαρκή ακεραιότητα της ιδέας του επερχόμενου ιδιωτική έκφραση, 3) το επίπεδο κορεσμού (ευρεία χρήση του «πλούτου της γλώσσας»). 4) το επίπεδο επαρκούς επιλογής (το θέμα της αξιολόγησης της επάρκειας της επιλογής των μονάδων μιας αλυσίδας ομιλίας είναι, κατά κανόνα, όχι ολόκληρο το κείμενο, αλλά μια πρόταση). 5) επίπεδο επαρκούς σύνθεσης (περιλαμβάνει επιτεύγματα και ελλείψεις στην παραγωγή ή τη συνθετική αντίληψη ολόκληρου του κειμένου με όλο το περίπλοκο σύμπλεγμα που είναι εγγενές του

μέσα επικοινωνίας θεματικού περιεχομένου και μέσα έκφρασης του πνευματικού περιεχομένου της προσωπικότητας του ίδιου του κοινωνού).

Στο πλαίσιο της γλωσσοπολιτισμικής προσέγγισης εξετάστηκε η γλωσσική προσωπικότητα

Σ. Γ. Βορκάτσεφ. Αυτή η έννοια διαθλά φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και ψυχολογικές απόψεις για ένα κοινωνικά σημαντικό σύνολο φυσικών και πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που συνθέτουν την ποιοτική του βεβαιότητα. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η γλωσσική προσωπικότητα χωρίζεται σε τρεις τύπους. Ο πρώτος τύπος είναι μια «προσωπικότητα ομιλίας», η οποία ορίζει ένα άτομο ως φυσικό ομιλητή από την άποψη της ικανότητάς του για ομιλία, δηλαδή ένα σύμπλεγμα ψυχοφυσικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που του επιτρέπει να παράγει και να αντιλαμβάνεται έργα ομιλίας. Ο δεύτερος τύπος είναι η «επικοινωνιακή προσωπικότητα», η οποία νοείται ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών της λεκτικής συμπεριφοράς ενός ατόμου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας. Τρίτου τύπου

- «Λεξικό ή εθνο-σημασιολογική προσωπικότητα ή βασικό εθνικό-πολιτισμικό πρωτότυπο ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας, στερεωμένο κατά κύριο λόγο στο λεξιλογικό σύστημα, ένα είδος «σημασιολογικής ταυτότητας» που συντάσσεται με βάση ιδεολογικές στάσεις, αξιακές προτεραιότητες και αντιδράσεις συμπεριφοράς που αντικατοπτρίζονται στο λεξικό.

Επί σύγχρονη σκηνήΠαρουσιάζονται επίσης και άλλες προσεγγίσεις στη μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας: ψυχογλωσσικές (A. A. Vorozhbitova, S. A. Sukhikh, V. P. Timofeev), γνωστικές (N. N. Boldyrev, N. A. Kobrina), φύλο (O. L. Kamenskaya), γλωσσοϋπερσονολογικές (E. V. Ivantsova, Ivantsova, I. και γλωσσοκοινωνικό (N. D. Golev, L. M. Komissarova). Ωστόσο, οι συγγραφείς που ασχολούνται με τα προβλήματα της γλωσσικής προσωπικότητας στο πλαίσιο αυτών των προσεγγίσεων βασίζονται στα έργα τους στα έργα των Yu. N. Karaulov, G. I. Bogin και S. G. Vorkachev. Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη ότι αυτή τη στιγμήο βαθμός στον οποίο το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας αναπτύσσεται πιο αποτελεσματικά παραμένει στο πλαίσιο των γλωσσοπολιτισμικών και γλωσσοδιδακτικών προσεγγίσεων. Στο πλαίσιο άλλων προσεγγίσεων, το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας είναι λιγότερο μελετημένο, αλλά σταδιακά αποκτά ορμή. Οι νέες προσεγγίσεις δίνουν μια νέα εστίαση στο πρόβλημα και στον ίδιο τον όρο.

