5 этические педагогические воззрения зеньковского в. Педагогические воззрения мыслителей русского зарубежья. Введение диссертации по педагогике, на тему "Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского"

(Курсовая)

Кривонос Ф. Православная Церковь в истории Белоруссии (Документ)

Курсовая работа - Специфика работы социального педагога в детском доме (Курсовая)

Курсовая работа - Социальная и социально-педагогическая работа с родителями (Курсовая)

Курсовая работа - Театральная педагогика как наиболее гармоничное средство социальной адаптации ребенка (Курсовая)

Обзорная презентация курса Педагогика (Документ)

Курсовая работа - Расчёт и конструирование каркаса одноэтажного промздания (Курсовая)

Реферат - Коррекционная педагогика и гуманистические образовательные системы (Реферат)

Курсовая работа - Социализация детей школьного возраста с нарушениями интеллекта (Курсовая)

Коваль Л.Г., Звєрєва І.Д., Хлєбік С.Р. Социальная педагогика/социальная работа (Документ)

n1.doc

2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ПЕДАГОГИКИ В.В.ЗЕНЬКОВСКОГО

2.1. Источники формирования педагогических взглядов Зеньковского

Человек драматической судьбы, скиталец и изгнанник, навсегда обращенный к России, к ее культуре, истории, религии. Зеньковский и в самой жизни и в своих философско-религиозных и педагогических воззрениях прошел непростой путь эволюции.

Василий Васильевич Зеньковский родился 4 июля 1881 года в г. Проскурове (ныне Хмельницкий на Украине) в семье педагогов, происходивших из среды дворянства и священнослужителей. Еще в юношеские годы он пережил духовный кризис. Будучи по семейному воспитанию религиозным мальчиком, в Киевской гимназии он увлекся Белинским и Писаревым и отошел от религии. Поиски и сомнения приводят юношу в мир философии и психологии. Писаревская «всепоглощающая вера в естественные науки» побудила юношу избрать в 1900 году естественный факультет Киевского университета, профессию врача. Но уже в университетские годы в нем зреет разочарование в писаревском натурализме. 1903 год Зеньковский считал для себя переломным. Увлечение русской литературой, особенно Гоголем и Достоевским, изучение Канта и философов-неокантианцев, и, особенно, воздействие творчества Вл. Соловьева и Л.М. Лопатина и чтение «Апологетики» Т.Я. Светлова возвращают его в лоно религии. В 1904 году Зеньковский перешел на филологический факультет. Здесь под влиянием лекций проф. Г.И. Челпанова проявился интерес к проблемам психологии. Под его руководством студент выполнил серьезное исследование «Современное состояние психофизической проблемы». По окончании университета он был оставлен на кафедре профессорским стипендиатом, читал курсы философии и психологии детства.

В годы между двумя революциями началось активное становление Зеньковского как ученого и педагога, как общественного деятеля. В 1912 году он избирается доцентом Киевского университета, и преподавателем Киевского Фребелевского педагогического института, а через три года его директором; работает на вечерних женских курсах А.В. Жекулиной, в мужской гимназии М.А. Стельмашенко, в женских гимназиях Е.А. Крюгер и М.Ф.Стельмашенко.

Круг читанных им предметов чрезвычайно широк общая психология, экспериментальная психология, педагогическая психология и психология детства, социальная психология, логика, введение в философию, этика, история религии.

В этот период началась общественная деятельность Зеньковского. Он возглавил Киевское Фребелевское общество, объединив вокруг себя большую группу энтузиастов дошкольного дела. Защитив в 1915 г. диссертацию, Зеньковский стал профессором кафедры философии Киевского университета. Он сближается с С.Н. Булгаковым, входит в круг организаторов Киевского Религиозно-Философского Общества, некоторое время является его председателем.

В духовном мире ученого место Белинского и Писарева надолго занимают Вл. Соловьев и Л.М. Лопатин. Как писал профессор С. Верховской, он «...прошел через влияние соловьевской школы. Он освобождался от него с каждым годом, но никогда открыто не порвал с ним». 20 Во Вл. Соловьеве мыслителя привлекало стремление осуществить синтез философской и богословской мысли, западной и восточной культурной традиции, рационального и мистического типов философствования, заложенная им традиция русской метафизики всеединства. Будущее человечества он, как и Вл. Соловьев, связывал с синтезом религии, науки, философии и искусства.

Широк был и круг исследовавшихся им в этот период проблем. Он рассматривал проблемы психологии в тесной связи с педагогикой, отстаивал концепцию целостности личности в единстве интеллектуализма и эмоционализма, рационализма и иррационализма человеческой души, единства воспитания и образования (при примате первого), обращения к глубинной психологии личности. Большая работа была посвящена им принципу индивидуальности, который Зеньковский рассматривал как коренной принцип воспитания и образования, отстаивая, однако, примирение «правды индивидуализма» с «правдой универсализма». Как педагога и психолога Зеньковского в этот период привлекали идеи целостного исследования детства, «детской души», которую он рассматривал в контексте своей концепции эмоциональности. Вслед за своим учителем Г.И. Челпановым он выступал против идей «психофизического параллелизма» Вундта, Эббинггауза и др., отстаивая «теорию взаимодействия души и тела», был противником экспериментальной психологии и педагогики, теории ассоциации идей А.П. Нечаева, игнорирующих общую теорию души. Его критике подверглись бихевиоризм, гербартианский интеллектуализм и секуляризм.

В эти годы Зеньковский заявил о себе как один из основоположников социальной педагогики в России, основанной на русской социологии и социальной практике, на идеях П. Наторпа, Д. Дьюи, Д. Болдуина, Г. Кершенштейнера и др. Под его руководством было проведено одно из значительных социально-педагогических и психологических исследований о влиянии войны на детскую психику («Дети и война», 1915), ставившее целью «до конца взглянуть в жуткую бездну детского горя» 21 , чтобы найти силы и пути сохранения детей от физической и социальной гибели. Социально-педагогические воззрения этого периода наиболее полно отражены в написанной в книге «Социальное воспитание, его задачи и пути» (1917, 1918).

Февральская революция вызвала большой духовный подъем, веру в идеалы демократии и свободы. «Социальное воспитание должно стать могучим фактором прогресса, если только мы отрешимся в своем педагогическом воздействии на детей от того крайне индивидуалистического жизнепонимания, которое является господствующим в настоящее время. Человек никогда не может быть понят вне его социальных связей, вне социальной среды, но педагогической воздействие не может быть удачным, если оно трактует ребенка как замкнутую индивидуальность». 22 В нем должны быть развиты потребности в гражданской самодеятельности, солидарности, политической активности.

Он дает глубокий анализ воздействия различных факторов социальной среды на личность. Ведущим фактором социализации личности Зеньковский считает семью, затем дошкольные учреждения и школу. Если школа для ребенка является «первой социальной средой» после семьи, то ей надлежит удовлетворить общие социальные интересы детей, создать условия для «вне педагогического социального общения» 23 . Сюда относится и самоуправление, и трудовая организация школы, и формы внешкольной жизни (библиотеки, праздники, музеи, экскурсии, школьные журналы), и деятельность внешкольных объединений (детские клубы, летние площадки и трудовые колонии). Их роль ученый оценивает с точки зрения развития идеалов солидарности и сотрудничества. При этом он предостерегает от перенесения в школу политических форм, проникновения «элементов партийности». «Плохую услугу оказывает детям тот педагог, который натолкнет их еще формирующийся только ум на вопросы партийных разногласий». 24

Зеньковский предстает как социальный педагог и психолог, ориентирующийся на гуманистические, общечеловеческие ценности и отношения, выступающий против школьного насилия и формализма, узкого национализма, классового подхода и партийности в образовании. Его подход проникнут оптимизмом и верой в будущее России, провидческой тревогой за судьбы поколения, в которое проникает «яд антисоциальности». 25

Несмотря на увлечение философско-религиозными исканиями, Зеньковский в этот период оставался в педагогике на позициях светскости, рассматривая религию в общем ряду человеческих ценностей. Так, среди факторов социализации, выделенных им, не значится религия, хотя религиозная жизнь ребенка рассматривается как неотъемлемая ценность человеческой жизни и образования, которая осваивается ребенком наряду с языком, традициями и обычаями, памятниками литературы и основами науки.

Революционные события в России и на Украине обозначили резкую грань в личной жизни и научной биографии Зеньковского. Он оказался вовлеченным в политику и в течение пяти месяцев 1918 г. занимал пост министра культуры и вероисповеданий в правительстве гетмана Скоропадского. А затем вынужденная эмиграция. С 1923 г., после недолгого пребывания в Белграде, где Зеньковский был профессором Белградского университета, он в Праге. Начинается очень насыщенный и плодотворный для него пражский период. Зеньковский возглавляет общественно-педагогическое движение российской эмиграции. Его избирают председателем Педагогического Бюро по делам низшей и средней русской школы за рубежом. Благодаря его активной деятельности решались проблемы финансирования и организации школьного дела в различных странах Европы, подготовки учительства, защиты детей-эмигрантов, учебно-методической работы. По инициативе Зеньковского и его коллег проводились съезды деятелей русской школы за рубежом, велась активная издательская деятельность: создавалась педагогическая журналистика, в частности, журнал «Русская школа за рубежом». Он активно выступал по проблемам образования в прессе, на съездах, совещаниях, семинарах.

Зеньковский вел преподавательскую деятельность, вместе с группой ученых-эмигрантов он стал основателем Русского высшего педагогического института им. Я.А. Коменского, возглавил кафедру экспериментальной и детской психологии. Для студентов им был издан курс общей психологии, а также создававшаяся долгие годы книга «Психология детства» (Лейпциг, 1924). Под руководством профессора Зеньковского было проведено социально психологическое исследование «Дети эмиграции», которое осуществлялось силами слушателей Русского педагогического института и учителями русских школ и гимназий. Анализу подверглось 2400 детских сочинений-воспоминаний о России. Зеньковский считал этот метод щадящим, чтобы избежать «прямого прикосновения» к незаживающим детским ранам и в то же время сохранить непосредственность детских воспоминаний. Он с большой горечью констатирует, что детская душа, вырванная политическими бурями из родной почвы глубоко потрясена тремя событиями: революцией, вызвавшей крах идеалов и привязанностей, гражданской войной, когда они стали свидетелями репрессий, и эмиграцией, оторвавшей их от родины и семьи. Исследование получило широкий резонанс в западном мире, В этих документах Зеньковский видел материал для педагога и психолога, социолога и историка.