Προς το παρόν, φαίνεται δυνατό να παρακολουθείται η δυναμική της επιστημονικής εργασίας

το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να χαρακτηριστεί ως «προσέγγιση στη μελέτη προσεγγίσεων». Αυτή η «προσέγγιση στη μελέτη προσεγγίσεων» φαίνεται δυνατή χάρη στη διαθεσιμότητα βάσεων δεδομένων και ευρετηρίων παραπομπών επιστημονικών άρθρων. Με βάση τη δυναμική των παραπομπών, μπορούν να διακριθούν οι κύριες προσεγγίσεις. Τα πιο έγκυρα περιλαμβάνουν: 1) «Russian Science Citation Index» (RSCI), σκοπός του οποίου είναι η δημιουργία μιας εγχώριας βιβλιογραφικής βάσης δεδομένων για επιστημονικά περιοδικά. 2) Google Scholar (GoogleScholar), μια μηχανή αναζήτησης με ελεύθερη πρόσβαση που παρέχει αναζήτηση πλήρους κειμένου για επιστημονικές δημοσιεύσεις όλων των μορφών και κλάδων (το ευρετήριο του Μελετητή Google περιλαμβάνει τις περισσότερες αξιολογήσεις από ομοτίμους διαδικτυακά περιοδικάτους μεγαλύτερους επιστημονικούς εκδοτικούς οίκους της Ευρώπης και της Αμερικής). 3) WebofKnowledge

Μια πλατφόρμα αναζήτησης που συνδυάζει αφηρημένες βάσεις δεδομένων δημοσιεύσεων σε επιστημονικά περιοδικά και διπλώματα ευρεσιτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων βάσεων δεδομένων που λαμβάνουν υπόψη την αμοιβαία αναφορά των δημοσιεύσεων, η οποία αναπτύσσεται και παρέχεται από την ThomsonReuters. 4) Scopus - μια βιβλιογραφική και αφηρημένη βάση δεδομένων και ένα εργαλείο παρακολούθησης παραπομπών σε άρθρα που δημοσιεύονται σε επιστημονικά περιοδικά. Η βάση δεδομένων ευρετηριάζει επιστημονικά περιοδικά, πρακτικά συνεδρίων και εκδόσεις σειριακών βιβλίων.

Η ανάλυση των πόρων του RSCI σάς επιτρέπει να εξοικειωθείτε με στατιστικά στοιχεία, να δείτε το ευρετήριο παραπομπών κορυφαίων επιστημόνων και να συγκρίνετε με άλλους. Τα δεδομένα της ανάλυσης έδειξαν τα ακόλουθα ποσοτικά αποτελέσματα: Yu. N. Karaulov - 3393, G. I. Bogin - 511, S. G. Vorkachev - 1004. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο πόσες αναφορές δόθηκαν ειδικά στο πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας, ποιος από τους επιστήμονες έκανε τους, προς ποια κατεύθυνση πραγματοποιήθηκαν οι εργασίες.

Το Google Scholar κατέστησε δυνατό τον περιορισμό της αναζήτησης και την επέκταση του πόρου των έργων, καθώς και την ανάδειξη κορυφαίων έργων σχετικά με το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας. Για πιο ορθολογική έρευνα και ιεράρχηση, φαίνεται λογικό να επισημοποιηθούν τα αποτελέσματα που προέκυψαν σε έναν πίνακα:

Yu. N. Karaulov Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα 1992

V. I. Karasik Γλωσσικός κύκλος: προσωπικότητα, έννοιες, λόγος 1252

S. G. Vorkachev Γλωσσοπολιτισμολογία, γλωσσική προσωπικότητα, έννοια: ο σχηματισμός ενός ανθρωποκεντρικού παραδείγματος στη γλωσσολογία 262

Yu. N. Karaulov Ρωσική γλωσσική προσωπικότητα και καθήκοντα της μελέτης του 175

V. I. Karasik Θρησκευτικός λόγος// Γλωσσική προσωπικότητα: προβλήματα γλωσσοπολιτισμικής-λογικής και λειτουργικής σημασιολογίας 57