Трагический опыт детей эмиграции, который стал личным переживанием мыслителя-гуманиста, заставляет Зеньковского по-новому взглянуть на факторы социализации и воспитания детей эмиграции. В педагогических кругах ставится вопрос о религиозном воспитании, об их религиозной духовной жизни. В этом он начинает видеть единственный путь спасения и расцвета духовной жизни. «От цинизма, аморализма, меланхолии и пессимизма мы можем спасти детские души лишь живой и глубокой религиозностью» 26 , писал он.

Эта тема все громче звучит в нравственно-религиозных педагогических исканиях ученого и богослова. Русская школа за рубежом, сохраняя традицию, включила в учебные планы Закон Божий, однако, по убеждению Зеньковского, этого недостаточно. Как социальный психолог и педагог он полагает, что для религиозного воспитания молодежи эмиграции необходимо создание соответствующей педагогической среды, в которой религия обретала статус мощного фактора духовного возрождения личности. Он разочаровывается в воспитательных возможностях эмигрантской школы, стремится повысить религиозно педагогический потенциал семьи (об этом его статья «О религиозном воспитании в семье»). Большое значение придается им факторам внешкольного религиозного образования и воспитания, приходской жизни детей, способным, как ему казалось, компенсировать трудности воспитания в семьях эмиграции и сиротство. Он писал: «Для религиозного воспитания необходима духовно здоровая семья, необходима школа, проникнутая религиозностью, но еще более необходима духовно культурная атмосфера». 27 Реализацию этой идеи Зеньковский видел, в частности, в созданном им в 1923 г. Русском студенческом христианском движении (РСХД).

Не принимая в целом фрейдизма, ученый счел весьма важной постановку проблем детской сексуальности и полового воспитания. Он выступил с книгой «Беседы с юношеством по вопросам пола» (Париж, 1926). Значительными работами этого периода являются опубликованная в 1924г. в журнале «Русская школа за рубежом» статья «Педагогика и психология» и изданная в Лейпциге «Психология детства». В.В. Зеньковский дал свое видение статуса новой отрасли науки педагогической психологии, подчеркнув, что она входит в систему педагогических наук, и само выдвижение идеи педагогической психологии не было ошибкой. В рамках ее В.В. Зеньковский рассматривает педагогическое взаимодействие как частный вид, некую особую и специфическую форму того общего процесса взаимодействия, из которого слагается вся социальная жизнь. Педагогическая психология призвана раскрыть все своеобразие школьной жизни, взаимоотношения в ней детей и руководителей, статическую и динамическую сторону школьных отношений.

Самым длительным оказалось пребывание Зеньковского во Франции, которая стала его второй родиной. В Париж он переселился в 1926 году, однако с Прагой не порывал до конца 30х гг., продолжая участвовать в работе Педагогического бюро, съездов и конференций, деятельности созданного в 1934 году при его участии журнала «Русская школа».

Во Франции ученый принял активное участие в основании Парижского православного богословского института им. Сергия Радонежского, в котором он возглавил кафедру философии. Кроме того, им были открыты Высшие женские богословские курсы. При институте В.В. Зеньковским был создан Религиозно Педагогический Кабинет, основан «Религиозно-педагогический бюллетень», редактором которого был он сам.

Зеньковский принадлежал к Западно-Европейской многонациональной церкви одной из трех ветвей русского православия в зарубежье. Именно эта ветвь внесла наиболее известный вклад в развитие образования и педагогики. В ее юрисдикции находилось Русское Студенческое Христианское Движение, Богословский институт и его Религиозно Педагогический Кабинет, Религиозно-философская академия. Помимо В.В. Зеньковского с ней были связаны Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.П.Вышеславцев, С.Л. Франк и др.

В.В. Зеньковский был одним из интеллектуальных вождей евразийства. Его обращение к идеологии евразийства было связано с разочарованием в духовных началах западной цивилизации. Это он ярко выразил в книгах «Русские мыслители и Европа» (1926), «Православие и культура», в цикле лекций «Идея православной культуры и евразийство». Евразийство означало поворот части эмиграции лицом к России, к народу, православию, но не к большевизму. Однако это не было отрицанием западной культуры.

Ученый глубоко переживал разрыв между религией и культурой. Конечно, особый интерес к этой теме характерен почти для всех представителей русской религиозной мысли, начиная от ранних славянофилов, но Зеньковский буквально жил идеей православной культуры, идеей преображения и оцерковления жизни. Отдавая себя работе студенческого христианского движения и как его председатель, и как его духовник, Зеньковский стремился к тому, чтобы в среде этого движения создавались кадры новой русской интеллигенции, преодолевшей идеи культурной автономии и секуляризма своих предшественников и органически воспринявшей цельное православно христианское мировоззрение.

К началу 30х гг. завершился поворот Зеньковского к построению целостной религиозно-педагогической парадигмы воспитания, основанной на христианской антропологии и пересмотре основных понятий педагогической системы в свете Православия, создание православной педагогики, религиозного воспитания. «Я давно пришел к убеждению, что слабость и растерянность современной педагогической мысли связаны с ее подчиненностью принципам натурализма, тогда как надлежащее свое осмысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии, в частности, в системе христианской антропологии» 28 .

Хотя вопросы религиозного воспитания и образования всегда были в центре внимания В.В. Зеньковского, с конца 20х годов можно говорить о принципиальном повороте к религиозному обоснованию проблем педагогики. В работах этого периода он стремится «построить основные понятия педагогической системы в свете Православия». 29

Им были сформулированы принципы православной педагогики, в которых сочетаются религиозно нравственные идеалы и общечеловеческие ценности. Наряду с этим Зеньковский считал, что антимиросозерцательная педагогика выражение секуляризма и атеизма. «...Нельзя вести детей, если впереди нет действительной правды, если впереди нет Царства Божия...». 30 Цель педагогики раскрытие образа Божия в детях путем подготовки их к настоящей и будущей жизни. Считал, что в отличие от других парадигм православная педагогика как мировоззренческая строится на ненасилии и христианском понимании свободы.

Зеньковским фактически было создано направление русской религиозной педагогики в зарубежье (Л.А. Зандер, И.А. Лаговской, о. С. Четвериков и др.), признававшее, что тайна духовного роста и педагогического процесса в действии над натуральных сил добра и зла, а не сил физических и психических, а целью школы определявшее помощь детям в их духовном росте и в том, что они не в состоянии сделать сами.

Он признает, что религиозное обоснование чуждо многим современным, в том числе, и религиозным педагогам. Для него одинаково неприемлемы и позиции К.Н. Вентцеля, отказывающего в ее праве определять пути воспитания, в том числе и религиозного, и концепции педагогического идеализма (С.И. Гессен и др.), утверждавшей духовное развитие личности вне религиозного смысла морали и ставившей рядоположенно религиозные и другие ценности и виды воспитания.

Критикуя «миросозерцательные искания» педагогики, от поиска «новой породы людей» И.И. Бецкого, педагогического утопизма Л.Н. Толстого до советской педагогики, также проникнутой утопизмом, В.В. Зеньковский не признает мировоззренческими установки религиозного воспитания, считает их общечеловеческими. Принцип свободы, который защищает все направления гуманистической педагогики, не противоречит, по его убеждению Зеньковского, религиозному обоснованию педагогики. В.В. Зеньковский отстаивал идею усиления связей религии с искусством, философией, литературой, наукой, отвергая при этом, с одной стороны, сциентизм, материализм, с другой, обскурантизм и фундаментализм. Он был открыт идеям экуменизма.

В 1939 году, за день до объявления войны, французские власти арестовали В.В. Зеньковского и отправили в центральную тюрьму в Париже. Годичное пребывание в заключении стало переломным в духовной жизни мыслителя. Это предопределило решение о принятии священнического сана. В марте 1942 года он был рукоположен митрополитом Евлогием. В военный и послевоенный период В.В. Зеньковский все более отдается пастырской деятельности в домовой церкви РСХД (Парижской Введенской церкви), углубляется в занятия богословием (в этот период им написаны «Принципы православной антропологии», «Апологетика» и др.).

Слабость современной педагогики В.В. Зеньковский видит в ее отрыве от целостного восприятия человека и мира. Однако он был далек от идеологии ортодоксально-религиозного направления, утверждавшего теологию как руководящее начало педагогики, а Евангелие ее этическим кодексом. Для Зеньковского у педагогики три основания антропология, философия, религия. Для него педагогика боговдохновенное искусство. Но его педагогическая концепция, основанная на православной антропологии, на глубоком понимании психологии и социологии детства, отрицала ортодоксальный клерикализм.

В.В. Зеньковский не отрицает, что секуляризация в целом и зарождение светских начал в педагогике имели положительное значение. Их открытия в социологии и психологии личности, в осмыслении педагогических закономерностей не могут быть отброшены. Более того, он писал: «Русский руссоизм еще не дождался своего исследователя, а между тем он образует одно из значительных течений в развитии русской мысли». 31

В.В. Зеньковский как историк педагогики неотделим от его роли историка философии. Более того, только сквозь призму его историко-философских воззрений могут быть поняты его историко-педагогические взгляды. Перейдя от естественных наук к философии, психологии и педагогике, он посвятил себя созданию христианской науки христианской антропологии, очень мало развитой до него. Во взглядах и построениях Зеньковского особенно надо подчеркнуть его глубокое убеждение в свободе человека. «Если человек зависит от природы, то все же бесспорным является в нем акт свободы» 32 .

Разойдясь с неоплатоническим аспектом построений Вл. Соловьева и отвергнув присущие ему пантеистические элементы, В.В. Зеньковский основывает свою метафизику на учении о тварности бытия, не отвергая при этом возможности свободной эволюции земли. Он говорит, что цельность человека восстанавливается в силу внутреннего закона, который по учению Господа должен нести каждый человек, и который «обеспечивает несравнимость и своеобразие каждой личности». Ученый пишет: «Отсюда понятна центральность в человеке его моральной жизни... Все педагогические усилия, какие вообще осуществимы, должны быть направлены на то, чтобы юное существо могло «найти себя» и творчески преображать свой состав, какой оно в себе находит, как взаимодействие социальных и духовных влияний» 33 .

Отстаивая самобытность и оригинальность русской философии, В.В. Зеньковский подчеркивает антропоцентризм философских исканий, в центре которых человек, его судьба и пути, отмечая, что в своей значительной части русская философия не теоцентрична. Иначе говоря, ему видится большой общечеловеческий потенциал философии, а вместе с ней и русской педагогики. В истории педагогики для ученого важно проследить связи русской педагогической мысли и религиозно-философских идей. Разумеется, стремясь к объективности изложения и анализа, В.В. Зеньковский смотрел на историю педагогики сквозь призму своего глубоко религиозно-философского мировоззрения.

В русской педагогике ХХ в. он выделяет три направления: педагогического натурализма, педагогического идеализма и религиозно педагогическое течение. Первое, ведущее свое начало от Ж.Ж. Руссо, будучи проникнуто верой в природу ребенка и возможность рационализации педагогического дела, строит свое учение о развитии личности и воспитания независимо от религиозных идей, хотя и допускает необходимость христианского вероучения. К научному направлению этого учения он относит П.Ф. Лесгафта, А.П. Нечаева, А.Ф. Лазурского и др., к романтическому Л.Н. Толстого, И.И. Горбунова - Посадова и других сторонников «свободного воспитания». В отрыве от христианской антропологии он видит слабость педагогического натурализма.

Видным представителем педагогического идеализма или трансцендентализма В.В. Зеньковский считал С.И. Гессена, к которому относился дружески, и посвятил ряд статей и некролог. Ему принадлежит и первый обзор истории русской православной педагогики XX в.

Одним из первых В.В. Зеньковский дал очерк русской истории педагогики ХХ в., соединив в нем Россию, Российское Зарубежье и советский период. Ему принадлежат очерки о педагогах России от Пирогова и Ушинского до Шацкого и Макаренко. Анализируя советскую педагогику, ученый отметил ее философскую противоречивость, утопизм и прагматизм, моноидеологизм, превращающий ее в разновидность «религиозной» ортодоксии. При стремлении к объективности философского анализа различных педагогических систем он не смог избежать религиозного видения историкопедагогических проблем.

Среди широкого круга проблем В.В. Зеньковский выделял проблему национального воспитания. В наследии педагога выстраивается целостное понимание им целей, форм, задач национального воспитания, идея которого является интегративной, глубоко пронизывающей все его творчество. Ученый был активным участником работы съездов, совещаний, конференций, посвященных вопросам национального воспитания и образования в условиях эмиграции. Перу Зеньковского принадлежит множество работ, тем или иным образом затрагивающих вопросы национального воспитания, был опубликован цикл статей «О национальном воспитании». Педагог видел сложность, многогранность данной проблемы, не один раз подчеркивал, что денационализация молодежи вовсе не ограничивается сферой языка, что «...отход от России, потеря «русскости» могут принимать опасные формы, даже если дети еще хорошо говорят по русски». 34 Вот что В. В. Зеньковский писал о воспитании в условиях изменения окружающей детей системы ценностей:

«Жизнь предстает перед нашими детьми и подростками обнаженной, во всей своей неприглядности, часто отвратительности, - и притом так рано, что детям нечего противопоставить этой суровой правде жизни. Общая всему теперешнему поколению трезвость и практицизм особенно сильно проступает у нашей молодежи, которая поневоле на первый план ставит вопросы внешнего устроения. Практицизм переходит в упрощенное понимание жизни, трезвость - в отбрасывание всего, что прямо к жизни неприложимо. К этому часто присоединяется суровая (порой нами же подсказанная) критика старшего поколения, приводящая к беспринципному отвержению культурных ценностей. Оттого в современной молодежи поражает ее некультурность, выпадение огромного мира, которым мы жили раньше - мира истории и искусства: для нее неведомы ни факты, ни идеи общечеловеческого прошлого (что не устраняется, кстати сказать, даже прохождением высших учебных заведений, которые за границей совсем не дают того, что давали наши высшие учебные заведения). Духовные горизонты ограничены, умственная бедность обусловливает общую духовную беспомощность. В то же время в молодую душу входит как проводник могучего, но духовно бесплодного, а часто двусмысленного влияния, - кино и спорт». 35

Перечисленные проблемы ставились не в России на рубеже XX и XXI веков, а во Франции в 1929 г., и были связаны с необходимостью сохранения русской культуры в среде эмигрантов, столкнувшихся с интенсивным воздействием чуждого российскому менталитету индивидуализма, подавления духовности товарно-денежными отношениями. Сейчас можно сказать, что педагогика Российского Зарубежья с этой задачей в общем справилась - большинство тогдашних детей эмигрантов до сих пор говорят на хорошем русском языке и знают российскую историю и литературу.

Оберегает Зеньковский национальное воспитание и от сентиментального поклонения России и ее культуре, т.е. развития национального романтизма, основной задачей национального воспитания он считает посвящение всех сил служению Родине и подготовку к этому служению. Вместе с тем ученый признает и значение «национального эроса», т.е. энтузиазма и воодушевления, которые в своем источнике восходят к чистой любви к Родине. Как социальный психолог Зеньковский исследует сущность национального чувства, при этом утверждая, что «...национальное чувство, достигшее своего подлинного раскрытия, свободное от соблазнов тщеславия и гордости, является одним из ценнейших и продуктивнейших проявлений духовной жизни в нас». 36 Но он предостерегает от неверных путей пробуждения национальных чувств, например, через развитие презрения к другим народам, т.к. тогда огонь национального чувства будет направлен не в то русло и даст больше разрушительного, чем творческого действия и в этом случае национальное чувство может легко перейти в шовинизм. В.В. Зеньковский против использования национальных чувств и в политических целях, национального экстремизма. Он утверждает, что национальное воспитание должно осуществляться не через сосредоточение на нем, а через просветление и углубление его связи со всей духовной жизнью. Здесь ученый ставит еще несколько проблем: уяснение религиозного смысла чувства Родины; потребность жертвенного служения ей. А жертвенность свой внутренний смысл и настоящие свои корни получает лишь в религиозной жизни.

В следующих разделах нашего исследования остановимся подробнее на взглядах Зеньковского посвященных проблемам взаимосвязи воспитания и православия.

УДК 37.017.93

СУХОРУКИХ Алексей Викторович, кандидат философских наук

ОСНОВЫ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ В.В. ЗЕНЬКОВСКОГО

В статье рассмотрены педагогические воззрения одного из крупнейших русских религиозных философов В.В. Зеньковского, акцентированы важнейшие ценностные приоритеты образовательной традиции российской школы и их значимость для подлинного прогресса.

Обозначен когнитивный аспект проблематики соотношения веры и познания в педагогических интенциях В.В. Зеньковского, особо выделен этический вектор познавательной деятельности в рамках целеполагания православной антропологии и концептуальной иерархии христианской антропологической триады «тело -душа - дух». Ключевым принципом не утративших актуальности педагогических новаций В.В.Зеньковского назван принцип соответствия воспитательных задач этапам духовного становления человека.

Ключевые слова: образование; воспитание; христианская антропология; педагогические инновации; развитие личности.

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.5/1.284-286

SUHORUKHIH Alexey Viktorovich, Candidate in Philosophy

BASICS OF SPIRITUAL EDUCATION IN THE PEDAGOGICAL CONCEPT OF V.V.

The article focuses on the pedagogical views of one of the greatest Russian religious philosophers V.V. Zenkov-sky. It highlights the important value priorities of the educational traditions of the Russian school and their significance for the real progress. The article also highlights the cognitive aspect of the problem of the correlation of faith and knowledge in the pedagogical intentions of V. V. Zenkovsky, stresses the ethical vector of cognitive activity in the framework of the goal setting of Orthodox anthropology and the conceptual hierarchy of the Christian anthropological triad "body - soul - spirit." The principle of correspondence of educational problems to the stages of spiritual development of people is called as a key principle of the pedagogical innovations of V.V. Zenkovsky which have not lost their actuality.

Keywords: education; Christian anthropology; pedagogical innovations; development of personality.

Современное образование находится в непростой ситуации парадигмальной, по существу, деструкции, оттого в первую очередь, что в контексте постмодернистской педагогики утверждает относительность этического начала, отрицая, по большому счету, саму возможность приобщения человека к неподвластным времени абсолютным нравственным императивам. Появившаяся лакуна в образовательном дискурсе может быть преодолена посредством включения в стратегическое планирование фундаментальных ценностных аспектов нравственного воспитания личности, в частности, тех, которые, являясь частью национального педагогического наследия, органично связаны с общечеловеческими гуманистическими культурными традициями.

В этой связи огромный интерес представляют философско-педагогические воззрения В.В.Зеньковского (1881-1962), выдающегося отечественного мыслителя, одного из самых ярких представителей Русского Зарубежья. С его именем, как известно, связано значительное религиозно-педагогическое течение, нашедшее воплощение не только в теории, но и в практике, показавшее пути решения многих проблем культуры и просвещения, которые как особо значимые стали осознаваться только в наше время. Когнитивный аспект проблематики соотношения веры и познания оказался в качестве фундаментального философского вопроса центральным в педагогических интенциях В.В. Зеньковского. Различая эмпирику и рациональный способ познания, подчеркивая важность их сущностного взаимопроникновения, мыслитель вместе с тем отмечал неодинаковость их гносеологических позиций в отношении феномена веры. Как для религиозного философа, для В.В. Зеньковского именно путь веры выступал наиболее целостным, синтезирующим способом познания мира, минуя который человек никогда не приблизится к подлинной, божественной своей сущности. Философ полагал, что наиболее целесообразной будет постанова вопроса не о противопоставлении веры и разума, но о различном масштабе познания рациональным инструментарием и внерациональной сферой духа, причем наиболее отчетливо это проявляется не столько в сфере естественных наук, сколько по отношению к самому человеку, носителю духовной природы и ее таинств . Вместе с тем собственно в педагогическом творчестве В.В. Зеньковского следует отметить явный приоритет этико-интуитивных средств познания над логико-дискурсивными.

Оценивая состояние современной ему педагогики, мыслитель подчеркивал ее значимость для подлинного прогресса именно в рамках целеполагания христианской антропологии, которая для В.В.Зеньковского представала целостным, иерархически выстроенным знанием, включавшим педагогику, то есть практику формирования человеческой духовности наряду с вероисповеданием, философствованием и сциентикой, в структуру общего антропологического знания и деятельности, направленной на достижение соборности как Царства Божия на земле.

ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Том 7 №5 часть 1, 2015 Historical and social educational ideas Tom 7 #5 part 1, 2015_

Он, в частности, отмечал моменты, немало актуальные и сегодня: «Основная причина современного педагогического кризиса в том и заключается, что педагогическая мысль оторвалась от христианской антропологии, что вслед за другими сферами культуры, педагогика встала на путь секуляризации, отделения себя от веры...Преодоление педагогического натурализма, возврат к обоснованию педагогики в целостном христианском мировоззрении, привлечение идей христианской антропологии к освещению основных проблем педагогики и есть та основная задача, в решении которой лежит ключ к плодотворному творчеству в сфере воспитания» . Одним из основополагающих в педагогической концепции В.В. Зеньковского стал принцип личностной ориентации воспитательного процесса, означающий, по его мнению, сакральную направленность на вхождение человека в соборную благодать Небесной Церкви, проецирующийся - в идеале - в социальную плоскость справедливого общежития. Представление об иерархической структуре личности обусловило у В.В. Зеньковского ключевой принцип приоритетности воспитания над образованием: именно воспитание как формирование ценностных ориентиров, как рождение эмоционально-совестливого отношения, раскрытие «глубин души» - первично, и только после этого адекватно интеллектуальное развитие: овладение, собственно, системой знаний. Поэтому столь ценно и важно детство: весь его смысл «заключается в подготовке к самостоятельному творчеству в жизни, и охрана и развитие творческих сил в нас, творческой основы души является первой и основной задачей воспитания.Если она угасла или подавлена, то все богатство навыков ума. будет мертвым капиталом. Процесс "обучения" поглощает столько сил, так отодвигает, обессиливает творческие порывы, так нивелирует личность, подчиняет ее шаблону, что, выходя в жизнь, многие из нас превращаются в бесцветных.людей, выполняющих какую-то...социальную функцию, но безнадежно растерявших творческую инициативу и одушевленное отношение к своей деятельности» .

Еще одной характерной особенностью педагогики В.В. Зеньковского является приоритет духовного воспитания над эмпиризмом и натурализмом познания, поскольку эмпирическое начало связывалось философом с земной жизнью, тогда как духовное начало, образ Божий в человеке, «который является проводником никогда не прекращающейся связи с Богом» - ассоциировалось с бытием абсолютным, с «жизнью вечной», подготовка к которой в контексте христианской традиции и становится, по убеждению мыслителя, главной сакральной задачей воспитания. Приоритет духовного воспитания над эмпирикой «земного бытия» отнюдь не означал у В.В. Зеньковского отстраненности личности в процессе ее становления от всего многообразия активной психо-эмоциональной и социальной жизни - он лишь принципиально акцентировал ценностный аспект в рамках концептуальной иерархии антропологической триады «тело - душа - дух». «В путях воспитания мы не имеем "линейного" ряда ценностей, - высказывался в этой связи философ, - но должны установить иерархический принцип. Развитие эмпирической стороны в личности есть подлинная и действительная, но все же относительная (в силу инструментальности своей функции) ценность, а развитие духовной сферы есть соотносительная ей, но не относительная ценность: нельзя отрывать эмпирию личности от ее духовной жизни, нельзя впадать ни в педагогический эмпиризм, ни в педагогический идеализм.истина лежит в воспитании целостной личности и иерархическом её строе» . Необходимо заметить, что современная школа лишена понимания основных задач развития по возрастам, тогда как именно В.В. Зеньковским была детально разработана проблематика «возрастных ступеней» и соответствующих им форм духовной жизни ребенка, целей и средств воспитания в различные возрастные периоды. Ключевым принципом этих педагогических новаций становился принцип соответствия воспитательных задач этапам духовного становления человека. И опять-таки, важнейшим, уникальным этапом в духовном становлении личности, в формировании ее самосознания для В.В. Зеньковского представало детство: потенциальное «развитие начала личности, духовных сил.разума и свободы, творчества и саморегуляции» ведь, по сути, «детская душа - это душа взрослых в миниатюре, это ранняя стадия ее» . Этапы детства и, следовательно, воспитания как духовной помощи на каждом из них были связаны для философа с этапами раскрытия и «вызревания» Духа в человеческом существе, а значит, в основу возрастной периодизации была положена идея о том, что иерархия триады «тело - душа - дух» проявляется в разные периоды взросления (грудной период, первое детство, второе детство, отрочество, юность) не одинаково, и каждый из перечисленных периодов имеет, как полагал В.В. Зеньковский, свою «духовную установку», причем именно в юности, когда происходит мучительное переживание безграничности данной человеку свободы и преобразование энергии пола в энергию творчества, так необходимо «оцерковление» личности, осознание ею своего креста - ответственности и нравственного долга перед мирозданием. Именно на этом этапе принципиальную важность обретают особые, глубоко личностные (также на уровне таинства) отношения ученика с учителем - учителем, в трактовке В.В. Зеньковского, православным: подвижником, проповедником, «духотворцем», осознающим «божественное зерно», сокрытое в

глубине каждого детского существа, человеком, способным «взрастить совесть», привести учеников «ко спасению» таинством веры, силой нравственного поступка, ибо «выпрямление нравственного существа идет лишь там, где есть вера в достижимость его» . Стоит добавить, что все вышеизложенное остается по-прежнему руководством к действию и ожидает своего практического воплощения.

1. Зеньковский В.В. Несколько слов в ответ г-ну Сережникову // Вестник РСХД. - Париж-Нью-Йорк. - 1930. - № 3.

2. Зеньковский В.В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии. - Париж, 1934.

3. Зеньковский В.В. Очерк о педагогическом интеллектуализме // Русская школа за рубежом. - Прага, 1923. Кн.2-3.

4. Зеньковский В.В. Апологетика. - Париж, 1957.

5. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Церковь и школа. Наша эпоха. -М., 1993.

6. Зеньковский В.В. Психология детства. - Лейпциг,1924.

7. Зеньковский В.В. Принцип индивидуальности в психологии и педагогике // Вопросы философии и психологии. - М., 1919. Кн.108, Кн. 110.

1. Zenkovsky V. V. A few words in reply to Mr. Serednikov. . Bulletin of the associations, Paris, NewYork, 1930, No. 3.

2. 2. Zenkovsky V.V. The Problem of education in the light of Christian anthropology. . Paris, 1934.

3. Zenkovsky V.V. Essay on pedagogical intellectualism. . Prague, 1923, В. 2-3.

4. Zenkovsky V.V. Apologetics. , Moskva. 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psychology of childhood. Leipzig, 1924.

7. Zenkovsky V.V. The principle of individualism in psychology and pedagogy, . Questions of philosophy and psychology, Moskva. 1919. В.108, В.110.

Сухоруких Алексей Викторович, кандидат фи- Suhorukhih Alexey Viktorovich, Candidate for

лософских наук, научный секретарь Воронеж- Doctorate in Philosophy, Academic Secretary of

ского филиала РФО, the Voronezh Branch of Russian Philosopher

Юридическое регулирование психолого-педагогической деятельности. Ограничения, дилеммы, ответственность.

5. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

В соответствии с требованиями ФГОС ВПО по направлению подготовки реализация компетентностного подхода предусмотрено широкое использование в учебном процессе активных и интерактивных форм проведения занятий.

6. ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ УСПЕВАЕМОСТИ, ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ПО ИТОГАМ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ И УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ

Итоговая аттестация – зачёт

6.1. Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы студентов для подготовки к практическим занятиям

1. История становления этических принципов в педагогике.

2. Основные этико-педагогические системы.

3. Ценности как основания, условия и средства жизнедеятельности человека и общества.

4. Система и иерархия ценностей.

5. Мораль как особая форма регуляции общественных отношений и поведения человека.

6. Особенности морального поведения и моральной оценки.

7. Моральные нормы отношения педагога к своему труду.

8. Специфика педагогической деятельности. Предмет педагогического труда и проблема ответственности педагога.

9. Этические аспекты педагогической деятельности в трудах советских деятелей образования (Крупская Н.К., Блонский П.П., Шацкий С.Т., Макаренко А.С., Выготский Л. С. и др.).

10. Этические педагогические воззрения Зеньковского В.В., Ильина И.А., Бердяева Н.А.

11. Этические концепции в трудах педагогов-философов послевоенного времени.

12. Деонтология как учение о долге и должном поведении.

13. Место и роль деонтологии в этической системе ценностей профессиональной педагогической деятельности.

14. Понятия профессиональный долг и профессиональная ответственность, их содержание и смысл.

15. Ценность профессионального долга, должного поведения и отношений педагога.

16. Профессиональный долг и профессиональные обязанности, их соотношение.

17. Особенности проявления категорий деонтологии в различных видах взаимодействий в психолого-педагогической деятельности.

18. Долг и ответственность педагога при взаимодействии с субъектами педагогической деятельности.

19. Структура и содержание профессионально-этических кодексов педагога-психолога.

20. Этический кодекс педагога.

21. Этический кодекс психолога в системе образования.

22. Этические кодексы психологов различных стран мира

23. Этический кодекс Российского психологического общества

6.2. Темы рефератов и эссе для подготовки к практическим занятиям

1. Аксиология как учение о ценностях.

2. Природа и сущность нравственных отношений.

3. Общественное и личное в морали.

4. Место и роль этико-аксиологического подхода в психолого-педагогической деятельности.

5. Типология ценностей в психолого-педагогической деятельности.

7. Мораль, обычаи и традиции.

8. Становление этических воззрений в древневосточных культурах.

9. Основы буддийской этики.

10. Этические концепции античности.

11. Гедонизм: этика удовольствия.

12. Этика самоотречения: милосердие, альтруизм.

13. Этика утилитаризма. Принцип пользы.

14. Любовь как основа нравственности в христианстве.

15. Этико-нормативная программа Мухаммеда.

16. Становление этических традиций помощи нуждающимся на Руси.

17. Особенности этических концепций в русской философии.

18. Становление и развитие ценностных оснований психолого-педагогической деятельности за рубежом.

19. Правовое регулирование в психолого-педагогической деятельности.

20. Специфика профессионально-этических систем в различных видах профессиональной деятельности, их взаимосвязь и взаимовлияние.

21. Этико-аксиологическое регулирование взаимоотношений педагога-психолога и клиента.

6.3. Вопросы для подготовки к зачёту

1. Понятие и основные функции профессиональной этики.

2. Профессиональная этика как способ регуляции поведения в конкретных видах профессиональной деятельности.

3. Общие принципы профессиональной этики: профессиональный долг и особая форма ответственности, профессиональная солидарность и корпоративность.

4. Частные принципы профессиональной этики.

5. Специфика и разновидности профессиональной этики.

6. Профессиональные деонтологии и моральные кодексы.

7. Моральные нормы отношения педагога к своему труду как отражение специфики педагогической деятельности.

8. Понятие о этике в психолого-педагогической деятельности её задачи.

9. Основные формы нравственно-педагогических требований.

10. Проблемы педагогической этики в эпоху Возрождения и Просвещения.

11. Предмет педагогического труда и проблема ответственности педагога.

12. Полифункциональный характер психолого-педагогической деятельности.

13. Проблема дистанции в современной педагогике.

14. Этико-аксиологическое регулирование взаимоотношений в профессиональной деятельности.

15. Особенности этической регламентации поведения психолога.

16. Роль системы общественной морали в разрешении профессионально-этических конфликтов.

17. Этические нормы поведения психолога в профессиональных ситуациях.

18. Деонтология как учение о долге и должном поведении.

19. Понятия профессиональный долг и профессиональная ответственность, их содержание и смысл.

20. Личность психолога и ее гуманистическая направленность.

21. Требования к профессионально-значимым личностным качествам педагога.

22. Профессиограмма психолога в образовании и ее составляющие.

23. Составляющие культуры личности, процесс ее нравственного формирования.

24. Кросскультурная компетентность психолога образования.

25. Принцип конфиденциальности.

26. Принцип компетентности.

27. Принцип ответственности.

28. Принцип этической и юридической правомочности.

29. Принцип благополучия клиента.

30. Принцип морально-позитивного эффекта профессиональных действий психолога.

6.4. Задания к контрольной работе по дисциплине и методические указания к их выполнению

Контрольная работа по дисциплине « Профессиональная этика в психолого-педагогической деятельности» состоит из следующих элементов:

Титульного листа;

Трех выполненных заданий контрольной работы;

Списка использованной литературы.

Контрольная работа выполняется студентами по вариантам. При этом вариант контрольной работы выбирается в соответствии с последней цифрой номера зачетной книжки студента следующим образом.

Каждый вариант контрольной работы предполагает выполнение трех основных заданий разного уровня выполнения:

1) Первое задание предполагает репродуктивно-творческий уровень выполнения по предложенной теме.

2) Второе задание предполагает написание психологического эссе по предложенной теме (не менее 5-10 стр).

3) Третье задание предполагает провести анализ этических проблем затронутых в книге Ирвина Ялома «Лжец на кушетке». М.: ЭКСМО, 2005 г. (схему анализа смотри ниже).

Задание 1. Провести теоретический анализ:

1. Профессия педагога как специфическая этико-аксиологическая деятельность.

2. Этико-педагогические идеи в иррационалистической этике А. Шопенгауэра, в психоаналитических концепциях (З. Фрейд, Э. Фромм) и экзистенционализме.

3. Миссия педагогической деятельности, собственное счастье и счастье другого (Л. Н. Толстой, С. И. Гессен и др.).

4. Этические аспекты педагогической деятельности в трудах советских деятелей образования (Крупская Н.К., Блонский П.П., Шацкий С.Т., Макаренко А.С., Выготский Л. С. и др.).

5. Этические педагогические воззрения Зеньковского В.В., Ильина И.А., Бердяева Н.А.).

Задание 2. Темы эссе:

1. Мое понимание ценностей психолого-педагогической деятельности.

2. Место и роль идеала в профессиональной работе педагога.

3. Мое понимание профессионального долга педагога.

4. Вечные нравственные ценности и работа педагога.

5. Место и роль этической системы педагогической деятельности в гуманизации общественных отношений.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Смирнова, Наталия Борисовна. Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского: диссертация... кандидата педагогических наук: 13.00.01 / Смирнова Наталия Борисовна; [Место защиты: Моск. псих.-соц. ин-т].- Москва, 2011.- 159 с.: ил. РГБ ОД, 61 11-13/1613

Введение

Глава 1. Проблема человека в педагогических трудах В.В.Зеньковского стр. 13

1.1 Духовные основы жизни человека стр. 13

1.2 Становление человека как личности стр. 44

1.3 Социальные константы человеческого бытия стр. 60

Глава 2. Педагогические воззрения В.В. Зеньковского аксиологические аспекты стр.74

2.1 Нравственное становление человека стр. 74

2.2 Психологические императивы становления личности... стр.100

2.3 Воспитание человека как члена общества стр.116

Заключение стр.139

Библиографический список

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Образование – социальный институт, осуществляющий передачу значимого социокультурного опыта от поколения к поколению, и, тем самым, обеспечивающий единство человеческого рода. Эффективность функционирования и развития образования зависит от множества факторов. Среди них особое место занимает фактор исторической преемственности, гарантирующий органическую связь между сложившимися и приходящими им на смену инновационными формами учебной и воспитательной деятельности.

Современное отечественное образование находится, по мнению многих видных ученых и общественных деятелей, в сложной, по существу критической, ситуации. Кризис, охвативший отечественное образование, в немалой степени усугубляется тем, что реализуемые с конца 80-х годов прошлого столетия по сегодняшний день программы развития образования не в должной мере учитывают тот богатейший потенциал педагогического осмысления закономерностей человекосообразного образования, который накоплен в течение многих веков русской педагогической мыслью.

Не способствует быстрому выходу образования из кризиса и широкое распространение постмодернистских настроений в педагогике. Постмодернистская педагогика с ее отрицанием общезначимых ценностей, идейной фиксацией на субъективистских, иррациональных и релятивистских началах человеческого бытия не позволяет консолидировать усилия научного педагогического сообщества, направленные на разработку проектов гуманистического обновления образования, базирующихся на незыблемых ценностях Истины, Добра и Красоты. В разрез с такой целью идет и предлагаемая постмодернистской педагогикой трактовка воспитания и социализации как процессов формирования человека, происходящих под знаком потребления информационных продуктов. Артикулируя относительность этического, постмодернистская педагогическая мысль подрывает саму возможность приобщения человека к неподвластным времени нравственным ценностям. Мозаичность сознания многих современных молодых людей, отсутствие у них жестких нравственных мировоззренческих ориентиров, выступает одним из следствий распространенности постмодернистских установок в педагогической среде.

Сегодня, как никогда ранее, стало ясным, что выход из кризисного состояния образования невозможен без фундаментального пересмотра реализующихся в образовании подходов, методов, способов обучению и воспитания молодых поколений. Несомненным является то, что образование должно выработать такую стратегию выхода из кризиса, которая позволит избежать усугубления негативных явлений в сфере просвещения и будет способствовать формированию у обучающихся необходимого для жизни в динамично изменяющемся мире багажа знаний и твердых нравственных представлений об ответственном за свою и чужую жизнь поведении.

В панораме отечественной философско-педагогической мысли В.В. Зеньковскому (1881-1962) принадлежит особое место. В своих философских и научных трудах В.В. Зеньковский предложил педагогические решения многих проблем, которые только в конце ХХ – начале ХXI в.в. стали осознаваться как особо значимые для мира образования – уникальной сферы жизни человека, задающей горизонты развитию культуры. В настоящее время процесс восстановления истинного научного облика В.В. Зеньковского – одного из самобытных отечественных мыслителей по существу только начинается. Решение философско-мировоззренческих, психолого-педагогических проблем, стоящих сегодня перед находящемся в кризисном состоянии образованием, требует непредвзятого прочтения, всестороннего изучения трудов В.В. Зеньковского, содержащих оригинальные философско-педагогические, дидактические идеи построения образования на антропологической и аксиологической основе, открывающей горизонты нравственного возвышения учащегося.

Все вышесказанное и обусловило выбор темы диссертационного исследования «Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского».

Степень разработанности проблемы. Богословское, философское, психологическое и педагогическое наследие В.В. Зеньковского неоднократно становилось предметом пристального научного внимания.

Философские и богословские труды В.В. Зеньковского анализировались и комментировались представителями русского зарубежья (Н.О. Лосский, К.А. Ельчанинов, К.Я. Андроников, Л.А. Зандер, С.С. Верховской, Б.В. Яковенко и др.). В центре их внимания неизменно оказывались вопросы, касающиеся религиозно-богословской антропологии и пастырской деятельности В.В. Зеньковского. В работах этих исследователей мировоззрение В.В. Зеньковского оценивалось как «версия религиозного спиритуализма», «религиозный иерархический спиритуализм», «религиозно-иерархический реализм» (Б.Я. Яковенко), как синтез идей платонизма и креационизма (Н.О. Лосский). В поле внимания представителей русского зарубежья оказывались и взгляды В.В. Зеньковского на образование и воспитание. Педагогические воззрения В.В.Зеньковского были ими проинтерпретированы как носящие преимущественно религиозный характер. «Это не только религиозная педагогика и даже не только вероисповедальная, она – церковная педагогика» – заключал С.И. Гессен – один из столпов отечественной педагогики, мыслитель неоконтианского толка.

Философская и педагогическая научная общественность СССР обратилась к изучению творчества В.В. Зеньковского лишь в 50-60-х гг. прошлого века (Н.Г. Тараканов, И.Я. Щипанов, В.А. Малинин). В работах этих ученых нашли осмысление вопросы, связанные с историческим контекстом написания В.В. Зеньковским религиозно-философских трудов, со становлением его гуманистических взглядов, с противоречивостью ряда его мировоззренческих установок.

Осмысление наследия В.В.Зеньковского, начатое в СССР в 50-х–60-х годах, было продолжено российскими учеными (А.В. Поляков, М.А. Маслин, В.Н. Жуков, А.Л. Андреев, В.В. Сапов, Е.Н. Горбач и др.) в 90-х г.г. ХХ века. Именно тогда в стране стали переиздаваться произведения В.В. Зеньковского. Книги с сочинениями мыслителя включали в себя качественные комментарии, предисловия и послесловия, не содержащие идеологических оценок. В.В. Зеньковский был представлен читателю как богослов, философ и ученый, внесший значительный вклад в развитие отечественной и мировой культуры. Особое место в предисловиях и послесловиях к трудам В.В.Зеньковского было отведено взвешенному анализу творческого пути мыслителя, его взглядов на ход развития отечественной религиозно-философской мысли, на будущее человечества. Ударение в работах сделано на раскрытии христианских основ мировоззренческой позиции В.В.Зеньковского (А.Л. Андреев, М.А. Маслин, В.В. Сапов).

В зарубежной литературе труды В.В.Зеньковского были проанализированы Ф. Коплстоном (Copleston F.), Т. Шпидликом (pidlik Th.), Т. Масариком (Masaryk Th.), И. Берлином (Berlin I.) и др. В их работах охарактеризован общий строй мировоззрения В.В. Зеньковского, раскрыто содержание его религиозно-философских взглядов, проинтерпретировано отношение мыслителя к направлениям философской и религиозной мысли, развиваемым в начале ХХ столетия в России и на Западе.

Педагогические и психологические воззрения В.В. Зеньковского в конце ХХ – начале ХХI века были рассмотрены в научных работах Б.М. Бим-Бада, А.А. и П.А. Гагаевых, Т.А. Гололобовой, Б.В. Емельянова, Е.Г. и О.Е. Осовских, В.М. Кларина, В.М. Петрова, М.В. Богуславского. В этот период раскрытию ряда сторон педагогических и психологических взглядов В.В. Зеньковского были посвящены диссертационные исследования В.М. Летцева, Е.В. Кирдяшовой, Т.Н. Любан, К.Д. Чижовой, Е.П. Петровой, Е.А. Глущенко, Л.А. Романовой, О.В. Поповой, Т.И. Зверевой, А.В. Антоневича. В этих исследованиях были описаны этапы педагогической деятельности В.В. Зеньковского, проинтерпретированы педагогические идеи мыслителя, касающиеся вопросов организации учебного процесса в школе, становления личности учащегося, его воспитания, развития у него способностей к творческому решению образовательных и жизненных задач. Однако, вопросы, связанные с антропологическим и аксиологическим содержанием педагогических воззрений В.В. Зеньковского так и остались недостаточно исследованными, что и определило выбор темы настоящей диссертационной работы.

Объект исследования. Философско-педагогическое наследие В.В. Зеньковского.

Предмет исследования. Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского.

Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что историко-педагогическое и историко-философское изучение трудов В.В. Зеньковского, а также критических работ, посвященных анализу его творчества, позволит: 1) выявить антропологические и аксиологические основания педагогических взглядов отечественного мыслителя; 2) реконструировать систему взглядов В.В. Зеньковского на образование, его сущность, роль и место в культурной жизни человека; 3) продемонстрировать актуальность звучания научно-педагогических построений выдающегося ученого для современного образования.

Цель и задачи исследования.

Основной целью диссертационной работы является историко-философский, историко-педагогический, методологический анализ взглядов В.В. Зеньковского на образование, рассмотрение антропологической и аксиологической составляющих педагогических воззрений отечественного мыслителя, выявление педагогического потенциала и современного звучания его педагогических идей.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих взаимосвязанных задач:

осуществить реконструкцию философско-педагогических воззрений В.В. Зеньковского и раскрыть их содержание;

выявить и проинтерпретировать антропологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского;

выявить и охарактеризовать аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского;

проанализировать взгляды В.В. Зеньковского на образование в контексте взаимосвязи культурологических, социологических, психологических и педагогических компонентов;

рассмотреть педагогическое кредо В.В. Зеньковского сквозь призму современных представлений о сущности образовательного процесса, о роли учителя в становлении личности учащегося, о факторах формирования ответственного нравственного поведения ученика;

обосновать актуальность педагогических воззрений В.В. Зеньковского в ситуации философско-методологического кризиса современного образования.

Источниками для написания данной диссертации послужили созданные в разное время научные, религиозно-философские и публицистические труды В.В. Зеньковского, в которых представлены его взгляды на человека, на воспитание и образование. Источниковая база также включила в себя труды: предшественников В.В. Зеньковского, тех мыслителей-педагогов, произведения которых положили начало разработке антропологического направления в отечественной педагогике; современников В.В. Зеньковского, изучавших закономерности образовательной деятельности и написавших работы, посвященные проблемам обучения и воспитания; авторов, критически осмысливших педагогические взгляды В.В. Зеньковского; ученых, раскрывающих с философско-педагогических позиций своеобразие образовательной ситуации начала 3-его тысячелетия.

Теоретико-методологические основы исследования. Выбор методов определялся спецификой объекта и предмета исследования, характером поставленных задач, а также источниковой базой работы. В диссертации применено сочетание портретно-биографического и проблемно-тематического изложения материала, которые позволяют проследить формирование взглядов мыслителя на педагогику и образование. В работе также использован сравнительно-исторический метод для выявления антропологических и аксиологических оснований педагогических взглядов В.В. Зеньковского. В процессе исследования осуществлялась опора на методы историко-педагогического анализа, позволяющие раскрыть и проинтерпретировать педагогическое наследие мыслителя.

Научная новизна исследования. В работе впервые в научно-педагогическом ключе проведено исследование антропологических и аксиологических оснований педагогических воззрений В.В. Зеньковского.

В работе:

представлен историко-педагогический анализ формирования и развития взглядов В.В. Зеньковского на специфику духовно-нравственного становления учащегося в контексте образовательного процесса;

описаны и прокомментированы взгляды В.В. Зеньковского на сущность процесса раскрытия личностного начала учащегося в ходе образовательной деятельности и обретения им личностной самоидентичности;

выявлены и охарактеризованы взгляды В.В. Зеньковского на особенности учета социальных императивов человеческого бытия в педагогическом процессе;

определены роль и место антропологических воззрений В.В. Зеньковского в системе его педагогических взглядов;

раскрыты и проинтерпретированы аксиологические взгляды В.В. Зеньковского, составляющие фундамент его педагогического мировоззрения;

обоснована актуальность, теоретическая и практическая значимость педагогических идей В.В. Зеньковского для разработки отвечающих требованиям сегодняшнего дня проектов, программ и концепций нравственного воспитания учащихся.

Научно-практическая значимость исследования. Данные диссертационного исследования и опубликованные на его основе материалы могут быть использованы при подготовке курса лекций, семинаров по проблемам, связанным с актуальными историко-педагогическими, теоретико-методологическими и прикладными вопросами современного отечественного образования.

Обоснованность и достоверность результатов и выводов диссертационного исследования определяется тем, что его принципиальные положения соответствуют требованиям философско-педагогического, историко-педагогического, теоретико-методологического и культурологического анализа. Теоретические результаты и выводы исследования получены методами, адекватными его цели и задачам. Они подтверждены анализом, систематизацией и обобщением теоретического материала, заключенного в широком круге разнообразных источников по тематике диссертации.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

Динамика становления философско-педагогических воззрений В.В. Зеньковского характеризуется рядом последовательно сменяющих друг друга этапов.

Философско-педагогические воззрения В.В. Зеньковского, несмотря на то, что они претерпели изменения в контексте творческой научной деятельности мыслителя, имеют один смысловой центр: обращенность к духовно-нравственным вопросам становления обучающегося человека.

Разработка В.В. Зеньковским теоретических положений нравственно возвышающего человека образования базируется на фундаменте его антропологических и аксиологических воззрений и взглядов на воспитание и обучение как на основу развития культуры.

Предложенное В.В. Зеньковским теоретическое осмысление феномена образования неразрывно связано с его пониманием смысла человеческой жизни как состоящего в следовании неизменному духовному закону, начертанному в душе каждого человека.

Философско-педагогические взгляды В.В. Зеньковского представляют собой органичный синтез веры и научного знания, что обусловлено его мировоззренческими установками.

В.В. Зеньковский внес существенный вклад в теорию социального воспитания, обосновав необходимость построения процесса социального воспитания на основе представлений об общественной жизни как соборном (едином в духовно-нравственном отношении) бытии.

Воззрения В.В. Зеньковского на образование имеют сегодня актуальное звучание и могут быть использованы в контексте разработки концепций обновления и развития отечественного образования.

Апробация диссертации. Материалы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и психологии МГМСУ, на заседаниях кафедры педагогики НОУ ВПО МПСИ, на заседаниях отдела философии образования и методологии педагогики УРАО «Институт теории и истории педагогики».

Материалы диссертации были представлены на 13-м Симпозиуме «Психологические проблемы смысла жизни и акме» (2008), на ежегодных учебно-методических конференциях «Педагогические чтения на Долгоруковской» в 2009, 2010, 2011 годах.

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа общим объемом 159 страниц состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Духовные основы жизни человека

Педагогическая антропология как самостоятельная отрасль философского и педагогического знания стала разрабатываться на Западе со второй половины XIX века (КарлШмидт и его школа). Примерно в этО же время педагогическая антропология зародилась и в России. Основы изучения человека как обучаемого и воспитываемого в контексте образовательного процесса, всецело согласованного с природой человека, заложил К.Д. Ушинский (в 1868 г. был опубликован первый, а в 1869 г. - второй том произведения К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания»), Педагогико-антропологические идеи развивал в своих трудах И.А. Сикорский. В работах П.Д.Юркевича достижения психологии, физиологии, философии использовались для религиозно-антропологической интерпретации проблем воспитания и образования.1 Вплоть до революции 1917 г. и некоторое время после нее в нашей стране развивалась школа педагогов-антропологов, яркими представителями которой были К.К. Сент-Илер, М.И. Демков, П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, Ю.И. Айхенвальд и другие. К сожалению, это направление педагогических исследований было ограничено рамками двух основных течений: естественнонаучным, в основе которого находилось и находится ныне понимание человека как части природы, как по преимуществу биологического существа; и социологическим течением, которое считает природу человека почти целиком производной от общества. Теологическая педагогика, базирующаяся на учении о человеке как образе и подобии Божьем, оставалась только в духовных учебных заведениях и в среде педагогов-эмигрантов. Она в силу политических обстоятельств никак не влияла на развитие педагогической мысли России XX века. Лишь на рубеже XX и XXI веков проблематика, связанная с теологической трактовкой образовательного процесса, снова оказалась в фокусе внимания педагогов антропологов, изучающих специфику взаимодействия и биологических, и социальных, и духовных факторов в ходе становления личности обучающихся:

К сожалению, в современных педагогических теоретических разработках антропологические представления (представления о человеке обучающемся) чаще всего присутствуют неявно, а значит, и влияют на педагогическую практику без четкого их осознания. Педагогическая система В.В. Зеньковского интересна именно тем, что в ней подробно и тщательно представлено антропологическое видение того, как в рамках образовательного процесса последовательно складывается собственно человеческая реальность, как человек становится носителем собственно человеческой сущности. Анализ антропологических оснований педагогической теории В.В. Зеньковского важен, так как он позволяет увидеть образование в историческом контексте, увидеть то, как антропологическая педагогика, базирующаяся на научных, философских, религиозных представлениях о человеке, оказывает значимое влияние на социокультурное бытие людей. Без анализа представлений о человеке, которые содержатся в педагогических трудах В.В Зеньковского, невозможно полноценно реконструировать его взгляды на образование и его миссию.

В отечественных энциклопедических словарях В.В. Зеньковский представлен, прежде всего, как религиозный философ и историк русской философии. Действительно, докторскую степень он получил за фундаментальное двухтомное исследование «История русской философии», изданное в Париже в 1948-1950 гг., а в 1953г переведенное на английский и французский языки. Многие современные философы отмечают, что- по охвату материала, компетентности и глубине интерпретации, уважению к тем мыслителям, взгляды которых он не разделял, его работа до сих пор является непревзойденной.

Мыслитель доказывал, что религиозная философия содержит в себе огромный общечеловеческий потенциал, позволяющий развивать образование, возвышающее человека. Им была разработана философско-педагогическая система, построенная на основании христианской антропологии.

Сам В.В. Зеньковский по праву принадлежит к плеяде представителей «новой русской педагогики», педагогики рубежа двух веков, увековеченной именами П. Ф. Каптерева, В. П. Вахтерова, К. Н. Вентцеля, С. Т. Шацкого, П. Ф. Лесгафта, А. Ф. Лазурского, Г. Я. Трошина, А. П. Нечаева, С. И. Гессена, М.М. Рубинштейна. В.В. Зеньковский, хорошо знавший идейные основы воззрений отечественных педагогов, дал их блестящий анализ в очерке «Русская педагогика в XX веке». В.В. Зеньковский настоятельно отмечал, что общими установками отечественной педагогики первой половины XX века (в том числе и советской педагогики) являются идущие от русской философии идеи антропоцентризма, религиозности, социальности и целостности личности, уважения к личности ребенка и свободе его развития.

В.В. Зеньковский отмечает, что в начале XX века происходит возвращение в философию и педагогику христианских взглядов на человека. Ссылаясь на труды М. Шелера, П. Вуста, Байнвала, Э. Бруннера, А. Феррьера, В.И. Несмелова, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и Б.П. Вышеславцева4 ученый пишет: «за последнее время происходит несомненное возвращение именно к христианской антропологии - и различные авторы стремятся представить в органическом синтезе данные современной науки и современной философии под углом зрения христианского учения о человеке». При этом Зеньковский указывает, что,«работа эта больше намечена, чем исполнена». [Там же]

Становление человека как личности

Учение о личности является одной из центральных тем в творчестве В.В. Зеньковского. В своей педагогической концепции В.В. Зеньковский раскрывает аксиологический подход к личности как к ценности высшего порядка, необходимость личностной ориентированности воспитательного процесса, необходимость и приоритетность духовно-нравственного воспитания. Представления о целостности личности и иерархичности ее строения выступают концептуальным ядром его педагогической системы.

Несмотря на то, что представления В.В. Зеньковского о проблеме личности не оставались неизменными, практически во всех работах мыслитель подходил к личности как к феномену, имеющему свою. собственную логику развития, относительную независимость и самостоятельность по отношению к внешней среде, отличающемуся способностью к самосознанию. Обосновывая положение о внеэмпирическом начале личности, В.В. Зеньковский отмечает несостоятельность эволюционистских теорий, выводящих личность из эволюции психики. «Начало личности непроизводно, невыводимо; если эмпирическое «я», как центр нашего эмпирического самосознания, бесспорно питается из социального опыта, то само возникновение эмпирического я предполагает более глубокое «я»- данное в непосредственном самосознании до всякого опыта».

Для В.В. Зеньковского как для религиозного философа личность -явление духовного мира, она представляет собой отражение образа Божия в человеке, воплощение в нем надиндивидуального и сверхиндивидуального. Особую сложность в анализе раскрытия мыслителем понятия личности представляет то, что православная антропология - это богословская дисциплина и требует специфической терминологии.

«Личность» в христианстве - это богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования природы конкретного человека. Бог в христианстве - это не безличная природа, не абстрактный Абсолют, а Личность. Бог есть Личность (точнее - три єдиносущне Личности) поэтому и человек является личностью именно в связи со своей богообразностью. . Этот образ Божий и есть то, что делает человека - Человеком, Личностью, вне зависимости от социального; национального, поло-возрастного или интеллектуального статуса. Отсюда возникает представление об абсолютной; ценности- человеческой личности: «Образ Божий дарует человеческому/ существу начало: личности, создает из; Person - Personlichkeit; дарует способность самосознания; самовидения ж самополагания». [Там же, С.73] В В; Зеньковский традиционно раскрывает богословское положение, что человек: был создан «по образу и подобию Божию» - признавая «образ Божий» вошедшим в самое существо человека, отделив его этим от дочеловеческого мира, «подобие» же; должно быть достигнуто путем - самосовершенствования, стремления к идеалу, так как являетсяк задачей человеческой жизни».

Характерной особенностью педагогических воззрений Зеньковского является безусловное признание решающего значения религии в процессе понимания и, следовательно, воспитания личности?.

Личность есть то, что связывает человека с Богом, точнее со Святым Духом как одной из его ипостасей. Євятой Дух действует в человеке и именно поэтому становится возможным выявления и развития в нем личностного начала. «Мы исходим в учении о человеке из того, что человек создан по образу Божию, то есть самая сущность человека, внутреннее ядро его личности несет в себе начало, исходящее от Бога» - пишет мыслитель. «В человеке уже ныне есть вечная жизнь, которая прорезает ткань души и даже тела - с особой загадочностью»в памяти, которая (у человека) есть функция сверхвременности и вечности». В раскрытии категории «личности» не сводимой к природным законам и состоит, по мнению мыслителя высота христианской антропологии: только христианство обосновало непреходящую ценность и уникальность каждой человеческой души в понятии богоподобия личности.

В.В. Зеньковский считал, что для понимания христианской антропологии необходимо различать «природу» и «ипостась» (личность) и что именно это различие является сущностным, «имеющим место лишь в человеке». Он пишет, что «в дочеловеческом бытии, например в каком-либо животном, есть природа, имеющая свой «субъект» в «существе», но нет личности». При этом следует отметить, что и понятие «природа человека» не сводится ученым к физической (телесной) или психофизической сфере. К человеческой природе В.В. Зеньковский относит также духовные категории, такие например, как свобода и моральное сознание. «Природа (говорим сейчас о духовной стороне в человеке) и одинакова и единосущна у всех людей, личность же у каждого своя. Каждая личность (неотделимая от своей природы, индивидуальна: понятие индивидуальности относится к единству личности и природы, в их взаимодействии, в их развитии. Но личность может бороться со своей природой, противостоять ей, может влиять на жизнь природы в ней, и это противоборство личности и природы означает утерю того «богоподобия», которое было до греха: до греха было такое отношение между личностью и природой, которое действительно было «богоподобием»» [Принципы православной антропологии, 70. С.212] Таким образом именно понятие «первородного греха» выражает, по мнению мыслителя, то изменение в самой природе человека, которое нарушает «целостность», и в силу которого действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется.

Нравственное становление человека

Разрабатывая свою педагогическую концепцию воспитания, выводимую из основ построенной им христианской антропологии, В.В. Зеньковский руководствуется идеей целостного и органического соединения подлинных и серьезных достижений современной ему педагогической мысли «с тем глубоким пониманием человека, которое развивает христианство». Этот мотив целостности требует осознанности и цельности процесса воспитания, что оказывается возможным лишь в рамках определенного мировоззрения, которое и обуславливает соподчиненность всех звеньев воспитательного процесса. Такой основополагающей идеей для В.В. Зеньковского является теоцентричность.

К идее строить педагогику на основе христианского мировосприятия обращаются многие выдающиеся русские педагоги того времени. Из основ православия выводит свои научные построения П.Д. Юркевич, подчеркивающий, что лишь с позиции религиозного миросозерцания можно понять душу ребенка. С.А. Рачинский считает, что школе, «отрешенной от церкви /в широком смысле слова/, задача воспитания не по силам». . Такой взгляд на воспитание, несомненно, близок мыслям К.Д. Ушинского. В.В. Зеньковский не только разделяет взгляды своих выдающихся предшественников, но и подчеркивает преемственность исповедуемых им педагогических воззрений с творчеством К.Д Ушинского и С.А. Рачинского. Однако последние склонялись к восприятию православной религии и церкви как одного из социализирующих институтов, воплощающего в себе нравственные идеалы, и включали их в процесс образования с целью формирования у детей целостного и гармоничного мировоззрения, основанных на принципах народности и православия. В.В. Зеньковский же говорит о Церкви в ее мистическом значении и в своей педагогике говорит об оцерковлении жизни в целом.42 Сама возможность построения педагогической системы на основе православия видится мыслителю только в рамках православной культуры, основывающейся на незыблемых христианских ценностях. Отсюда проистекает глубокое убеждение ученого, что воспитание должно быть опосредовано православной культурой, ориентированной на такие абсолютные истины как Бог, Добро, Свобода, Красота. Теоцентрический подход и православная традиция, на основе которых строит свою педагогическую систему В.В. Зеньковский, обусловливают выдвижение им в качестве основной цели воспитания «помощь детям в освобождении их от власти греха через благодатное наполнение, находимое в Церкви, помощь им в раскрытии в них образа Божия». [Там же, С. 152]

Мыслитель подчеркивает необходимость не просто просвещения, а создание особой среды, формирующей мировоззрение. В.В.Зеньковским пройден путь от гуманистической педагогики, строящейся на религиозных началах, до мировоззренческой христианской педагогики, единственно выражающей, с его точки зрения, общечеловеческий характер и традиции русской философии и педагогики. «Мы должны сами для себя искать новых путей жизни, связать с ними наше мировоззрение, новую православную культуру, которая хранила бы в себе все богатство старой традиции» 3. «Путь к церковной культуре идет, конечно, через преодоление хаоса натуральности (индивидуальной, национальной, исторической), но не посредством внешнего упорядочения этого хаоса (как думал и думает католический мир), а через преображение изнутри. Это и есть решающий момент. Возврат к церковной культуре никоим образом не может быть основан на принудительном подчинении Церкви всей полноты культуры. Это и фактически невозможно, и религиозно есть соблазн: Церковь может внести свою преображающую силу только там, где ее свободно ищут, где она прежде всего просветляет глубины человека, устрояет и упорядочивает прежде всего его подполье, изнутри5 сообщает силу Божию. Путь Церкви через историю может быть только путем,через сердца» [Система культурного дуализма, 71. Т.2 С.211]

Таким образом, основную задачу воспитания В.В. Зеньковский концентрирует в духовно-нравственном развитии личности, подчеркивая, что важно «освободиться от педагогического натурализма не только в понимании путей и средств воспитания, но и в формулировке его целей». Цель воспитания - «раскрытие пути вечной жизни, как приобщение к вечной жизни в жизни эмпирической. Правильное учение о соотношении духовного и эмпирического состава человека устанавливает существенное значение эмпирического развития, но предохраняет от ошибки, видящей в эмпирическом развитии силу, созидающую духовную жизнь». [Там же, С. 152]

Духовность в современном светском ее определении означает высший уровень развития зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности, становятся высшие человеческие ценности. Общим для многих подходов исследования духовности является признание ее связи с надындивидуальными смыслами и ценностями, божественными или космическими силами. Человек духовный перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне. Таким образом духовность выступает предпосылкой личностной свободы и-автономии. Духовность придает смысл человеческой жизни.44

В.В. Зеньковский постулирует наличие в каждом человеке объективно заданное личностное начало - метафизическое ядро личности, ее глубинное «Я», обеспечивающее возможность соединения с созидательной энергией надындивидуальных высших сил - Богообщения. Оно обеспечивает развитие духовной сферы, освещает и душу человека, и его тело, и всю его «психофизическую жизнь». Жизненный путь человека определяется логикой и ритмом духовного развития, это свободно выбранный человеком путь исполнения своего предназначения. Это имеет существенное значение для педагогической мысли, так как основной задачей воспитания является помощь ребенку на этом пути.

Воспитание ребенка в педагогике В.В. Зеньковского направлено на становление духовной жизни. Для его педагогической концепции характерно признание высокой ценности внутреннего, нравственного мира воспитуемого, стремление личности к самоформированию, уникальности развития нравственных чувств и необходимости оказания помощи в воспитательном процессе, прежде всего становлению эмоционально-нравственной стороны личности (принцип примата внутреннего над внешним). Следовательно, целью человеческой жизни должно быть стремление развернуть в себе собственно человеческое, раскрыть образ Божий, развить ту «светлую духовность», которая является глубинной сущностью человека.

Как представитель православной традиции В.В. Зеньковскии признает два необходимых условия такого самоформирования: свободное и действенное стремление человека к духовному развитию - выбор пути креста и Божия благодать - действие Духа. Стремление человека к духовному развитию, к соединению с Богом затруднено раздвоенностью духовного начала в человеке, произошедшей после грехопадения, и человеку приходится бороться со злом и стремлением к нему. На помощь в этой борьбе и направлено воспитание и самовоспитание.

Психологические императивы становления личности

Эмпирическое развитие личности ребенка, осмысляемое В.В. Зеньковским в свете учения о духовном начале, иерархически связывающим все в человеке, должно происходить «через освящение и преображение эмпирического естества». Формулируя задачу воспитания как раскрытие его личности, а личность «живет всем», нельзя духовное развитие личности оторвать от физической, психической; и социальной ее жизни. Определив главным объектом педагогического воздействия духовную сферу, В.В. Зеньковский отмечает, что прочие стороны личности, без сомнения, требуют всемерного развития, при условии понимания вторичности этой задачи.53

В своих педагогических построениях В.В. Зеньковский, учитывая «иерархическую» конституцию личности, считает необходимым уделять внимание1 не гармоничному развитию всех сторон личности ребенка, а «охранять.в ребенке правильную пульсацию основных сил, как необходимое физическом воспитании следить всегда за сердцем ребенка». «Как в нашем теле есть органы, ослабление или- даже уничтожение которых (например, конечностей) не влечет за собой смерти организма, и есть органы (например, сердце), прекращение деятельности которых означает смерть организма,-

Раскрывая насущную ситуацию в образовании того времени, сформировавшуюся под влиянием идей педагогического интеллектуализма и «воспитывающего обучения», мыслитель пишет: «Современная школа в своем- строении, в своей работе определяется двумя задачами: сообщить ученику некоторые определенные знания и навыки, соответственно избранной специальности, и дать некоторое «общее» образование, развить силы ума. Высшая школа преимущественно разрешает первую задачу, средняя - вторую, но и в высшей школе сплошь и рядом в. систему ее включаются так называемые «общие предметы», и в средней школе немало места уделяется специальной подготовке учеников... [...] Наша школа или исключительно, или преимущественно дает развитие ума, сообщает ряд знаний и формальных навыков ума,- и это стоит в глубочайшей связи с самими заданиями школы. Какие бы дидактические или методические реформы мы ни производили в школе, но пока ее задачи остаются теми, какие доныне определяют в основах ее структуру, эти реформы все же скользят по поверхности, не задевая самого существа дела. Работа педагогической мысли должна быть направлена поэтому не на частичные реформы в школе (на борьбу с перегруженностью школы, многопредметностью в ней и т. п.), а на самые основы ее, т. е. на ее задачи. Вопрос должен быть поставлен прямо и смело: мы должны спросить себя: может ли, смеет ли школа ограничиваться одним лишь содействием интеллектуальному росту ученика?» [Там же, С.55-56] Школа же, по мнению мыслителя, фактически через весь свой уклад, через педагогов и то социальное взаимодействие, которое всегда идет в школе, сосредоточилась на развитии интеллекта, регуляции его работы так тщательно, что на все остальные процессы обращается лишь случайное внимание. Описывая результаты такого подхода, В.В. Зеньковский отмечает, что «люди уходят из школы с рядом знаний и навыков, но с таким тупым отношением и к делу своему и к жизни, с таким отсутствием всякой творческой силы и инициативы... Процесс «обучения» поглощает столько сил, так отодвигает, обессиливает творческие порывы, так нивелирует личность, подчиняет ее шаблону, что, выходя в жизнь, многие из нас превращаются в бесцветных, вялых, тупых людей, выполняющих какую-то нужную социальную функцию, но безнадежно растерявших творческую инициативу и одушевленное отношение к своей деятельности. Выходя из школы, мы так много знаем, так много умеем, но часто.наша индивидуальность проявляется лишь в мелком и ничтожном, в нашем быту и интимной жизни, а в своей.деятельности мы не умеем, да и не хотим проявить творчество». [Там же, С.61-62]

В.В. Зеньковский подчеркивает, что педагогический интеллектуализм, быть может, глубже других духовных течений связан с тем, что в философии и истории культуры называется «эпохой Просвещения», это, «основная и влиятельная его сторона». Всегда и везде век Просвещения сопровождался подъемом педагогического творчества, расцветом надежд на возможность путем образования создать «новую породу людей».

«Жизнь души, ее «нормальное» развитие, конечно, предполагает одновременное раскрытие всех ее сил,- но этот процесс вовсе не имеет «гармонического» характера». [Там же, С.60] В.В. Зеньковский убежден, что интеллекту никоим образом не может быть отведено центральное место в системе душевных сил. Он настаивает на том, что в годы обучения ребенка «развивается и формируется вся его личность, зреет не только ум, но зреют все его духовные силы, почти заканчивается период «детства» (понимаемого в широком смысле слова, т. е. до 22-25 лет)» [Там же, С.56], следовательно, процессы, идущие в личности ученика вне сферы интеллекта, так же, и даже более нуждаются в доброжелательном и умелом содействии со стороны старшего поколения». Процесс обучения дисциплинирует волю, развивает чувство последовательности, влияет на чувство долга. В самом содержании-обучения нередко таятся моральные начала, могущие при благоприятных условиях иметь воспитывающее влияние. Однако жизнь дает слишком много фактов и противоположного характера. В.В. Зеньковский отмечает, что известное воспитывающее влияние должно быть приписано обучению,-- но все же это влияние очень слабо «сравнительно с зигзагами и трудностями» морального развития ребенка! «Bf самых лучших случаях это моральное воздействие процесса обучения затрагивает лишь некоторые общие силы души и совершенно проходит мимо той сложной и запутанной моральной жизни, какая как раз имеет место в школьный период. То, что» волнует и часто сбивает подростков, что мутит их душу, обостряет резкие порывы, мучительной загадкой встает перед их моральным сознанием,- все, что составляет главную задачу, определяет основную линию в их моральном движении,- все это ни в малейшей степени не проясняется, не упорядочивается процессом обучения. Школа не знает и словно и не хочет знать о всей той сложной душевной работе, которая идет в душе подростка,- и какой уклончивой и двусмысленной представляется в свете этого идея «воспитывающего обучения». [Там же, С.57-58]