M. V. Lyapon Γλωσσική προσωπικότητα: αναζήτηση κυρίαρχης 42

V. I. Shakhovsky Γλωσσική προσωπικότητα σε μια συναισθηματική επικοινωνιακή κατάσταση 42

G. I. Bogin Σύγχρονη γλωσσική τακτική: φροντιστήριο 32

A. M. TTTyakh-narovich Γλωσσική προσωπικότητα και γλωσσική ικανότητα 28

Τα αποτελέσματα που αποκαλύφθηκαν, κατά τη γνώμη μας, διευκολύνουν πολύ την αναζήτηση απάντησης σε ερωτήσεις

ρωτώντας για το τι συνιστά μια επισκόπηση των κύριων θεμελιωδών εργασιών για το πρόβλημα της γλωσσικής προσωπικότητας. Επιπλέον, δείχνουν ξεκάθαρα τη συνάφεια ενός συγκεκριμένου αριθμού εργασιών για μια αρκετά μεγάλη περίοδο έρευνας για αυτό το πρόβλημα.

Βιβλιογραφία

1. Anikin, D.V. Μελέτη της γλωσσικής προσωπικότητας του συντάκτη του «The Tale of Bygone Years»: dis. ...κανάλι. Philol. Sci. Barnaul, 2004. iАЪ: http://www.textology.m/artide.aspx?aИ=139.

2. Bogin, G. I. Μοντέλο γλωσσικής προσωπικότητας στη σχέση του με ποικιλίες κειμένων. L., 1984. 310 p.

3. Vinogradov, V.V. Σχετικά με τη γλώσσα της καλλιτεχνικής πεζογραφίας. Μ., 1930. 175 σελ.

4. Vorkachev, S. G. Linguoculturology, γλωσσολογική προσωπικότητα, έννοια: ο σχηματισμός ενός ανθρωποκεντρικού παραδείγματος στη γλωσσολογία // Philol. Επιστήμες. 2001. Αρ. 1. Σ. 64-72.

5. Humboldt, V. Επιλεγμένες εργασίες για τη γλωσσολογία. Μ., 1984. 400 σελ.

6. Karaulov, Yu. N. Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα. Μ., 2010. 264 σελ.

7. Sapir, E. Επιλεγμένα έργα γλωσσολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Μ., 1993. 656 σελ.

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2013. Νο 37 (328).

Φιλολογία. Ιστορίας της τέχνης. Τομ. 86. σσ. 120-122.

O. N. Yaroshenko

ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΩΝ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΤΟΥΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

Χαρακτηριστικά που συζητήθηκαν επαγγελματική κατάρτισημεταφραστές στο πανεπιστήμιο. Υποστηρίζεται ότι η προσέγγιση της προσωπικής δραστηριότητας επιτρέπει τη δημιουργία συνθηκών για αυτοπραγμάτωση και προσωπική ανάπτυξηοι μελλοντικοί μεταφραστές, η διαμόρφωση της δραστηριότητάς τους μέσω συνεργασιών, οι σχέσεις θέματος-αντικειμένου με άλλους συμμετέχοντες στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Λέξεις κλειδιά: επαγγελματική ικανότητα μεταφραστή, προσεγγίσεις βασισμένες στη δραστηριότητα και προσωπικές προσεγγίσεις, διαπολιτισμική επικοινωνία, φορείς επικοινωνίας της επαγγελματικής δραστηριότητας.

Η επαγγελματική ικανότητα ενός μεταφραστή δεν είναι μόνο η γνώση δύο γλωσσών, αλλά και η ικανότητα εύρεσης και συσχέτισης των επικοινωνιακών μέσων αυτών των γλωσσών, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης πράξης επικοινωνίας, καθώς και τη γνώση

αρχές, μεθόδους και τεχνικές που δημιουργούν μια τέτοια ικανότητα. Το επάγγελμα του μεταφραστή περιλαμβάνει την υλοποίηση σύνθετου τύπουνοητική δραστηριότητα που απαιτεί συγκεκριμένες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες.